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1, julho de 2009
As referncias ao livro Paradise Lost foram retiradas da edio, MILTON, John. Paradise Lost. Londres:
Penguin, 1996, e sero citadas entre parnteses ao longo desse ensaio, com o nmero do livro seguido pelo
nmero da(s) linha(s), (1. 63) e pela chamada da nota de rodap com a traduo (escurido visvel nossa
traduo). Todas as tradues so nossas.
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Esse artigo parte de uma pesquisa realizada a partir do estudo seminal de JAY (1993) sobre o olhar
cabisbaixo e tem como objeto de estudo textos em lngua inglesa, nos quais a referncia eu/olho fica tambm
sugerida nas palavras I/eye que tm sonoridade idntica e acabam por se tornar partes mais elaboradas do jogo
tanto miltoniano quanto derridiano (em sua traduo para o ingls). Por razes de diferenas de sonoridade na
lngua portuguesa, esse jogo se transforma em pronome pessoal seguido do verbo olhar no presente: eu olho.
Da, todo ato de olhar de um eu se transformar em olho (substantivo masculino).
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Citao em ingls: with disbelief, with a dubious knowledge (RAPAPORT, 1983, p. 43-44).
Escurido corresponde, na perspectiva deste estudo, cegueira do(a) leitor(a). A primeira experincia do ato de
leitura seria a cegueira. Depois desse contato inicial, o(a) leitor(a) diretamente exposto(a) a um momento de
reflexo de acordo com as suas vises.
5
Como Derrida no prope simples relatividades, mas antes oferece uma lgica que escapa excluso binria
(ou ... ou), o jogo entre um sentido ideal (im)possvel e um sentido real (im)possvel elenca diferentes
possibilidades de leitura.
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imotivado do signo possvel e com ele, todas as oposies ulteriores entre a physis e seu outro. (DERRIDA,
1999, p. 58)
11
downward path to wisdom (SHATTUCK, 1996, p.71).
12
submission to external interpretative authority (RUMRICH, 1990, p. 257).
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Contudo, as cegueiras de Milton e Derrida podem ser uma experincia da viso em outra
dimenso, no escopo da reflexo e na articulao com os mundos externos e internos. Atravs
da cegueira, Milton e Derrida nos conduzem para um lugar de leitura (de textos e de mundos)
onde podemos ver como os olhos carecem ser abertos para as falcias do mundo. De olhos
bem fechados (como na traduo do ttulo do ltimo filme de Stanley Kubrick [Eyes Wide
Shut], porque j e sempre recobertos por vus e porque somente com os olhos bem fechados
que podemos realmente ver/olhar), seguimos ento para a anlise e reflexo acerca das
metforas visuais em Paradise Lost.
Paradise Lost, seguindo a tradio clssica dos poemas picos, comea in
media res (ou in medias res): no meio das coisas, apresentando Sat, com os seus anjos,
agora cados no Inferno descritos aqui no no Centro [...], mas em um lugar de completa
escurido, propriamente chamado Caos14. Essas palavras, apresentadas no argumento do
Livro 1, anunciam que um movimento pendular na leitura do poema ser necessrio. A
seqncia das metforas visuais inicia-se no inferno, onde a viso torna-se, de antemo,
prejudicada pela escurido. A leitura deve proceder a partir do meio em direo ao comeo e
depois, do comeo rumo ao fim; ou proceder por entre os meios das coisas (in medias res). O
meio, como um momento inicial, um lugar de completa escurido, [...] Caos, e desse
ponto de partida, Milton antecipa que um Centro no ser estabelecido, mas sim um
movimento em direo s margens.
A desestabilizao de um centro serve para indicar que o conceito de presena
j colocado em um mbito problemtico. A compreenso do presente ser condicionada ao
entendimento do passado e conseqentemente dos futuros eventos do poema pico. Os
leitores de Milton comeam no inferno, sem nenhuma ligao narrativa e, tendo sido
jogados na confuso, eles podem deixar esse estado de coisas inalterado15. A posio da
narrativa, no(s) meio(s) das coisas, sugere que um precedente deve ter ocorrido e que futuras
referncias sero necessrias, mas o mo(vi)mento desses elementos outros ainda est
suspenso. Tal suspenso de limites estabelecidos produz confuso e joga com os movimentos
de significao.
