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La paternidad de Dios

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.paternidad de Dios se presenta dentro del mensaje cristiano como

dncleo ms radical y significativo de su sistema de.creencias'. Dios,
el:Padre'ddSeor Jess, es.tambin nuestro Padre. Y de esta filiacin
se deriva la fraternidad y la igualdad radical de toda la humanidad ca,
mo .una gran familia universal. El proyecto del Reino de Dios, ncleo
fundamentaldeI.mensaje.de Jess, se define as como'la utopa de ver
realizada esa igualdad radical y esa fraternidad universal que. se deriva
de.la fe en un nico Dios Padre. . .
,..., ... ,
Pero si la idea de paternidad 'la encontramos en el ncleo fundamental de la revelacin cristiana, tambin la paternidad se presenta como un ncleo decisivo de lo que el psicoanlisis ha podido observar
dentro del proceSo d.e..cpnstitucindel sujeto huma'o:lf;;fig'ura.delpa:
dre, el "nombre-del-padre" (por emplear una fn:nula ya consagrada
dentro. de la terminologa 'psicoanaltica de.J. Lacan'),. se .presenta, en
efecto;' como 'una palabra que ha de quedar inscrita.en. el inconscie.nte
del sujeto' para que'ste.pueda llegar a constituit:se como tal. Desd esas
dimensiones inconscientes, la representacin paterna se muestra tarribin como una cifra esencial a tener en cuenta para comprender la di'

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As lo 'defendi, .como 'sabemos, J.: JEREMAS en'su reconocida obra, Abba,

Jsus el fonp!,re,Ed. du Seuil, Paris, 1972.
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Esta expresi6n Nom~du-pre fue introducida por J. Lacan en 1953 y conce:ptualizada en profundidad a partir de 1956 para designar el significante

de la fun-

cin patcrnal. Cf. E. ROUDINESCO - M. PLON, Diclionnaire de la psycha.

nalyse. Fayard, Pans. 1997,.s.v. Nom-du-pere. Como sabemos. esa misma ex,,:,
'presin sirvi l J. POHIER para su obra En el nombre del Padre, cuyas pginas

result.an indispensables en la PI"?blemtica que abordamos.:.

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nmica de cada individuo en sus relaciones consigo mismo, con los<," .'.. ' tre imagen de del padre e imagen de Dios fue apareciendo ante los ojos
otros y -aqu se sita la cuestin que hoy nos concierne directamen-."":t ,';' " de Freud.
te- con Dios tambin.
" i.~' 1'.
El psicoanlisis nos ha descubierto una ntima conexin entre el )
Las implicaciones entre esta doble revelacin pueden ser grandes,
complejo del padre y la creencia enDios y nos ha mostrado que el Iios
Porque si desde ese "ms all" de la trascendencia, Dios se nos revela .;~;
_ personal no es, psicolgicamente, sino un paPrl!!E.gEjfjcado". En el
en Jess como Padre, eso puede deber su origen -tal es la sospecha de': J, /,' ' complejo parental reconocemos, pues, la raz de la necesidad religioFreud- al hecho de que el "nombre-del-padre" constituya una cifra '",j\'"
sao Tal es la primera afirmacin explcita, que condensa ya las ideas
fundamental de ese otro "ms all", que es tambin el Inconsciente. '. :~; l , . fundamentales a desarrollar posteriormente, que Freud hace en 1910 en
Doble revelacin de la paternidad, pues, que, cuando se entrecruzan en :~" ':", su ensayo sobre la obra de Leonardo de'Vinci'. Esa relacin que se adiel seno del mismo sujeto, pueden provocar, o bien unas co~pl~~des;:f'
1", vinaba en la personalidad y obra del artista florentino, se patentiza un
y unas alianzas sospechosas, o bien unas tensione.s e incompatibilida-'
ao ms tarde, de modo ya explcito y abierto a travs de la gran bredes difciles de superai-~Tanto sus correspondncias como sus discor" ..~,,:
cha psictica que analiza Freud en el citado "caso Schreber". All, un
danciasseinfuyen y copdicionan irremediablemente pudiendo dar ori~ : f
Dios grandioso, erotizado y perseguidor, dentro de un fantstico y desgen a desplazamientos y deformaciones que pueden ser importantes, Es ";,.;',, ,.
lumbrante delirio paranoico, manifestaba ya de modo inequvoco la digrande, en efecto, l-..ambigedadque puede habitar nuestro discurso re- ,
nmica oculta y reprimida de una antigua y problemtica relacin con
ligioso cuando nos referimos a Dios como Padre, ya que esa paternidad
,
,el padre'.
revelada en la fe se ve puesta de inmediato bajo sos'pecha desde esa otra
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Pero si el conflicto neurtico y la psicosis pusieron de manifiesto
paternidad inscrita como figura clave de nuestro inconsciente, de ,sus.'::~, ;. modos especialmente desencajados de establecerse esa relacin entr la
cOIlf!i.cts.y~d~
sus
igQJ:.~d~s_a-"l'i~~es, A esa tensinY- a esa",:;:';,; F~,imagen del padre y la de Dios desde otra p.tica diferente, la del 'anli.
ambigedad quisiera venir como objetivo central de esta exposicin.
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sis de los sueos, se va a delatar tambin esa relacin, establecida abo.,.~..'.:~~.'
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'.....' ra de modo menos estridente, si se quiere, pero no menos profundo. Es
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desde esa ptica particular, en efecto, desde donde la-j~agen de Dios.
La sospecha freudiana: Dios como magnificaci6n del Padre
. ',' ':;; ' '} va a presentarse como la ms poderosa ilusin,de un gran Padre.~
porque en una dinmica de realizacin de deseos anloga a la que
Como sabemos, esa vj,~
estrecha entre la paternidad de Dios y. 'j~':' .! tiene lugar en el sueo, la creencia va a fabular, en estado de vigilia, la
la paternidad terrena comenz a ser puesta de manifiesto desde muy.,,'~ ':; existencia de unos poderes parentales que desde lo alto vienen a pro tepronto en los escritos freudianos. Y lo que, generalmente es poco teni, ~:.',"',' ,( ger y a consolar la miseria y la indigencia de los humanos. Todo ,del'
do en consideracin,partiendo no de una mera especulacin, que no hao' ',:} 1>' mismo modo en el que, durante la infancia, se dispuso de unos padres
bra hecho sino continuar reflexiones filosficas anteriores, sino de una', "'. '..! que salieron al paso de la indefensin radical del recin nacido e hicieexperiencia clnica que fue siempre el terren~ bsico desde el que toda .. :,,~~,.
....
la teora psicoanaltica fue trabajosamente articulndose. Fue el anlisis en profundidad de casos clnicos como los del "pequeo Juanito ,,,,,.~,,,{
lticas sbre un caSo de paranoi~ "(Dementla paranoideS)' auiobiogrfi~amen"el hombre de las ratas" y, sobre todo, en los del paranoico Schreber y"" , .' ~
te descrito. 1911. n, 1487-1528; Historia de una neurosis infantil, 191~, n,
1941.2009,
el "hombre de los lobos"', el modo en el que esa vinculacin ntima en.:., : ,1 ,

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Cf, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, 1909,

de un caso de neurosis obsesiva.

1909,

n. 1441-1480;

psicoana-

Un recuerdo infantil de Leonardo DA VINC!, 1910, JI, 1611,

Freud analiza en esta obra un texto autobiogrfico donde el 'paciente relata
todo su proceso mental perturbado. Disponemos d.e una trad1!ccin esp~ola
del escrito del famoso paranoico en el que nos descnbe

n, 1365-1440; Anlisis

Observaciones

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con un Increble lUJOde

detalles las disposiciones y cualidades del Dios de su sistema 'delirante: D. P.

SCHREBER. Memorias de un neurpata, Argot, Barcelona, 1986.

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ron posible su misma supervivencia. Pero no debemos olvidar que

Freud no se limit a sealar esa relacin, ya por otros establecida, e'k
tre el de~e )1u};afjoy)a creaei[!de los dioses (Feuerba.ch, por ejemplo,' haba expresado que la religin es el sueo de la conciencia despierta'), sino que, tal como seal atinadamente P. Ricoeur, nos indic
tambin las diversas estrategias que elige ese deseo para llevar a cabo
tal creacin 7
La viga es demasiado dura tal como nos ha sido impuesta, afirma
Freud en El malestar en la cultura. El plan de la Creacin no incluye el
propsito de que el hombre sea/eliz". Nos asedian las frustraciones y los
sufrimientos por una parte y otra. Desde la enfermedad y la muerte, desde la violencia tantas veces inmisericorde de la naturaleza, y, ms que de
ninguna otra forma, desde las decepciones profundas y la permanente
conflictividad 'que experimentamos en las relaciones con los otros. Es
comprensible, entonces, que ante la inseguridad y fragilidad de la vida
que todos, de una manera u otra, experimentamos, surja la temaci,QIlJ:,,!l':",>jya
mediante la que se intenta recllQ"rar aquella antigua proteccin
de IQs@clr.es que, en la~nfan...cia,nos aseguraron la supervivenc':"
Tampoco es de extraar que esa conStJ:l,!ce!.llilu~-ria cl<e_u_l)._
J)ios
Padre refleje y condense los rasgos esenciales que encontramos en la
pat~rnidad terrena: Por una parte, biossurg'e como figuracin de un pa.
dre.p'-,!","oso que nos defiende de los peligros y amenazas, que reactivan en nosotros la primitiva indefensin infantil y, con ella, la proteccin que tuvimos en' nuestros progenitores. Ilusin de Padre tambin
sustentando elord<:,nm~al, con pro]Jl.e~as~re~os
que recompensan
por tantas renuncias efectuadas a nivel pulsional o con am~as
por las
transgresiones cometidas. Por ltimo, la ilusin religiosa intenta ofre.
cer tambin una i~<lgel1.P!'.t.ernaque, a semejanza de aquel padre om.
nisciente de la infancia, proporcioQeexpUq<;in a los innumerables
enigmas que la vida nos plantea. Boggad, i'!.sticia ~bidura
se alzan
as, conforme al modelo paterno-infantil, como los atributos soados en
ese Padre del cielo que hace'sop;rt,;'f,le la vida sobre la' tierra.

E1:i.cJulto,pues, se !esiste a renunciar a la formidable proteccin de

que go~ el! su infancia. Sabe que frente al mundo sigue siendo un nio
y ha reconocido que su padre es un ser de podero muy limitado y en el
que no concurren todas las excelencias. En consecuencia, recurre a la
imagen rnnmica del padre, tan sobrestimado por l, de su niez; la ele.
va a la categora de divinidad, situndola en el presente y en la realidad.
La energaafectlv-de esta imagen rnnmica y la persistencia de la neo
cesidad de proteccin sustentan conjuntamente su fe en Dios Padre".
Tambin la "xigencia tica se adapta sin violencia a esta situacin
de infancia. El mismo padre (la instancia parental), que ha dado la vida
al nio y le ha protegido de los peligros de la misma, le ense lo que
deba hacer y no deba, le indic la necesidad de someterse a ciertas restrCcionesde_sns.deseos.insfuty.os.y-fe'hizo
qu-;;onsid;;:~~;~nes
deba gUflI'dara sus padres y her]uanos siquera'll~g~~-~~~
bro tolerado y bien visto del crculo familiar y luego d~;'cl;;-~ ms
amplios. Por medio de un sistema de premios y amorosos castigos.
Todas estas circunstancias las integra luego el hombre, sin modificaciones en la religin, vinindose a situar a Dios como Padre que premia
o castiga y que, desde su amor, acoraza al sujeto frente a los peligros
que parten del mundo exterior y de sus congneresll

-s;bt;~

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Conflicto paterno-filial y Soteriologa cristiana

El Dios de la ilusin, benevolente, sabio y justo, deja ver la cara amable de esa relacin existente entre la repres"n.taciin infantil del padre
terreno y I~Dios.
Sin embargo, esa~a
representacin es portadora en su seno de una profunda c~
Y es ah, precisamente

suprema bondad que en l se manifiesta y [ajusticia que en l se cumple son los

atn'butos de los seres divinos que nos han creado y han creado en Universo en~
tero. 0, mejor, dicho, de aquel nico ser divino, en el que nuestras civilizaciones han condensado el politefsmo de pocas anteriores. Bondad, justicia y sabidura se alzan a~como los atributos soados en ese Padre del cielo que hace soportable la VIda sobre la tierra Cf. El porvenir de una ilusin, 1927, ID,

2969-2970.
6

,
8

Das Wesen des Christenthums, VI, Sarntliche Werke, Frornmann Verlag Gnter

10

Holzboog, Stuttgart, 1960,169.

Cf. P. RlCOEUR, Freud, una interpretacin de la cultura, 199-203.
El malestar en la cultura, 1930, 3025.
.
A este respecto afirma Freud: La suprema sabidura que dirige este proceso,

la

11

Cf. El problema de la concepcin del Universo (Weltanschauung),

1932, ID,
3191-3206. El hombre religioso tambin se representa la creacin del mundo a
la manera de su propia gnesis. El Dios creador surge as a la imagen y semejanza del padre progenitor.

ef. lb. op. cit., 1Il, 3194.

