TEMPLO DE SALOMON

GRUPO ALIANZA EMPRESARIAL

Nota importante: Me pareci una interesante recopilacin sobre el

templo, por eso pongo a su alcance este texto, los incito a ver la
fuente
original
sapiens.ya.com/jrcuadra/jrhist-6.htm
De Isaac Newton a la Ilustracin

Las reconstruciones de los ltimos arquitectos barrocos desembocarn en las estructuras

geometrizantes del Siglo de las Luces. Tambien destaca el surgimiento de una masonera en alza
que
culminar
el
siglo
siguiente
con
grandes
reconstrucciones.
Nikolaus Goldmann y Leonhard Christoph Sturm

El matemtico y profesor de arquitura alemn Nikolaus GOLDMANN (1611-1665) fue autor de la

Introduccin completa a la arquitectura civil, un compendio de la arquitectura de su poca,
publicado pstumamente (1696), donde el Templo se propona como patrn de perfeccin para
medir y regular todas las ramas de la arquitectura. Presta particular atencin al uso de mdulos en
la construccin, as como a la teora de las proporciones. En realidad se trata de una versin
simplificada, sin los muros y prgolas exteriores, de la propuesta de Villalpando, adaptada a los
nuevos gustos arquitectnicos de la poca. El Santuario tambin se adapta a alguna de las ltimas
reconstrucciones.
Sus notas y diseos haban sido utilizados dos aos antes en Leipzig por el editor de aquella obra, el
telogo y arquitecto Leonhard Christoph STURM (1669-1719) en su obra Sciagraphia Templi
Hierosolymitani, basada directamente en la traduccin que hizo Lutero de la Vulgata. Los
elegantes caracteres gticos de sta se mezclan con eruditas citas en hebreo y griego. La obra
contiene slo cuatro grabados, ya que la propuesta completa que incluira alzados se present dos
aos despus en la edicin de Goldmann. En realidad Sturm presenta dos propuestas: el Templo de
Herodes (lm. 1: Designatio Templi juxta Talmudicos Doctores) y el de Ezequiel. El primero es una
clsica propuesta rectangular de 340x140 codos, con la novedad de situar los espacios auxiliares del
Templo fuera del rectngulo, en lugar de sobre el mismo muro, como ser habitual. Los patios de
las cocinas (culinis populi) son cuadrados, de 40x40 codos. En cuanto al Templo de Ezequiel,
Sturm se basa claramente en Villalpando, al que, todava, aade un atrio exterior concntrico
(atrium gentium, 3000x3000 codos, que sera el tamao del montis sancti), que recoge el atrio
de las mujeres (1000x1000) y un templo semejante al propuesto por Villalpando (800x800). Repite
las dos consideraciones ms dudosas de Villalpando: la divisin del atrio exterior en siete atrios
cuadrados y la extensin del Templo fuera del cuadrado de 500x500. Tambin redisea todo el rea
del Santuario y aade, en una curiosa entente con los textos rabnicos, dos conjuntos de patios
cruciformes de 40x30 codos en dos de los atrios exteriores, as como elementos de tabiquera all
donde Villalpando slo prevea columnatas para disponer los numerosos habitculos auxiliares del
Templo que el jesuta, ms preocupado por la belleza de sus lminas, olvidaba. Las citas al Talmud
son habituales, as como las de tericos como Ribera, Cappel (de quien toma la disposicin de los
patios perimetrales), Coccejus, Jud Len (a travs de la edicin de Sauberto), Goldmann,
Wasmuthius
y,
por
supuesto,
Villalpando.