O conflito entre palavras e viso pode ser lido como a primeira referncia
cegueira. O sentimento de desesperana (por causa da perda da viso celestial) e a escurido
descrevem o sofrimento da cegueira como uma queda: em seu primeiro estgio, como uma
falha, como uma punio e como um estado miservel de fraqueza. Os anjos cados no
conseguem mais ver a luz, e a cegueira deles corresponde priso ordenada / na completa
escurido, [...] / to distante de Deus e da luz do Cu16. Entretanto as referncias s aflies
provenientes da escurido so seguidas pelo despertar dos anjos, aps a queda, uma queda de
grandes propores fsicas e mentais. Nesse sentido, a cegueira, depois do sofrimento da
13
Jacques Derridas reflection goes to the heart of the phenomena of vision, from blindness to evidence []. It
thus will have seen it to interrupt the legacy of a monocular vision in order to lead us by the hand toward this
other legacy that is passed down in darkness. Opening eyes, then, yes but in order to cancel them (ANNEBRAULT, 1993, p. vii-x).
14
into the midst of things, presenting Satan, with his angels, now fallen into Hell described here not in the
Centre [], but in a place of utter darkness, fitliest called Chaos (MILTON, 1996, p. 5).
15
Miltons readers start in hell, without any established narrative sympathies, and, having been plunged in
confusion, they may quite possibly leave it in the same state (RUMRICH, 1990, p. 260).
16
prison ordained / In utter darkness, [] / As far removed from God and light of Heaven (1.71-73).
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A crtica miltoniana, desde o sculo XIX, tende a ler Sat como o heri do poema pico.
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abre a passagem para um outro tipo de cegueira, a transcendental, na qual h uma tentativa de
partida do campo externo da escurido para o alcance da luz interior.
Duas vises partem da escurido na tentativa de violar limites. Para Sat, a luz
interior simbolizada por todas as caractersticas negativas que nasciam de sua mente e
motivavam a vingana contra o poder, bem como contra a nova criao, de Deus. Para o
narrador que nas primeiras linhas do poema parece ser a representao do poeta cego, John
Milton a luz a pura expresso do eu interior, e atravs dela ocorre a rasura do olho literal,
que se movimenta em vo18. A seguir, ocorre a insero do olho figurativo, o eu em seu
brilho interior [...], que v e diz coisas invisveis viso mortal 19. Essas duas vises
opostas no seguiro lado a lado ao longo do poema pico, pelo contrrio, sero ainda mais
complicadas pelo ato de leitura, pois o leitor do texto seguir a oscilao, a mistura dos pontos
de vista e o conseqente cruzamento dos limites de suas significaes, dando conta, na
medida do possvel, da perspectiva metafrica da escurido visvel.
Porm, desejar a posio de Deus encoraja Sat ainda mais em sua empreitada
contra o homem. Nos portes do Paraso, o lar feliz do Homem, Sat, em sua forma
metamorfoseada, diz a Uriel o seu desejo inenarrvel de ver e saber a respeito das obras
magnificentes de Deus. Os olhos de Uriel no podiam perceber as atitudes hipcritas de Sat,
apesar de Uriel ser / o esprito de viso mais precisa de todos no Cu20. Nessas linhas,
Milton refora a necessidade de no acreditar no aspecto fsico da viso. Os perigos invisveis
da superficialidade da viso fsica esto sugeridos pelo desejo inenarrvel, no notado por
Uriel nas palavras de Sat.
A deficincia da confiana imediata nos aspectos fsicos da viso refora a
noo de que, at certo ponto, Milton privilegiava a razo e desconfiava da paixo
desgovernada 21. A tentativa de Sat, imerso em sua prpria paixo e em seu desejo
desgovernado por conquista e poder, a melhor prova da retrao do Ser diante da aparncia
externa e da tentao a que exposto perante o olhar fsico. A deficincia da viso em Sat
a cegueira, o cancelamento absoluto de toda e qualquer luz, em seus aspectos fsicos e
transcendentais, e demonstra a falha interior do anjo cado. Dessa forma, Sat ultrapassa os
limites do seu prprio ser-criatura e transpassa as fronteiras externas e internas de sua viso
que ambiciona ser e criao, simultaneamente. Mais uma vez, o cruzamento dos limites
espaciais do inferno, e a sua chegada ao Jardim do den no impedem Sat de enfrentar as
mesmas perdas que o assolaram quando deixou o inferno. A cegueira externa e a interna
evidenciam as perdas de Sat, e seguem com ele em sua empreitada contra o homem.