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dande tendramas que situar la ms espee:t;..
e los lobos a el de Una .neurosis demonaca, en .el..siglo'XVIP.%'para._
fica de la)nte!']Jr'!,taci6n,'psicaanaltica del hecha religiOso.y la clayr"camprender
c6ma esa ambivalencia afectivaftente'al"padre pjede'des~'
ms impartan te .que.'Freudencuentra en Ja camprensi6n del judea-cris~.
'plazarse sabre la representaci6n de Dias, a de su par apuesta, el 'demo'o
tianisma ...Porque si el tema de la i1usi6n protectara fue ya de algun~
,.nia, y encantrar all un cauce.farntidable.para.el'.manteniniienta ,Y'demanera entrevista can.anteriaridad, este.atro aspecto. de
'sarralla de un canflicta que se hace intalerable pra:la caI)ciencia~'r",:"
dad inherente a las relacianes paterna filiales (el "campleja parental:")
Es en esa ambivalencia afectiva dande Fretd 'encueritra 'l 'nCleo
canstituye, sin duda, la captaci6n de unas aspectas que slo. desdej'~;.
ms decisiva y el matar ms determinante 'del:hecha.religiasa.'@
ptica psicaanaJtica se hace pasible entrever,
.
,.,
.que -baja su punta de vista_O el cristianismo. deja' ver.'deJ mada:ms
El padre buena; justa y sabia de la infancia que hace de Dias unll\.
",:: campleta y difana pasible,. precisamente par.e], lugar que 'en sWidg'
magnificaci6n de su imagen, es tambin, desde su misma tataJidad y.eI\'i~:f ; ~f~\mtica cancede..a:1a.revelacjn de Dias cama 'Padre ya.la dinmic de
grandecimienta, fuente d~ un cafli: r~l
""'<Juizs.nunca mejar :d~~;,tllj;.'.'
~~~ culpa y expiaci6n 'que se deriva de esa,o creencia. El. cristianismo, ..cn
cho- fuent de un canfhcta a m'uert, se padre Imagmana, canverti'1;~~ ,f,~efecto., se presenta a sus aJas,.cama'la ms. transparente revelaCIn del
da en U? tada ~esde la proyecci6n elas propias sentimientas infantile.1'Ji1.1~.;J!i canflicta paterna filial.. En ninguna atra r~ligi6n eLdrama de'la'mpnide ammpatencIa, se vuelve una reaJIdad asfiXIante y avasaJladara'<iu.e~'-~~J\,~patencia y del amar rival entre Padre e HIJa parecen mastrarse,de;ma'
reduce al sujeta a la impotencia y la nada, Una especie de "t.o yo",. c;]":IA: ~~ do ms transparente.
. '."
..
".:.', 'ro.' ..;:.". ....:,,: h",o" "",.:'0,
clave de omlpatencia o nulidad absoluta que, de inmediata, desenca~};fj; :~~%. En el ensamblaje de su fe;.la ~e
delBJjo .que es;,.alavei.;'.muerdena.la agresividad, la culpa, la reparacin y el sacrificia.y que, bajo,.ei'f
te de Dios, se ha situado:cama 'una"pieza.nuclear .baj01a;figuriilel'sip
efecto de la ambivalencia, puede retomar can toda .su .viruJencia una.;"
,,",' crificio expiatario. Un hijo tena que marir para que.el Pdre ..e'ricolltra'
atra vez hasta establecerse de moda permanente,. La representacin'.rl'.
. 1,'\~ se satisfacci6n adecuada a la fensa que,se le !]~b~iI;tWgi\l9'.~.
se

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DIOScomo P~dre,Fuele, en efecto.;recoger ms que.ning~a'atra la'dlr;,,~B f.~.presenta.as, en la consideraci6nfretidlana, 'coma. el/gemo'que 'supo
nm,ca mfantil edIplca y perpetuar~a, medIante esa ~ll1ta mtegra~16n.C;9,#.~1;
ri,~ captarla culpaincons.cl~!!tegenXi!dfl,:de.l_a
p.mb~y:J!;p~}~.';,fr~rf~jtl,.:!p.gr,e~
los molde~ que le afr:,~e I,~.f9rmacI~n cldura! 9_al~~,tJ~a
de,l~ r,eligl??i~~(if~~~ ace,~da a dar,le ,la m~Jo,r formulaCII,1.
ene),'F~mp,()';C~,'t~}.i.l;f.!;,IJ!.~?I~~te
Tendnamos que.recordar de nuev~ las bases chmcas que Impulsa~~~
\lna atJna~sIma fantasla:expla~aT1;I',e?el can,1pq;~;!,~,;f~
....
EI':S~9X'ji~!9,
ron a Freud para!n~erpretar .elJudeo-~nstJamsmo en esta clave en abr~~ft~:
pi~za clave en la:estructura deJa:relig16n"adopta!la"Pl!~~.o:en).a~v<;~~\n
camo Ttem y tabu a MOIses y la rellgln.monotefsfa'.'. Pqrque fue"~!JiU l!', cnstiana, ~llvertIente msaproxImaqa.y reyeladQ,~a.,g~!
C;ap1JJF.tQ.,d.e
b,a,
;efecto, el .anlisis de la neurosis, y de la.neuro~is a6~esi~a ms en
se. S~ actualizacin cotidiana en la Eucarista, no hara sino activar
ticular, el que inexarablemente le c.ondujo.a perci,bir la ambivalen.c~
perpetuamente ese drama en el que Dios es sacrificado y reparadainal"
afectiva (como doble corriente simultnea de amor y odio con relaci6n'\;;
terableinente 'a'la vez......
. .,.... . .' ,,>:' ""","'"; .. ",, '.".:' '.,c.,<.;; ,_.
a~mismo
objeto) que dete~a
la relacin con el padr~ y que e~t'
Estas i1terpr~~io!,es sue}n.~Usc,itar:
e~'e~c~,~~I<?;~]ji~h?~ffi~ti,uentra, en la fe otorgada a un DIOSPadre, un lugar excepCIOnalmente.
cadas resistencias le'.orden ms..:J,l)Consclente
.'Pero;,a,':p~sar:de)a~' huprivilegiado para.dlisplazar.el conflicto:y reducir la .angustia quetra;'
'.. merosas objecia~es qUe.sepueden plantear a:lasb'Ses:ant'rop'ciI6giqiui'.tJ
consigo. Antes de leer y q'1izs de eScanda1i~os :CO?'Jas chocante~ Y,\f,~.p . ':'i exegticas que Freud uiliz6para 'sosteerlas"J ,teniij{pi~rgti~ '~~:gurr
asadas hipteSIS estableCIdas en Ttem y tabu o MOIss.y.la religln'i'~l~.;trt;
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monote(sta a prop6sito de la fe en un Dios Padre, tendramOlhflie acer.i~~~'
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Sobre ellas me' centr en la obra El pSlcoanallsls-/re:udIO{lo''de.
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viendo en ellas lo ms significativo de las cuestiones que el psicoanlh;

sis plantea a la fe en un Dios Padre, tal como la dogmtica cristiana s'
lo representa,
Ha sido escaso, sin embargo, el eco que ellas han encontrado en,e
campo teolgico. El psicoanlisis sigue siendo, segn la expresin.de';,
Andrs Torres Queiruga, la revolucin pendiente que la teologa ma~l.
tiene desde la entrada en la modernidad".Y en las escasas ocasiones el
las que el telogo se ha sentido animado para afrontar los cuestiona"
mientos que el psicoanlisis ha llevado a cabo sobre la fe cristiana, Ii:;
ha hecho generalmente para confrontarse con la teora freudiana de:.
ilusin, dejando de lado sta otra de la ambivalencia afectiva y la cul~
pa, donde, sin duda encontramos lo ms significativo y relevante par '.'
un posible. replanteamiento de.muchas concepciones de la dogmtica:;
particularmente en su dimensin soteriolgica17 Porque como afirma:61
psicoanalista francs Guy Rosolato, en muchas formulaciones de ell
se manifiesta una revelacin aguda. de motivos profundos inconfesa;:
bies. Pero sobre ello tendremos que volver ms adelante.
,;1,
RepresentaCin de Dios e imgenes parentales
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Sin duda que U110 de'los elementos :ms cUestionables en lainterjJref($

cin freudiana de l{j'reli'gin'radita enerolvido 'del faCtor fel:rieiIiii&'~'
materno. No es de eXthiar, sin embarg;siteneIl1osen cuenta quefaI'
olvido constituye una constante, advertiduna y otra vez a propsitO <t
sus anlisis, en general, y d sus casos clnicos; ms 'en particular".'"

nosotros, sin embargo, nos interesa particulannente atender a esas di'

. mensiones femeninas y maternas que puedan intervenir en la confor, main'de la.;magen de Dios, en tanto que ellas vendran a cualificar de
modo' fundamental la manera en la que.la patemidad. de,Dios,pueda,se,r
entendida. Al constituir la imagen paternal una funciny'un' polo" no
adquiere todo su valor sino en una relactn dialctica con lajigura ma'
. ternal. Nadie eSJ..~ino
a partir de una relacin. con una mujer. que
se convierte en 'a e. La patemidad de Dios'tampoco.podraser.comprendida sin la referencia, explcita o iniplcita, al elemento femenino. y
materno. Volveremos tambin sobre ello ala honi'de'ref1exi()nar'sobre
la especfica simbologa cristiana de .Ia patemidad. Ahora nos interesa
destacarlo que el psicoanlisis posteriora.Freud nos ha enseado' sobre la configuracin de la.imagen de Dios ,a partir de los vectores. matemos y paternos.
'".",.'" ,.,,'; - "',
,En todas las grandes formaciones religiosas encontramos, de hecho
que ambas figuraciones parentales se hacen presente de.una manera.u
otra ..Lo paterno y lo matemo,constituyen,dos,referentes privilegiados
en las variadas.simbologas de diosas madres. (Geai,Rea, Hera;'.Demter;
1sis, lshtar, Astart,Kali, Dana ...) como de;Ios' dioses ',padres (Jpiter,
.Apolo, Marte, Mercurio, Yhav, Al; Ollathir,,+ne,igual,inodo, se..dec
, jan ,ver tambin ambas representaciones, en ,n)lmero,sasimgenes'fn~"
mamente relacionados con.ellas como son los.de tieri;~t:::ielo:.mMcfu~c
go, amor-poder; fecundidad-grandeza,amante-juezr6tH
'",., '."'.'" '. '

:;, .'ir: J:;"~'.:;

.

16

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Afirma en este sentido Torres Queiruga: Hace aos "que abrigo~el convenct
miento de que. la teologa tiene. una revoluci6n pe!1di,entedesde la ;entratia-,de:1r),
modernidad. Ha real(iado a s-mod l-rvoluCi6n '>"cientfica''',' ircis'<el ~aso
Galileo yel caso Darwin. -ESt muy dVanzada la', '!sor:iolgica""'dese' que,' iJo~
fin, el desafo de MarX ha:s~doaceptadopor;la ,teQlogq.,polfticay,lioeologa.<d. .'
la liberacin. pero",aunque :con qcaramuzas imporrantes. segua en el a!r.e.J
llamada del nuevo "continente!' (Althusser) d'esijierto por Freud:!el "psiCb
lgico ". Cf. J. 1. GONZALEZ FAUS - C. DOMNGUEZ MORANO - A. TO
RRES QUEIRUGA, lb., 138.
Tal es el caso de las bienintencionadas pginas que H. KNG, por ejemplo, de-~'
dica en su obra Existe'.Dios? a la critica freudiana de,la religin._(Cristiandad':
Madrid, 1979, 365-443). A los reducidos planteamientos que la teologa h~
efectuado a propsito del psicoanlisis dediqu alguna atencin en ni.citad
trabajo Teologa y psicoanlisis, 7-12;
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'.'
.'
~\
Efectivamente, el factor materno es el gran ausente en las interpretaciones, po

otra parte, tan ~xhaustivas que Fteudemprende;en s~s.grand~s-ca~os'c1:tlltd~YA

y~c_es_,-acabam9.s
t~nie"p:do.1~
iJ!l;px:~~,i,9.n,.d~.
que,~l ~o.m.q,T;e
..d.e,los lqb,q~-.:.el,pres~;:
dente Schteber o.el hombre de las ratas~ por citar algunos de sus,.ca~as m;,s.~~~
presentativos, na' tuvieron mrlre' o la: tuvieron de b1 Ifiodo \a.p~mlsreco'UciEile
a la, hora de; comprender sus :,dinmicas;particulares. Sobre teste ~','olvido~\';fre~
c,uenternente ,~e~alado"?sjst~.~e,woc!o ..~spt?c.i~P. GAY;:~Q,sll c~~.~'l.p~9gr,aff3;
Freud. Una VIda 4,e nueftro tiempo, ~S8~581. El pskan)isis J~o.sterior-,~On1o:
veremos comenz a prestAt-atentiri desd muy, pronto' e~;te;aspdb';lvidad
. en la obra freudiana sobreJ. religin, As,' par ejemplo; E.,JONES;;Psico,Myth,
Psico-history: Essays in Appled Psychoanalysis, 1951, VoL,I y TI, Hil1stone,
New Cork, 1974, obra de la que disponemos de. una traduccin' c'astellana, incompleta: Ensayos de psicoanlisis aplicado, TIempo. Nuevo, Caracas 197'f;- E:
H. ERIKSON,The Lije Cycle,Compfeted:j Re;yiew, YV.V{. ,Nortqn.,s.:,,(:ompany
Ine., New Cork, 1982; D. W. WINNICOTI:', Realda.d y juegq,G.edi.sa,~feelo. na1992; A. [\1..R!ZZUTO, The Birthofthe,LivingGod:,Apsycho.analytie
stud}',
Chieago Umverstty Press, Chicago, 1979,.
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~'1/

tambin a jugar de modo fundamental en la estructuracin de la ful~

Pero algo fundamental ha ocurrido a lo largo de todo este complej
experiencia religiosa. El smbolo paterno vendr a desempear eil;s~;'
':~roceso de separacin de la primera matriz materna: la ,aceptacin de la
momento el papel ms decisivo. Tal como afinna A. Vergote. el se~ti;';:
';'~prohibicin. de la no satisfaccin illinedlata' io'tih j~(aes~':' , cbh:
miento ocenico, smbolo de un infinito vivido en gran parte de mod>
':;~x'erteen la clave de toda la futura organizacin creadora: d~l sujet. A
inconsciente. aparece como fuente de la religin mediante la aperiu'a' , .... .\"jiartir de este momento, toda relacin con el otro se basar elJ' aiJsek
a la felicid~d y al amor... pero slo desemboca en la religin a tra';(~~;~, ~:~ia de un Otro que se mO'str.como total y a la ~e~ i~pOSi?I~}_ s6j~
de una serie de transmutaciones muy profundas operadas por
:,;"'~J.,cuando
ese Otro total se acepta como realmente II'!1P.oslble,~s'Josiple
bolo paterno".
.~,J'~(~:
i{[:buscar y encontrar autntIcamente a un otro quese~ real y venficl!ble. Y
':'!:~.~..~,.
~!'lil mismo tiempo, toda nueva relacin que se esfublezca'quediIr'ieida
El polo paterno en la constitucin del Dios Padre'
..
. .;:,~~ por la tentacin de convertir al otro en~ustituodel ..Otrci iinpmiibie..... :
.
. .,~': ;.~ ""',. Sabemos que desde esta ordenaCin bSIca del deseo, la Imagen de
El ser humano, en efecto. para constituir~e c~mo ta~~ha de pasar
r :~,D~os recib.e tambin una configuraci.n fune.arilent~l;El o~jto ~ri)ental
una pnmera relaCin de.carcter dual y slIDbltICa;ell'la que el otro' es :}'fJ~'".': DIOSadqUIere nombre, forma y figura a partIr de estaslmbologla, de lo
u?a pura excusa p:u-ala satisfac.cin de sus propios' de~eos; a una
{~paterno que, como hemos visto, eStrlI~tura~1.,PI?2e~? so1.C? ~~:c~nsii:
cln de carcter tnangular en la que, a travs de la obligada renunCla}:(,iIi!t;~H:tucIn de lo humano: Slo cuan~o .la m~tan~ta'p'~~\?rn~,
se 'rs~~b,e; sn}o
los deseos omnipotentes y.fusionales, podr ~egar a una c()ri~ie?cia'~elA~~~&;:/: Ills profundo delpslqUIsmo, ehnu!i'ando ;~ t~n.t~.71.n
d~ la .fus!,n,~~a~
otro como otro y del propIO Yo tomo algo'diferente y autnomo <Y'de"q~, ''~gInana con el todo materno, DIOSpodr Jr reclbIel)do un nombre"una
alguna manera, 'tarilbinsiempre incmpletb).Tooo 'std'tiene lugiu'a'i~[J:~:
~g~ra y u~a iffiagen~.ms alI;4~ ofre'~~~~c~\i:.o
vs de la compleja. estructuracin edpica, que .ritsalI ~e nani~r~r~ "f,~' l?dIferenClado, de ?m6~ Y,feli<;:.dad.l,o~eso, p04~.~,oS ~~~,
qu~}~
dramaturgia de pulslOnesencontradas en las relaCIOnesparentales, habia:!;~, :i:"\ .l.afigura materna es la lfi1pulsora del deseo ~e ql?~! <;~~l ~I,mbolo,paql,lever,en,profundidad; como elpso ,mi,smple lan,al)iraIezaaJa culbi<t
terno el que le confiere nombre, imag~,~~o<llt:~Nfffi~iZ~~~',::,.,;,,~::.;
ra, en ~l que la fun.ci?~pate~a en~ue~?,a's~.
dim~rtsi?n~~.d~.cisi{a:1Sftf. ;~
.Funcl(n esencl:um..entes1IDbli.~a,e!l)fq~l< ,el.pad,pn~qillla, da:~~fz{
l.:'''''''';,''.' ..! ..
nombre, Y por ese acto: encarna la ley.e~!sU~nUnclad~bsICOde sePt~\" .,
.,
racl.n m.ad.re-,'hi.Jo
...yco.m,.o o.bh~.a,.da
..r.e.f~r.7...
n.c.tl.a
..a ..u..n.....
s.l,s.
tem
.....
~.'.d,.p.~e.n.,"=i".
", ~.t
., '0'~ "...":. ".',"
tesco. De ese modo, libera de la fusl6n.miagmaila con ese todo que'.
t'~
"......
, .:.,",....'...,
constitua la p~era ~elaci6n con l~tti';ile;";, dap~so ai'iiabor Mi~4!;:l!, 2S A. M. RIZZUTO, en el anlisisque hace;dei~evol~~~~'~~;~;'i~;g;~~Sde
pr~p."ia id.entifica.~f~,n ~oIjlo ...~:u.j.et?Ai.r. el,e~,~~,~.Y
.....~eP..c. ,a.';d.".,?'
y...~a~r,.~.
a .~n~,(~,.~~;._ Dios seala que al fina~ de la crisis' edpica. antes 'de 'recibir.in'struccin rligio~ ~~ ....
_- - ti:
sa, se forma ya una 'particular y propia concepcin 'de' Dios.:altamente personahonzontes nI s amplios que 1.os pe l<;une.rlql)et:lte
~aril~har.::,.
..</~' if'.
!izada;derivadade lasrelacionesobjetalesprevias.ydda'evoluci6n'de'lsreAl mismo tiemp.o, la aceptacin ~el:ley'pateriIa supondrinevi~'~'1r;::.
presentacionesdel Yo y de'los,sistemasde,creencias,delentomo:DC'1os'datos
blemeritel,Jna p~ofuridaherida al narcisis~b Infanti1,'cO.'(la,:iJ~nsiguieIit:;:JJtt;'I~' msinteresantesaportadospor esta auloraesten haber.sabidomostramosc6.
te participacin de un odio que.se cruza con 'el amor.y'.una culpbilidiiil.'.:J1"c.,;'.
'.".'.'
mo
esarcpresentaci6nde Dios'vaa de
permanecer
y a jugr'-npapel.importante
>_..,.~
en el psiquismo, con independencia
-que la posterior evolucin de la persona

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que se deriva-de este cruce. Slo as, sin embargo; podr~ surgir una
va necesaria.concien.ci de '''no tener", 1/ de""Iio
ei ~obJetQple,no ..'y.1.~.'"~~,,,,'_::~,~~.
-.;~._~'

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total del deseo del otro.

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Psicologa religiosa, 214.

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A. VERGOTE,

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se dirija hacia una vida de fe religiosa o hacia una posiCin de'indiferencia"o

increencia. Una vez formado este complejo"de representaciones'
sbr~Di"os:'no.se
le puede hacer desaparecer; Slo podr., por' tanto; ser reptii:riido', transforinado

o utilizado.Eseobjetopsquicode'Dios'permaneeer'por
siempreparaser.amadd?u odiado de diStindtos rno.ddos'C'qfue.Rizzuto se,esfuerza~en"concretar~:s~gn
Jos:
lversosmomenlos e la VIa.i r. A"M. RlZZUTO;'.The Birth ofThe-Living

Cod',' a Psychoanalitic Study,

ChicagoUniversity.Press,Chicago,'1979; pgs:'

41-53. 177-211--)".206-7. ,.

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La confirmacin

de algunos estudios empricos

Ms allddl;r~a1~~19'Jgfu\:qtl~~aiacteriz el anlisis freudiano d~:,

religin, 'el 'psi~',jniisisposteriOi supo advertir la indispensable P;~,
eipaein de las ig'urs 'parentales en la elaboracin de la imageitAl
Dios' como Padre, Postriores estudios empricos, orientados des,d~)
investigaci'npsicolnaltiea, no han venido sino a eonfmnar esa I'aji,
eipacin de ambas figuras parentales,
e
Los datos poseen un mdudable inters a la hora de pensar qu ,e~
que realmente integramos en la simbologa paterna del Dios eristi~;
Esos estudios empricos sehanJlevado a cabo con diferentes n;te
dologas, que ahora no es el caso de analizar ni evaluar", Nos intf'{,"
tan slo destacar los resultados nis significativos .en orden a la
tin que' nos concierne ahora.
.
'
.. ,;'
Tanto en los que se han llevado a cabo midiendo la relacin,";,.'""
tente entre el recuerdo del padre y la madre reales y la imagen de Dig.
como en los que se han llevado a cabo (quizs con mayor sentido YP,C
fundidad) analizando la relaci6n eXistente ~ntre los 'smbolos mat("""
y paternos (tal como socio-eulturalmente se estab;lecen) y la repr~~"
tacin de Dios, se deja ver la participacin:de los componentes,p:.~~e
nales y paternales en la imagen global del Dios~l q"e, sin embar~~;"s
llama casi exclusivainente Padre".
.

cYes"

.-1:
26

27

El estudio que, sin duda, posee mayor 'inters es ~l realizado por A. Vergote

y~'

TAMAYO, The Parental Figures and the Representation o/ God, ~euven- q:

versity Press & Mouton Publishers, Leuven, 1980. Los autores realizan su e~."j.,
dio en base a la relacin simblica de lo materno y paterno tal como se deJ~_
ver socioculturalmente y la imagen de Dios, m~ que en base de r~cuerd6s,~~::,
las figuras parentales reales ....c?mparan.~sf, ...basandos~ en sU.ptopl~.Se~a~~,~,
Differential ParentalScale cristIanos de d.ferentes grupos y. palses,lrindues;)~s.
quizofrnicos y.encarcelactos;,para analizar relacin Dios y,,'smbolos mateiii~:
(calor, la que me cttida,-.temura; sensibilidad -intuici~n,.:..) o,.pate.mos (fue~_._
poder, .el que .da orientacin, ..mente sistemtica, el Jue:z;,dmarmsmo ..a~t9!1,
dad ...). Diverso es en su mtodoJosefectuado porM.O. NELSON ~E. M.{g:
NES, (Cf. A. GODIN, ..Adulto,ynio ante.Dzos: los conceptos rellgzosoS' e~:;,f._
relacin con las imgenes paternas,. p..185-195); O, Stnmk (Perceived Relan,'~
tionship Between Parenteral and Deity Concepts, en Psych. Newsletter'-:fIQ
(1959), 222-226) A. GODIN - M. Hallez (Images parentales et patemit,:di~i'
ne, en: A. GODIN, De l'experience a :l'attitude religieuse.' Cahier de Lu"!~.
Vitae - Psychologie Religieuse. vol. 3.'Bruxelles, 1964,81-114) en los que".
emplea preferentemente elrecuerdo.del padre y la madre real para establecer:}.
posible relacin entre ellos.y.la imagen de Dios,.
. '_~'
Una informacin resumida de estos estudios se puede encontrar en B. GRO.. ,
Psicologfa de la religin, Herder, Barcelona, 1994, 262-264.
"(1

La imagen de Dios, efectiva,mente, .parece formarse,como:unaccsn~

"sisde atributos antagnicos presentes en las imgenes de los padres
'utoridad, poder, fuerza, severidad, etc., por un lado y proteccin; sen
icialidad, ternura, etc., de otra parte). El smbolo pat~nio, sin embm',
o, parece ms idneo para evocar la imagen de Dios, sin que lIegJe
'.ser exclusivo. Como imagen global -es la conclusin de'Antoine X/er"
gote y 1varo Tamayo-- es ms paterno, pero en cuanto a cualidades
.eoncretas que posee, parece poseer un.rostro ms materno":"
"
Un estudio de campo que hemos realizado en el mbito. de'Andalu.ca, en el que tratamos de analizar la mentalidad abierta. o cerrada de.un
sector de la juventud con relacin a las creencias religiosas, muestra
tambin cmo en la imagen de Dios de los sujetos analizados. predominan.los valores extremos en rasgos que combinan elementos de carc~
}er paterno juntamente con otros de significacin predominantemente
;.materna29
.
_ -~ _ ...

-',., '.,"' .
"r"

"

'.,

,'~

Cf. A.VERGOTE - . TAMAYO,lli.: 2d5-208:i.aint'<;ri>ejH(jtdf~CittJd'

:ciocultiJrales' tendra t.Inbin que' Ser cnsidrala como~,a~Is-iVa'<a.la
hor<P"de
c:o~prepder es~ di:ersa~ artic~Jacione~s,qeJo. maternC!,J:,p_~t~!n.():~n
..el.;;ampl(:r.e::
hglQSO,.La r~levancla de la vertiente.ffilStIca.en las religlOsldad.es de"ci)rte onental (iu:e slgnificativamnte.se expirnden en'un Occident erl' ~tquelb patemd pa~
rece; entrar en. situacin de crisiS)-y'el impacto de' las::grai1dsrreigiones<patet~
n9:mo-Qo~~Jstas_~e.0rci9:c::nte,parecen.,expres,, .paradigmticam.ente, ,esas.di. ve,rsas ~stru~~E';l.~!?~e~.,
p~:
l.?
p'e),a.i?j~rn~ 1J?~,I!~c:g~.~~,~i~,l~K1~s.,~!~
versas configuraClOnes .de.la. religIn tendran que ser terndas muy 'en .cent.'a
' la' hora de comprender.los~ r~gos" Y,: actitudes, que. tienden a,desatrollarse- ~n-'el
seno ~e.las..di"ersas ,cul.~r~. E~.!=ultq.deIaJmeriori.~ad'.H~e.c!~U"act~riza,a;la
~uJ;
tura oriental, o, el mpetu de cOiuluisfa y progreso cientfico~tcnico qu'-&stiii;
gue a la cultura de Occidente, no son ajenos, 'sin dud,..a las,diversa.'s"iingeies
de lo sagrado que en un 'lugar y otro se han ido configurando. La fenomenologa de la religin, la sociologa y la psicologa s.ocial tendran' que ser aqu convocadas para poder captar las complejas relaciones, sin duda, existentes entre
religin y cultura.
Cf. J. L. TRECHERA - C. Do~nguez, Mentalidad abierta.y cerrada en losj~
Yenes y su relacin con las creencias rligiosas, en: L. S. FILIPPI,~ .. M. LAN~
ZA, Ceneue ed esperienza del, limite, Franco Angeli; MilaDd;'2001',A63048I:
En contraste-con la imagen esencialmente positiva que los jvenes manifiestan
.-con respecto a Dios contrasta la que. poseen 'en relacin a'la'Institucin'ec1esial
en donde, se apunta una clara tendencia negativa-,(1os'rasgos':'que,predonllnan
son: desagradable, fuerte, fra, -ineficaz;".madre"tiema.:triste e':it;tjusta);:J:
...,.l'>-

re~~ps:o.

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~;~~.~!

La.ambigedad

en la vivencia de la paternidad de Dios.

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funciones paternales

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del Dios cristiano.

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meterse a limitacin alg~na:EI~uefiad~:;I~~iriiai:~~~a~q~isiada en

donde, ia funcin pater.lHifuhdam~ii.t~l,~laiUs:,riie.'Ms'lifu.9~A':fe~da, pare~e estar pce\igI:os.arrieni-~ii~~:.ErJ<TI%
de;~esgssin"eI\}i~ga,

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ll~!'!

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~,~i an~n.ora to&i 'i(i<~~tificati6n','.en"elqu~..~l'iridiVi~uIQ:l;ri.'s.'iBdo~~~h
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-l"'.

'I~

~l.,

mite.al campo de lo ilusorio. Es la expresin dejos purosdeseOS-.infan ..tileS~'.Sin. ,~~j'~~

reconocimiento de las limitaciones que la intersubjetividad impone. Lo'simblico, por el contrario, describe;cl,campo del deseo que la sido organizado y es: "~~~f, .~~ ----.
. .... ."
~ ':"~", ';.t.
tructurado por el lenguaje y lo-intersubjetiva.
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A. VERGOTE. Psicolog{dreligiosai'244:

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tal como lo in~odu~ /Lacan en el campo psic~anaco; .Tt;~

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furib~;~

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Lo imaginario,

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, . l'

El abje.to mental Dias se canfi~~a, pues, a ~artir de las elem~ntas .~~iI!ff,.'f(j.:~.,;~.~.

:.~.~, La~ campanentes humanas ~e I~.~tern;~a~0!J~m
:~I~~'
deterrrunantes de nuestra afectIvidad. De ah, extrae su patenclal bslc!lr~;'
bsIcas de canstltUirse parael.hl] er(9'
adela .,.Pi1?ri1])~.
Pilltame
Pacas dimensianes de la cultura, par la dems, san capaces de hundii;;?'~~: .t?,:l' Vergate ha querida mastrar cma.el Dias. dC'1a'revelacin cristiana'juesus raCes en estructuras tan handas y primitivas. Na debe extraarna~;~I~''i\i~ ga tambin esas funcianes fundamentales en el. arden .de l creerici,
pues,.que la religin haya cantada y cuente tadava (a pesar de tada.Ii4:t~~
Dias se hace Padre para las hambres parela.Palabra .que intraduce' una
quizs, sabrestimada secularizacin)'can tan amplia pader. Un pade~~~~1&~J: separa~i? entre la visible y la invisible} 'que, sin.'embar~al'instaura
que -tadas la sabemas - puede dar lugar a la meJar ya la pear de1.~\IJltJl\i;2i:
una fihacln ms all de Iadlstanclay de la rebelIn:La.hlstorra
relz,
individua y de las caletividades.
'.
."
f:Ni. gio~a repite, resume y ~eifecciona la historia :originar!a de la humaniy es que esa representacin de DIOSpuede elabararse canfarme::'a,,.,J':f.l~"'.'7."
zacl6n del hombre ... DIOs-Padre ya no es el sImple. correlato de.los deunas estructuras afectivas saludabl.es y madurati~as a 'puede tambi;~}~:.Mq;~,~ seos humanos porque,. en elEros religioso, la l!alabra del.Padre intro'
por el cantrana, expresar 1;1dmmica ms regresiva, perversa a neuro",s:r*q. V,) duce la ruptura y la dIstanCia. La .um6n con- DlOs')la'no 'se realzza en la
tizante de esa misma. afectividad. La,imagen de Dios se elabara en'?!~J:~:i'J;~. fusi6npuesto que "habitando en/a IUZ'iliaccesibk'!Dibs s iJialc{11Iza,
cu~so de una hlstana farmlIar y de ah denva sus grandes paSlb)Idade~,j~
..}~{ ~ ble p~r el esfuerzo afe~tl.vo eSP9~tne~ ... La felz~,dad se'Promete:c~mo
y nesgas"";~!:'
>; tnnmo de una h,storra progr!slva, sm.descubnrse;;ewel-retomo,a
.los
Llamamas a Dias Padre. Pero prabable~ente erramas si .canclu,~t:0ii)iJ~~ . orlgenes inman~ntes", 'La.n:'agen.'de.Diosieri .ant?'~~balo''Paterna;
mas que, par canceder a DIOSese hanrasa ttulO',la estamas hberand,~.i~~J t'Jl\ nas ,salva, efectIvamente, db-la ..tentacIn de-cancebIrle 'cama ..una;.o.tade cannatacianes ,que puede? ser muy problemticas para el indiVidti~j';;fi; <:;1 lidad in~ifer~nciadaen laual nas per~eramas'regresivaI1lej~e;\en'una
a el.grupa que aSIle srmba)za. La paternIdad de DIOS,efectIvament.,:,~':'~".,
pura asprraCIlJde ~
yrfJ'1CR/a9 pnmItlVa,al:margen de la'realidad;
a la luz del psicaanlis.i.s,~n.tra.l1.ecesariameI)te
.baja el caJ;Iipode la sas.~;
. f~ de las atras'y de ,la..histari~dO\
el qu..e.dice'.SI!b;i'Se[o"'.'rifrar
pecha; porque es prof:ld~Jaamblgeruid qUi:O:se
puede enc'eirar baja el;~: .,. f7;(, en el Reino de los cielos:.'.' ... .' :',..r., :,' .' ''.'''.' "',' i"', ;1:i:;,%~J;j',j', H: ' m:';ti
cancepta y la vivencia'de'lo paterna:.Esa paternidad de Dias puede ser.~.{~'" 1~,1l':" ,;.:. Dias cama Padre ejerce.as-su funcin,cte'Ley-.separador;i>que:'libe'
entendida y~ivencia en l registra de)aP~IlllIierte ~agiIi~.a, c.an.':\
ra de la tentacin pseuda-mstica,:que.na deja'd.e.ltirj'na:YJbtfa',ye.~
en
la que vendra a caer en tadas .las.trampas de .Ia situacin edlpIca m- )
.'1ft camentes .de .ayer y ,.de.'hay: dentra,.de ,la. espmtu~lidad; cnstIana ...
.EI
fantil, .0' .Plledese.re~te~dida y.::,iYi.,daenli~;P,tap.,,?
~.im1?li~(),;'dond~
1~~.
Padre .del gue~as habla. Jess, en.su'exigenciade.:ton\pr~rnisbr~a.n'j
patermdad.desempena una funqn es~c:tuI:w.!~,Y)IDerado'ra. Ser rm~
~ proyecto 'histncade Rema' de:DIOs;'.est"muy leJas::del,'tamanUclsma
partante .discernir, entances, lase~ement~s'que':caracterizan. una y .atra i,~\i'lfr,~~ . evanescente y regresiva que proclaman hoy las:religlasldades tipa New
pa~icin: En este sentida, se,hace.bligaclo ~!fiXfi(ldpteT1li4fld de Dios '~i~~
~ 'Age precanizanda.la unin armnia can el t.a.d~
inmersin de~na
baJO sospecha".
.
.
..,'
.. '.
.'
iil ~onsc~encla c6smlc~, que re~uena,a ~.rep~l1t.ta~d~E~
~e.fi~U~~,re" ."
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no conoce otro lugar donde se le pueda reconocer que no sea el del

compromiso en la construccin de una socie~ad ms justa y solidaria. .
El Diosde'.Jess, del mismo modo que el padre terreno reconoce al .
hijo' como. su igual en potencia, se presenta tambin como Padre que.;
desea ser modelo de identificacin para sus hijos, reconocindole la po':
sibilidad de asemejarse a l. No precisamente en la propuesta de se~;
ms y. ms, mediante la conquista de prestigio o poder; sino en la de l :,
0"'.misericordia que no distingue siquiera entre los que la'merecen o no y""
que se propone as como apertura radical a toda alteridad, por encima:
de cualquier tentacin de narcisismo o de violencia. Amad a vuestros.
enemigos y rogad por los que os persiguen. As seris hijos de vuestro ,;
Padre que hace salir el sol sobre malos y buenos y hace llover sobre'
justos e injustos. Sed buenos como vuestro Padre celestial es bueno',
(MI. 5, 43-38). Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial es mi':"
sericordioso (Lc. 6, 36).
El padre terreno es promesa para el hijo como esperanza de un nI":
turo de felicidad y plenitud: Tambin Dios se presenta transmitiendo a'
la persona una "buena noticia" de salvacin, y una promesa de felicidad',
.ltima en la. que no habr muerte, ni duelo,. ni llanto,ni dolor, porquet"
primero ha desaparecido (Apoc. 21,4).'
..En la opinin de AVergote, Freud se mostr injusto con el cristia- ,.
nismo al destacar ca~con exclusividad losaspetos de ley y de' mode;
lo en su representacin .de Dios, dejando muy en segundo plano ese otro.
de la promesa. Desde h, su visin de la fe cristiana no poda' ser s,ino'
profirndamente negativa, .resaltando tan'slo ,el aspecto de sometimieno'
to pasivo a una voluntad omnmoda".' Toda la dtradimensin
deeti, ;
cuentro, reconciliacin y reconocimiento: deLhijo por el padre son des~:

cuidados en la ptica freudiana, quedando tan slo la. imagen de un.padre terrible, castrador, dueo de los esclavos y sojuzgador de sus,hijos:
No vamos a discutir aqu los importantes desenfoques'de,Frelida,la
hora de analizar el judeo-cristianismo ni -las causas que le condujeron, a
ello". Tan slo interesa resaltar ahora la posibilidad. de que esa ausen'
cia del aspecto .promesa en la visin freudiana del ,cristianismo est.de
alguna manera justificada, en la medida .en que, aunque; esa fe 'confiese
en su dogmtica la esperanza en una plenitud de vida y felicidad, esa
promesa no se halle, sin embargo, viva o actuante, ni sea:fcilmentede."
tectable en la dinmica concreta del cristianismo real.que es lo 'que
Freud le interesaba fundamentalmente interpretar..;
,:
Probablemente nos encontramos aqu con. uno de.los;inconvenien'
tes de la ptica elegida por AVergote a la hora de efectuar la:confian_.
tacin entre el psicoanlisis y la fe. Situndose aun nivel de teora psi,
coanaltica y discurso teolgico y, por tanto, desde una ineyitable deformacin de lo que son las experiencias psicoanaUtica. y.de' fe (nunca
expresables adecuadamente en. ningn discurso). ,no son; Teconot'le
aspectos muy. importantes de .Ia.dinmica de: la,Je:cristiana::De,n;odo
muy esencial,. los que corresponden a laproblemtlc'quelOsotupa;de
la paternidad de Dios y de nuestra,filiacin, Las,'profundas: analogas
que A Vergote .descubre entre los procesos de, coristitu,ciri'del isujeto
bumano, tal.como el psicoanlisis losdescribe,Ylosi'I).t9cesdsde2c)]1Sc;
titucin del sujeto creyente, tal como la: revelaci6&;cri~i:l'naJlos ptpbJ
ne", se oscurecen si nos paramos a analizar loqud\diecbo
enconlnr~
mos en la experiencia psicoanaltica y:enJa experi,mia de:fe;.t,\'c6fub
se manifiestan en el divn del psicoanalista y en el cristianismo !llstij.'
co. A ellas, dedic su atencin preferente ese '~testigo.qrtir:.,d las relaciones entre elpsioanlisis y la fe que hasidci J: .pohier'~,/, ;;",;', '
. -

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32

33

Opto por la tra,duccin de Juan .Mateos;e~)~~ueya B.iblia Espaola, d~nde,ti~;-~

duce teleios no liter~mente, ,por perfecto, sinq, ~teI!c;liendo
al contexto, por bu~~
';
no y con el mismo sentido que en el texto de"Lucas'{Lc. 6~36).
Cf. Psicologa religiosa, 236..;239; Psicoanlisis y antropologfa filasfica, Cap: -'o
IV: La religin del Padre frente a ~a.razfJ y.la necesidad, en: W. HUBER - H1:~
PJRON - A. VERGOTE, El conocimiento' del hombre por el psicoanlisis
247'=,:
283; A.' VERGOTE, Uiriterpretation
du langage' religieux,. Ed. du Seuil,- Paris~'.:
1974, particulannente el captulo 5, Le nam du Pere.et l'ecart de la topograp-':;,
hie symbolique, 117- 131; Apartacin de las datas psicoanalticos
a la exge- "
siso Vida, ley y escisin del yo en la epstola'a los Romanos 7, en: Exgesis :y:;-.,

hermenutica, Cristiandad, Madrid,. 1976, 88-140. .

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34

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36

En esta cuestin ya me detuve con detalle enJa'obra citadaElpsicoanlisisfreu~

dianodela.religi6n.421-462.
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.',.' .' i' ',;"",.',~'i;. :,'.t' ~':"."--"'-~":'_'-"~
Homolaga .. fue el trmino que:Vergote elige pafa.<:les'c.rib~ ess',paralelsInos.=
Por ambas parteS se trata d la genealoga; dld
del desea y de :-la.muerte ..::de la ley ',del.padre;.del" .ca!lflicta;'y,.de:~su. sob,-/.c,jh}
Aportac.i,n.de los.datospsicQanalticas
aJa ~gesi~~.
Vida,".l,eyy. e~cisi6n.,deI..YQ
en la epstola a los Romanos'7, en: EXges'y heT7neneuil:i;'96. ,::::.:':',.'"
.' l:":,,';Cf. la obra titada Au nom du Pere. Retherheithliiqi1es~~t'pSychnill'yt'iqes:

recondn{ento'ae.'lbsor(gerie~;

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Las connotaciones edpicas de la fe en Dios Padre

las aspiraciones ms decisivas del inconsciente infantil. La paternidad

de Dios se convierte as en una fantstica estratagema para proyectar. la
Idealmente, el Dios de Jess se presenta como Padre que ejerce las nec: ,'~ .: .,,: falta de limitacin, la negacin de la contingencia; la fragilidad e inse-'
cesarias funciones de ser ley, modelo y promesa para sus hijos. Sin eml")~" :;~
guridad que son inherentes al existir, en una astuta recuperacin de esa
bargo, la recepcin de ese mensaje puede verse profundamente entut"";';'~'#,'" ~ omnipotencia a la que tuvimos que renunciar en tantos otros sectores de
biada desde unas estructuras psquicas, las del Edipo, que con suma fa-:. .~~'.,. ~ la existencia. Un Padre Dios que nos hace hijos y nos promete su miscilidad, le desfiguran y le conforman a la medida de ciertas aspiracio,i. ",:;: ~..'>: ma vida divina puede ser una ocasin excepcional para mantener esas
nes inconscientes. La experiencia de fe, entonces, se ofrece como una -- 'V ~ permanentes aspiraciones del inconsciente.
gran oportunidad para ma~tener. en el plano colectivo y cultural cons,: :;.;;
Pero la omnipotencia infantil posee otra cara tambin. Porque ella
cl~nte unas estratag~mas mfantJ1.esy unos confhctos q~e encuentran.".
f. se convierte, de modo menos perceptible a la conciencia, en Ja"fuente
ah" en el orden religIOSO:la ocasIn para mantenerse acuvados de mo.
de un conflicto, conflicto a muerte, con ese mismo padre sobre el que,
do pe~anente. Esa es, sm duda, la gran cuestin que Freud plante (a,
interesadamente, se proyect el propio narcisismo.' En la dramaturgia
veces, sm e?,bargo, de modo tan torpe) a la fe cnstlana y a ella nos va. ~" i ~ edpica, en efecto, la totalidad proyectada se convierte en totalidad
mos a r:fenr ~ conunuacln.
..
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.
..,1,_:.~:',
_ ..~ odiada. Te admiro porque eres grande como me gustada ser,'pero te
. En ultima mstancla, es en los senUJlllentos mfantJ1esde omrupoten~. ", "~ odio porque el grande eres t y yo sigo sorne/ido a la fragilidad y a la
Clado~de encontramos la fuente ms honda del.problema que.el pS1Co,>-. ,',
impotencia. Frente al padre imaginario engrandecido, al que se supone
anliSISplantea a la rehgln. Son. esos senUJlllentos de ornrupotenc13, .,:~;,". como detentador de la plenitud del saber, de la felicidad y de la misma
los que generan la ~rmca de lo Ilusono y los que des~ncadenan.to~a: .. ;'-t;:~ inmortalidad surge la ambivalencia y.con ellal.a.c).llpabilidad y la n~ce:
la problemlIca edlplca y la llevan a sus puntos ms lgIdos de conflle. .;' :,'.,:' \ sidad de reparacin.
tooy es ah donde tendramos que detenemos a la hora de considerarlos ,: \:; ,~.
..
......
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modos en los que la fe cristiana puede expresar su fe en el Dios Padrt<? .,.~ . 'jj
Trasladada e~ta dmJlllca a las ~el~clones ~on'DIO.S,-en~o?tramos al
qu aspiraciones ocultlls mantiene con ello, a qu dramaturgia de la sal-f. },: ~.:\ Padre que, ofendi~o; eXigeuna expIacIn que, en recta lgIca, como ya
vacin conduce, cul es el precio que se paga, qu dimensiones niega. .. ~. ,,~v~os qu~.denunc.lar~ Freud, no puede ser otra SIDO
,~a~ela. muerte del
cules otras manifiesta. Los entresijos ms problemticos de la situa-':.,:;
mismo HiJO.SacnficlO nece.sarJo para un Padre ~fendl?O que tan slo
cin edpica se pueden hace patentes en muchas modalidades de vivir:...... :.1' mediante la sangre de ~uumgmto puede -tal co~o segUImos re.za~la fe.
. '.
. .
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_l." ':...-'~ do en la plegaria eucarJsuca- "devolvemos su aI?llstad".'Toda una dI,
Dios Padre.puede ofrecerse, en efecto, como una magnfica coarta,,: ..
n~ca de renu~ci~. so~etimiento, sacr~liza~in del d.~lor:negaci~:de
da para mantener vigentes' las aspiraciones infantiles ms ambiciosasr." ..
SImIsll,'0y sacnficlO se mtroduce de ~eno en'la.exp~nencla'de la f:.Es
Como el padre imaginario de la infancia, en el que se proyecta con to-, . ',' (f el. preCIOque se:pa~a por u.na patenudad rmag~nana proyectada sobre
da la fuerza del narcisismo la omnipotencia y la falta de limitacin, ~.. :
DIOS,co~ el ObJetomcons~l~nte de mantener vivas una~ an,?g_u~s.
aspl'
Dios Padre puede convertirse tambin en la imagen especular de la om- ':.: ',: 'Ji racIOnes mfanlIles."
.."" ,..
- "..,
.
nisciencia, de la omnipotencia y de la inmortalidad deseadas. La fe cris''.c, ,l,'\
No es de extraar, entonces, que la 'sexliaIidild'se' convierta d intiana por lo dems no se ha detenido a la hora de prometer plenitud y ~'~:;;'
mediato en cuestin-problema por excelencia. Ese Dios Padre, conforrealizacin de deseos. Y se hace evidente que determinados modos d~,' .,c" :,< mado segn la dinmica ms especfica del Edipo, en la que la figura
proclamar y vivenciar la participacin cofilo hijos 'en la rnlsma ~ida de ~'paterna apareci como la que introdu,ce la.~m*c!l1 ..dl?1.de,se.9;inces-'