1695: Abraham ben Jacob

El
Amsterdam
Haggadah
(conservado en la New York
Public Gallery) se convirti
pronto en una imagen clsica
dentro de la iconografa
rabnica de la religin juda,
especialmente por su amplia
difusin en el occidente
europeo. Amsterdam se haba
convertido en el siglo XVII en
uno de los grandes centros del
judaismo
tras
la
independencia del Imperio
Espaol. Numerosos judos
espaoles
y
portugueses
llegaron aqu animados por el
ambiente tolerante y abierto
de los Pases Bajos. A
diferencia de Venecia, all no
se puso ninguna restriccin a
la propiedad de imprentas por judos, por lo que su nmero creci rpidamente: Impreso en
Amsterdam pronto fue un signo de excelencia tipogrfica y de diseo, as como de fiabilidad
textual.
Esta imagen del Templo, con el Sol atardeciendo tras el templo, ha sido copiada hasta la saciedad
en los Haggadah judos hasta la actualidad, as como un mapa de Cann con la ruta del xodo y los
lmites de la Tierra. Hay algo de irona en todo esto, ya que Abraham ben Jacob -un judo converso
que haba sido sacerdote cristiano- tom prestadas la mayora de las ilustraciones de artistas
cristianos. La conocida imagen del Santuario est tomada de las Icones Bibliae de Mathaeus Merian,
que Abraham debi conocer bien como sacerdote. Pese a ello, se le reconoce haber ampliado los
lmites de la ilustracin de los libros judos. Las innovaciones no estaban slo en las ilustraciones
sino, principalmente, en la tcnica. Fue la primera Haggadah en la que se usaron planchas de cobre
en
lugar
de
madera.

1701: Johannes Lund

Es interesante destacar la hbil lateralidad centralizada del telogo luterano holands Johannes
LUND (Flensburgo, 1638-86) en Die Alten Juedischen Heilightuemer entre el gran nmero de
intentos, donde la fuerte influencia de las bellas estampas de Villalpando se contrapone a las ms
exactas descripciones de los rabinos, cuya falta de simetra molestaba hasta a los ms fieles
seguidores. Las citas, sobre todo, a Jud Len Templo son contnuas. Sus ilustraciones fueron
usadas para una de las ms famosas maquetas del siglo XVIII, la realizada por los administradores
del
orfanato
de
Glaucken
(Halle,
Alemania)
en
1718.
1721: Johann Fischer von Erlach

El arquitecto austriaco Johann Bernhard FISCHER VON ERLACH (Graz, 1656 - Viena, 1723) concibi el
Entwurff einer historischen Architektur (Viena, 1721), un tratado escrito en alemn y francs en
el que compara las diferentes culturas universales a lo largo de la historia. En l se haca eco de la
reconstruccin de Villalpando, de la que incluye una planta y una perspectiva, citando tambin a
Josefo para el Segundo Templo, a Lightfoot para el interior y al Viaje de la Tierra Santa de Doubdan
para la actual mezquita de la Roca.

1728: Isaac Newton

Tambin el fsico y matemtico ingls Isaac NEWTON (Whoolstorge, 1642-1725) aport su

conocimiento del hebreo y del problema del templo a un serio estudio del Templo de Salomn y
Ezequiel, el Chronology of the Anctient Kingdoms... (1728), publicado pstumamente, con una
descripcin de la Corte Interior del Templo de Salomn basado en elementos de Ezequiel, pero
descartando todo lo que aadieron Zorobabel y Herodes, es decir, la parte asimtrica o diferente de
las tres descripciones. Las medidas son 200x250 codos, de proporcin 5:4 = 1,25. Sus manuscritos
han sido recientemente editados en un libro en castellano.