As perdas de Sat se espelham no seu estado interior no incio do Livro 4,
quando ele chega ao Jardim do den. As vises da nova criao de Deus por Sat denunciam
a sua condio de anjo cado, deformado e fraco. Os pensamentos dele movem-se
interiormente e exteriormente at o momento em que chega concluso de que ele deve
acusar Deus pela sua queda. A inconsistncia de Sat em acusar Deus reflete a sua
experincia duvidosa da perda da luz divina bem como a perda do prprio Deus, enquanto
referentes nicos que o anjo rebelde possua antes da queda. Nesse sentido, as perdas de Sat
representam o distanciamento de seu nico referente, ou melhor, da referncia da ordem
simbolizada por Deus, e por causa disso, Sat experimenta desordem e confuso.
18
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disorder bursts out in blindness; does not know what to make of the order brought forth with the heavy
change. As citaes so do Professor S e no so aplicadas ao Sat cego como referido acima. Apesar das
referncias no diretas ao personagem de Sat, elas foram usadas nessa passagem por causa da similaridade com
a colocao sugerida (S, 1996, p. 165).
23
Do latim idiota, originado do grego antigo (idhitis), um cidado privado, individual, derivado de
(dhios), privado. Usado depreciativamente na antiga Atenas para se referir a quem se apartasse da vida
pblica, e utilizado aqui no sentido de cegado por si mesmo, absolutamente voltado para si.
24
Satan languishes indefinitely as a decentered being, without an ontological home that would secure his
identity through limitation (STULTING, 1999, p. 116-117).
25
undelighted all delight, all kind / Of living creatures, new to sight and strange (4. 286-87).
26
Proud limitary Cherub (4. 971).
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limitada das criaturas de Deus. Nesse aspecto, apesar de Sat sofrer da ansiedade pela
ausncia de limites, ele resiste aos controles seguros, porque eles o definiriam e assim o
conteriam27. A resistncia de Sat a um enquadramento, por um lado, sugere o carter de
resistncia do prprio Milton em relao s imposies daqueles que acreditam carregar o
poder de Deus neles mesmos, e assim tentam esconder as suas verdadeiras intenes. Por
outro lado, Sat expe a sua fraqueza e a sua falha em lidar com a liberdade e a falta de
limites. Milton deixa claro, nas vises de Sat, o questionamento da imediao de imagens
diante dos olhos do arqui-inimigo: o mal no mediado pelo bem, o mal se encontra
imediado ou imediato.
Do Livro 5 ao Livro 8, a narrao das histrias da criao est imersa na luz
divina. A luz de Deus representada pela presena do anjo Rafael no den e todos os seus
esforos em transmitir a bondade de Deus funcionam como tentativas de tornar Deus visvel
para Ado e Eva. A primeira tentao de Eva (ocorrida em sonho, quando Sat aparece para
Eva em forma de serpente e prenunciando o porvir), no Livro 5, informa a necessidade de
abertura dos olhos das duas criaturas para os riscos da seduo e das belezas externas. Embora
a lio de Rafael parea coberta com todos os aspectos da f em Deus, a demonstrao da
necessidade do uso da razo e conseqente livre arbtrio o maior desafio de sua fala. O apelo
visual de Rafael adverte Ado e Eva sobre a presena do esprito do mal no den e alerta-os
sobre o veculo de ao que ser utilizado pela mquina satnica para tent-los: os seus olhos.
Dessa forma, Rafael chama cena a questo do respeito razo interior e expe o risco da
compulso externa 28. O papel de Rafael na cena ednica o de ajudar Ado e Eva a abrir
os seus olhos e, assim, fech-los, promovendo a reflexo do ato e do exerccio das suas
escolhas.