Dios (a modo de divinizacin), la fe en la otra vida, la providencia del ';'{,: 1 tuoso, ese Dios se convierte automticamente en ley que niega y prohc
Padre sobre nosotros, el pretendido entendimiento y expli?!,.cin ~e los :' ~~.!,~ be todo acceso al placer. Quiz.~s~ncortrain~.s ~qu"~n,a.de}as.rl1c;fms
mayores enigmas de.la existencia, etc., testimonian la complicidad de> ',' tlr, profundas del rechazo y problemtica asimihicin quelel,cristiailismo
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pone de manifiesto con relacin a la sexualidad". En esta raz pudieroi

injertarse posteriormente tambin las influencias estoicas, gnsticas?i
neoplatnicas con .sus recelos y aprensiones frente a todo tipo de placei.
o deseo. Pero eI.poder que pudieron llegara adquirir esas determinada"
corrientes culturales habra que entenderlo en su profunda conexi,
con esos elementos con los que fue desarrollndose la concepcin cris~!
tiana de Dios Padre, Un Dios Padre sin presencia de elemento femen!'
no a su lado, .un Hijo engendrado y alumbrado slo por el Padre; ui(
Madre que concibe virginalmente, \In esposo, Jos, que tambinpei~
manece virgen, etc., todo ello contribuye, siri duda, a crear unaconcept
cin de la fe en la que lo sex\Ial queda proscrito y .negado. Como l'."
atinadamentemaIlifestj.Pohier.la
.descalificacin del cuerpo, d<f(.!
sexualidad, de la potencialidad humana, no es sino elreverso de un.mo',~'.
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do determinado
de concebir la paternidad de Dios desde la megaloin\':~~
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na del deseo. omnipotente".
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El problemtico lilgarde'lo

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femenino' ..

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Si la figura paterna guarq.a Mnarelacin intrnseca,con lasexualid:id.,

procreacin y eldes,eg;.tanbjri mant,ie!1e,porsMjnismanawraleza.,.,i.i.ii
relacin esencial c;':'io:femeninoy:matern(J.,SW;ge de. im;nediatQj'{
tonces, la. interrog~riqu lugar,ocupa ese ,elemento femenino
nuestra idea de Dios?
.
'..
.
. En unprllner acercarnient(Jla impresi'queex.traemQses la de q.i~
nuestro "tratado de ,Dios"posee una, arqJlitec)1J,fi\e;x,clusivirmntem,.ilsi
culina y esencialmente paterna,cUando,l!o'p~fu<t~i1.;:I.trmino Di>i.
es masculino y .combtal ,ten,d",mosaIepies,en,taiib:c.onceptual e ima#
nariamente. Sobre ello,. lOparece, ne~esNipinsi:Stir.
.
Sin embargo, en una segunda aproxiinaciIl.m,s. detenida,. tan,W':
ms si podemos contar con una ptica psicoapaltica, advertiramos qu"
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desde los mismos inicios el cristianismo se presenta imbuido de mu. chos 'elementos de carcter.cIaramentefeqeninoy maternales
.
No hay que acudir siquiera a la figura de Mara para reconocef'tal
presencia de lafeminidad. Dentro mismo de la representacin, cristiana
de Dios, en su concepcin trinitaria, la estructura familiary. femenina
se hace presente de modo importante". Tanto esas.queen.la.interpretacin de Ernest Jones, figura emblemtica de los orgenes. del pskoa.
nlisis, fueron estos elementos femeninos y matemos los que jugaron
psicodinmicamente de un modo decisivo en la primera ,yo rpida exc
pansin del cristianismo"'. Frente ah religin rival de'ms peso.que.:en,
contr la fe cristiana, es decir, la del mitrasmo, que progresivamente
haba ido reducindose a sus componentes ms explcitamentemascu"
Iinizantes, la fe cristiana se present con una concepcin de Dios yde
la salvacin en la que resaltaban sus ,dimensiones: femeninas;:Enla-re,
ligin de Mitra -seala E. Jones-el joven dios se,enfrenta y' mata,al
padre'I ..En el cristianismo, sin embargo, sesomete,de ...
manera'msfe"
menina a su voluntad.y, sacrificndose, calma.su ira,.Segn:E: Jones;en
la versin cristiana, Jess, tambin hijo dejDios, encrientra,unasolucin
casi exactamente'opuesta ah de Mitra: Lejos de'deSafiar 'al-padre;pu-.
so todo'el nfasis en someterse ala'voluntadde:stei'.has,ta'tal-punto
que:llega a una' autntica coincidenciacqnel
Pa1f~~,?,:
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",: .."" ..,

Si en el mitrasmo, adems, todo el conflictohall!<t-:quedado reducido y situado entre dos varones, en la concepcintriit,aria de Dios la
figura del EspritU Santo, inlrodriCa.n elemento .riti~V'degbmdesre~
sonancias femeninas. El Espritu, en efecto, por cOIitr~p~~iCri~lacorporalidad masculina del Hijo y a funcin pate'nade,Ia;PrirtleraPtsona
de la Trinidad, es lo iIldiferenciado. Este <;ai;cteri;nlHgW'~eP9;:ie de

39

'

40

37
38

Sobre esta cuest6fi ct: -'captitlo '4.-.

Como ,seala.tambin este:autor. Judasmo'e-Islam prometen a-Ios',humanos me:~:,.
nos que el cristianismo~ pero,quizs por.ello,soD.for'maciones.r,eligiosas ..men()s.,::':'
rigurosas que el 'cristiani~mo en materIa cte,.sexualidad..Cf. Au 110m dl" P;h/; .:~:
112-115 'y 211-202: ' ""-""
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42

.-;0:' .}l~i,.:<':"'-'.'!.,.:""';>'
En. este sentido afirma J. MOLTMAN que la. doctrina trinitaria.del.cristianismo
es el'primer paso para superar ellengua:.je masculino .en la noc:in de Dios, sin
re~urrir a categoras matriarcales. eL El Padre maternaL Patripasiani~mQ :trinitario y patriarcalismo teolgico: Cbncilium 163(1981) 381- 394.'; .. '
eLLa citada obra Psico-Myth, Esico-history: Essays. in~Applied,fsychoanalysis, vol.lI, 358-373,
, "
. ..."" .. :
',.i .. '
En el mitrasmo; el ,dios joven se opone a.su ,padre, y\&e;.convie~;.en)lmo.:desu.
suerte. Al comienzo lucha con el sol y le obliga a,rendirle bomen.aje;;En;la ceremonia principal~de esta religin,.Mi.tr se':enfrerita,a~un,:toro ..(deidad:Ahura'.!,
. Mazda) y _h~
..mata. Lo h,ace,de.maJa.,gana' y. volviendo ..]a'Nista.'atrs.~en'i~~-.JIl9mento del'golpe fata1.,Despu~,.ascendi,al cielo.,
. ~.;~':'"
lb., VoL II, 207; versin espaola, 160.
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manifiesto en las diversas funciones que la teologa le ha ido atrib:,. :'~ ' ./}. gura los componentes maternales de la representacin de Dios no acayendo a lo largo de la historia, as como en la misma simbologa de'la".i.
'~ "jece exclusivamente en fenmenos de religiosidad popular" ..De'modo
paloma". De una parte, el Espriru aparece como funcin masculina pa:
.:')1 quizs menos explcito, pero no menos decisivo, la figura de Mara ha
terna fecundando a Mara, animando a la Iglesia y engendrando al 'cre:' ,~:' -" ;.~ ido concentrando toda una serie de funciones de cercana, ternura, comyente a la nueva vida: Pero de otra parte se presenta tambin asociado .:.,' ;
prensin y providencia que ha tenido, a su vez, el efecto de reducir la
a funciones ms femeninas y maternas, como son el aliento y la ternu-'~! :~ I.i: representacin de Dios a la de un padre,lejano y limitado il sus funciora que ofrece a los creyentes y, en general, su asociacin a todo el mun.' :~~,
nes de legislador y juez, cuando no de rival peligroso y temible.
.'
do emocional,
.Iin li~':.\'
Constituira un tema de indudable inters el anlisis diferencial de
Todo este conjunto de elementos de claras resonancias femeninas';1l'
lo que en la teologa luterana y catlica se ha movilizado respecto a la
pone de manifiesto una dimensin del cristianismo que quizs la teolo:,!!:'
.f imagen de Dios con relacin al papel concedido en una y otra a la figa ms culta y oficial no sabido acoger adecuadamente, pero que la re- "...
'.......
gura de Mara. Si bien, en la tradicin protestante,.la ausencia o excluligiosidad popular ha desarrollado de un modo amplio, aunque en 'm~,.;W i' ; sin del elemento femenino Cque desde un punto de vista psicoanaltichas ocasiones, dando lugar tambin a desviaciones importantes res- ':2,
co habra que pensar tambin como expresin de cierta defensa inconspecto al ncleo dogmtico primitivo, Los anlisis que se pueden llevar ":~
ciente) ha podido dar origen una religiosidad de carcter ms patriarcaa cabo de fenmenos religiosos populares en torno a la figura de Mara'" ,;~ .'" lista, riguroso y severo que en el catolicismo; tambin se podra pensar
dejan ver claramente la incursin de lo femenino y materno que se .va
que, en lo que concierne a la representacin de lo sagrado, el catolicisllevando a cabo en la experiencia de lo sagrado desbordando, en oca-'
mo ha operado un desdoblamiento de ,dos funcio~es.divinas,
en'detrisiones, la ortodoxia de I~ dogmtica cri~tiana".
.
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mento de u~a relaci?n nica. con Dios". Dicho ~e otro'modo;una:~spePero este desplazamIento Cque tendnamos que conSIderar en el sen".'J.* ,.1 cle de escISIn medIante la cual la rmagen de DlOs,Padn;',ha,'polanzado
tido ms espec~co que Freud conce~e a este tnnino en La interpreta~, '(i;'
lo~ as?ectos .de exigencia tica y de juicio moral'"re~erv. ando 10S;d,eJa
cl6n de los suenos)" por el que Mana va logrando condensar en 'SU
:'f~ ffilsencordla y cercana para la figura de la Madre: VIrgen ..El hecho de
."
, '.~;;
que en la teologa post-conciliar la figura de Mara haya quedado resiruada en un plano, sin duda, ms secundario del'que.:p'osefacon
ante" Sobre este smbolo E. Jones se extiende en uno de sus ms famosos ensayos.ti. ,-JI: '.'
'd d h
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' b'
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"ti "'C.,
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tulado lA concepcin de la Virgen por er,,(do, donde lleva a cabo una profUof'}t)'
non a,
a po I o t:ner tam I n su peso especI co', aparte ..e eVIda y.erudita inrerpretacinde diversos elementos del cristianismo a Partir'd,el..,':,::" .I~'" ~ente pap~l desempenado por la nueva concIencIa delpap~1 de la:muanlISISde los cuadrossobre el tema de la Anupclncln.Cf. lb., VoLJ,I,266-35,7/":~ ':. Jer) en el mtento de repensar la rmagen de DIOS desde,sus caracteres
versInespaola, 203-298.'
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44
Sobre la representacin religiosa de Mara: liabl:iremos en el captulo 9.
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de CulturaAndaluza, SeVIlla1985,131-175;Moros y cnsttanos en ZUjar:la rm,";t'

rnda de un psiclngn, en: LVAREZSANTALy otros: La religiosidad pop'u:,/": >f
lar, m, Ed' Anthropos,Barcelona, 1989, 128-146;,Psicoanlisis y antropologa'-,
de la relIgInenAndalucfa,en: P.GMEZGARCfA,FIesta y relIgInen la cul- '.~F .-

LAPLANCHE - 1. B. PONTALIS; Dicdim'ano"d;;' Psicoanlisis;'Labr,

Barcelona, 1971.
E. Jones seala a este respectoque en el catolicismo el status de la Virgen Maria
se ha elevadopermanentemenrey no est lejos de restablecer la Trinidad primi,

tura popular andaluza, Universidad de Granada,: Granada 1992"t PSiCodi.

'nrnica: ~.:~." ,::,

tiva. La devocin que 'se siente por la ternura de personalidad de'ella y sus

'1

Jf .'.'1 "

de la religiosidad tradicional de Sevilla, en: J. HURTADOSANCHEZ (Ed.),' ',.1'. ".~

Nuevos aspectos de la religiosidad sevillana. Fiesta, Imagen, Sociedad, Ayuntil: .

miento de Sevilla, Sevilla, 2002,27-56.

46

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los sntomas neurticos, as mo en. talio fonDilc.in

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",',:'.';'"

"-ik- "f

Mecanismo en el que el acento, el inters, la intensidad de una representacin ~,,~~:.:~

~
puede desprenderse de sta para pasar a otras representaciones originalmente ?:~,~.
poco intensas, aunque ligadas a la primera par una cadena asociativa, El fen:" ~-.~t!:.' '.'
meno lo podemos encontrar tanto en la formacin de los sueos como en la de'
"/.. :
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Desde estas perspectivas emprend un anlisis de ste y otros fenmenos de la /,~~1,

Teligiosi~~dtradicional andaluza en Ap'roximaci~n.psicoanalftica ~ la ~e1i.giosi~~~,"

dad tradICionalandaluza, ~n: P. CASTON. La religIn c,n~dalucla ..l~hbli?t~a ._~;~'"

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del,inconsciente .eLJ.

po-

deres de intercesin para procurar la salvacin no estn lejos de los atributos de

la Diosa Madre original. Cf. El psicoanlisis y Jn re.ligil).cristiana, lb., Vol. n,
210'versinespnola 163'
'''l
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" ....
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No debemos perder d~ vista, sin embargo, que'a'partidel siglo Xix va cesa:'

pareciendo de la teologa prote~tante a,lemana el simbolismo, deLpadre dgido y.
severo y que sus atributos de poder y justicia- bari. paSado a segundo plano frente a la afiimacin del Dios amor; .... ''1>', ,' " J., ~ . ~ ,.

,~l... , ')~'

"
"

i:

maternales y femeninos y de que hayamos podido empezar a hablar,d:

las condiciones difciles, limitadas y contingentes de.la naturaleza hu.
un Dios Madre o de un padre maternal..
.
'1'~'
.mana'y, de otra.parte, de modo paralelo; a enrediu:.la':vivencia'de.Je'eh
Porque, efectivamente, Dios 'no puede ser verdaderamente padreL~~
..los .atolladeros ms regresivos de la situacin edpica:'-La,fe'de,16' ilu'
no en cuanto promete valores. maternales. No cabe, en efecto, repres~?;;:
sorio Y,del conflicto paterno filial, que slo .se resuelve en' un'dinIrt,
tacin paterna humana'slD esa promesa de lo que est slmbolizado1.eq"
. ca' destructiva de culpa y sacrificio.vendra a ser.-tal como:Freuddo
la figura de la madre. En el cristianismo, sin embargo, Dios mismoi~~J7'
denunci- el resultado final de ese equvoco a la h,ora.de"en~ei:idet/la:
nos presenta como la promesa ltima. No seala para otro lugar ..cOl~~'
j\ paternidad de Dios. Parece decisivo, pues, eHntentoporca:libraretmdexpectativa de felicidad, sino que es l [nismo quien se ofrece como ov~
do en el que esapaterhidad de Dios pueda' ser entendida ..,""'. 'j,:<",.
jeto ltimo y definitivo del deseo. En este sentido, nos vemos obliga.c!.?'S
. Evidentemente: el 'modo particillar en el que'.'el' mensaje'(d..fji"cis
a pensar que su paternidad quedara esencialmente mutilada si en"elt,
Padre pueda ser acogido por cada uno, lb' <'de 'Verigaa;~ignific3ieri"da
no estuviera implicada la misma maternidad.
'.
';1!jl.~.
dinmica propia y particular no es determinable genenciih1:ri:'N'd'l
.r....
Con razn, pues, la teologa actual se esfuerza en reconsiderar e~~.!
tiemos olvidar a este respecto que 16 de 16'q~eer'psicoanllis'is.'p~;a~;sosdimensiones maternales de Dios, especialmente desde laconcepc'j8.~,'
pechar no es de la existencia:o niJ'de'un DIOSPadte::Sb'interroga;;6ii"~;
trinitaria del Dios cristiano ..Porque si el Hijo procede slo del Padre:~:l;'"
reca imnca sobre los eririhCiaddspa:rlcuiares,siri(frA~.je~'~'&Mei'~'i'l
c0
nos dice J. Moltman-, tal procesill debe interpretarse a la vez . P..9
. jeto de la enunciacin. Es decir, :sotire:ll:i'qUlteiftlilidicr'eia'dii:ifihdi'fii
"procreacin" y como "alumbramiento.". Ahora bien, con esto camb,i,a
siljeto 'que confiesa 'su fe'firniaiidCreo eH DiosP~d,.,i'tba'jid'iYjs'O:':;
radicalmente la imagen del.padre: un padre que,no'slo engendra al:.;'
No pretnde de de mOa!:>
el psic6hlisis"ilpya1-'riF'~ifi1t}SJfi~~icr
jo, sino que tambinJoalumb'ra
no es un padre exclusivamente m~ss~.
Tan slo'pretenile'fuierpretiIr:'s'decii; r!;\fi&'i1~silei1qii~llB"4\:i~~"dic
lino. ,Es un' padre materno. Y.nos recu'erda Moltrna? ,cmo ~l nnsn;l~.,>'.~'" '1ft ce ala que no s'eC;m6'sttiUa6la an1eii'5i6'coh~di;tt&ertli~2tfi
Concilio de Toledo:se.expres afirmapdo-.que eI-HiJo.:.ha.;s,do alUl!f.'
~
~o qe' se peaa iJt&cer s''litelapat'errudli.'de'Dids\ iiitiil&'il1'ii'a'ofl
brado del seno ,,!atemb del Padre,(de. utero ,P~triS).es ?edr,:de su:s~
~. res''iefo''I.N dbe;'p'iJes,rnquietiilS"l't6j(jgb!\"':;;:jrJ~it-G,'j!;,,~,:;;:.
tanCIa rechazando: de esta manera el monote,smo 'palharcal, La deno
-,;, ," .. ,.
..;.. '''o, .. ,. ,' .. :"'."' .. : :",'.' ,r,( :",,'.',mtl~l;Ol{',,~<',
minacin de Di~s.como Padre, tendra, ,pues, que ser entendida cbrrl
'.
.En.relid~d,~lpsi.~oan~lis,j~,no,~~':?,\".~:e<~~;~s,~;~\'j9~Ni!1i\\~,)~~;
una indicacin. de parentalidad y no exclusivamente de:paternid.4'
teffi}qad de.I~lqs, sm:o t~n ~q!()<q~.1
,r~gW~f>JPl:~!lW,"f,J~.,g~ipj~6H<;!?,!"g
maternidad. Desde un .punto. de vista. psico~altico;. por..lo dems,;h..
el que dIcha ;J,.ffiacln de fe sea hecha. IdnlJca ca.".ql,\l~sis:1P,~$~.r~~~,
bra que sospechar de la\ins,istencia exclusiva-en.uno de.estos:dos're(~
a?oglda en,r~w~~?s. IP\!Y.,dl';~[~,Os"Y.~8P:.ete8\{)~i~~1.,g\f~rr~\e]l,i~p:

""""o.

~::~~ 1r:~~ec~~~~~~;~~:se~~u~~~~::,~aaal~:s d~e::~~r~:v~~~i~~i~~l

.
mentematemayfemenina,talcomop~~?~.~e.rJ~.terttaci6nreac~va''."
' I'e"h"e.m'.-o"s'
',.p'
.en's'ad'.o.... '.'. . .
". ,'.....:.,:.
exce'so de masc'ulirn''.laden ..q'ue
.
;~

El Padre de Jess y nuestro padre

t:~~~~p~s.~~~~~~~~~'?qt:~*~W:.~~~s~~~~i'ri~~r[{~K~~;~~~~;
fimlJvo.
Lo unagmano.
y lo sunblico se 'entremezclan en ,nuestras vi.
. ,.I,!:'.
,'.
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'.,
;:'.. ~:;I., .'\.,r', ...:hH'.'...
~;J
.
~"',t':. ';,.",'.
t:lf1ssil}.que teng~lTI()sla p,,?sibild,a,
~ .de .~E;,sli.!J.d~a,r
i?!~nam,
,.,!'nte,lJ!~,qcl~,a.<;a,,:
ba lo tino y.dnde coinJenza lo otro, '".
'.....
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..:t~,-"':::[;

,;.... '. .

Disponemos, sin embargo, de un criterio que, desde mi punto. de

vista, ha de ser considerado como esencial y primario a.la hora.de.emprender cualquier tipo de discernimierito:.Creer queDios'es'PadrC'iiues:
Ita supone conf~~a:,qri~,!.oiJ.tanJ~,lAe,ili8d.i> :~~iiti'~~~'~I:Wfsm?:,t>i~s
fue Padre para Jesus. Es ah donde esa doble revelacIn' de-la'patennC'
dad de Dios a la que me refera: al inicio;'revelacin. oSde lS"esttUCtll:
ras mc(;mscientes y revelacioneh Jess 'de'Naiaret;:tie~e~".ij~~,,~f~gtuar

".

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;~ hay que ir a .una teologa de la cruz; si de verdad queremos que brille la

un trabajo de acomodacin y en el que la renuncia a la omnipotenCi
.novedad que hay en el modo.en el' que -Dios'es' Padre" i'Slo dsde ah
del deseo ha d~ constituir, sin duda, la tarea fundamental". .
. :;.{
podremos comprender que apelar.a la paternidad de -Oiosno'noS exime
Confesar a Dios c'omo Padre es, en ese sentido, la expresin ddn.
. de asumir nuestra contingencia,. nuestra .fragilidad y nuestra.finitud;',y
deseo y debe .ser,'a la vez, resultado de una escucha. Escucha de 10'.qit'
que, de 'ninguna manera,. esa filiacin. podr .convertirse .en.una strataDios mismo ha dicho -de s a travs de su Palabra en Jess de Naza&Y
gema' para zafarse 'de ella, mediante na cuestionable identificacin. cori
Slo as podemos preservarnos de convertir a Dios en la mera expresig.
lo divino.
.:....:,.,
.... ',' :., t::;,-.,'
del propio afn. Jess, Palabra pronunciada por el Padre, confronta'I~'"
Pero ese modo, adems, de referirnos a 'un Dios Padre desbanca essimple creacin afectiva sobre Dios -lo que podramos llamar nuest;;Ci
trepitosamente la tepresentacin del Padre Imaginario. todopoderoso
<<invento- con lo que Dios dice de s. Los espejismos de lo imagina
1
rio se exorcizan de ese modo en la escucha de la Palabra y en el reg~'.~ ' ~ que todo creamos. en nuestra infancia. No.encontramo$ en Jss cruci'
..'
-:A.:.:"l..
~ {.:~:,
tro de lo slmbhco.
.
.....".p:~~.,;
~:~ ficado el Dios poder que se impone, sino el Dios amor que,'se expone a
Confesar
a Dios como Padre significa reconocerle con un
ii1'Y, la mayor de las debilidades, porque el amOr -'-'-todos,los sabemos. des,

.
,.'"6.".;ic ...';'fit~'
patenudad cuyos parmetros los encontramos tan slo.en las relaC()Ii.e.~'};i.'{":
&!.~ de nuestra ms profunda experiencia- significa admitir'la posibilidad
las'imJoten:
paterno-~liales d.eJess con su Dios. Sie?dosu relaci~~ al Padre p;.~fj~~~:~~ de verse rechazado y de verse surnergidoen,la'mayorde
cias.
Slo
en
el
poder
inerme
del:
amor
~segn
la:
blla
expresiQri'de
y exclUSiva",vlVl;sm embargo, la fihacln como el ultnno.de sus:1l.~F$1i-t!J.
;j)ffi'
manos. Superior a los ngeles y sometida a l toda la creacin, st;i!5if::SJ~~I Dorotea Salle"-.Dios manifiesta sU.fuerza,' '~':'.' :;.,,'. '.".C'''.. ' '''''!:'.1
La paternidad de' Dios,tal como' se.manifit<staen.:IeSs;;Jo'see,'ade:
inocente e inmaculado fue, sin embargo, probado en todo igual,qu."iq~;fi~~', ~
sotros, ofreci oraciones.y,iplicas,
a gritos y Fon lgrimas, al q,!e'I!,~!ffi~f'fi ;.~ ms otro elemento' de carCter.autnticamente<subversivo"Esa pateroi"
da salvarlo de: la m~erte . .Y .fue escuchado por Dios, .peTr?4esP"f:li,.~~~tt
~~ dad;esa nica:paternidad .de Dios, nos libera.de':irimediaio,de 'cualquier
aquella angu,<tla, HIJo Y t.odoc,omo era (Hbr. 5, 7-8).:Getsemal}ri~\~!:: . ,..)" otra paternidad sobre l tierra:.EI;Dios:Padr'.de.Jt<ss:le'liizodib-.,;i'fec~
tivamente,;de cualquier. otro 'Iazo' parental; ..inCluido;eLd6.su :p~pia,fa"
Calvario figuran as.como
la victoria suprema de esa tentacin. permit'
""
..'
.r.l' ..~
ne~te que a t?dos ~o.~;!1<echa:~eL..
y seriscomo dioses .. Porq~el~*~A:
'. milia .terrena. Como lo supo expresar la psicoanalisia~;frail~6isemolto,
ya el Jess adolescente perdido. en ,el J'ernplo ..supW,:asrraBt,ebdeseo
lacln con DIOSse establece; no en el plano de una IdentificaCin rmaf~
posesivo natural de sus' padres, para .manifestar'.su:'nica,dependcncia;
ginaria, sino desde ]i identificacin simblica,
que reconoCe y..ac~pi~T"
..,
~~.
la. del Padre del "Cielo,Relacin' absoluta que, :por-'10110'
mismo{'pone';en
diferencia.
.
:;"\~,
. '... ~;,lW}
cuestin cualquier. instancia de:autoridad paterna" ...'Su :madre:y.:s.us:hec"'
Su filiacin no liber a Jt~~V de sup>pia respo~sabilidad; i1~~8
manos son, 10s :que; corno l, esuch'an;y' sonJils,al'nic;Padre,del
duda ni dela tentaci'n, delasl~dad ni Mlil angusti'a, de la.fnistra~\1n
cielo (Mc..3,.3-h35 par; Mt. ,1.2',A6~50;;,Lc,;.8-,':l9-21)i","';;
'.,"",';'.1 .'c"',,;,'~
ni de la ignoranci~, ni.de lo que;:sin dii(j,~~nisreleviihte'~'sgnif~~t.
Desde ah, todos estamos invitados a'despjambs,de:cuakUier, tiPQ
tivo, no lo liber de 'silend.deDiOS,tlel se'ntiIiieito'tle aband"n6\""
.de aoranza paterna, siempre dispuesta a. ampararse. con 'incontables
de la muerte. Slo as, mj.~'docomO eh '''abandonado' de "bioS";
"padres imaginarios" ..El lugar del padre est 'vaco en,la 'comunidad
llevado a la plenitud 'dei Hijo. Es ciertO --<OITI afirma.C. Gffr.....!~li
',
cristiana: no os llamaris 'padres.unos.a:ot'ros n"la,iierrpuiis'vLes~
tro Padre es'uno solo,' el del cielo. Nadie puede desempear funciqnes
.
~;*

mOclcii8~~v,\

t~

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49

~ItJ

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'J:.;:.

",'

En este mismo sentido af1ITDa,J. 'lylOLTMAN que para interpre~ la 'pai.emi~;p'e::

cristiana ~e Dios hay que.:olvid3!.las.concepciones
~e.la reli~6n pa~~~rfq~J.*:~
padre y fijamos en la vIda y el mensaje del hermano pnmogrnto Jesucnst~ c:r!:r~.
lb. 384.
.' '.' . ,', .
.','.
'. ,"' :::::~':"~~'
Tendramos que recordar ese modo nico de invoc<ifle como Abpp (Mt,~~f!t;1~'
11,2; Rom 8, 15; Ga14,6) y su modo exclusivo de conocim;i~nt~
y~c.muni~t~
coh!
l (MI lt, 27).'
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:..,; '('?~'~:~/..~~
:~:'! ~.:
o'; .A,I':"/~I'~;:L~,~/~{~.
::::~I
Cf. C. GEFFR, :'Padre" 'nombre' propio'. de Dios; .eo~~iliur',163;(:981)

98i)\8'~lC:;::':!

,,~6~3~~LLE,
:;Paili-c~pod~;'ba;jju;{F.t:g~c1tm 164' ('
"
F. DOLTO, L'evangil a,lfi:'jlle'de'1"pfjhiiiuilysei-'Piris':
i977:'35-'40 ..lim' ',,'
~.".

'l,:~

z.:;

paternas de dominio o proteccin paternalista en la c'omunidad cris

na, nadie se llamar seor, ni maestro, ni director, pues, 'osotro~~1;
todos hermanos (Mt. 23, 9). Es la consecuencia, autnticamentev,~1i"
versiva, para quienes reconocen la nica paternidad de Dios.
..;.~"
Pero no es ajena esta liberacin de cualquier tipo de paternidad;'s,
bre la tierra al modo en el que el seguidor de Jess enfrenta la pro)L
mtica de la sexualidad. Si el padre imaginario es el que se present[c6'J.
.
.
""""'.'
mo detentador nico del gozo y el placer, el padre simblico es e;-<i~,
por el contrario, se ofrece al hijo como promesa de felicidad. El;pr
Padre de Jess, pese a la imagen que de l hayamos hecho en otro;" .
tido, no se presenta como el padre imaginario, celoso del placer de .su;}ir
jo y agente de toda limitacin de gozo en su vida. Es el Dios dC'1ai'
cia, no el Dios de la Ley. Le preocuparon ms otras cuestiones (la'.?~;-,
justicia;.la verdad, la solidaridad y la compasin) que la de la sexuaJisl1'
o el placer. Es el Dios que invita.a la lucha por la construccin:d,W~
Reino, digno de l y digno de la persona, y no esa especie de Layor,pa
". r:'.
dre de Edipo, frente al que no cabe .sino una tensin de muerte y riV:lii

;'-\"1"
dad..Sin duda, este .campo de la:sexualidad;,sepresenta como uno:dei!
. ~~
"sntomas",'ms significativos en los que se,revela el deslizarniento';jjp.
tan. fcilmente. tiene Jugar .desde .la representacin de Dios como .~,il
simb)icQ,.al DiosPadre:imaginario de la.megalomania<infantiL '''', ..,.
. Dios Padretonstituye' para ,Jess :la,fue;tede su. confianzabS:i"
ms rotunda. El estmulo.;y'el impulso permanente para llevar a cao'qi1;ij
proyecto, tantas'veces'cuestionadoy.
oscurecido para' l mismo,"i~r
fuerza para resistir la teQtacin.'de proc!amar ese Reino mediante e1~?,~
der; el.prestrglO'o.el dmero. L'i.paternldad de DIos fue la fuente,deJ,8,1f,
misericordia con eI.dbil"el impulso' de sU'solidaridad,con el pobre:~!J\
fuerza de su profeca frente a 10s;!'pQderosos'.:Esa'esla nica'yla'g~.~!?
paternidad que tambin. a nosotrQ~.s~nosofrece.'
.' .,,! ,le'

," . .,' ,',

.C

,'~','-f!f '. '. ::

'

..~i:1. ,"

Ms all de 10 imaginario
"

y de lo simblico
.

'

..

~.

Es considerable el esfuerzo por liberar nuestra representacin de Di~

de sus impregnaciones imaginarias infantiles, para poder acceder a
representacin de l que, en el. nivel de lo simblico, se constituya ~~
una gapnta de adultez y. en un. impulso de. crecimiento y riqueza"Pf~~
sonal. El paso del padre imaginario a un padre vivido en el nivel 4e'i}.1i

iJH.~
:,.:&

mb61ico se ha constituido as en el centro de la problemtica analiza-

.~;~.
hasta el momento.
~~,. No podemos terminar, sin embargo, esta reflexin sin plantear una
''''~'terrogacin sobre, lo que a este mismo nivel de lo' simblico, poda,. os decir sobre Dios. Simblicamente llamamos a Dios Padr~. Ese es,
"ecimos, su "nombre propio". Pero confundiriamos muy seriamente las
'.. sas si con ello adquirisemos la conciencia de saber lo q~e Dfos' es o
, e cerrar o concluir lo que se pueda considerar su esencia. No podemos
'olvidar
que mediante el smbolo paterno o materno tan slo barrunta;.
:mos una realidad que esencialmente se nos escapa y que de ningn mo,00 puede ser englobada o encerrada en ningn smbolo, cualquiera que
i!,:,j,stesea. Esto lo sabemos, pero fcilmente lo olvidamos.
,,'
..'
En su teorizacin psic?analtic!l J. Lac~n se.~efrricaun tercer re,'ii!.~.gIStrO,
dIferente del de lo rmagmano y lo srmblico, que. era. el de' "lo
~,real". Con .l quiso hacer refere.ncia a lo no categorizable, a todo lo que
~ie? el.mco?sclente. no llega a DI pued~ exp~esarse.en los registros ima'\~;gmanos DI SImblicos. Lo OSCl!ro,lo Il]declble, lo.qu~ est.o.ms.all,ge
#~~
lodo.discurso, lenguaje, imaginacin o fantasa, En !JI} sellq<!o:anal,gi,
fi:;o.{paraLacan lo real es "inconsciente bruto~',podramos d.ecrr.)se;po~
'.;{fr dra pensar tambin que, ms all de lo imaginario, don.dese ,revela ~n
~$;Pios ilusorio, omnipo~ente y rival y, m~ ,all deIQ"siW):Jli.c.o",dQnde
!q;;.,;acertamosa pronuncIar el nombre deDlOscomo;Pac!J;~le!1.suJfunci!,
,::~structurante de nuestro ser humano. y cristiano, D.ios.:s~'~sitta.en
lo.re,
. al indecible, impronunciable, no categorizable de ningn modo, vi'. niendo as a relativizar toda simbo.loga que podamosutili~ar p!lfa'penc
sarle, decirle o invocarle. Con la teologa negativa, tan .saludablemente
. correctora de ilusiones, tendramos que concluir qut,oJ)ioses.Pa<:jrey.no
~,} lo es, como tambin.es Madre sin.serlo, amante, esposo yarnigo con el
mismo derecho y con la misma limitacin". Con Maestro Eckhart ten- '
~"'i dramos, pues, q~e concluir qu~ Dios est ms all.de.1]Ombrs yes iTle.,

~~r

~i'

~ Jable. Es modo Sin modo; ser Sin s~r, es un ita s qu que est ms all
. de todo y que por eso, tan slo qUIen con nada habla de Dios lo hace
~-~ correctamente5'.
;~~.
~ "
.-'~;:'
" ;'.~

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;1;
Ci.~'

~';1'

-,.'" Mi

55

S. Me FAGUE intenta formular de modo sugerente estos diversos 'modelos de

Dios que superen otras metforas hoy da muy. cuestionadas como las de ~'rcy.'.'.

"seor' o "patriarca". cr. Modelos d.e Dios. Te%g(a para..una .t;r~:ec.olgicq.. y

nuclear, Sal Terrae, Santander, 1994.
.'
. . ,.
E/fruto de la nada, Sirue1., Madrid, 1998 .84, 90, 91;.96." -,;.;-.":.:
,.'
..
'.
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Culpa y reparacin

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UNO de los elementos ms significativos y reveladores sobre el comportamiento humano de los que el psicoanlisis freudiano ha puesto de
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manifiesto hay que sitUarlo, sin ningn lugar a dudas;'en los sentimien~
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tos inconscientes de culpabilidad.
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A los estudios de Freud sobre el tema, tan ligado en' su investiga.
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"..'''''i~. ',i~
,. cin con la problemtica edpica, se aadieron en el psicoanlisis pos'
,. , ..
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"d':',. ,t""~ ..l ' ',A '~~ terior,las' amplias investigaciones' de M. Klin'y su escuela' centradas
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:1. ~".;- preferentemente

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e'u el. universo de la-ms primitiva infiicia>La-culpa

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en 'ese.desarrollo 'psicoanaltico de la escuela inglesa~ vino a presentar. \- ,o;"~

' ~, ..l 5;"'. ,.,.Fv-:1' ., ~ ':ii t ,; . ')~:.r;...")-.,. ;,'H'i:~J ,dl!t> ,';,','l I ., J!O"i
;: ': ..
~. ~~:&on un carcter-ms
I arcaico' y primitivo an' de ,lo' que:Freud antes
-'" "~'J; ..;' ,- ~.:-st,; 'i tt1il~) >,G."'!'t.l id .}l":'
;.. ~ '"'.. ;:;..r:t
... ''., :;,.h'~:.-\ .. >o,~. T~hhba pooido vislumbraiy con'una influenCia ms'deeisiva'todava pa.:.
,., .
t'h!o!~' " ... ;'.11 .~m'S"~ .--.
,.f .' :lf .~ ~i!1.!:::~:{' ".~, :;~,' ta comprender la'significacin .de muchos comportarnlntos; tanto nbrl' '~.'
-,".::::'!_ ",;.: . ".(~':"!:;i1'. ~<:. q<~!Ir:
...
\
.'. ~: ,J~
\
males como psicopato16gicos.
"'.'1
;- :l'~
I'~:"",.;1
"
", _,,' O"~, ~.""".'ri;":l",;L.., = ,-','.,1'..
, -'.':'-d,
,,' ."n ,
' Un objetivo del presente trabajo se sita en el propsito de inter pretar psicoanalticamente ',el.concepto teolgico' de 'salvaci6n':y~ms
,.,w
~
.
" .~~~::>l.~.p~\;~i~.".1I~~f'.r~u
>:,"~.,",~:_};',. :); \~:r.~:t.:,:1 T1:~ ,~~,
., -..t.\ .t1,Hi~.r~~'.r":.)i?P'J.or;b~H;.o~}u~<;iL:'
)~~ ;i f:":f~
..u:};,i\t.~v..)
.,.}
particularnientetel carcter sacrificial que el cristianismo'le:ha canee':'
.,. ;.: .
i'~J ~"4Q.fl~,.t.~.!~.;tb)l.~'rlj..';~(
,':' w;~~linj~-'.(ilrt'''l
did~~Paraello,'resulta' indispensable previamente'acrcarse -a recordar,
, ,
..,::1 '" ') ,~t'~=:'''''lil'!:tt\'';-:.~
.." ""
".',. , ,. .,....;.,
aunque sea ,de modo sinttico y"resumido, a la' investigacin de. M,
'. -: \1' U1':!',.'":':1.-0l\.\
~u i::l.t:.~: .. ",:: .. "";.,. '~;:;;~l".b
~ .. ~
KIein'y' de, S. Freud sobre la'gnesis de loslsentimientos.inconscientes
...,:, 'f: ~"J .':!J l"; '1")-' '.'.,"1'~' \~;
";,'" l-' ,:1 ,' .;-t,\;~ ~""~,,:.
de culpabilidad, : '.!',
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El nacimiento.de los sentimientos de culpa se encuentra indisoluble,

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mente aparejado con laacuvldad pulSIOnaldel sUjeto y, por ello, los podemos encontrar activads desde los mi~m'Osprim~r~s momenos"de la

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Concedemos a este trmino, de acuerdo con l~'-teorfa de M~ianie KIeih~;~~,

lor simblico en el que hay que saber leer el objeto materno en su refefehcia~
concreta (~e,?~je~o."pm:eia1~').a la ,afectividad oral, en la q~e,se ccntra:~~j~:vk~
dad psqUica mfanul durante los primeros momentos de la vida. Ese pech6~cb,.
, ino obj~fo p'arciat hitctiiazado sc"nstityc'en el ncleo de"la'primcfa~g!"QI~
.tura'YOlca.-'"
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existencia. La culpa es, en efecto, una hija de la ambivalencia afctiva

es decir, un fruto de la pareja del amor y el odio, que presideri .~;~
lizan nuestra vida desde sus inicios. Antes, inel~so, de que puedll;tir en nosotros la ms mnima conciencia moral.
I~i~
::.e.,
Durante los primeros estadios de la vida sabemos que el ni6':i
en una
relacin fusional y simbitica
con el mundo. La realiiIad;;"lo
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.,_:t ..<>
entidad externa, no existe todava. De algn modo, l es todo y' [bao
l. El beb se relaciona as con su medio ambiente de una forri;~f
tasmtica, en la que los elementos que le rod~an constituyen i1}
motivos o disculpas para fantasear segn sus propio mundo int~rilO"
impulsos y necesidades. En este contexto, ia relacin con la .ili~'
constituye el neleo de este mundo Jantasmtico.
.'M~W'
El nio desde que nace es una aspiracin radical. del pecJi..~t
madre"; pero este pecho, convertido en "el todo bueno exis\t'6!~ .',
acerca y se aleja, gratifica y frustra, protege y abandona de un n).ia9.~'
comprensible. y desconcertailte. para el beb. En su nico mund4~~,s
tente, ~l de)a fusi!) y.simbiosis entre. de.su realidad interna y !!~i:~1<;,f"
..
na,"y por la:actuacin del mecanismo.de prQyeccin; todo quecl~t~w,.~
ces dividido ...EI pecho. qUe e~t presente no es un pecho que es\~~c!:f""
es un, "pe:cho.bueno",: y .con l ,..el ,11mndoentero es bueno,. tod9:e.;~~~Jk
no,: l nus.mo ~e el\penrnel)ta c.o.mo.un .obJeto. bueno .. S.us;R~1iMl,~,e
amorosas lmpregnllIutoda.)a.rea,lidad.exlStente. 0esde la,m9is: ..
entre el propio Yo,'.y;el.mundoexterior, el amor lo considera'Prj;!~io'"
pecho materno es un objeto de su propio mundo.
...,I!'>,,:
. Pero si la madre,.el.pecho.necesitado, no est; entonces, elp4Lb
sus. fantasas ms primiti,vas,lo ,considera.comQ un pecho ma.!~'Yi
secutoriO.que se niega,a,darle;~atisfacCin. ~u.o<jio, pues, lo .4e,Y.9[
lo ensucir; IQ q~spedazar por9;1J.e:esun objeto :malo, perseg.ill9
daino. La motivac,in par.a.eJlq ,radica en la imposibilidad de~
pren?er.yaceptar qUe.ese.pechq ..bueno'CJY.l'..l;s.la
madre no.se I'n~~~~:;
ornrumodamente presente gratificando todo lo que la ornrupoteQ9.!,"'1
..
fantil exigira. Si no est, no es por ausencia, sino por maldad. Pi,ill .'
56

.~:

,hte;sus pulsiones agresi'{as.lo invaden todo, abarCando'a.su propia

':.:d'ad,tambi!'.Es lo que MelanieKlein;ha descrito comolaposici6n
it.o~paranoide".
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,.,
".:-,
B~'o,.enja medida que el mundo exterior se.va'imponiendo;el'ni.
,93IIega a'percatarse de una dolorosa realidad: No existendos.pechos
:terentes como,l fantase. El nio tendr 'que .c'omprender.que el pe.
Jig;'bueno y el pecho malo constituyen dimensiones.:pariales' de':un
~~:co objeto total: la madre,Y se verforzado.a.admitirquela:madre
."il'e;legratifica con.su.presencia es la misma que le frustra; en lo que.l
e-iperimenta como abandono: Todoello,induce en'el hi~ una situcin
4e';.MelanieKlein describ'e como posici6n depresiva. En eiJa, los 'senO
"~:'ientos de culpabilidad juegan un papel fundamental,
'
.
".<Enla posicin depresiva, en efecto, el beb se siente 'culpable por
odioque dirigi a esa madre, que el crey distinta de la 'bueha: Sinte
"'f~1ieha daado al objeto bueno del que depende y del que recibe l~.sao
~~W.}faccinde 'sus necesidad~s ms primarias.,La,culpa pone'en mb~i'
,1"f,'/P}ento
entonces los mecarusmos reparlltonos CO!!los"que.el. beoqn\~l)t~,borrar el.dao .q!1een su ,fantasa' ha;ausado"("ES.te"movirnieito
tl~rhondo.pesar por el dao:realizdo aJos:objet'os,bueri,ke,~os,queoe,
~,'Jdemos.y el' desencadenarniento'.de ;Jos:-,mecanismos'
,de ,reparacin)
"dritentan :restaurar la 'buena'relacin con,ellos;se\corivertir en im
'::'bcanismo
bsico'de.la conducta.humana 'general:,,,.<f.J7!h/;'C'"
(, .
;.l',

.:;;'\:.'
.. As, pues, antes de que ,venga.3'instaurarse:.en:nshiis'la' Prohibi;
Ion, y la Ley, antes de tocio.conocffiento,der;bierf;d\d~:,i.).al.'se;~m,

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~.'ef.' M. KLEIN; M:, 'Amoi: iIioyrej}(iroclifn/Piticis', iltiehbs'Aifg:,iSi73'(3'l\:W

. ,SEGAL,'./ntroducci6n oda obra ile;Mela"ie,Klein;,P'dils~Btierts.1Airsi'!l975
(~l .CI,;.GEETS. Mlanie. Klein, Ed"Univefsitaries, ''litis,. 197':.Mlanie K1~in
",~osha ~~ho"y~r
'~6~?l~_~o~ibil,i.~a(esfu.t1lfa~"d'.se*l~_Yl~~
n ino" a-lo que hay.qtic'estr-agradccIdo; o~algo~mlo';e:Hgnode,(od.tla~descrifih~
~'.. za/lendrn'bond~
rafces en estas:'Situ~cion~ priinitiyas:'.:l:1n',pmpJiadoju~go
~~~l ~:,~,e,proye,~:i,~.n,e~
,e-,~~trqr.f?~.~~on:~.
~_~ ~Rf!l,~ul,~~~~ Wf,;~r'~~jt?~?!~,~,(~x~~~
ditf(f!' mente a s mIsmo ~omo algo fundamentalriente bueno' o'esenculmehte malo' en
I
la, medida co'l"qe l !'madre bu'en""o '~idtelliata':~Vyat.:prevli:er;:ipat~
~i~i; .,t;iJ: d~ la,di.~~~a ~I<!~~on?1~J~1?.l.ecjda,~(nnq9,bj~tC?~.iw.~e~a!i~a.qqs.~
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~,';)
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,T~,'~s~_ sl~~f~~~' ~lo.l~ q.uc;~ar,aJ..bc9~'!Jn~~.a!ida.::r~":tl:Ol::~ar:~
'o~j~.t.o.,~g~~'
.., ~n.~ peIfect~ que~cn;~ leD"su' fantasa~dmmp(jtentr,y, c'oosi~raIl~i>e!didrpa1-a
SIempre. SI lo consIgue; ayudado 'por'.sus impulsos mtosos, 'el,hio" saldr
enonnemente fortaleCido;' si no lo logra, pe~anecer fijado en.mayor o.mertor
grado a estas fantasas infantiles y quedar impedido, d"lgunl rtian'eri,'pafil
enfrentarse c1iadamente a la realidad ..,...
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plaza ya en el sujeto humano el sentimiento de culpabilidad.'Una;~f
que. no es fruto,;portanto"de.nirtguna.
transgresi6n;'una culpa cj\l~ii~c
sin saber siquiera cul es el.bien que no ha seguido ni. el mal qij~r;
meti6. Una culpa que,'en'buena medida, lleva.eLnombre de la autbl:l
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trucci6n y la muerte,,-_
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La confluencia; :sin 'embargo; del amor y del. odio darn todava',l
gar a otro tiempo'-clave en la estructuraCi6n de los ,sentiDentos,<I~.1t;I
:.,.....
pabilidad. Un momento en el que la culpa aparecer ya indisolbl'
mente asociada con la norma, la proltibici6n y.la.ley. ,Se trata de"fi{!~i
tuaci6n edpica infantil; ms conocida 'por todos a partir de la- ob'r~;a'
Freud.
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Culpa Y~~diPO:

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Todo volvi6 a ocurrir,allL donde nadie'recuerda', En aquel ,lugar~

aquel tiempo en.cel que, de -algn.modo; .todava,no,exista
la ..lti:~:to
Allf ,estaba la :Piohibici6n ..U na':.Prohibici6n, :origina14)originant~1l'i
"'~,.~
,.....,
todas, las'. prohibiciortes,postetiores:<:.Ladniadre, (o, ebp~dre}:~s(a~'t~
cliJida,( o excluido )-del- campo :dehdeseol:,La"onni potencia :i!lfan.tiJJil~'
d6 as mortalmente:Jletidacen' su"pretensi6nc.de;'amor!total;Y ..l?xc.I~\J'
Frente al deseo de,s~r,:todo'para;laIiadre'e'padre"aparee(como;ht.-t
tancia'simblica de:lk.que dimana la PI"0hibici6n ..' "-:.:; '''',,' ..i.?:~y,.
Los hombres siempre han.sabido.que tuvieron alguna 'vez u'n;'E.~?~~
primitivo y que le dieron muerte"., nos dice Freud aludiendo a su'~~lil
cientfico" del asesinato del protopadre, Efectivamente, como ..
J11-i
\0. pre~st.(l"icq, 8@~~.rit~;.PB':.f,!~P,~
~W.IAt.~'!!.yPlb.~,t9c;l0~~~jsJ~
aquel.lugar;y.'aquel '.'tiempo\dpnde,:nadie,puede
recordari,EI.~o~~:y~:.
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. '. or, el odio, el asesinato ... y la culpa; una culpa de la que nunca sao
."'ternos exactamente.de .d6nde, naci6'ni qu nombre tierie,:c.;",. ":1
'j~!EI padre; representante de la Proltibici6n',y 'la'Ley, 'rechazadc;"y
'@sesinado" en la batalla; sita su tumba en. elcoraz6n,de 'nuestrode.
~'[.y desde all implant.un sustituto,:representante.y,heredero,,'Es'
~l
,,:S~pery: ojo eternamente abierto en nuestro'.interiot'qrie;.sin'pennitir.
~~
el ms' ligero parpadeo, vigila, propone'~lOdelos,,,y'castiga'la:trans,.fu'gresi6n de sus normas e ideales. La Ley queda as ya, para siempre, insI"&':rita e interiorizada en lo ms profundo de la estructura,psquica perso~.
:",iWflil.Ya no ser necesario qu~ nos am~~acenp~r ~1'~2u';ip:;ien't;;'i1~
C~j~~.leyes. ya no har falta que nos indiquen d6nde,est lo,~;bueno':.olQ
!i,~]lalo", ya no ser preciso qu\' senos reprenda o ca~~gue por)a l!an~~
'l~\gtesi6n o la .negligencia, ya. nadie' ser autntic.ament!l' .ne,cesarig par.a
. ':'ip,resentarnos o llamarnos hacia grandes ideales. Todo estdel1trp:, lll.vb
.YgjJ.ancia,la voz de.lobueno y lo malo,. el ~astigo<por},! tr~n~gresi6n, la
1:'".msentaci6n de los grandes,ideales. I':l 'padre, ..,algo..l1s gu.e,.eLe~o ,de
;~:ideas. y.juiciospaternos
y ,socii\~s, '!Q!l1ar,'~ll.asien!o'C;!l.:~t~einl'1Af>
g;o\vidl\do y ~ono.sabido"" p~scJc;:ap dictar .sll:.r"eY;'J~rp.9n.prJos:TQQ,
~~)os, clistigaf :con ..los sentimj~ntosd.e. <;i)Pll,la,tI;an~b.~si9n y.:coI):lps
;~ntimientos deinfet;ioridad,la -\lo,ade<;uac!Q.J,l:
a.su~ ..m9eJ~10s~"j" ",;;,ij

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r. fOnnaCl?n:react.lVa-;,;,'que.~upon.e.una rc~unc!a pulsl~:)fial,-:Freud..sen<\la',~os\.con.:,'
"'l~"~,secuenCla~.de_esta.renunClal'.la.,desexualjza~16n d~l rmpu~so1.~I'()~.qu"c::se~oqenta
~t:::.:
..a,fines cuJturales.y l.a.~conversi6n del impulso!agresivo sobre .t;hmismo.sujet,q
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en forma de remordmuenlos.
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represi6n originaria:se'l1eva' a,cabo're~pecto"a to~o ,deseo intestuQ~Q.rc
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,,1
::
li~:
11,,0
':il.

1.

.EI concepto freudiano de Supery6, aparece. en 1a 'instauraciiI;'dc __

'la::segunda tpica en 1923-con,EI.Yo.y el Ello, 1923, ill .'l701.2728. En-el ~iptulo lerc"eiode'
la obra Freud analiza las relaciones ..entre.el YOly:el::Supery1a1'que:asimila;-la
~~.)~~
.. conc;i~~cia,mora1
..S~Ttem y /ab'cs-la ?1?r~ sqQr~:el. o.t;igen-.y
. ~fY:n?~~n!~.:~~Ja
'~~~.t.;..
moral a nivel colectivo, El YO'.y.el,Ello es "larobr.a'sbbre!la.gnsis,:.y~.forma~i6il
j.~V; .de.la misma, a nivel individual: :En.la _concepci6n.de~Freud;,:ebhombre.: "cuando
,~'.:~).'
). ' nace ,es.puro Eno, un .manojo de .pulsiones que:busca .di'rettamente11a satisfac'. ci6n.y que no conoce.niel bien. ni e};maL:.Posteriormente .~por.:contacto,con el
mundo exterior,va naciendo de un mode;>pjlUI~tino~el7'Yo
...~onl.~,pri~craS rc~:,
tricciones qe la edIJ.caci6n nac.eIl unos primitiyos sen~entcis .de,.culpabilidad
c~mo e~presi6n'del.Iniedo a,perder.el amor .~~.los'padres~y;no".cciI11o;fIUt(H:le
un \
conocimiento prcv:io de lo b1;lenoy'lo malo: EI'.nacimi<:~nto'cde;la
cop.ciencia mo.ral vendr a,coincidir coo'el declinar' de la situaci6n edpicaf.Con.la renuncia a
: 'l?",' .Ja madre y la introyeccin,de la.figura.delpadre;,nace el Slp.~ry,:theredero.di:.

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As, pues, la culpa que desde el nacimiento nos defiende de las

:f~~iona la posibilidad de sentirnos a disgusto cuando nuestro comportatasas de aniquilacin total la culpa que nace de un "asesinato" fundn~;(
);:;~enio se aleja de las metas que un sanq Ideal del Yo nos' puede propo'
te de nuestro devenir sujetos humanos en la.situacin edpica; la'cipt
.:}'ner.El dao que nos hagamos a nosotros mismos o los otros slirpueque, .como un eco de ..este "asesinato primordial", va puntuando las"di:1
,.}~'deser registrado como tal gracias a los sentimientos de culpabilidad;
versas situaciones de nuestra historia, est all en,ese lugar del que rid,i'/:~idel
mismo modo que el dolor fsico constituye una.seal de alerta:,ne'
sabemos. La Prohibicin est interiorizada pero negada como interi6ri'"
;':r.:~esariapara el organismo enfermo. No todo sentimiento. de culpa po\lr
zaciqn, produciendo inevitablemente un ocultamiento de la verdad6.e;~;'I..
"?.:ser considerado, por tanto, como patolgico. Sera una jngenuidad; por
''''!r''
;,t ello mismo, pretender liberarnos de algo que nos ha constituido y nos
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,~lr7j?
'j;
sigue constituyendo. Sin culpa viviramos desorientados en. el mundo
Culpa reparadora y culpa persecutoria
.',
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,ri<
:,'g de los valores, .tal como viviramos desorientados eila realidad fsica.
La dimensin conflictiva que viene asociada 'al origen de los :~enl~I':: '. '.1 sin no dispusiramos de esquemas espacio-temporales, Y no.convendra
timientos de culpabilidad no'nos deben conducit"sin embargo, a'olvi:!, '~. ;;~.olvidar que -como se seal ms.arriba~62,hoy.daparece:eXistit.una
dar las funciones psquicas fundamentales qU; aes,empeandi6hg:',I',:,~,~,'
;,~,:.f, particu~ar alergia a los sentimientos de culpabilid~d, propiciada P?r.Ja
sentimientos'
".'
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.
-a:!f.~::,
'.." t,.,
~C exaltaCin del Yo ,y la proclamaCin de la autoesllma como meta. ms
:tl"
Desde ese cruce de pulsiones de vida"y de. muerte, la culpa'sm'g)' .:'. ~,~:importante de la dinmica personal. '.
. .' ':.. ,'.',,,.".',". ','"",
efectivamente, prote~ndonos de. t~,to odi~' como l~. primitivas,.~~'~.Jt>
~aber sentits~ culpable endete,~nadas ocasion~s constitu~:i pues;
traclOnes generan; 'evilando y repnnnendo tanta agresIvidad y tanta .tl'es~:;;'I'
~~f:~Un signo mdlscullble de madurez .. La culpa.no la qUIerenadie ,reza el
lrUccin, La culpa, adctns, constituye"una'condicin bsiCa para li ;M.:. ?~{ti dicho popular. Con frecuencia podemos. tender. a.neg'\J'\a o;tatnbin:a
tegracin del sujeto'y-para Su' cCes'a'la'reAlidad y al"inrido de los'{ij''i;;.il'.~,~;proyectarla hacia el exterior responsabilizando.a:los olios. o. :lascir.
lores. Necesitamos, pot tanto;de"esa!estiUturapsfquic:a qlie"propo}~.:~:',
cunst:mcias de ,nuestros males ~ de las limitacionesque:n',deseainos
~A asurnrr. Aprender a.soportar eLdisplacer ocaslOnadotpor:una'sana'auto,
. ;,:..'
.
~,,:;;./ crtica es un.reto que' todos tenemos'por delant(l'para\~Uogf?de'nues'
La funCInde'Ideal queFreudatnbuye.alSupe'Y, en El YO,.Y el Ello est~., ;:,&r., "{J,' tra maduraCin". Tal'como afirma Ana Freud:.la.moral'g'enump e",ple,
ha.ya descnla desde .19)4 en la IntrodUCCin al Narclslsmq. Es.Interesan~c Sf?--.-.:.~!~(,,.;~J
.
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l' da'
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d.' ,'l. " .-"'c. ,:. '.. .".d.
alar la.relacin que e:.stalecen 'esta oh'ta entre concicl-cia'moial y narcisisrti~.; .;b;,::;
':.t. za cuando la cr(tlca mterna Iza, e zncprpora a~c.omo.;~lgencla. el
La libidonarcisisiainfantil,no'ha pasado.totalmente;
en eloadulto inves~r6b":}.~ '1; Supery coincide en el terreno del Yo. con .la,percepci6n, de: la-propia
,Jetos externosa su yo. Una.gran"parte
.de,ella,e~,
..transf~nnadaen la creacl~:<!~.",'."f,f.c~,,f;jj falta". Desde una perspectiva no freudana, tambin C"Gdling:adviero
una Ideal del Yo que vJ~ne'a. ser al Yo.actual. y lo~compara con el IdeaL Sll.a,*~:...
~:t_,q: (
.
.....~:
N

,l~.

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.",:".

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, ':"S'ill';'

t.::\

exigencias:de eSte Ideal s~m exccsivas.ekYolsuciJmbir.fcilmen'te

.

61

a Ja.neursi.$~~~i'.:~
14.~

(op. cit.,lI, 2028-2031)!:Dc modo 'Scmcjant'ese expres en'La moraJ..sexual

CUn;~','i"",~

.....,.;

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..... , ,....

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V~"
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turaLy la nerviosida.d m?der:na dc.J?08: !odos',a9ue~los que quiere.n serm~ no~.~;::;Jy:.~

~t. 62
bies de lo -que su .constltucin les pennrte sucumben ..a la neuroSiS, op. Clf., n,'-;'~;!(o". ~k' 63
t 254 . -' '.
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" .,.'-'1 . '.: )1.~.~~.' ,.'. ~.;... ., ~
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, .~-,!':.(-~f;,' ~~
El c~cter 1nconsciente del' Supery y, pr,tantq ..de'.J~s sentimientos de culpa;::;)~j
bilidad,es analizadoporFREUD.desde.EI
Yo)'-el ElIo ..En estecarclerincon~:"~":"'(,.
ciente insiste de un modo particular el.artfculo:'cuarto de las Nuevas aportacio;:>':.t~::~~i.
nes al psicoanlisis de .J932 titulado La divisin :de la personalidad ps(quica:;:.,..\ 1.:>
(op, cit" m, 3132-31~6). De este carcterincom~ciente parten lis reservas de .1..:'>:;.:7; ... ; d'~

Cf ..Captulo 2.
,
,.
. _,
. _..
..
-:.
,_,: r;;" .: _ :.
Sobre las funciones de la culpa dentro de la econorrifa' del 'psiquismo han insisti~
do desdc.la perspectiva kleiniana R. E, .MONEY-KYRLE~;PsiC:oanliiis'y'it{cd
en M. KLEIN, Nuevas direcciones. en'psicoqnlisis:VoI.',4, 405-422; .y.L:.GRIN,:,
BERG,Culpa y depresi6n, lb., 153-154. C. CASTilLADELpINOen La.e"lpa, Alianza, Madrid, 1968, ha insistido igualme'nte'en'-las .'fllrlc'iones'dc'la:tulp
para la integracin de la persona (Cf. 106-190)'. El. recoIiCiniC:ntd.dcla. culpa
puede devenir una tarea angustiosa, por lo que, a veces se.Iey~~tan ~e;f<:nsa~,qu.e

Jeto puede no senlrrsc culpable a Olvel.de e:xpencnCla consclentc:'Cf, Dlcclona~:...,~,>

.;., :1
rio de psicoanlisis, s:v. sentimiento de culpabilidad, En, relacin con la 3CtiVi-,;.:~,";:\'::
dad del confesor o director espiritual, G. ZILBOORG insiste igualmente en es-~~;.;;,..
: li
te carcte,r inconsciente de' la culpa;. CC. Psicoanli~is' y religin, Troquel.;.
5 ~.i
Buenos Aires, 1964, 153-169.
. .... ,.
.>' ~1

PINO en la obra citada, as como por GONZALEZ GARCIA en El sentimiento

de culpa irracional: RcvistaEspaola d Psicoterapia Analftiea.5 (1972) 33-42,
El yo y los mecanismos de defensa, Paids, .Buenos Aires;'1973,.61\.131-J.32, A.
este mismo respecto:nos .informa O..FENIGHEL Teorlti psicoanaUUca de las"
neurosis, Paid6s, Buenos Aires, 1957, 634-640,
~t~:
X'::,-:~.~. .:.;; .,

'~j'.~

LAPLANCHEy LB: PONTALIS',sobre

el tncino:"sentimiento",
ya qued sU'."'?',;c'i

":,i~

".!"

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......
li
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64

tiendena ignorarla.Estanegacindela culpa!",analizadapprCASTILLADEL

. :~~~,\~~
~;

te de Io.speligro.s existentes en la negacin de la culpa". Es evidenteqtie:t.i'2;c",.:;.

sin reco.no.cimiento. de la culpa no. existira po.sibilidad ninguna 'de<.;,:)"} 1';7'
.
.
"''''.-'
r .'
transfo.rmacln m de cambIO.
"
.... "." :.:.,...~.:';;...:' l'tr
En razn de ello. resulta co.nveniente reco.rdar la distincin'a laqjec~::~/;:O~
ya no.s referimo.s en el captulo. seis so.bre la distincin .entreuna .culpa'}:~,!~\
depresiva y o.tra de carcter persecuto.rio.; La primera; co.mo.ya tuvimo.s'i;~~:;'l' ~.~.

. _.t J,t' .
o.casin de ver, po.see una finalidad claramente reparado.ra; Surge co.mo.:F'tl: (;
expresin del dao. realizado.. D~o. infringido. al o.tro., ruptura del'e~~:i.:::.:;
cuentro., p:dida del amo.r y prdida de lo.s valo.res que pretenden presl-':
dir la propia Vida y co.mpo.rtarmento.. Es una culpa fecunda que surge:.:""../. !'}
co.mo. descubrimiento. de la inco.herencia y falta de integracin 'con. '.
.'
nuestro. Ideal del Yo...Desde ah, esa culpa se puede co.nvertir en un.fac"'i'.:~}'
to.r deCiSIVo.de cambIO y pro.greso.. .
.....
.. ;.>:;.':': .: . " ...;: ...':':" '.1
Esa co.nciencia de sana de culpabilidad mira primo.rdialmente'al fu.::"';;:':' 1
turo., evitando. ago.tar to.da su energaenuna.reco.nsideracin'minucio.sa\/~\:1
de la respo.nsabilidad tenida a lo. largo. del pasado.. Es una'culpa al.ser.;::.:;:~,.,#
vicio. de laspulsi~n~ de vida y que vie~e; po.r ello., a ~xpresar.un des,:?
profundo de segUIr VIVIendo ms~y;meJor~';;!.i.;:::.",:':V1,J,. :.~~~~.'.:';r.lft
.\:-ri')-~:-:;;:.-t:.:.-' : ~~
.
. .
.
f ' '.
..,(.",:<t; 'ot
Pero. la culpa puede:co.nstlturrse, tambin: co.mo. un '. o.co.'permanen. }~;\o
j
te de auto.destruccin; revestido. muhas 'veces .po.Elo. deins;'de'!g1,1~;:t~." :.~
mentacio.nes aparentemente muy jus\ificadas) Es;una culpa que cnvie,
ne denominar co.mo..t'persecuto.ria'.\ de, to.nalidad'ms'angustio.sa';c[ue~#~~,
.1:i.s.,
triste y que, po.r lo. adenis, resultabastanteinfecurid:
a1a"ho.ra:de'plan< :i'~~/;
tear un cambio. de la situacin. No. expresa l 'deseo. de vivfr:,slrici. qu"):!;>
ms bien po.ne de manifiesto. una. dinmica destructiva deato.deprecia'"
cin y de muerte . '.' ',",", . -'1"::"'\'~":
:"1f:VI!'-';;~.'~ .~: r::1I"":.'~".fi';':p,'1~~~'.{.~:'\:{~.:.i
....-.' ... ': ... -\,":.";: .~:'.~,:'?'.::":,~~'~,
.~j,P-'".:.,;::~

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:;,{n.:~

Culpa y religin
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.'~".' j. '.(;~!l::'Ai.k':,4.r,-EHTI~Il'f<S\!~ ,~!

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. ~.

>-1.

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'>

s. ,~UD, El malestar en ~a cullU.ra,)Q~9" op..:cit"iIJ!(.~5.~:.i\~.:PJ.~~:-'.~~",

",
Efecuvamente, en el segundo tratado de la Genealog(a de la moral, NlETZSCHE enlaza la mala cndencia -'coi el'deskaUo"criltraJ:! Todo~:lbs' iJiStinios
que no se desahogan haciafuera se.'vuelven hacia adentro_o esto. es /o'que:yo;l/a;.
mo la ,interiori?Jlci6n de' ~9m~re:~~c~",:e/~~e.
ct?!!~st.o
..~~,dl!.~ar.r:o.lla
..enl l lq que
ms tarde se denomina su alma. Pero, adems, el hombre desde.su oala cona desembocar en la divinizacin es stos:'jTaL vez est'aqu( ;"dJSO el. origen, de.
los dioses. es .decir. un origen por.'temQr!:,. Lp, gen.ea1qga de la..moral .Alianz.a
Madrid: 1980,
96 Y 102.'Esta'sorpreI<jerile'analoganti' F'iUd y'Nie\Zsi:h~
sabemos. sin embargo';.q'ue' no p's;de ser taE 'nieta' analoga: Es-.c'oriQ(;;iaqe
Freud, aunque se llegase a gastar una buena cantidad de dinero"'en las obras del
fil6sofo. no consigui6 nunca convertirse en su' lector. Una cuestin
ie.
separaba de Nietzsche a pesar de estar convencido de encontrar en l intuiciones muy similares a las'psicoanalfticas. ef, P. GAY, Freud. .Una .vida:de.izueS"tro
tiempo, 70.71; P. L. ASSOUN, Freud et Nietzsche, P,U.F.:Pris;"1980'"
~ .,.,
Como ya tuvimos ocasin. de ver en el captulo 1; l~s dos 'gr~ndes piJaies bsi:
cos'del psicoalisis de la religin vienen.dados'por las.tem'ticas'del cons10
y de la ambivalencia~~ulpa. De ellos, no:cabe duda"es el.segndo.el qi.e'cons~'
tituye'la aportaci6n m$ especficamente ps'iconairtica n escIiiciniiet;
la gnesis y desarrollo d'la religiosidad. Cf:'DOMNGuEZ'MORANO:C',-El.
psicoanlisis freudiano de la religin 'y.Creer despus de Ereud: j _'Y: ':,..i.:..:, ::':,~

de-estilo

.':,,'..-....\
..