Tambin dej inditos numerosos diagramas con notas manuscritas, que demuestran su erudicin
filolgica y exegtica. Uno de los manuscritos trata directamente el tema del Templo de Salomn.
En l, demuestra un exhaustivo conocimiento de las fuentes bblicas ortodoxas, sin caer en la
tentacin de los simbolismos arbitrarios, inluso permitindose corregir aspectos mal traducidos por
San Jernimo. Cita tambin a Josefo, Maimnides, la Misnah de Compigne de Veil, Ricardo,
Montano, Vatable, l'Empreur, Villalpando, Drusius y Cappel demostrando una gran erudicin
filolgica con inesperadas claras ideas de la arquitectura del Templo. A estos dos ltimos autores y
su Critici Sacri, la compilacin teolgica ms importante de su momento, parece deber no slo
las principales ideas, sino sobre todo los procedimientos ilustrados de exgesis bblica. Las
diferente traducciones seguramente fueron tomadas de la polglota de Walton.
En cuanto a la disputa sobre qu templo se pareca ms al de Salomn, si el de Herodes o el de
Ezequiel, toma claro partido, pero demostrando su conocimiento del segundo: "El Templo de
Salomn junto con sus atrios no ha sido descrito suficientemente en ningn sitio, salvo en las
visiones de Ezequiel [...] cabe esperar que los edificios levantados sobre los mismos cimientos se
clarifiquen mutuamente". Tambin demostr una gran erudicin con un tema que nos concierne
especialmente: el de las medidas hebreas. Pero tendremos que volver sobre el tema en otro
momento.
- Isaac Newton, The Chronology of Ancient Kingdoms Amended, London, 1728.
- Isaac Newton, El Templo de Salomn, Ed. crtica, trad. espaola y estudio de Ciriaca Morano,
Debate CSIC, Madrid, 1996.
1731: Johann Jacob Scheuchzer

El alemn Johann Jacob SCHEUCHZER es el autor de Physica Sacra (1731-35), una monumental
obra que alcanz gran reconocimiento en su tiempo, en la que se dedica una documentacin muy
completa al Templo. Incluye las reconstrucciones de Villalpando, Lund y Sturm, que le deben parte
de
su
notoriedad.
1741: John Wood

Algo posterior es la propuesta del arquitecto ingls

John WOOD (1704-1754), masn y misticista, que
tanto hizo desde la ciudad-balneario de Bath por la
propagacin del neopaladianismo en Inglaterra. En su
obra The Origin of Building defiende el origen
hebreo, a travs de Grecia y Egipto, de la
arquitectura pagana romana. Esta discutible tesis es
una manifestacin tarda de la vieja idea de
Villalpando de eliminar de la arquitectura clsica
toda asociacin pagana a fin de justificar su uso en el
cristianismo.
Con
una
potente
concepcin
geomtrica, casi podramos decir que racionalista,
vuelve a la disposicin rectangular con dos atrios, pero sin la presencia de los atrios interiores
cruciformes de las cocinas, reminiscencia de los grabados de Vatable. La inscripcin del Santuario
dentro de sucesivos niveles de muros es clsica de las representaciones judas.
1750: Christopher Wren

El gran arquitecto britnico Christopher WREN (East Knoyle, Wiltshire 1632 - Londres 1723) es ms
conocido por ser el arquitecto de la reconstruccin de la catedral de San Pablo en Londres, el

hospital de Greenwich o el palacio de Kensington, pero tambin tuvo relacin con el salomonismo.
Algunos de los tratados de arquitectura de Wren, incluidos por su hijo Christopher en el Parentalia,
se refieren a edificios antiguos, aunque muestran escaso inters por las armonas Pitagricas o los
sagrados principios que Dios emple como arquitecto. Wren se interes por el Templo de Salomn,
pero no crea que su calidad estuviera causada por su inspiracin divina. Muestra su admiracin por
el elegante orden corintio de Villalpando, al que define como una "fine romantick Piece". Rechaza la
asociacin de Vitruvio de los rdenes con las proporciones humanas, sino que cree que tiene ms
que
ver
con
los
rboles
que
con
los
hombres.
- Christopher Wren, Parentalia: or, Memoirs of the Family of the Wrens, p. 360, Londres, 1750. La
parte de Sir Christopher se edit aparte en 1903 y en facsmil en 1965: Life and works of Sir
Christopher
Wren
from
the
Parentalia
or
Memoirs
by
his
son.