A tarefa de Rafael relatar / ao sentido humano os atos invisveis / de
espritos conflituosos 29. Sem tal relato, Ado no teria conhecimento acerca da existncia do
mal. Os elementos visuais ajudam Rafael na conduo de sua tarefa. Deus apresenta o Seu
Filho ungido diante dos olhos dos outros anjos e afirma que quem desobedece quela viso
abenoada, cai / dentro da completa escurido30, e essa sentena marca o primeiro contato de
Ado com a transgresso. Os signos invisveis da rebelio de Sat contra Deus demonstram
como Ado tem de exercitar a sua viso para alm do escopo do seu ser-presente e de referirse s aes que suplementam a sua compreenso da razo e do livre arbtrio. A abertura dos
olhos de Ado resulta do apagamento do olhar fsico e a conseqente preparao para o
entendimento da presena atravs da ausncia. Nesse sentido, Ado precisa entender o
significado da rebelio dos anjos por intermdio da escurido.
O Livro 7 inicia-se com o pedido de Ado a Rafael para que este reconte a
histria da criao do den. Rafael comea a narrativa expondo diante dos olhos de Ado as
figuras de Sat e do Filho de Deus para estabelecer os papis de ambos nas bases da histria.
Deus envia o seu Filho para ordenar os limites no caos e criar a terra, as estrelas e os outros
planetas. O Filho a incorporao da pura luz de Deus mas, ao contrrio da verso bblica do
Gnesis sobre a criao, nas linhas de Paradise Lost, no Deus quem procede com a criao,
mas o Filho, que segue obedecendo aos comandos do Pai. Na colocao do Filho como
Criador do mundo, Milton apresenta um importante contraste entre os dois filhos de Deus, um
27
although he suffers anxiety at the absence of limits; Satan resists secure boundaries, because that would
define, and hence, contain him (STULTING, 1999, p. 118).
28
inward reason; outward compulsion, respectivamente (GUSS, 1991, p. 1158).
29
relate / To human sense the invisible exploits / Of warring Spirits (5. 564-66).
30
blessed vision, falls / Into utter darkness (5. 613-614).
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que cria (o Filho) e o outro que destri (Sat)31. Na narrativa da criao, o Filho e Sat so,
ento, produtos apresentados a Ado como uma tentativa de ajud-lo a ver e refletir quanto
aos dois aspectos do poder de Deus: de um lado, o Filho de olhos bem fechados porque
responde internamente luz de seu Pai; e do outro lado, Sat de olhos bem abertos porque
est cego para a luz divina no seu interior e somente consegue exercitar o seu olhar corrupto,
ou seja, corrompido pela malcia.
As metforas visuais, depois do momento inicial da criao, figuram como a
criao de Ado e correspondem exibio da imagem do prprio diante de seus olhos; como
numa pelcula de cinema. A viso da sua apario no paraso exige dele uma reduo do
amplo escopo de criao do mundo, apresentada para ele por Rafael. como se houvesse,
nessa parte da narrativa de Rafael, uma reduo aguda do foco de Ado: o mundo o mundo
de Ado, o que ele pode ver. Um comportamento conformista parece tomar o controle da
narrativa, talvez sugerindo que ele assimile seu aspecto aparentemente insignificante quando
contraposto grandeza divina. Quanto mais ele expressa suas perspectivas sobre sua forma e
origem, mais cego se torna para a sua significao. Ado passa a ser uma simples expanso
dos atos de Deus e, sob esse ponto de vista, e em oposio aos traos de memria da histria
contada por Rafael, Ado reduzido a seu olhar, para ento se acomodar em seu aspecto de
ser limitado.
Como Sat, Ado fica cego, mas a cegueira de Ado no proveniente da sua
tendncia ambio e inveja; ao contrrio, Ado entrega seus olhos para a magnificncia
da presena de Deus, incorporada na beleza de Eva. A aceitao de Ado de sua condio
limitada em virtude da presena de Eva ao lado dele; em outras palavras, ao lado de Eva,
Ado experimenta a sua completude.