l 1: ~:.
n~l~c:!f>,&~~,ri-IJUr.
~~~.

5"

pecmi~oso~. que luego hab'~~~ ~er asti~ados:co~.tos.r~p"ro,:~.~~,de

1;~t.:.'
' ..1.

., .. :, ,,'._1.;";

'ciencia, .se siente en deuda pe"tmaiient'c'cori'sus'ii:epaSads;.prbc;sc;:q-u vifm

' ,~

da~ co.n .Ias pulsio.nes.s,~x.ual.e~~'co..J,ld~ce~.'1

a..~a ..~e~.~~i~~~!.?~:vasoc
ti.
qUlsta de la rMral: .elpusoqulSlno cr!!fl.l#,t(1Jtac.1i!'!.Ji,e:
~~m~f,~r,~.ctos;L'~<:
....

.- ..

roo' .

econ6mico del masoq~~s~,9.~,eJ~f~l7~?7~),~,ta:c1v~~r.iA~:~~!i.~MWo.~i;'~~: .{

dad que supo.ne la actuaCin de)as pulsio.nesapt9c1eslr\!<;tlya.s.,q1,Je"a]a-:~ ..'ti .f

la conCIenCIa moral sdzca66...

,'.

Nacida desde la represin de la animalidad pulsio.nal, la 'Civilizacin 'se

ve o.bligada, en efecto., a co.nvertir en culpa to.da la agresividad que ne,
cesariamente se mo.viliza en el sujeto. al sentirse. de ese mo.do. inhibido
y'reprimido.,
,.
,o'
.
Dentro. del co.njunto. de las creacio.nes culturales,;elJenmeno.
reli.
gio.so. es el que, segn Freud (en una eno.rme semejanza co.n las po.si.
cio.nes de Nietzsche), presenta co.nexio.nes ms amplias' co.n el senti"
miento. de culpabilidad". Tal co.mo.se desprende del.anlisis'freudiano.
de la religin, en la gnesis y desarro.llo.' del sentimiento. religio.so.,:.1a
culpa aparece co.mo. el elemento inco.nsciente ms relevante; el que mo.viliza la creacin de dio.ses y demo.nio.s, de rito.s y plegarias, de sacrifi.
cios y oblaciones69,
,.,;,.
..;c:.h:i~~. '.:
La culpa en su reco.no.cimiento. ms co.nsciente: aflo.rii.,en :trmino.s
de pecado., remo.rdimiento., irarisgresin, "perdri ley -o,co.nciencia
ral; pero en sus dimensio.nes ms profundas, y'exti:nsas,;funcio.naildo:a
nivel puramente inco.nsciente, se revela en.trmino.s'que;'a,prim",r, ..vis-

':;.;:S"t'

:)':.~:.

..

La cultura -afirma Freud co.n una profunda-intuicin ..... est'ligada indisolublemente con unaexaltaci6n deL sentimiento .de,'culpabWdalfi1.

+ .:
1

Esta relacin entre culpa y las pulsio.nesde,muerte,est

pro.funda- './,:,
mente analizada po.r Freud en el pequeo. y denso. artculo. El prdbleriui..'./:

'

69

."~:~~~~~~~~~;~uf::~Vl~~~~;~~~:;;;iju~i~~~;~~i
..~..
el

66

Op. cit. m, 2758.

~,.:,:.:.~.~.,..~;;.~,.

'..

"';'

....... !t.- .;.)1..",'"

.1\":j1"o;~'.\

,~,i.'.'

.]i~~~j

de.

"

.,

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, v,

ta, paca a nada parecen tener que ver can ella. A nivel clnica est."
una evidencia para el psiquiatra a el psiclaga clnica. . . . '..
A .otra nivel ese carcter incansciente de la culpa se mamfiesta,p' ja la madalidad de detenninadas creencias.y.dagmas, de gestas ntu~l.',
y litrgicas, de prapasicianes prxicas .ode Ideales espmtuales Y'~~)j}'
ticas. Las sentimientas de culpa plantean par eIJa tada una scne~,
cuestianes que desbardan can mucha el rea de la tica .omaral::Tg~'
la experiencia religiasa, tanta en su pensar cama en su sentir, pued.?;~~,
tar .ntimamente enlazada a ella.
';~'\'f'
Existen ciertamente graves razanes graves plantearse la cuestin;g'
hasta qu punta el mensaje cristiana na,se ha vista afectada'serian~~
te par las temas de la culpabilidad; hasta qu.punta el mensaje.est1Z~?~
clamanda sus. vicisitudes incanscientes en lugar de proclamar el1JJi'~1
saje de Jess'de Nazaret.- Bastantes'elementas, efectivamentei,h~~j
pensar que can frecuencia se ha cada.salemnemente en las tramp~,~;
la culpabilidad, yque esa culpa, adaptanda unrapajede alta.teal:~~!;~
ha'lagrada sil1.Iarde rodillas antes susproplas.dIOses.y demamas acm!!l,
titud ..de creyentes cristianas: Las. beneficias .que .las paderes eclesl~ti,
.
. .L.t,l<,
cas y"saciapalticas' han extrada desde, esa ,situacin de sametlITll.ent
.
!:~tt'it,':
superyica sera atracuestinimpartante' a tener en cuenta y en'Ja;i~u
nasatras ahara n.o pademas entrar. .
.
"'''Mi
De aqu parte, entartces, la que quiere ser el nclea de este..~a~~~
la culpa, can s carc.t~i'..incai:l~ciente; guarda unasrelacIOnes'~~
can el dagma religiasa'y, ,particularmente can 1as madas en las ;9.'t..'f,;
hambrereligiasa fantasea. su salvacin.. ....
.....
.
:....
Dentra del dagma cristiano,.1a'cdncepSln sacn.fical y redel\t,a[a;
la muerte de f~ss~onstihJYe:Url ncleo de.,especial irii~rsa la li9t~~:
revelar cma las estructuras de'la culpa pueden condICIOnarun :d<?1fu
y una experiencia religiasa: Vil ace~~ilrnint:aesde laaIitrapal6.~t%&t.
nacin de. sacrificia ,pede ayudarnas,a,situar ..ms ,carrectamen~\l'<-

'if:

"

1~'

:pt

cuestin.

. .!:)t,:~

La accin sacriflcial.

...";,*,,.

La accin sacrificiai (Sac~'rr; facere) .ha sida justamente carisr~i~:;

cama el acta sagrado' p<:>r'.excelehcia:'
Tada la antrapalaga')"!,~~~
menalga d")a.religi<~ii"sleinpie},,.J:i~ pre,stada pqrellpima:~~~\"
preferente. Desde la .obra'de.HubertyM. Mauss sabre la natur!~?
t((.;r"

". el sentida del sacrificia, la antrapalaga n.o,ha dejadal,.en.efecta; ..de

:'acercarse a este lugar privilegiada ,de'a.accin' religiasa70;...
',',c!, ....
;..,."\'
. .';' Na hay.religin sin sacrificiau .Mediante l, .la:persana ..iaspira,,~
. realizar su prapia trascendencia implicanda al universa y.. a la'divinidad;
:' al misma tiempa que,.can el realisma.de una'.empresa;mercantil; can!h
.,11.;: tituye tambin una aperacin.en.clave. de'do:ut des."CS:amo.se,ha;se~
~g:alada. tambin, el sacrificia pasee la temeridad de .un'gesta seductar..en
'''~' e 1 que se pre t en d e reCI'b'Il' muc h .om s d e la 'que:se .ofrece".: , ::;,' .,..,;.~.
~~f
'. "1
El debate antcapaigica, tealgica y.psicaanaltica .sabre.e1'.sacrifi_
cia se aviv intensamente en las'ltimas.aas: a partit.de la:abra. del'ane
., traplaga 'Ren Girard .que.atribuy al sacrificia im'papel :decisiva.en.la
canstitucin ymantenimienta de la.saciedad ..Par,'eLsacrificia,"segn
!11
este autar,.las saciedades. primitivas desprovistas. de un:sistemjudiciiil
.rq:"fi'
li'
..
~<i su clente, cana zan.ntualmente la.vialencia ..que...
de;.atra;mbdb;.anje~

1i~

,;~~:nazaDa-su 'misma existencia7J

. ".

. .', ,..;-.~

:.~~~':

.:.:~J~<:.~\::I.<;,.~.~.
m:'.::~~.:
..in~":

~ ..... El debate apropsita de la .obra de...Girard.<se:,encendi.ms:an

I,cuanda. este autarinsisti.:en' ~u~ .Ia:gran..revaluciri 'delccristiapi~m'a
canslstl precIsamente en la elll'mnacln de tada accin sacrificial". La
'itJiJ' propuesta de n.ovialencia' de Jess y su representacin de'Dios'que'hd,:
'cj'i;'ce sal,,: el sol sobre buenos y.malos (Mt 5;45);,eliminad~J;1Su'b,aSe,i'.ra~
.;1 zn ffilsma de la accin sacrificial. La muerte.de'JesS';;C'lJeel.cristia~~~sma .~ntendi tantas veces 'en:la.clave,sacrificial:'pas~riitieh1bm;g6:
I:para Glrard el pader de superar.tadaJa.dinmicawiolenmrque,est enila
base de tada sacrificia. A-partir de aqu',.ehutar mprendeunaJlectura

~I

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~~'::. ;.;-~"~:,,~. !,:::-,::~~;'::';7.;.I'JQ::11,:S .pn;:.x'4f01

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, ... , ..,n"r:::1 ':::;';~;I
..~l~
~:.MAUSS. ~s.ai'sur:./a, natu.~:etJa-'on.ction.du:sacrifice,
1899. op. c".,I,Pans,
196.9,.19~,3.Q7;.Cl.,I..Vl-STRAUSS Lapense a' ..
ge. Plon. Pans '1962; 2?7'302; G' VAN DER';EEW,L fii'ii'o';'ddnAo:'~'1.:
. s~nc el Son' manifestatlons.;.~~50:
[;;i.sdcnfie::Payot~Pa,:;1955-':~;G:~~t,~';~;,;.:."
SI cabe dudar de su existencia en el budismo (al menos, no hay s~rificios anim~le.s)es porque cabe dudar tambin de que el budismo sea efectivamente una.
.

...

Cf. a estc:l7specto

religin. En cualquier caso. tambin la liturgia budista ofrece incienso, 'cirios

~o.~.Cf.. S. G. ~. BRANDON. Diccionario;de:.las.:religine:r':compi-CZdaS;.

.Cnsuandad .. Madnd.19.71.

~.t.~ ".' ..', . ';,'

,.:;.~:~:~:..i,,;~i:(;;.
'\,hl(t;~ '::~".

POUPARD. P. DiccioiUlrio de 'las religiones,'-Herde;;,B,n;;,I~ai.l987d::.. .'

;cr.rDes
parucu]annente.La violence el /e.sacr.~Grasset. .Parisi'a9.12~1.';:~~
'.)(li:' ",'.
.Ct
. choses caches depuis 'Id fonda/ion du:'monde':.Grasset'Pansil978.
LIVrc :0:. L' ~Crflurejudeo~chretiemie(Versi6n esPaol;!'E/:'lnisted 'de:riJleilfu
mu'!t!0, "S(g~eme, Salamanca,.H ~82).: Cf.~t.arnbin',.u.1bbuc;.,!!~sire/Grasset:
Fans. 1982.: . ~.'.'
, ,:.; ! ...;:' .::;,'!~ ':'~'\I"'::II'\:'"i!'/~:~~~~li~t~;il:,':
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'':~~.;'

.~~.l

~~q.'

':$;:

.~.
no sacrificial dei Nuevo Testamento que le conduce a la conclusin d~,
. sando entonces esa dinmica de autoinmolacin ante al padre,. que inque Jess muere, no,ya en un sacrificio, sino,ms bien, contratodos:Ji~'~
tenta calmar la culpa por los deseos asesinos .frente'a,L,:Si.:en'e],sacri,
sacrificios. Ms all d~ las analogas hay .una incom~atibilidad de 'ba~~ '
@ji" ficio es el hijo quien muere es, porque el deseo profundo' radica :en'la
entre la muerte de.Jesus y los sacnficlOs de la 'ley antlgua, ,Por eso;;:co!1.o'",' j(ilf muerte del padre. El sacrificio, 'pues, es como el negativo de los ,deseos
cluye Girar~, la lectura sacrificial que el cristiaIlismo ha.hecho de']i'p'i'l;,,;!j'ii"
~:~ reprimidos inconscientes,
, ",'.',,,.
sln de Jesus es el malentendIdo ms paradJICOy'ms'colosalde.!I'!:J~fj;,"<iP*
El cristianismo constituy para Freud la expresin ms difana,de
historia, el ms revelado~ de, la 'impotencia radical de'la humanida1:JiJ'tIi~~
esta dinmica conflictiva inconsciente entreel'padre y eLhijo:,Slo una
para comprender su propza vIOlencIa".
'.
"
.. , ',', ""i':<',1f:t&l1!ili;
muerte y slo una muerte del Hijo poda propiciar el.perdn, porcjue.'el
~a obra de Gir,ard,ms all de l~ polmica'q~e ha suscitado .en .I~~I~~ i~ pecado original segnFreud consisti realmente en,.Ja eliminacin in~
mbitos pSlcoanahtlCOS,antropolgtcos y teolgiCOS",ha ,contnbU1doj,;~' (::t~ consciente de la figura del Padre. De este modo" nos dice,.el 'cristianisde modo importante"sin embargo, a replantear,la lectura'sacrificial qiie;:,1!i,1~-f
;:~1'mo IIev a cabo en el orden de la fantasa dogmtica la expiacin de la
el cristianismo ha llevado ~ cabo de ~a muertede.Jes~, Esa.dectl,1~,~~~~.r~
culpa original, la deja muerte del padre.
';" 'o'. ;.' , .C",; '.' . ,' ".,.,,",.',
plant~a problemas de to~o tlpo,(teolglcos, exegtlcos, y, por,su~ues~o,::}(~11i!;.
>[;:
La eterna ambivalencia, sin embargo, que marca a toda forma de repsq~lCos) que.~ueden mcluso llegar ~.~scurecer de,m~do radlCal;~~'k\~~:~ Iigin, hace que tambin en el cristianismo; al.proclamar.laresurrecsentldo de l~ accin sal:,adora que el cnstlanlsmo prete~dl"pres~~~r.~s~~i~'
cin y la divinizacin del hijo muerto, el padre renazca y. se:imionga
tambin, ongmar deSVIaCIOnes
,de sentldoy ,perturbacIOnes,pSlqij9,~s,)';
, ..
de nuevo" De algn modo, pues, en el mismo, acto, con ".el':jtiese.expa
muy groseras en la experiencia vital del.creyente.
..,'
'.. "'!
la m1Jertedel padre, simultnea' y fatalmente, seola.:dmsuma'y:"ntieva.\
j

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...-r.~("t'~.,.:'l."{ii!,

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menteselarepite77

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~":

..

~.".:j.:.'~n-i'I."'/ ..~~~'~'H~,':fd.',{~.'

'

Despus de .Fr~ud el.sacrificio ha constituido:lin;terila"sobr;~eLqu

La interpretacin 'psicoanaJtica ' ..' ,.... ' '.'. \1,f"''''''t~\
; ji!;
otros psicoanaIi$tas han .centrdo :su atencin"Demodo'.particul1ITl1eri~
,
..
" '.
'..
J:I:I"': .)I.~ : '-". ~..~.~
.
f~~.te.importante la obra de'Guy de.Rosolato;haJleva9o!a c~1:>-..n:trabajo'
El psicoanlisis, ha, lle'ad>.a-.cabo,tanibin;'unli'incrsiri:,muy~imp~f0"
il:~.
,:,,\,imporlantesobre la' dinmica. inconsciente que:parecda.'~ Ia'acCin
tante en la dinmica de 'la:accin:sacrificial'.,Desde Ttem{y tab~Er~~.~~, ~~':. ,.:slicrificial de las tres grandes -religiones monotestas'!aq til'" '!, .'" if,-,' ..
vio en' el sacrificio. el,lugar irivilegiado.donde'la culpa. se anuda:cQ'i1.~~ ) i'f,
Rosolato, coincidiendo' desde otra 'perspec'tivoco,:R.o,.Girard;'pci~'
religin. El sacrificio estara expresando de modo latente el conflicto:~~';
ne de manifiesto las ntimas relaciones,que:'eLsacrifico,guarda"conoJa
la ambivalencia afectiva frente al padre'queconduce;.por unapart,~;m,
..
violencia yla culpabilidad. El sacrificio. utiliza y,controla.la'.'c;ulpa;
desearle la muerte y, ,jesde ah, a una culpaqilidad radical ..,:Esa1c.~!Rll~~,"~~(
..,
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salc~C~li,~e~J;~~j,O{'t:;~~~~9;~niC~~:~~d~~i'%~t~.
-h-' -C-f-.,'-S-.
FREUD, T6tem y t;ba: 1913.i:I.1846;M;gs'~.1~;;~ij;ij;";~~~:e!s~~'
o ten~r e per n poros,. ~se?sY,'?~It~s;~~~l?~'2
~,~I'~.Je.!",?.9p,\?:%1~~~'~:;";'
. 1939,ID, 3293.3395,"
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conOCUIllentodel poder.y.do.1I1Jmo,deaquel.l.El;sc~fi~~~~~~~~c~1\p.t\t"';'. ~
78
cr. lb. El temahabaconstituidoya objetode reflexioen buenapane de su
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15
76

El misterio de nuestro-mndo;'2'12..

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"'.'100,

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obra anterior Ensayos sobre /0 simblico, BarceloJ:la 1974 y La relacin de,'des~

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l.

conocido, Anagrama. Barcelona 1981. El sacrificio, desde una perspectiva tambin psiconnaltica ha sido tambin analizad por lb. REIK;""L"'';iiii'e{
Psychanalyse des -riles ie/igieux,.Denoel, 'Paris':1974;'A .YERGOTE;;.Dine el

;:.~'

~\.'. ,':'"::.~':., :,' ~". ~; f'~.n)?~~~;;~;r/ii1'!g~:

["~~-...

Cf.R G1RARD,Discussion avec Ren Girad: Esprit'429 (1973):528,563,;,:gi:i,f.~t:

,'li,

dsit. Ed, du Seuil,,Parls:1978;l29-161-;.

La:mort,rdemptrice.'du.ehr;s" H,ia

FUCHS, Ren Girard el le bOlle.mi~sa!re:Rev..i:le:Theol.'t.Ph.~l,~.~(1~~?)1l~~~~~~!"

~~
.
292; P. VALADIER,' Boue .mlssaJre~et.,Rvlatwn 'S.elon,..~....:.~lra~:
t~;
.
(1982) 251- 26.0; "J. 'l.. G0NZALEZ:' FAl:JS:',.Violen~lQ:\~ellp'(q,11;CfOf!_~"iJ.lf.~f:~(t:r'j!~'"
i}" 4".'
Cristologa.: Encuentro :12 (1981f112..:129;.,Un 'estudio;nguro~~.:.y ,4l?!i!n~,~p':~:';"1!;' ',~~~' l. ';
manera_indispensable:sobieJste, aUtor s!el :de:P.,RUIZ :E.:O~O?A'~iropol~~(i
'\ ~1
y religi6n en Ren Girard, Biblioteca Teo16gic-'Granadin'a,'Gria'da;~20.o
:"..,..'
r.,\~___

lumiPre de:l'anthropologie: Af>:,:.'VV::

Mortpo~r nos--)chs, ..FatjJts:Uni4ersi~
BruxUes .."9841-3~~
'45.84;R. 1:~<RUBENSTE]N,
L'imagination' religieuse .. Thologie;juive.:~t piyJianaljie .:,Ghliimard,';.\Paris,
1971. Con un. enfoque ya-'cn esa poca diferente':al,~freudirto:,;G.'/G.\ JUNO,
Smbolos .qe .transforma~i6n;. Paid6s, Barcelona, 1982. (Rcimptcsi6h)~\ "Cap:vn.
EfSacrijido, ,31"5:.437:',
":'" . ~: ....., .' '. "",""',' ':, ' "-.':1", n~~
~7:.~:.~;.,(.~}
.:.~~

~~~t~,~~~lf~1~.
t"es de Sal Terrne Louis;
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. ::-:~ ~ 'I\)}~

..',.~!~~~~r]'~
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-~t,.

 '. 'la

..en l la violencia para sustituirla pof.'una vinculacin exclusivamente

'amoros'a: Esa violencia, sin embargo, tan slo :consigue,'ser,regulada y.
,ijesviada hacia el exterior o vuelta contra'uilo'mismo en''ffui'de'seh!
,timiento de culpabilidad.'
'. . ". ,,".,'"",.,' "",,:'"',',
, Como hemos indicado ms arriba, la fantasa inconsCierite:'aefase.'
~{;fisinato del p~dre es como la piedra esCondida quev.iene'a'c~ehfui"ba'
jo la tierra el altar sobre el que la vCtiinase'ofrece:-Base oC\flti"porq\l
:I~'ese asesinato no puede ni debe apfecer mnca 'a'la represeptacin 6ns'
~;!l.i' dente, como as'lo. atestiguan 'todas las versiones de.la' fe mnotesta.
J~}~
Pero es esa fantasa de muerte, sin' embargo; l':qe sstenta'Y'JlOviJiza
~~:', la formacin de las diversas' modalidades :de transmutacin '(Ffreridi"
?i'r{; no Vaterersaiz) que'en cada ul;;lde'esas versiOllestierie:lugai!' :.:.:,.',!''""
Esas sustituciones -nos recuerda 'Rosolat(}--'-'iiIaifi'~stiih'lenipre
una extrema debilidad que vienen,a'expresar justinente'.el'riegativo'de
~: la grandeza y de la omnipotencia del Padre Idealizado y .6culto';n.(!s'';i
~~f
modo en el que toda la iconografa repiese~ta:'aFaSu'stadj'IsC'intela
!lt~pira encendi,da;al ?io,Ismael e~ l~er~\ni~I~,c:'o'~Fi?~c:~t~:!.~s.~
"I<~ dentro' de la mayor. parte de Japnagmena cnstlana1;EsJa'reclprocll:!ad
',~;'; existente entre'e1,"asesirilitb'del'padre>5:.y;'i1Ss';i,ii:O'deI'hij(;;'~A
,,;),N
~~
.
'.
;YFl"
,En la' interpretacin silctificiJ del,cristiimis~';''il71.1il~re~c:i,(d~l.o
,~ que ocurre en el caso de Isaac o de Ismael; la'mu'rte'ebuj<;i'is,HWi
~,,'
' ..
\~' ~~ectiv~~ht~ 'a C~b'Y'.s'e.iepiese~t:,.cpi~ii,~ese;en:r~~~~~~,slliciones
:!!' ij~ la religIOsIdad popular) 'Con'todo lUJO'l.Ie'detall~s:".:~':.fP<,;\:.
'~",:"P'",.
~~ '. 'Victima y oficiante' excepcionales' porque' se ,'corres!,ontlen'c~ii~el
~ mismo Hijo de Dios encarnaC!o;'lo Cii]"cOIi'dje'neces'ai'iameite',re"
~ nunciar ya de por'Siernpr," a''cualquier:ottb tipo':d"acCi6il'!,'iic!i*f~li'
~ que no pasara de sr poi:'ellosino'n'a .iita Td(ii'danii~'Esta::i'derl<
'~.
~ dad, pues, que'une a-Dios; a 'la'vctiJ:ija;y;31"fiCiiinfe~esm{'<ie'dm(;;
~.
.
~ do ms t1aro'caracteriza y singli1ari'za"al'sacrifiCiifisti'ano"h:etciii,
gil.- junto de las religiones 'monotestIs."
, ..."".
':..:,' ... ' :L.,. 00"
."~
~
Un Dios que entrega y abandona a su Hijo y un Hijo que ,se hace
Ji: obediente hasta la muerte y muerte de cruz (FiJ 2,8). Mediant esta re_
Asr.porejemplo,cuando.rompeuna~,tatuilladeVenus~.ara.
ofrecera1go'en~~"'
,@; paracin, 'y.tan slo mediante, ella segn la .interpretacin,ms.;extendic
vorde unade susenfermas"ocuando, ,des,emdad,am,',ente
...hIZO caeruna'fig;p','j,.'~,' ;1':, da se logra Ia-plena eXpicin y"el 'perdn,'de los'p'ecadOs,'y"'se"alcanza

le proporciona forma e imgenes para estructurarla, al mismo tie~ .

que, viene a .favorecer un efecto catrtico teraputico al elaborari.f~'
dencias enfermas (histricas, obsesivas o paranoicas) del individ\ici~o,
...
de la colectividad.'
'
.
. ..[l!'',i!;
- ,.rt(.;
La interpretacin psicoanaltica deja ver que la accin sacri:fi,i!J\\'\
constituye una estructura actuante en las fantasas conscientes:,e,sM\1.'
conscientes, tanto individuales como colectivas. Ms all de su'parti~r
pacin enla gnesis y formacin de mitos religiosos, se poda:ob~~~
var tambin su intervencin en los diversos gestos.y modos de perit".
'.lKu.
tanto de individuos como de grupos sociales profanos. Rosolatonosjill',
vita a que veamos tambin cmo esa'misma dinmica sacrificial;e''
presente en algunos grupos sociales e impregna incluso determin~~~s
modos de pensarse y de vivirse la misma experiencia psicoanal~gf:
Como fantasa' individual la pudimos encontrar en el' mismo Freud\~'
esos "actos de sacrificios:', (Opferhandlungen) 'con los que, en mij(g,~
una ocasin pretendi de 'modo inadvertido e inconsciente expresa(~\1:
gratitud, su peticin O',SUdemanda de perdn":.
,'
,,-,,4'$
El sacrificio constituye una operacin proyectiva'.mediante la!'c.['
la omnipotencia de las ideas 'cree desembarazarse del mal, de la,pi'sii'iC
culpa, localizndola sobreJa 'vctima emisaria,inmolada. Ello se llevaf
cabo mediante nna"previa identificacin con la' vctima, pues, d",,tf;
modo, no se lograra at"mp,erar.Ja culpa que se'intenta justamente,eR.Q'
cizar. Por otra parte;,:omo ya Freud,resalt.a partir de las.tesis'd<"
Smitb, la identificacin proyectiva'con la vctima une a los sacrifica~
res entre ,s, 'proporcionndoles' un proyecto' comn, un ideal represe
tadopor el oficiante; a.travs del cual, adems, llegan, a aceptar ehik
pio sacrificio de la razn, de la pulsiri y si fuese necesario de la n<s
ma vida. El sacrificio propicia de este modo el nacimiento simbliS
del grupo y -tal corno Reil Girad ha explicitad~ pretende errdi<;
..l'

;,

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;~~:"

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..

.",

79

ta eglpcl~.de:su.preclo~aJcoleccI6n.~
modo,de ofrenda ~ara e~t~ la ruptur~::9.~~~r,
Ir '-.::..? ~~t\'

unabuena,.rcl.ae16n
'anus,tosa.eL PSlcopat%gfa,

d,e,/a~Ida cotIdIana,

.. .

..'

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":F,;~:.H:

"1;'

190.1.?P.;,~.;,:.,~;tt,1!',:t la anjJelada .reconsiljacln <!etodp~}os,hiJo,~"co,n"el,

~:.a.r!<.
"";....
,"','..1':,

. cit, J, 861~862, 865, 871;':.El rmsmo,.yalor sacnficlal.atnbuye Frcud a la prdl.~?1:.i(-t:"~!'?. ~'.

.
de objetos valiosos, que resultan ser.muchas .vec.esun sacrificio. encaminad~!~~,W~~~.
alejar U(l.adesgracia temidn.. CE. Mltiple. i'J-tersdel..psicoanlisis, 19~3. 9,l!;~ !ii .; ~
cit., n, 1853; Leccio~es.introductorias al psicoanlisi~, .1915-191.7. n.,.2166.~';
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La teologa primitiva
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de la sangre
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Anselmo, como sabemos, piu-t del modelo de sacrificjo .expiatorio

.. ' .'.. : ";'f'..

,,!,,~f~-:;;.;,
:~~' e introduce la perspectiva del derecho romano'y .g'ermnico sobre lajlts-

Esta interpretaci'n que \la hecho el cristianismc de I.aeje.cl!cin,.~I:Iu.Ita;J""''''.:,