1767: Hilario Santos Alonso y Manuel Josef Martn

Aunque no hace ninguna alusin al monasterio del Escorial, es muy interesante esta obra, ya que no
abundan precisamente los tratados salomnicos en la Espaa de la ilustracin borbnica. En esta
poca, el edificio de Felipe II se trataba desde el punto de vista arquitectnico, despojndolo de
toda tradicin simblica o dinstica. Se inscriba as en una discusin ms amplia sobre el clasicismo
arquitectnico europeo de los siglos XVI y XVII. Estos dos escritores, inscritos en la moda de
imitaciones del Quijote y su constumbrismo, escriben en una prosa popular, breve y asequible.
- Historia verdadera y sagrada del Rey Salomn, y fbrica del gran Templo de Jerusaln. Sacada de
la Sagrada Escritura, segn Calmet, Villalpando y otros insignes expositores, su autor Don Hilario
Santos Alonso, en Madrid, en la imprenta de D. Manuel Martn, 24 pp. (ed. 1771 Valencia, 1772
Murcia);
ed.
de
Madrid,
1778,
por
Manuel
Josef
Martn.

Apndice: la Masonera

Durante la segunda mitad del siglo y todo el siguiente,

slo la masonera parece interesarse por el Templo. De
hecho, muchos de los ltimos reconstructores que
acabamos de ver y la mayora de los del siguiente
captulo eran masones. La intencin filolgica y
cientfica de Arias Montano y Villalpando se transforma
en una lectura espiritual y esotrica del Templo a partir
del siglo XVIII. Todo se lee con smbolos y se lee lo que
se quiere leer. Se descubren ingeniosos trazados
reguladores que demuestran intenciones esotricas en
cualquier edificio medieval. Se inventan tambin
magnficas leyendas, como la que magnifica el papel del
arquitecto Hiram en la construccin del Templo de
Salomn, segn conviene a la tradicin constructora de
la masonera. Se construye una tradicin iconogrfica
propia basada en las columnas Jakim y Boaz y la
disposicin tripartita del Santuario. Pero, sobre todo, se
transforma a Salomn en el mayor mago de todos los
tiempos.

1) Representacin satrica de una logia masnica

(1747). Es una evocacin de las perspectivas de Vatable y Arias Montano del Templo de
Jerusaln.

2) Lmina francmasona (Inglaterra, ca. 1780).

compass der Weisen (El comps de los

3) Ketima Vere, Der

sabios), Berln, 1782.

EL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX: EL MARQUS DE VOGE Y PERROT-CHIPIEZ

En este siglo las reconstrucciones del Templo se dividen claramente en dos

corrientes. Mientras algunos historiadores participan de los ideales
romnticos y viajeros de la poca, dibujando hermosos templos que
marcaran el cnit de las reconstrucciones desde Villalpando, los masones
toman como smbolo el Templo de Salomn, al autoproclamarse
continuadores de los templarios. Considerando al rey Salomn y a su
arquitecto Hiram Abiff los iniciadores de su larga tradicin esotrica, era
lgico que el Templo de Salomn y, sobre todo, sus dos columnas -Hakim y
Boaz- fueran objeto de nuevos intentos de reconstruccin.
1853: el Marqus de Voge

Ya en el siglo XIX, el arquelogo y acadmico C. J. Melchior (Pars, 1829 - 1916), marqus de VOGE
y embajador de Francia en Palestina, se di a conocer por una serie de artculos publicados en su
juventud titulados Mlanges d'architecture orientale (1853-54) realizados tras un viaje a Tierra
Santa. En su libro Le Temple de Jrusalem propone una versin con intencin realista
arqueolgica del Templo de Herodes, que no niega un cierto regusto romano, justificado por su
construccin en el siglo I a.C., durante la colonizacin romana de Israel. Sus medidas son de
350x225 codos, ya que a las medidas de los textos usados aade las de las paredes, y al ancho
general de 135 codos aade los muros y dos veces los 40 de los patios de las cocinas, que con ello

pierden

su

aspecto

cruciforme.

Con una gran erudicin y contnuas citas de los originales de Josefo en griego y el Middot en hebreo,
as como en rabe para las fuentes del Domo, propone un original alzado trapezoidal con fuertes
aires egipcios para el Templo de Salomn. La nica decoracin que se permite son unas Jakim y
Boaz propias de las modas arqueolgicas, que en su propuesta sujetan el dintel de la pared del
vestbulo, frente a otros que las prefieren exentas delante del Templo. Especialmente originales son
las secciones, organizadas en base a trazados reguladores con lneas paralelas, basadas en la
proporcin del Sancta (30x40 codos) y del alzado (75x100 codos), es decir, la cuarta o diatesaron
(3:4). Merecen ser destacadas las escaleras de acceso desde las puertas exteriores, ya que tienen
una disposicin semejante a las que acceden a la terraza superior de los frailes en El Escorial.