A passividade de Ado diante da presena de Eva antecipa os eventos por vir,
j demonstrando as implicaes da seduo externa em relao ao rebaixamento da expresso
interior. O fim das palavras de Rafael refora a preveno deixada a Ado para que ele evite a
exterioridade da paixo. Rafael alerta sobre a figura de Eva como um fora; bela, sem dvida,
e de bom valor / a sua afeio, a sua honra, e o seu amor no a sua sujeio32. Dessa
maneira, a lio de Rafael chega ao fim e Ado aprende sobre a capacidade de sua viso
interior, de louvar ao outro, mas no de se dar sujeio negativa da viso de outrem. Pela
lio de alerta de Rafael, Milton condena a atitude perigosa inerente ao homem de confiar em
seu olho fsico e sujeitar-se conformidade e seduo do externo, em detrimento do
exerccio da reflexo da viso interior. Alm disso, a implicao de uma confiana
inconsciente nos olhos do outro pode causar um cancelamento do uso da razo, o que causa a
cegueira interior e a cegueira exterior que podem levar submisso, sujeio e escravido
(como j visto em Sat). A frase de Milton, escurido visvel, serve, nesse caso, para
concluir a anlise das metforas visuais dos Livros 5 at o 8, onde o poeta exibe os riscos da
visibilidade, caso o exerccio da ponderao e reflexo no ocorra.
O Livro 9 ser aquele em que as quedas de Sat e de Ado e Eva sero
expostas viso de maneira mais clara para o leitor. Tais quedas aparecero misturadas em
seus tipos distintos de cegueiras. Os olhos de Sat no conseguem suportar as imagens de
ordem, com todo o brilho de seu estado anterior refletido nelas. Alm disso, a desesperana
proveniente de suas perdas fortificada pelo fato de a criao do homem ocupar o seu lugar
31 By having the Son shape the world, Milton also poses an important contrast between the two sons of God,
one who creates (the Son) and the other who destroys (Satan) (Disponvel em:
http://www.dartmouth.edu/~milton/reading_room/pl.shtml Acesso em: 12/02/2009.)
32 An outside; fair, no doubt, and worthy well / Thy cherishing, thy honouring, and thy love Not thy
subjection (8. 568-70).
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na ordem celeste. Sat o exemplo das duas faces da cegueira: a externa e a interna, conforme
discutido anteriormente. Do outro lado da cena, est a figura de Ado com toda a sua
necessidade de ver no outro nesse caso Eva a sua completude. E por fim Eva, nos
primeiros Livros do poema pico, aparece sob as suspeitas de submisso (a Ado). Ado e
Eva tambm experimentam a cegueira, no entanto, ela oriunda da lacuna interior que
controla a dependncia do externo, no sentido de incompletude, que assola o humano.
Ao contrrio das cegueiras de Sat, que explodem no interior (como um grande
buraco negro) e distorcem sua performance exterior, as cegueiras de Ado e Eva so causadas
pela necessidade de busca do externo para completar o vazio interior33. Os elementos
visuais jogam com os olhos dos leitores ao longo do Livro 9. As diferentes metforas visuais
empregadas em direes distintas antecipam que a tentao de Eva ser um produto capaz de
afetar primeiramente os seus olhos e, ento, atingir os outros sentidos. A viso da serpente
falando confirma o jogo. Sat, sob a forma da serpente, apela para o poder de sua imagem
falante diante dos olhos de Eva, para depois iniciar as manobras da retrica. As palavras
satnicas partem da simples percepo aural em direo experincia visual. O campo visual
aberto frente aos olhos de Eva, que j no consegue escapar a tal imagem. Sat galanteia
Eva e, quanto mais ele a convida para experimentar o mundo com os seus olhos, mais o leitor
percebe o fechamento gradativo dos olhos de Eva. H, na cena da tentao, uma tenso
gradual, como se as descries visuais de Sat fossem usadas para induzir Eva a deixar de
lado toda a noo de obedincia ensinada a ela no Paraso e seguir acreditando somente no
olhar satnico.