tjcia, el honor y la reparacin:'En
sntesis, el 'Obispode CanterbUIj
provincia romana del siglo 1 de la figura Jess ,de Nazaret preseflta:.:y~:
.plantea la cuestin en los siguientes trminos:Priniro:
a'todo pecado
sus primeras hu:lIas eI,llos escri\os;del Nuev~.'J:'estatpento ..?I,esqu~n:':~.i
:~
debe seguir una satisfaccin o una pena. Segundo: el hombre.pecador
sacrificial, efectivamente, se uu)za con una cierta frecuen!ela ~.I)eI.;)eI}?<;;:. ,; :~~_ se encuentra en una situacin de incapacidad radical:para poder ofrecer
guaje paulino para comprender el sen1J.do de la muerte de J~su~,. qU~'~.~:1~ ,:~'
validamente esta satisfaccin. Tercero: sta,- sin embargo, 'es necesaria
ofreci a Dios como obla~i?n -: sacrifici~ de suave olor (E(5,2) ...." ';(i~~
',~~
para el cumplimiento del plan de Dios sOllre la humanidad. CUa,r!o:-S"
"Expiacin" Y. "propIciacIn", trmmos. en. los .que resue~3[l)~s:\i5~~
'.'
lo un Dios hombre puede cumplir la satisfaccin que,salva'al hombre"::
ideas de astigo asuIl:do y de venganza, soI1:ret?mado.s tanbl~n: p.Cl~.\ri~'l1~~
Esta lgica argumentativa en clave de "satisfaccin" debida 'poi el
a
Pablo para referirse a la muerte de Cnsto". Una vI<;liIn tnocente<;.arga,"-f~ >b' ,~
pecado es la que conoci mayor difusin en soteriologa'hasta llegar c'
sobre s de modo emisario t?do el pe<;ad9 de.la hu~~.d,a~LPi9,S:.,,))~j~S>;
~:;~. si a conquistar el monopolio de las interpretaciones .cI-istianas' sobre la
ga a afirmar Pablo con osadla-,..aquzen no cono~z6 pecgdg"le:hw!..p~:t
muerte de Jess. La dogmtica, la'liturgia, la catequesis,.y.laespiritua~
cado por.,nosotros,. par{j que ymzsemo.s a s~r-J.us.tzC!{l.4e.J;Jzqs,.'!'!;:1.!:,}; .I~
lidad cristiana son deudoras':en' buen:medida. incluso 'hoy 'da :de este
(1I Cor5, 21)".
"
'.'''
,.. !",'
"",.;.,.,;.'mt;~~"
~j esquemaanselmianosobrelasalvacin.ElIa'esla'queFreudacoge'co. El iexto n'eotesta!J1ent:rjode}a <;a,qa ~:lqs. Hebr~5ls ..s~_sll,'ye,'!<Ql!)?'.:
mo versin cristiana del sacrificio redentor y es sobre 'Ia"que:recae.su
sabemos, particulaqnente del esqu~m~,~ac~;fi<;.I~I._Y:C:9I1C.7-\\!1--'!1}.d~~{~<'h~.
~~: interpretacin psicoanaltica.'
.'.
"," , ."", ,':'.aL .1.';;1$,;.,:/,
expiaci6ngrap lU11PliEUd:
~n e1!a:~t"tl.nF? ~f:
.~},l;3; p.amf}~Iil!l!':,<m~,.s.~2;<ff
Ese esquema soteriolgico' se.vio:sin'.embargo' mplitl 'de 'manera
bre la idea del, sacerd.oclO"de ~nstRJ::?ficJm:l.t",.!:Il?L~a9~fi~!.(h
sJ,1pr~~,9-~;,;: .'r~'!!'; importante 'desde la teologa protestante>Lutero;':hete'dero
oe'un.tradi"
que se hi:zo semejant~ /l. ,sus hl!n:n{jn,!s.,..~rz.Rr.den.a,.eJfP,WTi!HS,P~qg1(!/?" :':~{ .t:in agustiniana que magnifica el'lugar.del'pecado;!fue'
a ,su',vi'punto
del pueblq. (Hb 2, .l:?)~" L' .,,,,,,~':'.!.e:! .'. ""',': ,;j. ",.~ ..,' h.'1'> '"n,,~~),! .,.,.
~~~
..- de partida para una amplia difusin. de un esquefra}sot~iitilgic9'e'seri,
,. )\,las ideas neo\est!l..m~I)-.!lll,i.a~
<;I<;,<;x.p~~c.~6!lS-?U?pjc.iflC.~~,>~gP[<;}:~~,s,;
'tF"';f,1:iahnenteligado a los sentimientos deculpabilidad:rClpiiliirnseca'
que posteriormente, tenc:lr~!ll9s.q.l!~vo)yer-.(\n''!!lJ1!,t''.lI-t9.A'?['?I~.c:!'!!:~!~~: ~t5inente imborrable porque se"inscribe en Jaesencia'ntism';a'1ci'h~tnaaadi en el ~!glo XI .otra.9ueyjng ..:\l:ca,I....
_Ill~s,ql,le...!lll,1~\lna,,,?;t;r.a,:!<!!.Fl~t~';.~; lO y frente ala que no hay nada que hacer: 'El:aritiguo.tema anselmia'
experiecia redimi,c!a .de)a CJjS.ti.flJ1da,c1".,F,\leJtl..,cat~g9,na,:A".!t~~sl~f;1:
no de la satisfaccin, que fue 'progresivamente 'dejiindo paso :al',-d.e1.-Ia
cin". propu<es~ por,San~yl_!P9,(itd~.9?tt;I),-~p.lg_bg,~W;!-?'7,~:~9..~~>'?~,
sustitucin, se 'expande en 'el.pensamiento:de
'loqefor;nadores
:con'l
sin duda, cgno. ya ad.elant~~1P9~.eno.l)I..~l}p.Ltl!!Q,s:,i~,~l,l)1!?i1!,,-JgS.~1?;!l.J.J:~i.~
\~ir insistente idea de una cleiade'Diosjue.implacablemeI:lte:se
'abate so'
jos de mayor reperCUSi!l,e,n elcp~I}~,am,.e[1t():,~9~ef}0.1Q.g!.9.?,jc.~.1:;\~~.Y~0.
bre Cristo, sustituto de todos los pecadores. La salvacin, cu~do'eJ-pobjeto tambin, enpoc3$.ll)s:.r.e<:t~!!t~s~9il..~)19.'.9.~,!q~~\l-,ql,?~:I]1#lf;9.n,
,'tJ. . cado y la culpa adquieren ese papef'nuclear,. adquiere 'ese. ino~sevei-o
trovertidos y severos en toda la' histqQl:p~,l!1,~!e9!o.g:.
..:";,,, ;.c: -,b.'J;
Hue puede llegar incluso.!I.con~ertirse en :aterrador., ..,:''.,...',n'".'" . ' ,
'. .
.','-'. :'''~
--.'.:",.,,';, ::--'i.. ",'.; ,~j\..
' .. Estas categoras C1e'substitucin; de compensciri'-yde.-venganza
',1,';", '. ' .;,..,.,,,. ';,111.'" ...:I,,-'~~j:.
!;ffi- divina recorren tambi dti;arite tdo 'i 1irrco~~1
t~~i6.~;coca:

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A 'quien Dios exhibi comO irist~in..~nto'dirprpi~:i'ci~n.PO~,.s~rphiPia:_~~.~,~TJJi.:

82

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para mostrar !~j!lsticia. p~an#q.'P~rallt?~qs.P~~~.~Q~

81

~~.:.
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~~~~~'~~)hiio
el Srmjstrio'pbrd'.iibrdr'11'io~os:ioi'hbr,n1']j:P'iJe:ial~Ci!11?ft:
(Ga)3.13)TainbinJuanyPedroutilizanenvariostextos'ost~no~)':.;:~u
de expiacin (1 Jn 2,1; 4.10; Jn 1,29; Ap 5,6; I Pe:i, 19-20) ... ,.- .-.,'.... ;;'1'"
Cr. lambin Hb 5.1.7-10; 9, 11-12.
' .'
-- ..
";.
P . 1963 .".
' .',;, \~
Sources Chrtiennes. 91 ; Ed . D u e e rf ,an"

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t'.3
o oes .respeco a'Cla ao ra e::
.
',' r;;Sus-' ns.; lf.",'que
mdiateu" Essai. sur le :rdemption,.et le'siIlitl,'Pan, ,1988c'.32'7~356; M.'.ae
DIGUEZ,. Vidole montMiste, P.U.F.;" Pan,,' 1981-C:i.p ..Vl1r;.Th~oloiik'"etpd:
,Nrique de la Redemption::<1:. '.", -,'.'l." -";":" 1 ;!:'.-, .;', '.~lr;r;J):~it-J;~F;~I~''''
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tlico, haciendo coro a una con la teologa de la Reforma.". Un 'sigl&
ms tarde',' en. una. dramatizacin. habitual sobre el castigo::.divhl'b~:
Bossuet proclama. desde el solemne plpito de Notre Dame: Hacfa.]tiZi

",:'.motivos inconscientes que sin duda determinaron este importante pro.

{(cesoen' la.interpretacin cristiana de la salvacin ..SObni:.todorsi'.tenec
t.';;;~1mos en cuenta que con ella .se vino a sepultar con una.espesacapa una.
.;.> tradicin originaria anterior.
...' '.~'i,.';".~~

..
ta una venganza digna de Dios y que fuera tambin Dios el que.taXI"i
ciera. M[a es.la venganza, dice el Sea"". Antc este tipo de fomi"("

',~,~

...

~ :,'

~~:.
.... ,'"
ciones -tan repetidas dentro del panorama general del pensam.i<~'il\9
.... . ..~
.
El ocultamento de la tradicin originaria
cristian~ cabe pensar que quizs pueda el telogo pasar por ellas,2i
".'
ms rapidez de lo que pueda hacerlo el psicoanalista. Como tambi~
ante determinadas imgenes que poblaron los templos catlicos dur~".,
La. teologa contempornea comenz a cuestionar..desde hace ms' o
menos un siglo estos esquemas soteriolgicos dominailtes'!'. Se.produ,.
te la poca barroca. "Prensa mstica" es el ttulo, por ejemplo, de,'u .
lienzo del S, XVII de un conventoespanol en la cludad.de Gra:nada~;h'~,1
jo
lo que Nathan.Leites ha llamado el."nuevo'escndalo.de.la'cruz;".':: .
., . . ,"'(1 ,
Un recelo especial surge frente.a'esta'.teologa.primitiva'de:la sangre;
el que vemos a Dios Padre apretando la tuerca de una prensa en la q~-;9'
como atinadamente la denomin Rudolf-Bultmann;. un:malestar que, el
Jess encorvado por el peso de la plancha, es exprimid en su sangf;')';,'
que sale en cinco grandes chorros por cada una de.sus llagas ... ,;'...
mismo Leites.deriva.del embarazo que los ,telogossienten:frente a'.una
nueva. sensibilidad cultural.en tomo, a los temas..de.la culpa,ste:autor
No se vio el Magisterio Catlico en la obligacin de afmnar,o;,:de.
procedente .del campo;de las ciencias humanas y, particularinente ..del
puntualizar nociones en el campo de la redenin. Las definicioire'S~
, ;..;;
dogmticas en este campo han sido, efectivamente, muy escasas87.:.,'t~~
','" psicoanlisis. ha .efectuado 'un curioso. anlisis; seleccionando.y' agluti,
nando .Ios textos ms significativos. de la rec;iente,teologiI de:la:.cruz
bien consolidada se encontraba la concepciil sacrificial y expiatori;'
aparente. .discurso.:neu".
dentro. del pensamiento .catlico en general.' Hizo falta que una'nu~v:,." '!. ~~ para insinuar. (Leites parece .escon'derse.tras.un
.
sensibilidad sobre la culpa se fuera abriendo paso en la mentalidad nifj; ti. ;, ;~; tro -y.objetivo) que hay. en ella unaidenegacin. del hecho: del;~sesinato
derna para que ef Magisterio se viera en la necesidad de intervenir p'uri~f-'i;~.'. [f: de' J ess.,y;un desplazm;niento..hacia,.terreilos'.ljue'lem;sultan,al.,;te610go
.;..~~.' .~.i~t.~.~~l():~};;.~i;,
tulizandotemas concernientes al sentido expiatorio de la salvacin",y,,:.
.~\ m~nos'inquietarites~: ~.,.'.:;., ......... ~!.~'..-::'
Pero la cuestin se plantea en saber si ese nuevo2.~',c+ndalo'deia
As, pues, esa concepcin expiatoria dela muerte de Jess es la qu;
en ntima consonancia con laestrutura' mtica sacrificial de todas las.
~
Cruz" que se produce ..en la teologa.contemporneaies't;1;nojusticado a partir de una. correcta exgesis bblica e;.interpretci6n.teoigita
r~ligiones, se extendi bi.stricame?tecon.una.fuerza fenomenal qu~.la' :';---. ~
... ,
hIZOdurante SIglos prcticamente,umca dentro del.'panorama teolgICO".
~
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cristiano". El psicoanalista po'dra:ex:plicarie al.telogo los poderosos
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El esquema de justicia conmutativa' es el "que'iitilita, por ejemplo, el Catecismo

del Concilio de Trento para come.ntar:~la'sati$faccin dada por. Jess en nuestro
nombre a Dios Padre. C. B. SESBOU, lb., 70.
Citado por B. SESBO, lb.
. ."
'.
C. A. MANARANCHE, lb., 8-9.
La exgesis bblica tambin jug, sin duda, un papel importante a la hora de situar todo el tema del sacrificio redentor. El Decreto Lamentabili en 1907 condena la proposicin de los modernistas segn la cual la doctrina de la muerte expiatoria dc Jess es ms paulina que evanglica (OS.3438). En 1950;Po XII en
la Humani generis sale en defensa del conc;epto de "satisfaccin".
.Todava hoy, en la plegaria eucarstica se habla de la ".vctima agradable:' a Dios,
vctima mediante la cual el Padre "quiso devolvemos su amistad".

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revisin.1a podemos:ilustrar sintticamente con'obras ,como las~.ya',citadas'l.en

el captulo 6: Cristia,':z.ismoy psicoanlisis de los siguientes autores: R" SCH .
WAGER, B. SESBO, Chr. OUQUOC, P. GARDEIL, G. MOREL, YARONE,
L. BOFF,A. TORRES QUEIRUGAy J. I. GONZALEZFAUS .. ':.:,~ :,...c. :,:
N ..LEITES; Le.meunre de Jlsus'myen'de,sa/ut?iEd"Ou:Cerf,'''Paris;.1982
.,...
Embarras des thologiens el dplacement;de.la qllestion:~esjer?s'ubtftulo~de.la
obra' que comentamos.' Sabemos, sin,embargo; que~.telogos!~omo ..J.<MOLT.:.
MANN no han.sido'presa de ese escndalo'de]a cruz;y'quefieles:a~la',lradicin
protestante. ban ,insistido en "aspectos.cercanos' a:lo terrorfico~.en','sus,interpreta-\
ciones de la salvacin: C[, <'El. Dios."crUcificadb~.'S(gueme.Salarr1anca}:.1915.
Tampo'co se encuentra':ausentc"la .cruz,:eri la.llamada'.Teo?ogf(l de :la,liberacin,
aunque, evidentemente; con una significaci6n';bien:diversa a.la-:del'cult6,'dolo..,
riSla que ha presidido gran parte. de.la,soteriologla C._por ejemplo,.'.!;, BOFF,'

. Pasin. de' Cristo,' pasin 'del' mu'ndo:"Hechos,-.;in'teipretticiones:iY-'

',significado:- .
-ayer y hoy;. Sal Terrae ...
Santander 1980: t ...-'tni ..:..;.. -';,; ',:';":'.f:dr.~$;;p~-h,.\J"..''.;t.
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con independencia del malestar que pueda producir a la sensibilidad

f sin embargo, se impuso injustificadamente, sepultando y anulando, sigo
moderna. Esto es una cuestin que N. Leites parece olvidar.'
., ,!.. , . , "'; nificaciones mucho ms importantes~.
'i..
,;.' .. l'
Parece obligado, pues, interrogarse sobre si esa teologa de la san: j' !,f
Es importante tener en cuenta, adems, que en el primer ncleo 'de
gre que hemos esbozado ms arriba se corresponde o no con el primi,'- . ~, ."{ las tradiciones de fe cristiana no se atribuye ningn valor sacrificial'a la
tivo ncleo del mensaje cristiano y, particularmente, si el mismo Jess -.'":', \
muerte de Jess. Ellas insisten tan slo en el hecho de la resurreccin y
'otorg este sentido a su propia muerte cuando sta se le present como
'>.~'
en la expectativa de la ltima venida de Jess (1 Cor 6. 14; -15, 12-20;
1 Tes 1,9-10; Rom 4,23; 8,11; 10,9; Gall,I)~. "~o
algo inminente.
,.1;X "'~
La exgesis ms reciente sobre el tema parece ser unnime al res;
Pero existe an otro dato ms decisivo a la hora de enjuiciar el aupecto: aunque la idea de pasin sufriente con sentido redentor no era. '
{ tntico sentido de la salvacin que present originariamente el cristiaajena a la Sinagoga de su tiempo, no hay seguridad ninguna de que'
nismo. Los mismos textos de Pablo y de otros autores del Nuevo
Jess asociara su vida o su muerte a la nocin de sacrificio ritual, ni que
Testamento que inician una interpretacin sacrificial expiatoria de la
interpretara en clave expiatoria su propia muerte".'
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muerte de Jess, lo hacen en un sentido que, como Ren Girard afirma,
Al mismo tiempo, disponemos de un dato que s se manifiesta con
habra que declarar como exclusivamente metafrico. La idea fundatoda claridad en los textos evanglicos; y es que el.mensaje,de Jess no ,mental que, en efecto, se deriva de todos ellos es que la muerte de Jess
est presidido por un lenguaje de tipo sacrificial, sino que ms bien,in~ '
' , viene a suponer el final de toda accin sacrificial, puesto que el nuevo
cardinndose en la corriente proftica, opta claramente por la ,miseri., .
'
modelo que en l se ofrece es el de la ofrenda de la propia existencia en
favor de los otros97
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cordia frente a~sacri~cio (Mt 9,13). E~ conjunto de datos, pues, hac~ ,0, ,
pensar que Jesus no mterpret su propia 'muerte en trrnmos cultuales .' .--: ' J
y, menos an, jurdicos o legales. El perdn delos pecados n eseas()~,,:(
\
mento sobre la muerte de Jess:.la del profeta-mrtir escatolgico; la del p130
cia a ningn tipo de accin sacrificial previa: ni una so~agota de:sangr~,. '2';,
divi?o ~e salvacin y la de la m~e~e ~xJ?iat?ria. :.,;"'
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ntt, ..,~')'.~.~;~
se derrama en las parbolas del perdn en las' que Jesus.mue~tra cmo. }',~
Un motlvo por el que hemos reCIbido esa herenCIa. en CIerto modo contradictoperdona Dios(Lc 15, 1-32), si no es la del cebn que se hace, matar pa'" , . J
ria, dentro de las interpretaciones netestamentarias 'sobre hi'salvaci6n'hay que
t. situarlo en el hecho de que.l_a muerte escandalo~a de .Jess en Jn_cruz ,impuls
ra celebrar la fiesta.
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en los primeros cristianos el deseo .de descubrir en el Antiguo Testamento datos
. La exgesis actual consicj~r,ade ~~do prctic~mente un~e
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que la hicieran nis comprensible' y aceptable. Los cantos del Siervo 'de Yahv
SIen el Nuevo Testamento hacen aparicin una sene de expresIOnes que .., ; <." ~
(ls 52, 13-53, 12), aparecieron como los ms aptos para cumplir tal propsito:
Pero ello se llev..!1 cabo. -corno. ~a.
Ch:.DuquJ)~-:::.a cq~u~.de acentuar
inician la interpretacin sacrificial de la muert~ de Jess, stas hay que. ; .,::'
unos aspectos ignorados por la predicacin y la accin de Jess. CL Ch. DUconsiderarlas como secundarlas y subordmadas a las que aparece en los' ,., , f
; . QUOC, Ib.,'59. : . ,j.. .
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escritos ms cercanos al mismo Jess". Esta ,interpretacin sacrificial; , ", :1\
~ ,Lo que se refleja tambin en el hecho de que la 'Didaj, texto. cristiano' de final
del siglo primero, silencie la muerte y el derram,amiento de, sangre en sus ple>l,.:;\,.'.
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Los anuncios de la pasin. en los que Jess aparece. hablando de dar.la vida e.~,
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rescate (Me 10,45), constituyen una elaboracin. tarda que suponen un conocl- ..
miento pormenorizado del proceso de Jess y de todo elevcnto pascual.:Son pa-, .. ~ l" ~
labras que pertenecen a la predicacin de la comunidad primi~va.y no. la. p.re- #'
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dicacin de Jess. En opinin de .M., BASTIN, Marcos resucita' una tradiCin
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prepascual aramea que en Lucas (donde la expresin de ':dar la vida en'rescate"
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no aparece) se convierte en un "logion" sobre el servicio Cf. L. :M. nASTIN,
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Jbus devant sa mon, Ed. Du Cerio Paris, 1976.. ' l.;:; ., ""::.'.~ '.:~!,!,l~~ ;,~.... .~
E. SCHILLEBEECKX. por ejemplo, en su o:bra Jess. lA hist~ria de ~n .vi- " t
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viente (Cristiandad, Madrid, 1981,249-267) nos da cuenta del'ongen y Slgnifi-, .
cado de las tres concepciones fundamentales que existen en el Nu~vo .Testa- .'
"

garias eucarsticas.' Son las dimensiones' edesi16gicas y estol6gicas laS"qe

se sitan en el primer plano. La Eucarista -a diferencia de lo que acaece frecuentemente entre nosotros- era entendida como un banquete de la comunidad
reunida en tomo a la mesa (no del altar) en el que se simbolizaba la llegada del
Reino. Cf. L. MALDONADO, La violencia d lo sagrado, Sfgueme, Salamanca, 1974.201.
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Habra que afinnar, sin embargo,' que qUi7.Sno sea tan fcil 'como cree Girard
eliminar todo rastro de dimensin sacrificial en los.textos dCl Nuevo-Testamento
y, ciertamente, no es justo este autor al considerar~el'texto'a los Hebreos Como
el nico y fatdico punto de arranque para la visin sacrificial del cristianismo'.
Ese texto, precisamente, insiste en el carcter radicalmente nuevo del sacrificio
ciistiaito y con l se pretenda hacer comprender a los cristianos'-nostlgicos de
ritos sacrificiales procedentes del mbito judo que a partir de la muerte de Cris-).

.
Parece, pues, que la muerte de Jess no puede ser entendida (tal como detenninadas estructuras inconscientes han pretendido) como resultado de un deseo enigmtico o de una voluntad arbitraria del Padre,
sino -como en la muerte de otros tantos seres humanos injustamente
ajusticiados-,
producto de la responsabilidad de los hombres y de unas
contingencias histricas detenninadas. No se justifica, en efecto, a partir de los textos primitivos la interpretacin de que la voluntad del
Padre pudiera ser el sufrimiento y la muerte de Jess, sino la fidelidad
hasta el final en la manifestacin de una imagen de Dios y de un modo
radicalmente nuevo de entenderse las relaciones de los hombres con l.
Es -tal como lo entiende el Evangelio de Juan- el servicio mantenido
hasta el final y no la muerte misma", como intencionadamente quiso la
teologa primitiva de la sangre en su oculta complicidad con las estructuras de la culpa y con las fantasas inconscientes que la sustentan".

El Padre Idealizado

y el Dios de Jess

Esta transformacin radical de los esquemas sacrificiales en el primitivo

cristianismo no puede ser considerada como algo '\eno a la representacin de Dios que el mensaje de Jess viene a poner en juego. El Dios de
Jess es un "Dios diferente", conforme a la acertada expresin que da ttulo a la obra ya citada de Chr. Duquoc. Vn Dios que de modo radical
pone en cuestin las ideas que espontnea y naturalmente el hombre
tiende a construirse sobre l, y, en especial, la del Dios omnipotente que,
de modo tan fatdico, desencadena el movimiento sacrificial.
No es del Dios Todopoderoso de quien nos habla Jess. Es ms, en
los textos evanglicos nunca se llama a Dios omnipotente o todopoderoso y es ms bien a Satans a quien aparece ligada la idea de dominio

to los sacrificio perdan todo. su sentido y su validez. Cf. A. VANHOYE, lA

structure littraire de l'pitre aux Hbreux, Paris 1976; Pretres anciens, pretre
nouveau. selon le Nouveau Testament, Descle de Brouwer, Bruges-Paris, 1980
98
99

(versin espaola, Sgueme, Salamanca, 1984).

ef. X. LEON DUFOUR, Face la mon Jsus el Paul, 98-99.
Especialmente
sensibilizado por el psicoanlisis para advertir las peligrosas relaciones entre los sentimientos de culpabilidad, la omnipotencia infantil y la
concepcin sacrificial y expiatoria de la muerte de Jess ha sido J. POHIER en
toda su obra citada anteriormente.

y de poder. Difcilmente se puede, por tanto, confundir con el Padre

Idealizado, omnipotente y omnisciente, que se corresponden con la
creacin imaginaria del deseo infantil. Ese es nuestro "invento"; pero
un invento que necesita ser modificado esencialmente por la escucha
atenta de la Palabra que Jess habla sobre Dios. En ella, se produce la
apertura a una representacin nueva de Padre que, situndose en una
clave diferente de la de la omnipotencia, hace que, en la relacin con
l, el sacrificio no pueda encontrar otro lugar que no sea el de la simple metfora.
.
El drama de la omnipotencia y del amor rival entre' padre e hijo que
el psicoanlisis nos ha mostrado como el motor bsico de la accin victimaria y sacrificial no puede encontrar sustento en una representacin
de Dios que, como la de Jess, se revela no en el poder que se impone,
sino en el amor que se ofrece y, por ello, se expone. No se parece en nada a Jpiter el Dios de Jess de Nazaret. Ni al Yahv de los Ejrcitos,
ni al Al de la Jihad islmica.
El Dios omnipotente, en efecto, como representacin sustitutoria
del Padre Idealizado de la infancia, exige sacrificio; es decir, reconocimiento pleno de su totalidad y afirmacin constante de la total sumisin
humana. El sacrificio, por ello, se hace necesario y perenne, porque perenne es el deseo de arrebatarle el lugar. La atraccin por l se paga, en
efecto, con la muerte y el sacrificio.
Pero ante el Dios de Jess la accin sacrificial se ve reconducida a
una transformacin radical en la que, eliminando toda dimensin autopunitiva, slo puede existir como expresin de un intercambio simblico de mutuo reconocimiento y de ofrenda. No es la mutilacin por el
odio inconfesado y por la imperiosa necesidad de castigo que le est
aparejada, sino la donacin instauradora y reforzadora de un vnculo

amoroso.

Culpa y salvacin
La concepcin no sacrificial de la muerte de Jess se manifiesta tambin en el hecho de que la Eucarista, el memorial de su muerte, no
fuera concebida en sus inicios como una accin ritual de significado sacrificial. La celebracin eucarstica -a diferencia de lo que acaece rito actual- era entendida como un banquete de la comunidad reunida

en tomo a la mesa (no del altar) en el que se simbolizaba la llegada del

Reino1OO
A partir de esta concepcin de la accin salvadora de Jess se opera entonces una autntica revolucin en el sentido mismo de la accin
cultual cristiana que condujo, como sabemos, al hecho de que los pric' ,
meros creyentes llegaran a ser calificados como ateos en su entorno, '
socio-cultural. La ausencia de trminos, gestQs, templos o acciones li- ,
trgicas y cultuales condujo a pensar en esa direcCin sorprendente,
Los autores del Nuevo Testamento mostraron, en efecto, un empeo muy especial por despojar al culto cristiano de toda dimensin sagrada, sacerdotal o ritual, para privilegiar su significacin existencial e
histrica, El sacrificio y el culto (zmata kai zerapeas) lleg a ser
considerado por Justino en el siglo n, como cosas que sugieren los demonios a quienes viven irracionalmente '01.El culto vlido a los ojos
de Dios se situ en la existencia apostlica y cristiana en general. Las
viudas y los hurfanos, los pobres, los enfermos y los ancianos son considerados ahora como el autntico altar para rendir culto a Dios'''. Culto
pr;'fano, pues, y ofrenda no litrgica, sino de significacin existencial.
As, pues, al no ofrecer ninguna accin sacrificial en su sentido estricto, el Evangelio parece habemos dejado desprovistos de medios para eludir el difcil problema de negociar la culpabilidad. N o nos proporcion, en efecto, ningn tipo de mediacin litrgica con la que, dentro del variado muestrario que la religin ofrece, pudiramos haber solventado mgicamente la culpa. Los primeros cristianos, en particular,
los de procedencia juda, sintieron por ello la nostalgia de los antiguos
ritos sacrificiales. A ellos se dirigi la carta a los Hebreos con todas sus
reflexiones sobre los antiguos sacrificios y su liquidacin definitiva por
la accin salvadora y modlica de la ofrenda existencial de Jess.
El cristianismo posterior, yendo ms all de la pura nostalgia, ha
cado solemnemente en la trampa de los fciles desplazamientos o ne- '
gaciones de la culpabilidad. La salvacin sacrificial, en una imponente
regresin, se impuso como esquema dominante. La Eucarista se fue

>00
]01

102

ef. L. MALDONADO, lb., 194.

Cf. la importante documentacin que sobre todo ello ofrece J. Mil, CASTll...LO
en su obra Smbolos de Libertad, Sgueme, Salamanca, 1981, 81-111.
As se expresa el antiguo texto cristiano de la Dsdascala, n, 26, 8. Ed Funk,
104-105.

transformando de modo paralelo en un ritual sacrificial de expiacin de

la culpa y el sacramento de la reconciliacin se lleg a convertir, si utomticamente, en el de'la confesin.
En el EV1l1gel\0~sin'embargo, frente a la propia culpa parece que
no cooe<:l<;
ott vi que la de su reconocimiento y negociacin, con el
, ;:, objetivO' de 'articularla y ponerla ,en favor de los nuevos valores del
Reino de Dios. Senos invita, pues, a que nos hagamos cargo de ella,
evitando la tentacin de negarla o de,proyectarla mgicamente sobre
unos objetos externos; bien bajo la modalidad del buco emisario o bien
por medio de una identificacin proyectiva que se reviste con Ji, categora teolgica de la "satisfaccin vicaria". Esa salvacin, enredada en
las mallas de la culpa, no salva en realidad de nada, sino que al contrario tiene un efecto narcotizante, que evita la averiguacin de las verdaderas causas de la injusticia y de la violencia en el mundo. Ah se sita,
sin duda, una de las intuiciones ms vlidas al respecto de la llamada
Teologa de la Liberacin.
Se hace necesario, pues, recuperar el sentido de la conversin: el reconocimiento consciente y lcido de la propia culpabilidad, para hacerse responsable de lo que en ella se encuentre de razonable y de coherente con los valores con los que se desea configurar la propia subjetividad. Antes de que la culpabilidad se convierta en fuente de violencia
y destruccin, el cristiano es llamado a reconocer el propio pecado y a
retener, por tanto, esa piedra que se encuentra dispuesta en la mano para ser arrojada sobre la adltera, el infiel, el hereje o el publicano.
Nadie vendr tampoco a dictaminar desde el exterior lo que nos ha
de culpar o exculpar. El cristiano ha muerto a la Ley y, por tanto, se ve
forzado a renunciar, no slo a la pretensin de ser juzgado desde la exterioridad de una ley escrita, sino tambin a cualquier instancia a la que,
a modo de Supery proyectado, se le pneda demandar la f\mcin de que
nos reconozca corno sujeto culpable o inocente. Todos sabemos con
cunta urgencia somos impelidos a ser reconocidos por
otro como sujeto en esta clave de la culpabilidad y con cunta angustia y sutileza lo
suele demandar el analizado a su psicoanalista. Pero al creyente cristiano slo se le ha concedido su propio discernimiento para dictaminar su
culpa y, por tanto, d" l slo procede ',esta capacidad para constituirse
as como sujeto.
Esta es la reconciliacin (categora teolgica nuclear en soteriologa) a la que puede honestamente aspirar y la que se pone seriamen-

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re en peligro mediante la concepcin expiatoria de la muerte de Jess.

Reconciliacin como llamada a una aceptacin valiente y lcida de la
condicin humana y de su esencial fragilidad y falibilidad. Una reconciliacin que.implica, por tanto, la renuncia a la fantasa omnipotente
del nio intacto, incorrupto e inmaculado que, por ejemplo, se revela
significativamente en la abundante imaginera que rodea a la celebracin infantil.de la primera comunin.
La reconciliacin que se concede al creyente implica, en primera
instancia, consentir y tolerar la propia pecaminosidad como ingrediente substancial e inseparable del compuesto humano. No se tratara,
por tanto, de restaurar un origen mtico perdido a causa del pecado original, sino ms bien de instaurar una situacin nueva de libertad abrindose difcilmente paso en el seno de la fragilidad.
Para ello resulta indispensable la renuncia a la propia omnipotencia
narcisista en forma de incorruptibilidad moral (que alimenta la fantasa
de lograr tambin la fsica y corporal). Aceptar la culpa equivale, pues,
a una necesaria aceptacin de la finitud. Slo por la conciencia de pecado tan atinadamente llamado pecado original, acert Adn, en efecto, a
co~quistar la condicin humana. En ella se vio necesariamente confrontado con la tarea de negociar su culpa y en el permanente peligro tambin de buirIa mediante modos precipitados de concebir la salvacin.

La figura de Mara
a la luz del psicoanlisis
No

cabe duda de que en el campo de la psicologa de la experiencia

cristiana la representacin de Mara constituye uno de los focos de mximo inters. Muy pocas otras pueden igualarle en profusin de imgenes, en propulsoras de comportamentos litrgicos y rituales, en actos
devocionales pblicos o privados, etc. No hay una figura humana con
ms nombres y advocaciones que ella, ni alguna otra que le iguale en
imgenes y representaciones artsticas de todo tipo. Entre las mujeres
de la historia es, sin duda, la ms famosa, la ms venerada, la ms retratada y la ms reverenciada tambin.
Todo ello .presta un enorme inters para la psicologa. Inters que se
acrecienta, adems, si tenemos en cuenta que dicha representacin se
sustenta sobre escassirnos datos de carcter histrico, viniendo a resultar as, en muy buena medida, una creacin de las fuerzas psquicas de
la cristiandad, con independencia del valor teolgico que se pudiera
otorgar a dicha creacin colectiva. El hecho es que la figura de Mara ha
adquirido una realidad psquica de tal calibre que parece dejar muy en
segundo plano su relevancia como persona histrica. El dato, sin duda,
se ofrece para una interesantsima indagacin de carcter psicolgico.
Siempre supo el psiclogo que el elemento femenino-materno cuenta como un factor de primer orden en la experiencia religiosa general.
Ese factor, en efecto, juega de modo decisivo en la construccin de las
representaciones religiosas, con independencia incluso del carcter
masculino o femenino que pudieran llegar a adquirir dichas representaciones. Son muchos los estudios que, como ya tuvimos ocasin de ver
en el captulo sobre la paternidad de Dios, prueban cmo la representacin interna de Dios se construye siempre desde una amalgama de rasgos procedentes de las primeras vivencias relacionales con la figura
materna y la paterna.

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Dependiendo
de la interrelacin de factores biogrficos con otros
de carcter socio-cultural (dogmticos, ticos y cultuales entre otros)
dichas representaciones
psquicas de lo sagrado se constituirn con una
mayor o menor predominancia
de elementos masculinos y paternos o
femeninos ,y maternales. Sabemos as, de qu manera las formaciones
religiosas p.el lejano oriente han parecido privilegiar los componentes
femeninosl, en contraste con las formaciones religiosas monotestas de
occidente~ue
concedieron un mayor papel a las representaciones masculinas y patriarcales en sus representaciones
de Dios. Las derivaciones
comportamentales,
colectivas e individuales, de estos diversos modos
de constituirse la representacin de lo sagrado son, sin duda, de envergadura y mereceran un detallado anlisis an por realizar. Pero, en
cualquier caso, y a pesar de las grandes diferencias existentes y de la diversa entidad concedida a los dos polos parentales, permanece ese dato
bsico, comprobado de mil maneras por la psicologa de la religin, de
la obligada participacin de las vivencias femeninas y maternas en la
elaboracin de las vivencias de fe.
y no cabe la menor duda de que dentro de la fe cristiana, el catolicismo (as como la formacin ortodoxa), encontr en la figura de Mara
la representacin clave donde volcar y condensar lo ms importante de
esa necesaria dimensin femenina que la religiosidad comporta. Sobre
el carcter psquico particular que la vivencia mariana posee y sobre las
funciones que ha podido desempear en el seno del catolicismo recaer
el ncleo de ideas a desarrollar en el presente trabajo. Es evidente que
dichas funciones pueden poseer un carcter saludable y progresivo para
los sujetos y los grupos, pero pueden tambin comportar elementos muy
cuestionables desde la perspectiva del desarrollo humano. De hecho, la
mariologa se ha convertido en "materia de sospecha" y, sin duda, las
contribuciones de la psicologa han contribuido a ello de un modo muy
particular'''. As pues, haremos un repaso de las aportaciones ms importantes a lo largo del siglo XX de la psicologa de la religin a este respecto, para concluir condensando las ideas de ms inters desde el cam-"
po de la psicologa de cara a la elaboracin mariolgica.

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..~

Antes de iniciar este recorrido, ser importante sealar que en la situacin actual no podemos hablar todava de "la psicologa", sino ms
bien de "psicologas", ya que el estado naciente de esta disciplina no ha
logrado an una \ntegracin suficiente como ciencia unificada. Dentro,
pues, del "mare mgnun" que es an el campo psicolgico, nos limitaremos al campo de la llamada "psicologa dinmica", nico en el que
se ha suscitado un inters por las.representaciones
religiosas, en general, y marianas, en particular. Dentro del mbito de la psicologa dinmica, ser tambin el campo de la conocida como Psicologa Profunda
las que nos ocupar primordialmente.
Es decir, aquella en la que la dimensin inconsciente es reconocida como factor primordial para comprender el comportamiento humano. En este espacio sern las corrientes del psicoanlisis freudiano y la de la Psicologa Analtica de C. G.
Jung las que centrarn lo ms importante de nuestro recorrido.

Sigmund

Freud

(1856-1939)
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Una de las lagunas ms significativas en toda la interpretacin freudiana del hecho religioso viene dada, sin duda, por su olvido del elemento femenino materno 10'. No es de extraar, si tenemos en cuenta que, incluso, en sus anlisis e historiales clnicos parece que existiera una especie de "punto ciego" a la hora de que el fundador del psicoanlisis se
parara a considerar el papel que dicho elemento materno pudiera haber
jugado en la dinmica del caso que analiza. Como ha comentado su
bigrafo P. Gay, a veces tenemos la impresin de que los pacientes de
Freud no tenan madrel05.
Lo femenino en la religin, incluso cuando se encuentra en un primer plano del campo analizado, tal como ocurre en los textos como
"Grande es Diana Efesia!"; 1911, o El tema de la eleccin de un cofrecillo, 1913, es relegado en favor de otras dimensiones siempre prioritarias para Freud como era la de la nostalgia y ambivalencia frente a
lo paterno.

En el estudio El psicoanlisis freudiano de la religin, destaqu este "olvido"

103

Cf. a este respecto F. TABORDA,

freudiano como uno de los tres puntos ms cuestionables

(1992) 29-47.

na de su interpretacin del hecho religioso. Cf. pginas 455-457.

ef. P. GAY, Freud, uua vida de nuestro tiempo, 558-581.

"Todas as gera90es me ehamarno bem-aventurada" Desafios atuais ao tratado de mariologia: Perspectiva Teolgica 24

en la dinmica inter-

r
i~
1:

:f

Segn la bienintencionada interpretacin de Dadoun, si Freud ape_:,ll:~

la slo de manera incidental a la figura materna, es porqueJa cbnside>:::,~ '; ::':
ra como una especie de ncleo innombrable o innominado, a partir del ":/' _ {-

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cual puede nombrarse todo lo dems''', Pero dicha interpretacin, aun

pudiendo revelar parte de,la verdad, sera sin duda ms plausible si; al . ,,J :.~
mismo tiempo, junto a esa llamativa ausencia, no nos visemos obliga"
dos a reconocer una resistencia que, particularmente ea algunos casos;':(,
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se pone ampliamente de manifiesto, Hay que pensar, por tanto, ms. :;"'~{ ,(
bien en un "punto ciego" que, originado en sus propios elementos neu~ ::~~,
rticos, opera como defensa ante lo femenino. Ese residuo probablei ,:-;:.~',
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mente no analizado de su personalidad conduce hacia esa clara prepon- .~;;~':<t;
derancia de lo masculino paterno, que recorre toda su obra y quedeja;:'{j~,:
espeCialmente en el anlISIS de la relIgin, una notable laguna. El padre ,':)'t' f
monopoliza. abusivamente todo el c~po de ilusin protectora que, des,
de la situacin de desamparo, se aSigna a la dlVlrudad. Tambin es su' :.;~,
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voz, y no la de la madre, la que como una nodriza aplaca nuestra angustia cantando su "arrorr del cielo" (Eiapopeia van Hirnmel!)'I(":'Ji"' :1;'... '..:~
Desde aqu, se puede comprender que el lugar que ocupa la figura ':;., . ,
de Mara en la interpretacin freudiana de la religin es 11amativamen:,~r
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te escaso, a pesar de constituyera una representacin religiosa de,primer orden en la Austria'catlica en .Jaque Freud desarroll casi.toda' su "~:~' ./,
labor. No pasa de ser considerada' de modo muy puntual, por otra par=
te, como un aspecto de la regresin a la ,gran'diosa madre, 'que desvir~ ,:"~ I '
tu la grandiosa conquista del monote(smo'judd06. " ,',
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En su breve ensayo "Grande es Diana Efesia!'." Freud advierte que '/1:"
el culto a Mara supuso la emergencia de la gran diosa madre, medite.g. ': '
rrnea que fue Oupis y posteriormente Artemisa ..:Esa diosa madre.no
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pudo renunciar a sus pretensiones en Efeso.)' bajo,la forma de Mara, ';;.,~' o'
se apareci a una pa muchacha alemana, Kiltharina Ernmerich, descri.
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bindole su viaje a Efeso; el mobiliario de la casa que'a1lf haba h,!bi-t~
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tado y en la cual muri. Todo se hall conforme la'doncella haba'des-';~
crito y una vez ms, Efeso se convierte en meta de peregrinacin para
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legiones de creyentes, al modo de lo que es Lourdes en la actualidad''''.
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-1"--C-r.-R-,-D-ADOUN, Freud, Argos Vergara, Barcelona 1984, 218.
108

El malestar en la cultura, 1930, m, 3053. .'

Moiss y la religin monotersta, 1938, ill,3294.

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Cf. "Grande es Diana Efesia!"; 1911, n,

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1933.1934,

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Poco ms se nos dice de Mara en la obra freudiana; salvo cuando

aparece como imagen contrapuesta a la actividad sexual.en los sueos
de sus pacientes, en las visiones de los alucinados o en las supercheras milagrosas como son, para Freud, los acontecimientos de Lourdes,
Al margen de esto, tan slo una breve alusin a la creencia cristiana de
la Inmaculada Concepcin, confundida, por cierto, como ocurre con
tanta frecuencia, con la eoncepcin virginal,
Pero si escasa es la presencia de Mara en la interpretacin freudiana del hecho religioso, no lo fue del mismo modo en algunos de sus ms
fieles seguidores, por ms que, hayan sido poco 'tenidos en consideraein a la hora de emprenderse un acercamiento a la psicologa de lo mariano. Acerqumonos, pues, a estos otros autores que, dentro de una
perspectiva freudiana, han realizado aportes de inters ,a la mariologa,

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Ernest Jones (1879.1958)

Emest Jones es conocido primordialmente por ser el autor de la monumental biografa de Sigmund Freud que la Sociedad Psicoanalitica le
encarg. Sin embargo; la. obra de Jones no se redujo a la elaboracin de
esta obra, sin duda importante. Fueron tambin relevantes sus aportaciones' sobre la sugestin, el simbolismo, la formacin.de la neurosis
obsesiva, sexualidad femenina, etc. Y tambin sus apliaei6nes psicoanalfticas al campo de la eultura en general y de la religin en particular.
Analiza temas literarios y artsticos, el folclore y el mito y hace una
contribucin signifieativa sobre el hecho religioso. Dentro de ella, a diferencia de su indiscutible maestro, presta particular atencin al componente femenino materno de la religiosidad y la figura de Mara dentro del cristianismo,
La interpretacin psicoanaltica de la religin de E. Jones, como la
de los analistas de la primera generacin, se mantuvo esencialmente en
el paradima diseado por el maestro. La mayora de estos primeros
analistas eran judos y,a excepein del pastor suizo O. pfister, ninguno
de los otros era creyente. La tensin psicoanlisis-religin era, pues, algo dado por hecho en los pum eros ambientes analticos',
Entre ellos, E, Jones destac por su inters en los temas religiosos.
Poseedor de una erudicin fuera de lo comn, sus, estudios se desarrollaronen tres direcCiones fundamentales: el estudio' del smbolo reli-

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gioso, el rol histrico de la Iglesia Catlica y la psicologa del cristianismo. Y en ese conjunto, tuvo el mrito de resaltar el papel de"lo fe.menino en la experiencia religiosa, tema, como hemos visto, tan llamativamente olvidado por Freud.
Para E. Jones existen dos maneras fundamentales en las que los seres humanos han buscado obtener la salvacin: una sera la de la va
materna y otra la paterna. La primera de ella -afirma Jones - es ms
atractiva que la segunda, pero sta ltima resulta como psicolgicamente ms eficaz.
En Oriente, la Diosa Madre jug. un papel esencial. En su versin
ms comn apareca un Dios agonizante, cuyo cuerpo era encontrado
siempre y resucitado por la Gran Madre. As, en el culto de Attis y
Cibeles, o de Serapis-Osiris y la diosa Isis de Egipto, invocada por muchos como "Madre de la Ternura" y "Madre de los Dolores" (la Mater
Dolorosa!, evoca E. Jones). Los creyentes alcanzaban as la seguridad
de una feliz inmortalidad identificndose con el recuperado Osiris,
En el otro polo, se encontraban los judos patriarcales y monotestas que repudiaban todo comercio con diosas y buscaban entenderse di~
rectamente con Dios. Conviniendo una "alianza" con' l y obedeciendo
sus mandamientos esperaban, si no amor tierno; por lo menos una actitud benevolente por su parte.
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Pero existe -a los ojos de E; Jones~ una tercera Va singular que
es la que adopta el catolicismo. En' esta formacin religiosa pareciera
darse una avenencia de las dos formas de salvacin, en la que la intercesin de la Virgen ocupa un lugar fundamental. Los protestantes, sih
embargo, parecieron mantenerse enla lneade.la solucin ms masculina y patriarcal.
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; .Pero E. Jones.destaca la importancia .que esta primera incorporacin de elementos femeninos que trajo el cristianismo, Fueron estos
elementos los que, a sus ojos, jugaron psicodinmicamente de un'modo decisivo en su primera y rpida expansinHo.Frente a la religin ric

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Essays in Appled Psychoanalysis, Vol. n, 198'210.

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val de ms peso que encontr la fe cristiana, es decir, la del mitrasmo,

que progresivamente haba ido reducindose a sus componentes ms
explcilamente masculinizantes, la fe cristiana se present con una concepcin de Dios y de la salvacin en la que resaltaban sus dimeusiones
femeninas. En la religin de Mitra -seala E. Jones- el joven dios se
enfrenta y mata al padre'''. En el cristianismo, sin embargo, se somete
de manera ms femenina a su voluntad y, sacrificndose, calma su ira.
Segn E. Jones, en la versin cristiana, Jess, tambin hijo de Dios, encuentra una solucin casi exactamente opuesta a la de Mitra: Lejos de
desafiar al padre, puso todo el nfasis en someterse a la voluntad de ste; hasta tal punto que llega a una autntica coincidencia con el
Padre"'. De otra parte, la delicadeza y benevolencia con que la figura
de Jess ha ido representndose, proporciona otro elemento que le acerca a esa feminidad que desarrolla la fe cristiana.
Pero, en la perspectiva de Jones, la dimensin femenina-materna
del cristianismo se desdobla fundamentalmente en una doble representacin. De una parte, el Espritu: Santo, como entidad -incorprea que
desempea unas funciones asociadas a nivel psquico con lo maternal,
si bien aparece tambin como elemento fecundador y, en ese sentido,
tambin masculino. La representacin simblica del Espritu como paloma, deja ver esta ambigedad psicosexual de la representacin trinitaria. Toda la mitologa alrededor de este animal lo dejan ver, en efecto, como el emblema flico ms femenino y delicado. De otra parte, la
representacin de Maria, como Madre de Jess y de todos los creyentes, ira progresivamente condensando esa dimensin femenina que juega, tan poderosa y operativamente, en la dinmica de la fe cristiana.
Pero dentro mismo del cristianismo ~sealaJones~;
se han desarrollado dos tendencias opuestas. Por un lado, el norte de, Europa ha
vuelto a la tradicin hebrea del patriarcalismo, .con su subordinacin del
elemento femenino. En algunos crculos protestantes, recuerda Jones,
es casi anatema mencionar a Maria. Una actitud que, bajo su punto de
vista, revela una fuerte y eficaz defensa frente a los deseos incestuosos.
En los pases del sur, por el contrario, el status de Maria se ha ido elevando progresivamente hasta no verse muy lejano de restablecer una
Trinidad, en la que Maria suplanta al Espritu Santo.

remonia principal de esta religin, Mitra se enfrenta a un tar (la deid~dAhui~::

Mazda) y lo mata. Despus ascendi al cielo.
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En el mitrasmo, el dios joven se opone a su padre y se, convierte-en amo de su

suerte. Al comienzo lucha con el sol y le obliga a rendirle, h{)menaje! ~n la ',~e:112

lb., VoL TI, 207; versin espaola, 160.

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E. Jones ha sido tambin el primero en advertir (en ello se insistir

siempre desde la perspectiva psicoanaltica) uno de los enlaces afectivos ms importantes a tcncr en cuenta en la devocin a Mara como
Madre Virgen. Existe, en efecto, una fantasa infantil muy poderosa sobre la virginidad de la madre que encontrara un apoyo formidable en
esta creencia religiosa. La idea de que la madre no haya tenido ningn
contacto sexual, de que el padre quede al margen de la relacin con ella,
satisface un deseo edpico fundamental: la madre estara as slo para
responder al propio deseo, sin interferencia alguna. La mayora de los
dioses, hroes y grandes hombres reciban por eso el privilegio del na_
cimiento virginal: Euda, Krishna, Perseo, Rmulo, los faraones, Ale.
jandro Magno, etc. fueron algunos de estos privilegiados dioses o h-

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pictricas de la Anunciacin a Mara fueron anali zadas

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uno de sus estudios ms profundos y documenta do, poruen O e maru"
fiesta las dimensiones inconscientes, fundamentalmente edpicas; que
parecen latir en dichos modos de representaciones artsticasll?" Dicho
ensayo concluye con algo que nos tendra que hacer pensar: la religin
utiliz siempre el arte para elaborar sus fantasas latentes. Pero cuando
se hizo crecientc la separacinde.arte y religin y.el primero se puso al
serv'c'o de otros intereses,. se inici. un. reemplazo del "principio del
placer" por el "principio de realidad" ..El. tema mcreca todo un debate,
cuyo lugar, evidentemente, no es el del presente estudio'''; Quede, pues,
en este punto la resea sobre este autor que tuvo el mrito de'ser.elpri,
mero, dentro dcl campo psicoanaltico, en captar la importancia psqui..
ca de la vivencia mariana en el, Origen.y desarrollo del cristianismo ..',::

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Entre las figuras del psicoanlisis que han prestado una atencin al hecho cristiano y, dentro de l, a la figura de Mara est, sin duda, Fran-"
,<oiseDolto, miembro eminente del psicoanlisis francs y, desde l, figura relevante de la cultura del pas galo .No es muy extensa su dedicacin al tema mariano, sin embargo, su aportacin tiene el inters de
proceder de una persona que se ha distinguido por mantener su fe religiosa cristiana dentro de un mbito en el que, de alguna manera, esto
constitua algo verdaderamente excepcionaL Sus' interpretaciones psicoanalticas sobre Mara, coincidiendo en muchos elementos con las de
otros autores ateos, estn marcadas, sin embargo, por una mirada de fe
que le confieren un carcter ms positivo y de particular inters para el
mundo creyente.
Para Fran,<oise Dolto, el Evangelio no est en contradiccin alguna
con el inconsciente de los hombres y mujeres de hoy sino que, por el
contrario, ilustra y clarifica las leyes de ese inconsciente. En su obra El
Evangelio ante el psicoanlisisll6 intenta descubrir a Jess de otra manera. Para ello, aborda la lectura del Evangelio desde una clave psicoanaltica, intentando captar de qu manera aquel tiempo tiene que ver
con nuestro tiempo. Con independencia de la exgesis bblica, Dolto,
pues, lee el Evangelio como un texto que revela estructuras afectivas
profundas comunes a todos los seres humanos.
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La clave mtica que se advierte en los evangelios de la infancia es
para Dolto el reencuentro de todos los imaginarios de nuestro cuerpo
sobre una misma representacin, que vehicula un misterio y una. verdad. En este sentido, Mara es una imagen, una metfora de la perfecta
disponibilidad. Una disponibilidad que no es pura pasividad. Mara desea. Ella recibe la revelacin del ngel (una forma mtica de hablar, advierte Dolto) en estado de vigilia ..Los poderes creadores femeninos del

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Fran~oise Dolto (1908-1988)

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roes nacidos virginalmente.

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Pero el cristianismo, a los ojos de Jones, ha sabido elaborar os eseos reprimidos inconscientes de un modo sin parangn. Encontr tambin en el arte y, particularmente, en la representacin pictrica, un medio fantstico para dicho propsito. En particular, las representaciones

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'" Junto con Lacan. F. Dol.to aparece como la otra gran figura
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cs. Entre sus obras cabe destacar:
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de~{rcudismo ff3:l1et pdiatrie, Ed. du Seuil, Parfs

1971; Tener hijos, 3 vols., Paids. Barcelona, 1981-1982' Solitude Gallimard
Paris 1994; Lo femenino, Paids. Barcelona, 2000. Una ";agnffica i~troducci~
a la obra de Dolto es M. LEDOUX, Inrroduccin a la obra de Francoise Do/to
Psychanalyse

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Amorrortu, Buenos Aires, 1992.

Cristiandad, Madrid, t979.

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deseo de Mara, estn "despiertos", preparados, en contraste con suesposo, que recibe el anuncio mientras duerme, en una situacin en la qne
los poderes pasivos del deseo de Jos estn al mximo. Mara sabe por
la intervencin del ngel que quedar encinta, sin saber cmo. Pero,como toda mujer espera, desea estar encinta de un ser excepcional117
E! texto evanglico, situndose ms all de una historia departo y
coito, pone de relieve algo fundamental en la vida de pareja: el otro no
puede llenar nunca a su cnyuge, siempre se da un desgarramiento, una
imposibilidad de encuentro y no una relacin de posesin, de falocracia, de dependencia. Jos no es posesivo con su mujer. Del mismo modo, Mara no se muestra a priori posesiva de su hijo. Prometidos como
estn, confan en la vida y, de pronto, surge el destino de vinculacin.
y ellos lo aceptan.
Fran~oise Dolto, de modo similar a como ya lo hiciera Emest
Jones, advierte tambin las dimensiones latentes que existen respecto a
la idea de la madre-virgen: todo hijo deseara que su madre fuera virgen. Dolto, sin embargo, retrotrae este fantasma a:unos estadiosprimitivos, ms lejanos de los que piensa Jones al situarlos en la etapa edpica. Es un fantasma que viene de la noche.de los tiempos, de cuando' el
hijo estaba en el tero. All no tena rival No conoce la existencia del
marido de su madre hasta que es capaz de or; ver y distinguir las for,
mas de quienes rodeana. su madre. El nio duranlealgn tiempo tendr, pues, la fantasa de satisfacer,plenamente el deseo de su. madree
Todava adolescente deseara continuar su vida de acuerdo con los datos arcaicos de su deseo.
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Pero, Fran~oise Dolto no se queda en ese nivel de interpretacin,.del
deseo, que supondra permanecer en un estadio'de.fantasmas,infanti!es
mal liquidados.' Elfantasma de la madrecvirg~n; fantasma masculino;
encuentra, sin duda, en el texto una resonancia. Pero hay algo ms. que
eso: La virginidad simboliza tambin el estar disponible. Para la mujer
virgen, para el hombre virgen, la palabra es ms importante que la carne. En este caso, la palabra de Dios es ms importame que la carne.
Por eso, la Iglesia quiere que Mara sea virgen antes y despus del parto, como si hubiera alumbrado una palabra, como si lo qu sali d ella
fuera una palabra, la Palabra de Pios, el Verbo, y no ,una masa de car-

ne que hubiese surgido, en el espacio, a travs de su cuerpo carnal de

progenitora. De ese modo, el fantasma edpico de la madre-virgen encontrara en quien se identifica con Jess, la posibilidad de redimir y
trascender su apego fetal, oral y carnal de individuo llevado, alumbrado y alimentado por su madre humana. Mara sirve, pues, de transferencia y relevo de todo amor filial1l8
El desarrollo y maduracin del deseo, que pasa inevitablemente por
la separacin respecto a los propios progenitores, encuentra tambin su
eco en el relato evanglico, particularmente, en el episodio del templo
cuando Jess es un adolescente. En la lectura psicoanaltica de este pasaje evanglico, Dolto percibe este proceso fundamental de crecimiento y maduracin que Mara debe asumir, no sin dolor. Si Jess acta segn su criterio, segn lo que cree su vocacin, sus padres se sienten como atacados: Por qu te has portado as con nosotros? Pero Jess que
inicia su vida adulta y no pertenece a Mara y a Jos, por eso castra a
sus padres de su posesividad, como deben hacer todos los hijos. El texto, pues, seala Dolto nos muestra el desarrollo ejemplar de un /lio 'en
el seno de su familia"'.
En Can tenemos otro episodio que centra la atencin de Dolto'en
torno a la Virgen. En este caso, encontramos un proceso en el que Maria
seguira dando a luz, haciendo crecer. Lo que ocurre en. Canes un
alumbramiento en el que Mara hacer nacer a Jess por. un acto de.potencia. En este sentido, la madre impulsa e inicia al hijo en la vida pblica, ayudndole a superar la angustia que todo hombre siente ante los
actos importantes que comprometen su destino y su responsabilidad.
En Can, Mara est menos angustiada que Jess, por eso son acertados
sus presentimientos y capta que Jess est dispuesto a superar su propio miedo. Maria sabe que es la hora. de Jess como una madre sabe
cuando le llega la hora de dar a luz. De alguna manera, en Can hay
connivencia entre la madre y el hijo, los dos estn de acuerdo para que
llegue algo nuevo, para que algo nazca'''.
En contraste con Can, lugar de "gloria", el Calvario ser el lugar
del dolor y la soledad ms absoluta. Jess se da cuenta -afirma

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Dolto-- de que Mara sufre demasiado, de que su madre est perdida.

Pero no es compasin lo que Jess siente por Mara. No le dice" Pobre
mam, siento causarte esta pena!", como ocurre en tantos casos de do"
lar patolgico que se establece entre madres e hijos. Jess lo que hace
es proporcionarle a Mara un medio de soportar y aceptar su prueba, la
prueba ms difcil para una madre que es perder a un hijo. Porque Mata nccesita un hijo para seguir siendo madre. Por eso, Jess le da a
J~an. Porque si las mujeres tienen el destino camal de dar a luz, tambin necesitan un ser vivo a quien amar para seguir existiendol2l
Esta es la Mara que Fran~oise Dalla, psicoanalista y creyente, lee
en los textos evanglicos. Desconcert' a ms de un creyente y "escandaliz" a ms de un psicoanalista ateo o tgidamente "ortodoxo" ..Pero
ah est, sin duda, una aportacin original y profunda a la visin que la
psicologa puede hacerse sobre la figura de la madre de Jess.

Julia Kristeva (1941-)

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Julia Kristeva es en la actualidad una figura relevante dentro del panorama internacional de las ciencias' humanas. De origen blgaro; desa"
ITolla su labor en Francia y es.ampliamente .conocida en d campo .deJa
cttica literaria, la: semiologa y el psicoanlisis:La repercusin' de ..su
obra ha tenido un fuerte impacto dentro del movimiento feminista, con~
duciendo a una reconsideracin .de temas, tal como fueron. planteados
en el primer feminismo anglosajn. Elpapel,.por ejemplo, que Kristeva
asigna a la maternidad a la hora. de' elaborarse un discurso' especficamente femenino, cuestiona las resistencias que.muchas veces surgieron
en ese campo a este respecto,'Y en.ese.cuestionamiento; la figura.de
Mara .ha ocupado un lugar de importancia en las reflexiones de, esta
mujer122
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Es autora de una importante obra en la que cabe destacar como mas importantes: El Texto de la Novela, Lumen. Barcelona, 1966; Semi6tica. lrrvestigacion,!s
para una semanalllica Ed. Fundamentos. Madrid, 1978; la anteriormente citada
Al comienzo era el amor. Psicoanlisis y fe: El genio femenino, 1 y 2" Paid~s.
Barcelona, 2000. Los temas concernientes a la mariologa los encontramos fundamentalmente en, Historias de amor, siglo XXI, Mxico 1987 y e.' CL':'
MENT- J. KRISTEVA, Lo femenino y lo sagrodo, Ctedra, Valeneia,20DO.
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Su lectura no es fcil y la valoracin de sus ideas tampoco. Sus

aportaciones a la comprensin de la figura de Mara pueden incluso, ,
desconcertar tanto a creyentes como a no creyentes, en cuyas filas ella
se sita de modo muy explcito. Pero su atesmo no le conduce a considerar que los postulados de la fe catlica sean necesariamente un error
(nada es ms coherente que el dogma catlico, afirma Kristeva en un lugar) y, como lo intentar la creyente F. Dolto, se propone tambin descifrar los contenidos inconscientes que en ellos residen.
Un elemento capital a destacar en el conjunto de las reflexiones de
J. Kristeva concierne, como ya se ha dicho, a la representacin de Mara
en tanto representacin asociada a la maternidad. En.toda su teorizacin
psicoanaltica, Kristeva acenta el papel de la funcin maternal y su importancia para el desarrollo de la subjetividad y para el acceso a la cultura y a la lengua. Desde ah, la autora emprende todo un alegato de la
figura de Mara. De la Natividad a la Piedad -nos dice-, pasando por
la "Mater Dolorosa" como por la "Regina Coeli", la Virgen no tiene nada de amante: es exclusivamente la madre fiel. "Madre buena", que se
da en cuerpo y alma a su hijo. Gracias a.ella, Dios puede ser hombre .
Esta gracia constituye, sin duda, una extraordinaria apologa de la ma'
ternidad obl~tiva, en el lmite mismo del narcisismo primario123: la madre se convierte en el origen y fuente del amor que todo ser humano necesita para continuar.y cuya carencia es el origen funesto detoda'depresin, cuando no de psicosis. Desde este punto de vista, Kristeva considera que Mara rehabilita esa base primaria de nuestras identidades
que lo analistas llaman "coexitacin madre-beb", y que Winnicolt
identifica con la serenidad del "ser", por oposicin al "hacer" pulsional
y flico que se desarrollar despus:Es'Mara
quien impone ese,tono
sereno, ese "sabor a bollo de leche" de la sensualidad ruso-bizantina ortodoxa, que Julia Kristeva conoce tan bien desde sus propios otgenes
y que valora de modo importante.
La autora se sita as ctticamente frente a determinados discursos
feministas que han querido ver en Mara un obstculo para la liberacin
de la mujer. En concreto, cttica a Simone de Bouvoir que. quiso ver en
el cuadro de La Natividad de Piero de la Francesca la primera expre~

123

El narcisismo primario designa en psicoanlisis un estado primitivo en el que el

beb carga toda su libido sobre s mismo, sin que todava haya tenido lugar nin.
guna eleccin de amor.

sin de la derrota femenina, al aparecer Mara de rodillas ante su hijo.

Es verdad que la representacin consagrada de la feminidad es absorbida al completo por la maternidad y que de este modo se elabora una
fantasa regresiva de lo materno como un continente perdido, ilocalizable. Pero a pesar del carcter regresivo e infantil que pueda comportar
dicha fantasa, hace mal el feminismo al rechazarla sin ms, porque de
ese modo soslaya la experiencia real que oculta, la negacin o rechazo
de la maternidad.
La inmensa sabidura del catolicismo consiste en haber creado una
fantasa, una quimera, para asegurar que la especie procree con placer,
al mismo tiempo que el sexo queda atado al pecado y la muert. Esa
fantasa es la de una feminidad que concilia la virginidad (con lo que la
concupiscencia queda .controlada) con la maternidad (con .10que se garantiza la supervivencia, asegurando por otra parte la humanidad del
Hijo de Dios). Pero adems, la renuncia de s misma y la pasividad que
la maternidad de Mara implica, se va a compensar sobreabundantemente con el poder regio en el dominio de la Iglesia'''.
Tocamos as otro punto capital en la reflexin de Julia Kristeva sobre Mara, el de su progresiva "divinizacin", que resulta ser como el
premio, la gratificacin por su renuncia y oblatividad maternal. Porque
mediante la figura de Mara no se intenta tan slo equilibrar la sociedad
y las familias por el control de los deseos, en especial,de las mujeres,
sino que al mismo tiempo, tambin mediante ella, se responde a las exi.
gencias secretas del segundo sexo: tener una representacin de s misma como diosa. Lo que resulta como una flecha dirigida .al astero
mundo masculino protestante.
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Y, sin duda, son los dogmas de la Inmaculada y de la Asuncin los
que mejor repr~sentan esta especie de divinizacin de la mujer. Al ser
sin pecado, Mara no es tan humana como imaginbamos: sera como
una exiliada de nuestra especie, acercndose ms'as a la esencia divina. La Inmaculada Concepcin -afirma Kristeva- es una. promocin
que no desagrada a nuestros inconscientes vidos de gratificaci6n.
Al mismo tiempo, las situaciones de crisis (enfermedad, muerte,
etc.) generan un exceso de idealismo y sublimacin que, en la repre.
sentacin de Mara, abre paso al dogma de la Asuncin, Un dogma que
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Cf. Srabat Mater, en: Historias d~ amo" 209-231.

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deja, significativamente en suspenso, si antes hubo muerte o no, No se

sabe todava. No se ha dilucidado. De ese modo, parece que el dogma
es como un eco de la inmortalidad imaginaria que todos ansiamos y, de
modo ms atinado an, de la deseada inmortalidad de la madre.
Mara representa as la entronizacin de lo femenino y materno en
el masculino monotesmo judo. Su presencia aumenta bajo la presin
de un paganismo popular, vido de consolidar el papel de una diosa madre en el monotesmo reinante. Los pintores contribuyen (siempre ms
sensibles a lo maternal femenino) y los filsofos y telogos colaboran
tambin, bajo pretexto de debates y refinamientos lgicos y dogmticos. Sin pecado y sin muerte, la representacin de Mara prolifera en un
imaginario irresistible conquistando un inmenso poder en el ms all:
todo progresa hasta la Theotkos y hacia su representacin como Reina
sobre reyes y.obispos y madre de las instituciones terrenales en tanto
Madre de la Iglesia"'.
Ya se ha indicado ms arriba que no resulta fcil la lectura de la interpretacin mariolgica de Julia Kristeva. Puede fcilmente confundir
y crear perplejidad en su ambigua valoracin sobre el papel jugado por
la representacin de Mara en la cultura occidental. Pero, probablemente, ese papel es ambiguo en s mismo, mostrando vertientes de un
signo y otro. Kristeva, adems, podra argir en su favor que ella, en
tanto psicoanalista, no valora, slo interpreta. A pesar de tdo, intentaremos esbozar una valoracin (de modo manifiesto o latentes las hay en
sus textos) a partir de las interpretaciones que ella nos ofrece.
De una parte, nuestra autora resalta cmo la construccin materna
en Occidente se ha llevado a cabo primordialmente a travs de la VITgen. Desde ah, adems, Mara se convierte tambin en el punto de anclaje de la humanizacin del amor en Occidente. Este proceso se hace

l2S

Kristeva lleva a cabo un anlisis histrico erudito y sugerente a la vez sobre el

progresivo encumbramiento de Maria. Adems de Reina, Mara tomar ms lar.
de tambin ttulo de Nuestra Seora, por analoga con el poder terrenal de la noble dama feudal de las cortes medievales, oponindose al amor cortesano por la
noble dama, Pero en tomo a Blanca de Castilla (muerta en 1252), la Virgen se
convierte explcitamente" en el centro del amor cortesano, uniendo las cualidades de la mujer deseada y las de la santa madre, en una totalidad tan conseguida como inaccesible. La Virgen asume el femenino deseo de poder, convirtindose en una Reina de los cielos y una Madre de las instituciones terrenales. lb.
217-220.

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visible sobre todo a partir del siglo XlII, con la figura de San Francisco .
. La tendencia toma cuelpo con la representacin de Mara pobre, modesta y humilde. Desde esa humildad, Mara se acerca a la ~'vivencia"
femenina, absorbiendo un cierto masoquismo, proponiendo como contrapartida la gratificacin' y gozo de saberse prometida a una eternidad
que ninguna madre ignora inconscientemente. El sacrificio materno no
ssino un precio irrisorio a pagar. Al mismo tiempo, esa humanizacin
de Mara conduce tambin a un renovado inters por la humanidad del
hombre padre: la celebracin de la "vida de familia" realzar la figura
de Jos a partir del siglo XV.
Pero ms all de la humanizacin del amor, Mara ha contribuido
de un modo esencial al desarrollo cultural de occidente. ,Es una 'madre
que, como todas, posibilita el acceso al lenguaje y tambin a las figuras
que se encuentran ms all de sus fronteras: el silencio, la msica o'la
pintura. Es importante lo que Mara ha supuesto en el desarrollo del arte Occidental. Los artistas le brindan sus experiencias como objeto privilegiado de sus obras. En una lnea muy freudiana, Kristeva explica esta importante repercusin de Mara en el. florecimiento del arte' occidental: la censura de la sexualidad de Mara (ningn deseo, ningn erotismo fuera de su hijo) protege al artista de la angustia propia del.drama empico, y le permite incolporar ese goce negado, desplazndolo al
torrente de formas ... que crea l mismo. Lo sagrado de Morfa es la condicin intrapsfquica que favorece la eclosin de arte occidental"', ..
No obstante, junto a estos logros que promueven un curioso entusiasmo de Kristeva por la figura de Mara, tambin resalta las funciones
negativas, las "trampas" que dicha representacin nos ha podido tender.
y no se recata en sealarlas.
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Particularmente resalta la influencia negativa que.la representacin
de Mara ha ejercido en la configuracin de la mujer. Mara, como hemos visto, le proporciona una seguridad a la mujer, proponindole un
modelo que no mucre y se convierte en Reina. Satisface as las aspiraciones femeninas de poder, pero al mismo tiempo las frena~ cuimdo no
las somete: de rodillas, seoras, no sois ms que un lugar de paso, cuidad de los nios y los enfermos, ni sexo ni po/(tica, la entrega y el entendimiento valen ms que' un cuerpo sexuadolXl . '
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lb. 104-105.

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lb. 106.

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Porque el cristianismo es para nuestra autora la construccin simblica ms refinada en la que feminidad queda plenamente restringida
a lo maternal. Una reabsorcin de la feminidad en lo maternal que se
encuentra en muchas civilizaciones, pero que el cristianismo la ha llevado a su apogeo. La mujer queda de ese modo mutilada de un modo
esencial. Porque si la grandeza de Mara la hace "nica",' su unicidad
conlleva un precio importante: la exacerbacin del masoquismo. De ah
que el ideal femenino slo haya sido accesible como monja, mrtir o,
en el caso de la mujer casada, llevando una existencia que la extraiga
de esta condicin "terrenal". La "Mater Dolorosa" no conoce ms cuerpo masculino que el de su hijo muerto y su nica emocin es la de las
lgrimas sobre un cadver. "Leche y llanto", "odo y lgrimas" sern
los signos por excelencia de la "Mater Dolorosa" q\le invade occidente
a partir del siglo XI y que alcanza su apogeo en el XIV. El cuelpo femenino as limitado en ese ocultamiento de la sexualidad, santifica el
sufrimiento y el dolor a cambio de una promesa de glorificacin final.
Esta sera la otra cara de la moneda que Kristeva nos muestra en ese
cuadro complejo, rico, sugerente y, desde luego, tambin discutible que
nos ofrece en su obra.
La Psicologa Analtica de Jung
f(.'

A diferencia de Freud, Jung resalt en toda su obra: el.papel fundamental de lo femenino y materno en la constitucin del sujet humano. Por
ello, como tambin por su actitud benevolente hacia el hecho religioso,
ha sido d autor que preferentemente ha atrado la atencin a la hora de
reflexionar sobre la figura de Mara desde Un punto de vista psicolgico"'. En el presente apartado, tendremos en cuenta, adems, que disponemos de un excelente estudio sobre el tema de Antonio V zquez
Fernndez'29. Ello nos ahorrar el entrar en un anlisis ms detallado de
la compleja y profusa literatura existente al respecto.

128

129

As, por ejemplo, se deja ver en la obra L. PINKLIS - L. LEMOINE, El mito de

Mgria. Aproximaci6,n simb6lica. Descle de Brouwer, Bilbao, 1987..
. .
VAZQUEZ FFRNANDEZ, A., La Asuncin de Morfa en la obra de lung:
Ephemerides Mariologicae 50 (2000) 373-389. CC. tambin M. KASSEL,
Maria y la psique humana. Reflexiones en la perspectiva de la psic%gla profunda: Concilium 19 (1982) 293-304 o la obra de R. HOSTIE, El mito y la religin, Razn y Fe, Madrid, 1961.

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La reflexin sobre Mara a partir de la obra junguiana parte, sin duda, de esa nocin fundainental y distintiva de la Psicologa Arialtica
que es el de "arquetipo" y, ms en particular, del arquetipo nima yde
los smbolos a l ,asociados, Los arquetipos, como sabemos, sonesquemas dinmicos vacos de contenidos o, dicho de otra forma, ,estructuras