1861: Eliphas Lvi

Se trata de un seudnimo con el que se conoci al famoso escritor masn Alphonse-Louis Constant
(Pars 1810 - 1875). Tiene una fuerte intencin realista basada en la
moda de los descubrimientos arqueolgicos, con un evidente
orientalismo eclctico. El sueo romntico de los ilustrados alemanes y
franceses invent un Templo de Jerusaln al gusto de la novela gtica
tan de moda en su tiempo. Los masones pretendan poseer el candelero
y las columnas de la entrada al Templo, Jakim y Boaz, por lo que
llegaron a ocupar un lugar fundamental dentro de la simbologa e
iconografa masnica.

1887: Perrot y Chipiez

As llegamos a la quasi perfeccin de la ms que es, junto con la de Villalpando, la ms bella

reconstruccin llevada a cabo hasta la fecha del Templo de Ezequiel, la del estudiante francs de
arquitectura Andr PERROT (1882-1912) y el arquitecto, acadmico y embajador de Francia en
Palestina Charles CHIPIEZ (Rdano, 1835-1920), un magnfico tratado de arqueologa de lo
imaginario que halaga con elementos orientales los gustos del eclecticismo imperante a finales de
siglo. Las fuentes principales son los alemanes Smend y Stade. Los grabados no estn exentos de
cierta exagerada grandiosidad, por otra parte necesaria dada las medidas del Libro del Profeta.
Posteriormente, la parte dedicada al Templo se edit por separado: Le Temple de Jrusalem et la
Maison deu Bois-Liban, restitus d'aprs Ezchiel et le livre des Rois... (Paris, Hachette, 1889).

1896: Schick

Desmesurado barroquismo oriental el que propone el Dr. C. SCHICK en Die Stiftshtte, reeditado por
Mr. E. Meyers en Jerusaln (The Story of the Tabernacle and the Temples of Jerusalem, L. J. S.
Press). Las maquetas y dibujos parecen excesivamente recargadas, con ms fantasa que
imaginacin. Merece destacarse la propuesta, por otra parte muy dudosa debido a los mnimos
datos que nos han llegado, del Templo de Adriano. Para Schick, guarda una fuerte semejanza con el
primitivo Santo Sepulcro, con planta centralizada con cpula de fuerte sabor bizantino, que
anticipa
las
formas
del
Domo
de
la
Roca.
1903: Saint-Yves D'Alveydre

Dentro de la importante corriente masnica-teosfica-esotrica de las reconstrucciones del Templo

de finales del siglo pasado, resulta curioso estudiar una idea ya adelantada tres siglos antes por
Villalpando. Saint-Yves D'ALVEYDRE, segn sus notas compiladas y completadas por aclitos de su
crculo teosfico en 1911, enumera rigurosamente las medidas y versculos de la arquitectura
bblica del Arca, el Tabernculo y los Templos de Salomn y Ezequiel, que l identifica. Ello le lleva
a proponer el Archomtre, un mtodo de composicin vlido tanto para la arquitectura como para
la msica basado en la antiguos conceptos platnicos de la Armona Universal: "Estos pasajes
prueban con sobrada abundacia la importancia capital que Dios daba a todos estos nmeros, para la
construccin de sus Templos, los cuales nmeros eran, sin dudarlo, otras tantas Palabras musicales y
constituan,
en
su
conjunto,
una
armona
perfecta".