As tentativas de Sat de seduzir Eva so ilustradas por elementos
decididamente visuais. A descrio da fruta proibida que, se ingerida, ampliaria a viso e
traria a sabedoria de todas as coisas visveis do Paraso, / na Terra, ou no Meio, de todas as
coisas belas e boas34, invade Eva que, na magnitude dessa viso, entrega-se s garras da
seduo. Os olhos de Eva fitam a ma, e nesse momento nico que o leitor consegue notar
a expanso do foco de viso de Eva at uma cegueira avassaladora. A sensibilidade de Sat
acionada quando Eva percebe a rvore e todas as expresses visuais utilizadas por ele velam
seus olhos, que parecem j repletos das iluses da aquisio da sabedoria e do poder, atravs
do mero ato da ingesto do fruto proibido. A viso de Eva torna-se, ento, distorcida, turva,
pois ela s consegue ver atravs das palavras de Sat. Segundo Derrida, o ouvido no
somente um rgo de audio; tambm um rgo de viso do corpo35. Dessa forma, a
cegueira de Eva duplamente exercida pelos dois rgos: na sua inabilidade de ver com os
prprios olhos e de ouvir o que est sendo dito. A mistura dos dois sentidos invade todo o seu
corpo de Eva, que em conseqncia se torna totalmente vulnervel queda. A entrega
completa de Eva fruta proibida uma absoro de seus sentidos corpreos, reconhecidos
primeiramente atravs dos olhos, e que acabam por penetrar em suas necessidades corporais.
Em suma, a queda de Eva um produto da sua permisso em deixar a
serpente pensar por ela 36. Sob essa tica, Eva exclui a sua viso e elege a de Sat para guila, no pelo fato de ela ter a tendncia desobedincia, como Sat, mas porque como um ser
lacunar, ela sofre da falta dos traos de significao plena. A razo de Eva , portanto,
reduzida ao escopo da ingesto da fruta. Eva torna-se alvo fcil de dominao pelas propostas
de grande amplitude, sugeridas nas palavras de Sat.
33
Esse vazio interior no ligado necessariamente ao mal. Esse vazio proveniente do nosso ser-criatura e,
como toda criatura, do nosso estado de incompletude.
34
all things visible in Heaven, / On Earth, or Middle, all things fair and good (9. 604-05).
35
the ear is not only an auditory organ; it is also a visible organ of the body (DERRIDA, 1988, p. 50).
36
the serpent do her thinking for her (RUMRICH, 1990, p. 262).
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37
Soon found their eyes how opened, and their minds / How darkened (9. 1053-54).
the eye / Of God all-seeing (10. 5-6).
39
a Sovran Presence (10. 144).
38
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nos Livros 10 e 11, a caminho da validao de uma reflexo mais profunda com o exerccio
do olho figurativo, sugerido no final do Livro 11 e no Livro 12.
A presena do Filho de Deus frente aos olhos de Ado e Eva revela o forte
sentimento de desesperana e vergonha do casal ednico. A primeira pergunta que o Filho faz
ao casal acerca da nudez feita aparente pela condio do ps-queda. A implicao do
remorso do par ednico reforada pelas palavras do narrador quando a cena do castigo
registrada. O narrador comea o processo de registro de suas palavras, guiando o olhar literal
para experimentar uma instncia que o direciona ao nvel do olho figurativo, quando ele
antecipa que as vestes do casal podem cobrir o externo deles apenas, mas que a nudez
interior, muito mais / vil40 ficar, pelo menos por enquanto, ainda exposta viso.
A narrativa continua sugerindo que as duas foras opostas seguem para a(s)
viso(es) final(is) do poema pico. To logo o aspecto visvel de Deus, atravs da imagem
do Filho, descrito deixando o Paraso, o narrador inverte as suas palavras para as portas do
Inferno, onde aparecem as figuras do Pecado e a Morte, / em contracena41. Nessas
mudanas de perspectiva, acontece um jogo com as palavras relacionadas viso que se
movem adiante e para trs, entre os dois plos de significao, e essa manobra convida os
olhos do leitor a seguirem tambm nos propsitos da oscilao. 42
A metfora visual escurido visvel atinge o ponto mximo de seu(s)
sentido(s) ao longo do Livro 11. Desde o argumento do Livro 11, Milton antecipa o seu
chamado para a necessidade dos olhos na leitura do texto do paraso. Nas primeiras linhas
desse Livro, as palavras referem-se ao uso do olho fsico/literal. Entretanto h uma inverso
brusca, que requer o uso da viso figurativa, assim como ocorre no Livro 10. O jogo de
inverses entre os dois olhares inicia-se com a viso do Filho diante dos olhos do Pai. O Filho
pronuncia as palavras: Veja, Pai, que as primeiras criaturas da Terra so provenientes / da
Vossa graa inata 43, e ento implora ao Pai que tente superar a escurido e veja a
visibilidade de Ado e Eva. O Filho intercede em favor de Ado e Eva e pede a compaixo do
Pai para que veja, pela escurido do erro do casal, o arrependimento interior deles.
Escurido e visibilidade so tambm refletidas nas palavras de Ado. Ele v
leste / escurido antes do meio-curso do dia e a luz da manh que anunciam Novas leis a
serem observadas44. O anjo Miguel entra em cena diante dos olhos de Ado e Eva, como
uma apario gloriosa45. Nas palavras de Miguel a lio de Milton fortalecida. Milton usa
elementos tipolgicos que soam como ecos do Antigo Testamento e apresentam a fundao
para os ensinamentos e eventos encontrados no Novo Testamento. Como na Bblia, a
explanao de Miguel sobre as figuras do Antigo Testamento e os seus aparecimentos no
Novo Testamento prosseguem numa revelao gradual. Contudo a revelao de Miguel a
Ado no poderia ser simplesmente considerada como um smbolo ou mensagem de Deus. Ao
contrrio, a revelao, de acordo com a leitura desse texto, tem como definio: a divulgao
de coisa ignorada ou secreta e sob essa tica, o ato de abrir os olhos interiores para algo
secreto ou escondido do olhar exterior. O uso de elementos tipolgicos por Miguel pode ser
40
their outward only; inward nakedness, much more / Opprobrious (10. 220-22).
the gates of Hell; Sin and Death, / In counterview (10. 230-31).
42
Ver por exemplo: O son, why sit we here each other viewing / Idly (10. 235-6); See, Father, what first-fruits
on Earth are sprung (11. 22); Thus thou hast seen one world begin and end; / And man as from a second stock
proceed. / Much thou hast yet to see, but I perceive / Thy mortal sight to fail; objects divine / Must needs impair
and weary human sense (12.6-10); They, looking back, all the eastern side beheld / Of Paradise (12. 641-2).
43
See, Father, what first fruits on Earth are sprung / From thy implanted grace (11. 22-23).
44
in the east / Darkness ere days mid-course, and morning light (11. 203-204); New laws to be observed
(11. 228).
45
A glorious apparition (11. 211).
41
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14
Milton not only exploits the logic of provisionality characteristic of typology, he also manipulates its
characteristic reference to another authority (SCHWARTZ, 1988, p. 133).
47
true opener (11. 598).
48
to nobler sights (11. 411).
49
unveiling that renders visible, the truth of truth: light that shows itself, as and by itself (DERRIDA, 1993, p.
122-23).
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15
aos olhos fsicos, mas aberto ao exerccio da virtude maior do ser: o poder de razo e de
escolha. A presena de algumas lgrimas naturais nos olhos de Ado e Eva confirma a
lio, mas o ato de enxug-las rapidamente demonstra a capacidade interior de ambos em
ver, atravs da escurido momentnea, o amplo foco de visibilidade apresentado diante de
seus olhos. Ado e Eva deixam o Paraso de mos dadas, com olhos cabisbaixos, prontos para
seguir o caminho solitrio deles50, descendo para o caminho da sabedoria.
A narrativa dos signos ausentes e a abertura do mundo inteiro, diante dos olhos
de Ado e Eva, concluem a lio de Miguel sob a perspectiva da escurido visvel.
Aparentemente, a lio termina, mas o amplo escopo em frente aos olhos de Ado e Eva
demonstra que um fechamento impossvel, afinal de contas esto o casal e o leitor com os
largos portes do mundo defronte de seus olhos. Desse modo, as metforas visuais ao longo
do poema pico, principalmente nesses trs ltimos Livros, reforam o problema da viso
literal, resistem a um fechamento e deixam em aberto o imenso abismo da vida. Ento, nessa
dimenso, a perspectiva da escurido visvel infinitamente representada pela viso de um
paraso interior, onde supostamente ocorrer uma descida para o caminho da sabedoria.
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Citaes do mesmo pargrafo: Light out of darkness (12. 473); by small things / Accomplishing great
things (12. 566-67); to leave Paradise, A Paradise within thee, happier far (12. 586-87); some natural
tears (12. 645); wiped them soon (12. 645); their solitary way (12. 649), respectivamente.
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