LOS ESTUDIOS CONTEMPORNEOS

En general, pocas aportaciones a la reconstruccin del Templo nos han ofrecido nuestros
contemporneos. Algunas reinterpretaciones de modelos clsicos -sobre todo la de Perrot-Chipiez-,
y curiosas aportaciones basadas en los ltimos descubrimientos arquolgicos. Tambin destacan
recopilaciones
como
las
de
Helen
Rosenau.
1925 HELMLE y CORBETT: en Pencil Points

Estos arquitectos, al ms espectacular estilo neoclsico, representaron la Ciudadela y el Templo de

Salomn, en un aparatoso ejercicio de desbordada imaginacin. El modo de composicin deja ver
modos ya pasados de moda para 1925, ms propios del siglo pasado, a la vez que intenta mostrar
una cierta intencin arqueolgica al dibujar, por ejemplo, las pequeas cmaras de alrededor del

10

Santuario. Al ser la reconstruccin de la Ciudadela, se permite usar fuentes ms libres (el Libro de
Reyes apenas habla de medidas, slo de disposiciones), frente a la disposicin ms recta y modular
de la descripcin de Ezequiel o Josefo.

1926 H. GRESSMAN: Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament

Separa el Santuario de Salomn de los elementos extraos de Herodes y Ezequiel que

tradicionalmente completaban la escasa descripcin bblica. La fantasa se concentra en imaginar la
imagen que tendra el edificio a la luz de templos similares de esa poca que construyeron otros
pueblos
por
la
misma
zona.

1933 Carl WATZINGER: Denkmler Palstinas. Eine einfhrung in die archologie des Heiligen Landes, 2
vols., Leipzig, 1933-35

Estudio sobre los monumentos palestinos desde el punto de vista arqueolgico. La reconstruccin
del Templo de Salomn es muy ortodoxa: simple y rectangular. La de Herodes se reduce al
santuario, en forma de T invertida, con dos alturas y fachada de clara influencia romana, con
cuatro columnas corintias sujetando un atrio triangular con una cornisa encima que lo inscribe en
un
cuadrado.
Un
guila
imperial
romana
corona
la
entrada.

1954 L. Hugues VINCENT: Le Temple Herodien d'apres la Misnah, en Revue Biblique, n 71, 1954,
pp. 5-35 y 398-418.

11

El investigador francs propone una densa construccin que, segn Busink, representa un retroceso
hacia una visin decimonnica del Templo de Herodes. Claramente basada en las propuestas de
Voge, simplifica la disposicin de patios perimetrales, lo que le lleva a sustituir los patios
cruciformes de las cocinas por una galera para las mujeres, a la usanza de las antiguas sinagogas
judas. En 1956 y 1962 republic su propuesta dentro de Jerusalem dans l'Ancien Testament (vol. II y
III,
J.
Gabalda,
Pars)
y
The
interpreter's
Dictionary
of
the
Bible.

1955 G. Ernest WRIGHT y William Foxwell F. ALBRIGHT: The Stevens' Reconstruction of the Solomonic
Temple, en Biblical Archaeologist, n 18, 2, 1955, pp. 4-44.

Representacin ortodoxa del Templo de Salomn, con un cuerpo central rectangular rodeado de dos
ms bajos sobre una plataforma. Decoracin sencilla, con ventanas pequeas horadadas en el muro
y dos grandes columnas de estilo oriental flanqueando la entrada. Cornisa plana tpica oriental con
decoracin triangular compuesta con ladrillo.
1956

Especial notoriedad iconogrfica, sobre todo en las guas contemporneas, ha tenido la maqueta de
la Jerusaln de los tiempos de Cristo que puede contemplarse en los jardines del Holyland Hotel, al
sudoeste del Jerusaln moderno. Se bas en las propuestas del eminente historiador y arqueolgo
Dr. Michael AVI-YONAH, director del Museo de Israel, y fue construida por los arquitectos E.
Schaeffler y Rolf Bront Zen gracias a la financiacin del propietario de dicho Hotel.

12

Desde la muerte del Dr. Avi-Yonah, se han

continuado aportando datos datos de las
ltimas excavaciones por el Dr. Y. Tsafrir
ejecutadas por Ch. Peretz. El modelo est
construido a escala 1:50, con materiales
autctonos semejantes a los que debieron
utilizarse en su tiempo: piedra, mrmol,
cobre,
hierro
y
madera.
El estilo, en el que la influencia que pudo
tener la ocupacin romana no intenta
ocultarse, se aleja de otras propuestas
orientalistas que piensan ms en el templo
que Salomn construy en el mismo lugar seis
siglos antes. La influencia sobre otras
maquetas, como la de la ilustracin adjunta,
sita en un convento de la Va Dolorosa en
Jerusaln,
ha
sido
muy
fuerte.

1960 Andr PARROT: El Templo de

Jerusaln, Barcelona, Garriga, 1961; trad.
de Le Temple de Jrusalem, Delachaux,
Pars.

Uno de los dibujos que ms se han celebrado, sobre todo por las biblias ilustradas. Forma parte de
una serie de estudios arqueolgicos de eventos bblicos, entre los que destaca tambin el del Arca
de
No.

1965 Robert LAFONT: Histoire de Jrusalem, Ed. R. Lafont, Paris, 1965.

Incluye una curiosa vuelta atrs a la poca de Arias Montano, ya que el Patio de las Mujeres
prcticamente desaparece, quedando un edificio ligeramente disimtrico con tendencia al
cuadrado.
1970 Th. A. BUSINK: Der Tempel von Jerusalem, von Salomo bis Herodes, 2 vols., Nederlands Inst.,
Leiden, 1970-80.

13

Magna y exahustiva compilacin de otras propuestas y aportacin de una propia, semejante a la de

Wright de 1955. En la seccin, el Sancta Sanctorum aparece como un cubo sin ventanas dentro de la
nave, de mayor altura. Jakim y Boaz estn coronadas por capiteles esfricos. Hay abundantes
influencias egipcias en la decoracin e, incluso, en los mismos querubines que flanquean el arca.
1971 Encyclopaedia Judaica, Keter, Jerusalem, 1971 (con la intervencin del Pr. Avi-Yonah).

Reproduce el Templo de Herodes rectangular del Atlas de Israel de medidas generales 178x278
codos, con los cuatro patios cruciformes de las cocinas cuadrados de 40 codos. Existe una edicin
resumida en castellano: Jerusaln. Libro de bolsillo, trad. de A. COMEY, Keter, Jerusalem, 1980.
Joan COMAY reprodujo tambin esta propuesta, ligeramente simplificada, en The Temple of
Jerusalem
(Holt,
Rinehart
and
Winston,
New
York,
1975).
Insisti siempre en la posicin de los cuatro patios de las cocinas porque, tal vez, sea la principal
coincidencia con el esquema arquitectnico de El Escorial. Sin embargo, no todas las
reconstruciones lo incluyen, o no en posicin cruciforme. Desde que Vogu lo propuso, muchos le
siguieron dejando el patio de las mujeres exento. Las fuentes ms antiguas los sitan de forma
simtrica en las esquinas de un patio mayor cuadrado, como en la presente ilustracin.

1977 Kurt GALLING: Biblisches Reallexikon, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1977.

Diccionario bblico, en el que en la voz Tempel se simplifican las propuestas de Galling,

Mhlenbrinck y Schult para los santuarios de Salomn, Ezequiel y Herodes, aunque en el caso del
primero pone en duda las propuestas de estos autores.
1978 John WILKINSON: Jerusalem as Jesus knew it. Archeology as evidence, Thames and Hudson,
London, ed. 1988. Existe traducin castellana de Eulalia Carreter: La Jerusaln que Jess conoci: la
arqueologa como prueba, Barcelona, Destino, 1990.

14

Reconstruccin ortodoxa del Templo de Herodes, semejante a la de la Encyclopaedia Judaica y, por

tanto, perteneciente a las que tienen un esquema coincidente con el de El Escorial.
Sus medidas generales son de 340x140 codos, con patios cruciformes de 40 codos. Reproduce la
fachada de Watzinger.

1979 Helen ROSENAU: Vision of the Temple. The image of the Temple of Jerusalem in Judaism and
Christianity, Oresko Books, London, 1979.

Posiblemente la ms completa recopilacin de reconstrucciones del Templo de Jerusaln. Se trata

de un estudio que abarca la imagen del Templo de Jerusaln desde las monedas de Bar Kochba (132135 d.C.) hasta la arquitectura contempornea religiosa, con cerca de 160 reproducciones del
Templo. A este estupendo tratado deben remitirse los que quieran ampliar la informacin de estas
pginas.
1980 Rabbi Moshe EISEMANN: Yechezkel: The book of Ezekiel. A New translation with a Commentary
Anthologized from Talmudic, Midrashic and Rabbinic Sources, Mesorah Publ. Brooklyn, N.Y., 1980.

Entre los estudios hebreos modernos, el de este rabino acerca de los comentarios de Rashi sobre
Ezequiel destaca por su originalidad y aportacin de nuevas soluciones a la conciliacin de los tres
templos, El templo tendra segn esta versin 312 x 317 codos en lugar de los 500 x 500
normalmente aceptados. Tal discrepancia es consecuencia de haber supuesto que las cmaras
adyacentes a las puertas se hallaban a lo largo de los muros [lm. 58]. As, el cuadro mengua en
cuatro veces 50 codos, la profundidad de las puertas, es decir 200 codos. Los 12 y 17 codos
adicionales se deben al grosor de los muros del atrio interior. Estas artimaas lo significan como
un intento de identificar el Templo de Ezequiel y el de Herodes.
1988 Stanley TIGERMAN: The arquitecture of Exile, Rizzoli, Nueva York, 1988.

15

Obra de recopilacin en la lnea de Rossenau, con alguna aportacin importante e interesantes

aportaciones de propuestas de estudianes. Entre las propuestas modernas que recoge destacan una
de las ms claras propuestas con patio cruciforme que data de 1937 (p. 104, Tiferal Israel, segn la
Misnah Middot de Maimnides), las de Yigael YADIN (The Temple Scroll: the Hidden Law of the Dead
Sea Sect, 1985).
1996 Leen RITMEYER: The Temple and the Rock, Ritmeyer Archaeological Design, Harrogate, England,
1996.

Importante aportacin arqueolgica, basada en su tesis doctoral, The Architectural Development

of the Temple Mount in Jerusalem, patrocinada por la Fundacin Rothschild y leida en 1992. Otras
publicaciones de este autor han sido The Ark of the Covenant, where it stood in Solomon's Temple
(Biblical Archaelogy Review, Ene/Feb, 1996) y Locating the original Temple Mount (B.A.R.,
Mar/Abr, 1996. La tesis bsica sita el templo de Salomn en un cuadrado de 500 codos de 52'5 cm
apoyado en un punto de inflexin del actual muro oriental del monte Moriah con el Templo situado
en su esquina Noroeste, tal como describe la Misnah. La propuesta ms controvertida,
esplndidamente argumentada, es la de la situacin del Sancta Sanctorum sobre la roca de la
Mezquita de la Roca. Josefo cuenta que Herodes ampli la explanada, probablemente hacia el Norte
y el Sur, por lo que todo encaja a la perfeccin. Para la orientacin, propone un pequeo giro de la
traza actual, de manera que el templo se apoye en las marcas de la roca y quede orientado hacia el
punto ms alto del Monte de los Olivos.

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1997 Alec GARRARD: The splendour of the Temple, Moat Farm Publications, Fressingfield, Eye, Suffolk,
1997.

Este libro reproduce con profusin imgenes de la maqueta que el autor ha realizado por pura
fascinacin de maquetista basndose en Josefo, la Misnah, el Carta's Atlas on Jerusalem de Dan
Bahat (1983), el Ready to rebuild de Tomas Ice and Randall Price, Bellow the Temple Mount in
Jerusalem, de Shimon Gibson y David M. Jacobson, la obra de Ritmeyer y otras fuentes.
Garrard comenz su maqueta en 1980 sobre un tablero de 20x12 pies con autnticas piedras y
casi 4.000 pequeas figuras de personas pintadas a mano, con vestidos de la poca. Existe tambin
un doble vdeo realizado con el profesor de Biblia Rev. Christopher Hill, que resumen ocho
seminarios en cuatro horas de imgenes.

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