formales predisposicionales, No son representaciones ni smbolos, Es
decir, los arquetipos son meras disposiciones heredadas, detenninadas
por la evolucin gentica, para reaccionar ante los eventos axiales de la
propia existencia, Ellos sirven de soporte a los smbolos individuales o
colectivos, que vienen as a prestarle contenidos en los diversos momentos y circunstancias culturales y a travs, de los cuales ,pueden ser
conocidos 130.
;
Dentro del amplio conjunto de arquetipos descritos por, Jung,: el de
nima ocupa un lugar relevante, l representa la feminidad del ser humano, la mujer interior que transmite los mensajes vitales del S mismo,
arquetipo nuclear de toda la personalidad, Dicho de otra manera, el !'
ma es el conjunto de caractersticas y cualidades psquicas que se en'
cuentran de modo, tpico en la mujer, pero que ,son integrantes de lama~
durez de todo ser humano, Aunque con significado diverso,Jo.femeniIJ.o
viene a concretarse en el individuo, macho o hembra, mediante las distintas realidades que encuentra, desde)a,figura".m.~_\~g.~;,'"q!!,~,P~)lfJuPdamental, hasta los mod~loS antropolgcds
lprjiiiidilJ:\IT'.ElAnima es tambin elrincipio femenin(l que'~mIlujlf al,~~rhl\maI,19paJ;~que
se abra al espritu con una e~pecialsepsibilidlfditJo queJ9~tva:no,ys,
pero poseetaJ1lbin una vertiente,oscum. nygativt,,q\'\,Sy;simPoliza,en
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;,j'T"": ';,:. -n''':"~-::(.;!~_.Sobre este concepto y sobre la obra de" Jung se"puede nsUlt~:-~ef. A: y Z,QUEZ, Psicologa de"la 'personalidad -eh'e:, G. .1U11g;"'Siieme. ',S31iii'anca
1981; G; WEHR, Car/ Gustav Jung, Vida; obra e:iiif1unci"il'aidls; B:u:celona
1994; J, JACOBl,Lapsicologa de C:' G.Jung"Espasa-Calpe,
Mad_rjd,)?~6~,.,
Segn M. L. Van FRANZ, el Aima se" des'arrlla
c_ua~' i~~p,S:-La:pri~era
es Eva que representa las relaciones puramente in,stintivas'y-bio16gics;:La segunda tiene una representacin en la Helena, de Fausto: es-el".nivel rqmntico y
esttico, caracterizado ari ..por elem.f?ntos. se:x:uales\ ,La.:terc~ra,}_t?,;p'Qt?spon9.e
con la figura de Mana: ella es la,que eleva el aJ?l0r',(eros) aJas-ftlWras~de~lad,~,vocin espititual (en 'otras'. culturas se "representa-'on: otraS"figilrS':,cIhd, por
ejemplo, la diosa Kwan-Yin en China;Shakti, Patayi Rati eh-lnQi~;o,Fti}a en
el Islam. La cuarta etapa vendra ejemplificada por-la,SaPi~nc!a.(AteJ?ea). que
trasciende incluso lo ms 'santo y'puro. Cf.-'El proeso de, in~ividliac~6n'~,-:ep..
C.
G, JI-N; Y otros: El nombre y sus smbolos, AguiJar, Madtid,'t966,,177,J,89,
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Este arquetipo ha encontrado manifestaciones importantes en multitud de imgenes simblicas proyectadas hacia lo absoluto: Nacen as
diosas del amor, de la belleza, de la justicia, etc., desempeando un papel de primer orden en la historia de la bsqueda religiosa de la humanidad. Vemos as, cmo el drama de la lucha entre la vida y la muerte
ha encontrado una respuesta en la imagen simblica de la diosa-madre,
que con su eterna fecundidad sostiene la esperanza de que la vida contine y, al mismo tiempo, proporciona la seguridad de que la muerte no
es el fin de todo,
El nima ha manifestado con frecuencia bajo la modalidad de la
madre-virgen, representacin que, como,maternidad, supera el sentido
de soledad o incomunicabilidad y que, como virgen, manifiesta el poder de dominar el instinto. Pero ese mismo arquetipo manifiesta tambin una vertiente oscura que encuentra forma religiosa en las figuras
negativas de la divinidad femenina, castrante, destructiva, vengadora,
La figura de Mara, como podemos suponer desde esta perspectiva,
no escapa a la determinacin del arquetipo nima. Es ms, se podra incluso afirmar que ella ha venido a representar su ms acabada expresin
en nuestra cultura occidental. Ella es la mediadora entre el ser humano
y Dios, como el nima 10 es entre el Yo y el S mimo. Protegida por.,Dios
contra los corruptores influjos de Satn, es "inmaculada" y, de'alguna
manera, alejada de 10 meramente humano y elevada casi al status de lo
divino. Por ello, tendr siempre como contrapunto a Eva, que acoger
la parte oscura y tenebrosa delnima.
Pero, sin duda, es a propsito del dogma deja Asuncin donde encontramos las reflexiones ms reveladoras del pensamiento .'junguiano
sobre la figura. de Mara. Para, nuestro autor; la proClamaCin de este
dogma de fe represent el acontecimiento religioso'ms imporlante
posterior a la Reformall2, Latente en la Iglesia desde 'la Iglesia primitiva, fue tomando cuerpo a lo largo de los siglos, para emerger, finalmente, en su forma ms plena y rotunda con la proClamacin pontificia,
Segn. Jung, 'en todo 10 que catlicos y protestantes debatieron a
propsito de esta creencia, nadie atendi al papel que ban jugado las necesidades psquicas para la proClamacin del dogma, que para Jung
constituyen pruebas suficientes para justificar la proClamacin de dicho

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132

Respuesta a Job, EC.E" Mxico 1964, 125,

dogma. Los telogos slo se ocuparon en elucubraciones histrico-dogmticas que nada tienen que ver con el acontecer religioso vivo tal como se expresaba, por ejemplo, en las mltiples apariciones marianas de
los ltimos decenios y de .las que, al parecer, el mismo Papa, Po XII
particip. Ya desde hace algn tiempo poda saberse que corra por las
masas un profundo deseo de .que la intercesora y mediadora ocupase
por fin su puesto junto a la Santsima Trinidad y fuese recibida "en la
corte celestial como reina del cielo y esposa de Dios"lJ3...
Lo que inquieta a los protestantes -afirma Jung- es la aproximacin de Mara a la divinidad. Pero de ese modo; permanecen en' una
simple religin de varones, que no con~ce ninguna representacin de la
mujer, como ocurri con .el mitrasmo, al que este prejuicio,: afmna
Jung en la lnea de E. Jones, acarre muchas desventajas. Toda la historia de las religiones atestigua que la esencia divina aharca siempre lo
masculino y lo femenino.
El dogma de la Asuncin, por otra parte, pone de manifiesJo aspectos fundamentales del misterio. de pios.Con anterioridad, Junghaba
emprendido unas extensas reflexiones sobre el sentido de laTrinidad'Y<.
Encuentra que son muchas las triadas divinas anteriores al.cristianismo
en Egipto,'Mesopotamia o Grecia y ve en ellas una expresin'de procesos psquicos fundamentales. La figura del Padre estara expresando
la indiferenciacin inicia'! del. ser humano. El Hijo,inanifiesta ,su' primera emancipacin en la ,bsqueda de su propia autonoma en el mun~
do exterior. En el tercer perodo debe unir rmnicamente:las dos etapas anteriores, evitando la abs,?lutizacin de laindependencia. Se tratara de lograr una sana y, adulta dependencia que. vendra, expresada por
la figura del Espritu. Pero; advierte'Jung 'que'ehimbolismoernario
acusa integracin todava defectuosa.
Falta
capital;pl.
~. un componente
. .
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vidado o reprimido.i,'!!
Ese cuarto elemento es el que Mara vendr a cubrir y.el que,se. expresa de modo paradigmtico con la proc,lamacindeldogma
de.Ja
Asuncin. El elemento femenino entra:iforinarparte
de .una.cuaternidad que expresa ya de modo completo la totalidad del S mismo, fin l:~

IllfulTI.
134

timo del proceso madurativo de individuacin y arquetipo que viene a

coincidir con la misma imagen de lo divino"'.
Frente al recelo del mundo protestante, Jung afmna que el lugar que
conquista Mara no la deifica, aunque de alguna manera viene a sobrepasar a toda creatura en su cualidad de Esposa celestial y de Madre del
mismo Hijo de Dios. Pero, adems, su feminidad permite a los fieles
encontrar en lo ms alto todas las caractersticas femeninas y maternas,
que una representacin nicamente masculina de la divinidad no explicitara bastante: Ya desde hace algn tiempo poda saberse que corra
por las masas Un profundo deseo de que la intercesora y mediadora
ocupase por fin su puesto junto a la Santsima Trinidad y fuese recibida "en la corte celestial como reina del cielo y esposa de Dios"'''. Es
la conclusin de Jung a partir de su concepcin arquetpica del
Inconsciente Colectivo y de la vinculacin existente entre la figura de
Mara y el arquetipo nima. Sus reflexiones, sin duda, pueden resultar
extraas para quienes estn habituados a interpretaciones de carcter
exclusivamente teolgico, pero nos recuerdan a todos un hecho innegable: que la figura de Mara ha condensado sobre s dimensiones nada
desdeables del inconsciente humano y de sus necesidades y deseos
ms profundos.

Reflexiones finales
Del repaso llevado a cabo sobre la vivencia mariana, tal como lo ha entrevisto la psicologa contempornea, caben resaltar una serie de aspectos fundamentales que la Mariologa debera.tener en consideraci6n. Eri
primer lugar, cabe destacar cmo, efectivamente,. la figura de Mara ha
sido perfilada y coloreada intensamente por las motivaciones de orden
psquico ms profundas e inconscientes. Esta impregnacin del psiquismo no se reduce adems, como se pudiera fcilmente pensar, a las
viVencias marianas que se desarrollan en el nlbito de la religiosidad
popular. No cabe duda de que, a este nivel, se hacen muy explcitas esas
proyecciones del psiquismo, llevadas a cabo con trazos fuertes y con

ef. Versuch einer psycbologischen Deutung des Trinitlitsdogmas, G.W., XI,

Walter- Verlag, 1971, 119-218, pendiente an de traduccin en la edicin-espaola de las op. cit. de la editorial Trotta.
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135

Respuesta a Job, 130.

136

lb. 122.

una preponderancia de elementos muy primitivos y arcaicos. Pero tambin la alta teologa, la elevada espiritualidad o las propuestas institucionales sobre Mara dejaran ver esas mismas proyecciones inconscientes, slo que llevadas a cabo de manera ms sofisticadas, refin.adas
y, quizs tambin por ello tambin, ms defensivas. Como hemos podido ver los autores reseados no se reducen, ni mucho menos, a esos mbitos populares a la hora de hacer sus interpretaciones sobre la vivencia
mariana. Es el cristianismo en general, y el catolicismo o la ortodoxia,
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ms en particular, en todas sus dimensiones (dogmticas, espirituales,
etc.) los que han sido puestos sobre el t!lpete a la hora de emprenderse
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la interpretacin. y en todos ellos, an con diferentes pticas hermenuticas, se ha evidenciado esa determinacin de lo inconsciente (ineII
ludible por otra parte en toda creencia y que -no deberamos olvidarlo-- en s misma, ni califica ni descalifica a rnnguna de ella) en la vivencia mariana de la fe cristiana.
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Otro asunto bien diferente y ms problemtico, sin duda, es el de la
evaluacin psicodiagnstica que se pudiera llevar a cabo a partir de los
datos percibidos por el anlisis psicolgico. Es evidente 'que,. eJ;leste
punto, existe una mayor influencia de la posicin terica con la que se
emprende el anlisis, as como de la actitud personal del psiclogo ante la creencia religiosa en general y mariana, en particular. No obstante, hemos podido comprobar cmo existen una serie de puntos comunes en los que vienen a coincidir tanto los freudianos.(d~ div~~a,<;cC?~
mentes o escuelas) como los junguianos, sean tambin creyentes o no.
Pero si emprendiramos un anlisis final,sobre)as .funcioI)es p.o.s!ti:vas
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o negativas que ha jugado la vivencia mariana a !olargo,deJa ~s~oria
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tendramos,.que J;'esaltar:l~,s,p~pt~s
~ig~ie~~si,"\:'"'l:";. ':~:~l;~r:-k:-i,j" (;~;t.;.,.~
Entre las funciones positivas. que, la representacin, psquica. de
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tado en el campo de la experlellcia religiosa la.inclu~i9pAe)All?:t;n-,
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sin femernnay materna de! psiquismo .humano, ,Es,te,~specto' es..t~to

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ha sido marcadamente ..preponderante: De. ~sta,.I11ane,c,.
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Mara, ha podido ser vivenciada como "e.1rostroml\tym9 de.,i:>ios",p.C?,

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sibilitando la canalizacin de las necesidades y spiraciones maternas
latentes siempre en todo tipo de religiosidad. Ese factor, ya lo veamos
como determinante, tanto para la primera expansin. del cristiarismo
como para el hondo calado de la experiencia de fe 'en i$ estruhrr~ b\:.~:~

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sicas del psiquismo individual. Quien asome por los Santuarios de Guadalupe, Ftima, Lujn, el Roco, o Lourdes no podr dudar de ello.
Por otra parte, esa dimensin femernna de la fe cristiana que Mara
ha contribuido a mantener, ha jugado tambin un papel fundamental en
la elaboracin de un ideal de maternidad en el seno de nuestra cultura
cristiana. Ese ideal, sin duda, ha comportado tambin aspectos cuestionables que ahora vendremos a analizar. Pero de lo que no cabe duda es
que ha puesto de manifiesto y ha resaltado un aspecto bsico, de influjo incalculable en la constitucin de lit farrrilia y del desarrollo armrnco del ser humano. Las reflexiones profundas y complejas de Julia
Kristeva han tenido el valor de resaltar este aspecto que en la actualidad peligraba a partir de ciertas teorizaciones feministas.
Junto con ello, la figura de Mara, en su idealizacin y progresiva
glorificacin, parece haber contribuido tambin de modo notable a una
'valorizacin de la mujer dentro de la cultura cristiana. La mujer, en
Mara, ha gozado de un status de dignidad muy relevante, ausente en
.otras formaciones religiosas que no gozaron de una representacin femernna tan encumbrada como la de Mara. Una representacin, por otra
parte, que rescata lo femenino sin llevarlo al paroxismo de las grandes
diosas mediterrneas, tan poderosas pero tan alejadas de la condicin
humana. Mara es la mujer glorificada, y en muchos momentos prcticamente divinizada, pero lo fue siempre a partir .de ,una condicin humana de mujer sencilla del pueblo que goza y suffe en los acontecimientos bsicos con los que se alegra y llora cualquier mujer.
Pero, sin duda, la influyente representacin de Mara ha dado pie
tambin a vivencias muy cuestionables para los individuos y las colectividades. Todo lo humano es ambiguo y la vivencia mariana tambin
lo es. Y as tenemos, que esos mismos valores que la vivencia mariana
hizo posible, poseen tambin otra vertiente de negatividad que la mariologa debe saber ver y valorar adecuadamente.
En efecto, la entronizacin de lo femenino y materno dentro del
mbito cristiano a travs de la figura de Mara, en muchas ocasiones, se
hil llevado a cabo con un 'claro menoscabo de esa misma dimensi.n femenina en la representacin de Dios o, incluso, solapndolo y suplntandolo de modo palmarioll7
l37

Lo s anlisis que se
. pueden llevar a cabo de fenmenos religiosos populares como los que tienen lugar en la celebracin andaluza de 'la Virgen del Roco, de-

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La figura de Mara ha ido concentrando toda una serie de funciones

de cercana, ternura, comprensin y providencia que ha .tenido, a sl\ vez,
el efecto de reducir la representacin de Dios a la de unpadre.lejano y
limitado a sus funciones de legisladr.y juez, cuando no de. rival peligroso y temible. Constituirla un tema de indudable inters el anlisis diferencial de lo que en la teologa luterana y catlica se ha movilizado
re~pecto a la imagen de Dios con relacin al papel concedido en una y
otra a la figura de Mara. Si bien, en la tradicin protestante, la ausencia o exclusin del elemento femenino (que como adverta E. Jones,.habra que entenderlo como expresin de cierta defensa inconsciente) ha
podido dar origen una religiosidad de arcter ms patriarcalista, riguroso y severo que en el catolicismo; tambin se podril pens,,! .que; en
lo que concierne a la representacin de lo sagrado, el catolicismo ha
operado un desdoblamiento de dos funciones divinas, en detrimento de
una relacin nica con Dios. Dicho de otro.modo, una especie de esci-'
sin mediante la cual la imagen de Dios Padre ha polarizado los aspet'
tos de exigencia tica y de juicio moral, reservando los de lamisericordia y cercarua para la. figura de la Madre, Virgen:., ,...' ,.,.;;;,.,." ..". ,.'.:",'
Del mismo.modo, la alta valoracin deja maternidad.que.t! repre,
sentaci6n Mara ha propulsado d~ntro del cristianismo; cl,lenta.ta},Ilbin
con su vertiente muy cuestion~ble y sobre la,que.ha;:ecado de modo
particular .la crtica. de) feJ;tinismo. :Porqtie;.efectivamente,.. esa, valoracin de la matemidad se hizo a modo.' de. umi absorci6n ,csi total de lo
femenino enJo materno. Ya Julia Kr;isteva lo.advirti: el cristianismo es
la construcci6nsimb6lica
ms.refinada en.laque.feminidad se.restringealomaternal.
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... La fantasa. deJa,madre,yirgen, se.ha sobrepuesto e impuesto sobre
la figura de -Mara de Nazaret, convirtindola.en.pantalla 'para la.pro-

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yeccin de los deseos infantiles ms incons~ientes. Ya pudimos ver que

.dicha fantasa ha entretejido innumerables y acabadas representaciones
a lo largo de la historia. El mito, la leyenda y el arte, en sus ms. varadas expresiones, dieron cuenta de ella. Pero, sin duda, dentro de la cul.
tura cristiana, ninguna representacin de esta fantsa masculina ha lIe,
gado a adquirir la preponderancia que alcanz6 la figura de .Mara. Ella
se nos presenta as en muchas ocasiones como la condensaci6n ms
acabada de las profundas aspiraciones del inconsciente masculino en
sus vertientes ms regresivas y edpicas. Por eso, no deja de resultar
tambin psicolgicamente significativo el hecho de que hayan sido los
mbitos celibatarios los que se distinguieron, particularmente, en la elaboraci6n en esa fantstica imaginera de la virgen-madre"'. La cantada
dignidad de la mujer elaborada particularmente desde los mbitos celibatarios catlicos parece encerrar esa pretensin de mantener operante
la presencia de la madre buena total aorada. Admitir la presencia de la
mujer, como agente activo en el cuerpo social, con un deseo y una palabra propia, equivaldra a poner en serio peligro esa representaci6n
imaginaria, tan satisfactoria para muchos varones, particularmente, de
los que optaron por la renuncia a la mujer en la va celibataria1",

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sim.b~:lca, y, 10 que es' ms significativo, 'su mi~m denomini?ci~n. Lj1.Yl!g~~ dc~_R,?C,C?
es para la multitud que le aclama, la "Blanca Paloma. Desde estasperspccuvas
emprendf un anlisis de ste y otros fenmenos de la religiosidad tradicional an-

dalu7.3 en Aproximacin psicoanalftica a la religiosidad tmdicional andaluza,

.en CASTN BOYER, P., lA religin en Andal"cla, . BibliotcCa de Cultura
Andaluza, Sevilla, 1985,;.131-175
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No podemos olvidar que en el perfil psicoI6gico-del~saCtdote

se ha.resaltado
siempre una especial fijacin en la.figura materna. Cf.:K. GUIDO REY, La ima-

gen materna del sacerdote. Una aportacin a,la pSic%g.tde, l vocacin sacerdotal, Madrid, 1974. No se podiia establecer, en este'sentido, una'relaci6n
entre la abolici6n del celibato en la iglesias reformadas y el socavamiento de los
fundamentos psicol6gicos de la devoc~6n mariana?Asf, por ejemplo. Jo insina
E. DREWERMANN,
Clrigos, Trotta, Madrid, 1995, 475. No obstante 'la in.
terpretacin que hace este autor del clrigo en g~neral.y del papel que se'ha he~
cho jugar a Maria en ]a dinmica de los clrigos es muy cuestionablc.,A ello me
refer en Psicoanlisis clerical en J. l. GONZLEZ FAUS - C. DOMNGUEZ
MORANO - A. ~ORRES QUEIRUGA, Clrigos. en debate, PPC, Madrid,
1996,61-128.
.
La idealizacin de la mujer,en el perpetuo. canto del ~t~rno femenino que se ha
llevado a cabo en los mbitos eclesisticos, corre pareja de la estigmatizaci6n
de la hembra. en cuanto que no se deje acomodar (en la realidad objetiva o -en
la fantasfa del clrigo)a ese esquema impulsado desde su dinmica afectiva particular. Frente a Mara emerge la representaci6n de la Magdalena, como su necesario contrapunto simb6lico. Ella es la mujer peligrosa y degradada y que, en
razn de ello mismo, se hace importante y querida. Frente a la mujer madre-virgen, la mujer cuerpo-pecado. Cf. M. WARNER, T sola entre las mujeres. El
mito y el culto de la Vir;yenMaria, Taurus, Madrid 1991,307; C. DOMINGUEZ
MORANO, Celibato, gnero y poder, en: C. BERNAB (dir.), Cambio de pa .
radigma, gnero y ec/eslologla, Ed. Verbo Divino, Estella; 1998, 109-130.

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corporal, y con ello, la exaltacin de una pureza que logra sortear el

"escollo" de una inevitable sexualidad.
Lo que la sociedad quiere de la mujer ha deformado los acentos
cristolgicos de la imagen de Mara y, a su vez, esta imagen ha sido utilizada como modelo que perpete y refuerce el modelo de mujer que
niega su sexualidad - Virgen- y que se reduce a ser vientre que cra
y pecho que alimenta -Madre-'''.
Queda, por ltimo, una cuestin a sealar como interrogante final
de estas reflexiones. No cabe duda de que el movimiento s()cial ms
importante que ha tenido lugar a lo largo del siglo XX es el de la liberacin de la mujer. Preguntarse sobre la repercusin que en el origen de
este movimiento tuvo la representacin de Mara constituye una cuestin debatida'''. Pero tambin cabe y debera plantearse la repercusin
que este movimiento ba de tener sobre la mariologa. Sin duda que ser un impacto de consideracin. De hecho, la teologa feminista replantea ya de modo importante la mariologa y crtica la concepcin de

142

"

Mara, como seala la antroploga italiana Ida Magli'<O,ha podido

convertirse en la construccin perfecta que poco a poco elabora el sueo fantasmtico del varn. Divinizada por su maternidad, sin mancha
desde su concepcin, sin ser tocada por el deseo de ningn hombre, virgen en el mismo parto y. subida a los cielos en cuerpo y alma (sin olvidar el hecho psicoanalticamente tan significativo de que habiendo
construido el cristianismo un inmenso andamiaje a propsito de la
muerte de Jess, se haya querido, sin embargo, dejar en suspenso la
,.
muerte de Mara, la madre), todo puede venir a responder de un modo
muy acabado a ese sueo de madre total del inconsciente masculino.
Muy poco se ha querido tener en cuenta, por lo dems, lo que el primi.{
tivo mensaje cristiano quiso transmitir sobre Mara como modelo de
creyente. Ha sido ms fuerte el empuje de la fantasa inconsciente que
el dato recibido en el mensaje de la revelacin.
ntimamente relacionado con esa fantasa masculina tenemos otra
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de las vertientes psicolgicamente cuestionable de determinados mOdOS
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de vivencia mariana. Porque si la imagen Mara ha jugado Un indudable papel en la valorizacin de la mujer, tambin es .verdad que en de~~.',
terminados aspectos esa imagen de la mujer se ha visto negativamente
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condicionada por el modelo mariano que se le ha pretendido imponer.
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Ya en otro lugar'" seal de qu manera el entramado social necesita
modelos de referencia que colaboren en conformar y reforzar .los 'mo'
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delos sociales que interesan. De ah, que la figura de Mara haya sido
tambin manipulada de acuerdo con esos moldes sociales y que; por
eso, se haya producido un desplazamiento de los acentos marianos hacia los polos del modelo femenino imperante en la cultura ..Ccidental.
La mujer, que. socialmente es llamada a negar sU deseo'y a reducir su
existencia a los papeles de esposa y madre, ha determinado una imagen
de Mara enfocada esencialmente desde estas persp~cti"as"
.'
La virginidad de la Madre de Jess ha sido utilizada para ,reforzar
una imagen de mujer que niega su deseo y que se centra casi en exclu;"
sividad en la vertiente de la ternura y de la matenidad .. C?!l ello, el ..,~.,.
acento cristolgico de la virginidad ha sido escandalosamente desvirtuado acentundose tendenciosamente
la dimensinde
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141

l. MAGLI, La Madonna, Rizzoli, Milano, t987,

Creerdespub de Freud, 197-198.

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14)

U. RANKE-HEINEMANN, seala en este mismo sentido cmo resulta tambin

sintomticamente significativo el hecho de que la irrefrenable idealizacin de
la figura 'de Mara se negara a concederle, sin embargo, el ttulo de docente)),
de maestra, es decir, de quien con su palabra y accin se convierte en magisterio para los dems. La enseanza no compete al sexo femenino. pues la palabra rompe la magia de la fusin que se pretende en la relacin con lo materno e
introduce la distancia y la alteridad. La mujer calla en la iglesia. Cf. Eunucos
por el Reino de los cielos, Trotla, Madrid, 1994, 315.
La opinin de los autores es muy divergente al respecto. Si bien existe acuerdo
en considerar que la figura de Maria contribuy de modo importante para asegurar en occidente la dignidad de la mujer. tambin se consider por parte de
otros que esa representacin (particularmente la de madre-virgen) jug como
obstculo a enclaustrar a la mujer en los sentimientos maternales con exclusin
de los sexuales. Unos argumentan que el florecimiento del feminismo en el medio protestante posiblemente tuvo lugar al verse libre de ese modelo reductor.
Para otros las deficiencias y la crispacin de ese feminismo tuvo, a su vez, que
ver con la carencia de un modelo maternal como el que Maria proporcionaba .
Jung considera. por ejemplo, que los protestantes no pueden aceptar el dogma
de la Asuncin porque, entre otras cosas, no son sensibles a los derechos de la
mujer que se abren paso en la historia y que encontrara una fundamen.tacin
metafsica en la figura de la "mujer divina". Probablemente todos estos juicios
componen parte de verdad y que la vivencia mariana haya jugado en un sentido y otro a lo largo de la historia: dignificando la figura de la mujer. reducindola peligrosamente a determinadas dimensiones y posibilitando tambin que
en el discurso femenino la maternidad ocupe un captulo indispensable. La reflexiones de Julia Kristeva a este propsito no dejan de ser, segn ya vimos, profundamente iluminadoras.

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la mujer que a travs de ella se pretendi imponer. Pero el cambio quizs ms decisivo para la mariologa es el que esta teologa feininista impulsa (logrando adems abrirse camino en la Iglesia) en .su replanteamiento de la imagen de Dios. Porque desde el momento en el que a
Dios lo pensemos tanto a partir de la simbologa femenina como de la
masculina y lo experimentamos tanto como Madre O como Padre, la figura de Mara dejar de condensar para s sola esa dimensin fundamental de la feminidad y se le devolvern a Dios todos esos aspectos
maternales que, en una escisin muy discutible, quedaron todos polari,
zados en la figura de la madre de Jess.
Ella volver a ser entonces, adems de modelo de creyente y de seguidora de Jess, el rostro humano de esa matemidad de Dios, expresin de la misma, mediacin que revela a su rostro, y no figura que se
interpone y lo eclipsa.

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Sexualidad, institucin
e imagen de Dios

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I nos detenemos un momento a considerar la influencia que ejerce sobre los catlicos el discurso eclesistico en materia de sexualidad constatamos d inmediato que esa influencia se va reduciendo a unos mni.,;.
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mos sorprendentes. La distancia es cada da'mayor entre lo que la gen'. ,.:..:,; .te piensa, siente y experimenta de la sexualidad y lo que s desprende
como pensar y sentir de .Ia institucin jerrquica en su discurso sobre el
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sienten a~solutamente libres para ah~ustard

su condductad.seg~su propia
conCIenCIa y que progresIvamente
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;,!:3'. ' Si se tiene en cuenta, adems, el objetivo de la institucin eclesial
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por orientar y configurar moralmente la vida social, el problema no de.
,.". ja de poseer tambin una honda significacin. Con su discurso sobre la
sexualidad la jerarqua eclesistica parece, en efecto, situarse en una on:~);. 'tia cada da ms difcil de entender y captar por una sensibilidad en torno al sexo que ha sufrido transformaciones de carcter bastante radical.
Para su justa comprensin podr resultar til una breve aproxima~1;'{.'. cin a los factores de cambio ms importantes que han conducido a es~
ta importante transformacin de conceptos y experiencias en'el mbito
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..se~lIalidad. La teora y prctica psicoanalticadestacan,
sin duda,
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Una diversa lectura del deseo

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Sabemos, en efecto, que Freud llev a cabo una autntica revolucin en

cuanto al modo de entenderse la sexualidad humana. sta dej de comprenderse como una fuerza biolgica al servicio exclusivo de la reproduccin de la especie para pasar a ser considerada como una fuerza
( "pulsin ") que, partiendo del organismo, aspira, en ltima instancia, a
la satisfaccin de un deseo imposible: un encuentro fusional, totalizante y placenterol". Abierta, pues, a la realidad del deseo, no se dirige ya
hacia un objeto real, sino a un fantasma: busca ser reconocido como objeto total y exclusivo por el deseo del otro y recuperar as un estado originario (cuya representacin prototpica vendra dada por la situacin
intrauterina) en el que no tendra lugar distancia ni diferencia alguna; .
Por ello, la sexualidad humana se ve necesariamente abocada a la
frustracin. En su ncleo mismo anida lo ilusorio, la aspiracin aeliminar esa distancia que nos constituye como sujeto,..\a pretensin de
romper todo lmite, barrera y separacin. En definitiva, la sexu.ali.dad
humana aspira a la ilusin suprema de b.orrar esa condicin, adquirida
desde el mismo da de nuestro nacimiento, de ser, esencialmente,. "seres separados"4~.
L.
La historia que marca a la .sexualidad ir necesariamente forzando
a una divisin del sujeto.en una diferenciacin de Jo. posible y loimposible, de lo permitido y de lo negado. La sexualidad,infantil,. omnipotente en sus pretensiones, deber afrontar una norma y limitacin fundamental, como condicin para acceder al nivel de lo Immano. El.objeto total del deseo est excluido del campo de.satisfaccin. "Complejo
de Edipo" para el psicoanlisis, "prCihibicin .del incesto'" para el antroplogo, son los trminos queresP9.n~na la diversa conceptualizacin
de una realidad que afecta esencial i'~&tructuralmente a la sexualidad
humana. Sus desplazamientos y camuflajes por los campos de la moral
y de la religin no.han sido considerados ni anecdticos ni banales.
Pero, junto al psicoanlisis, otras disciplinas cientficas han venido
a jugar un papel importante en la transformacin del concepto y expe-

145

1I

1,

146

147

148
144

Cf. L. BEIRNAERT, "Difficult d'un discours. thique. A propos d'un document

sur la sexualit": Eludes 344 (1976) 480A89.
.
.
Sobre esta problemtica ine detuve con detall en la'dtada' .obra Los registras
del deseo.
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riencia de la sexualidad. La psicofisiologa, por ejemplo, ha mostrado

que la actividad sexual va dejando de estar unvocamente centrada en la
reproduccin dependiendo de los mecanismos neuro-hormonales y, por
ello, dependiendo progresivamente del sistema nervioso central y de las
funciones que le son propias en el hombre: lenguaje, simbolizacin, etc.
La reproduccin seguir siendo, sin duda, una funcin esencial de la sexualidad humana, pero ya, rebasado el lmite de lo puro animal, no es
ms que una de sus funciones y no puede ya definirla en exclusival4'. La
sexualidad, desde su ntima conexin con el sistema nervioso central,
se presenta as tambin como algo ms que un placer recibido a cambio de las cargas inherentes a la procreacin, para convertirse en una
funcin vital de contenido mucho ms amplio.
Desde un rea muy diferente, la de los estudios etuolgicos y antropolgicos, se nos ense tambin que, a travs de los siglos y de los
continentes, las sociedades han concebido, practicado y organizado la
sexualidad de maneras tan variadas y diferentes como en otros sectores
de la actividad humana. Tambin aqu se pudo advertir que la reproduccin, constituyendo siempre un factor esencial, tampoco fue el factor nico o principal de las funciones sociales que los grupos imponan
en su organizacin de la vida sexuall".
Desde otros mbitos diferentes, la crtica social.de la familia,.emprendida desde posiciones freudo-marxistas, dejaron tambin una clara
resonancia en las posiciones frente a la sexualidad de grandes sectores
de la poblacin. La obra de W. Reichl", por ejemplo, tuvo tardamente
un intenso eco en la llamada revolucin sexual de los aos sesenta, junto a la del pensador de la Escuela de Frankfurt, H. Marcuse. La obra de

ef.

J. MONEY, Sex Research: New Developments, Halt, New Cork, 1965.; V.

SIMN - A. KREUZ, Honnonas y-desarrollo psicosexual, en: C. BALLS,
Psicobiologa, Herder, Barcelona, 1983,.195-245.
Cf. C. LVY-STRAUSS, lAs estructuras elementales. del parentesco, Paids,
Buenos Aires, 1969; G. BASTIDE, La sexualidad entre los priinitivos, en:
AA.VV., Estudios sobre la sexualidad humana, Morata, Madrid 1967; M.:MEAD, Sexo y temperamento, Paids, Buenos Aires 1972; B. MALINOWSKY, La
vida sexual de los salvajes, Morata. Madrid, 1975 (3") .
.
Cf. W. REICH, La psicologa de masas del psiquismo, Roca, Mxico 1973, La
a
funcin del orgasmo, Paids, Buenos Aires 1972 (4 ), Anlisis del carcter,
Paids, Buenos Aires 1976, La revolucin sexual, Roca, Mxico 1976, L. DE
MARCHl, Wilhelm Reich. Biografa de una idea, Pennsula, Barcelona, 1974,
J. M. PALMIER, Introduccin a W Reich, Anagrama, Barcelona, 1970.

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ste ltimo Eros y civilizacin"', en la que preconiza la posibilidad de

una sociedad no represiva, constituy un manual de ideas revolucionarias latentes en .las revueltas 'estudiantiles de los, :,aos sesenta en
BerkeIey, Pars, Berln, o ,Madrid. Si Prometeo nos concedi el progreso del que disfrutamos; ahora les vendra el turno a Orfeo yNarciso pa'
ra poner fin a todas las instituciones.represivas y lograr una "racionalidad de la satisfaccin",
"',
Toda esta crtica social, en la que tampoco podramos olvidar la desempeada en Espaa, por Carlos Castilla del Pinol", ha tenido una repercusin importante en los movimientos sociales de nuestra cultura,
movilizando intensamente lo que se dio en llamar la rebelin contra el
padre. Las figuras paternas caen de sus pedestales (a pesar de los ine,
vitables movimientos' represivos e involutivos que poseen los ritmos
histricos) y, con esa cada, viene abajo tambin un factor de.pqmer ore
den para el mantenimiento del control, de la sexualidad.
En esta misma lnea; no, se podra olvidar tampoco elpapel.que ha
jugado en la cada de, los antiguos moldes sexuales: la progresiva secu'
larizacin de la sociedad occidental. .Muchas .conductas sex)lales,anteriores se mantenan gracias a unas.representaciones religiosas "yigentes
socialmente e interiorizadas individualmente. Con el ."Dios hamuerto'.'
terico y, sobre todo, con el atesmo.prctico de las masas;cayeron'mu, chos pilares que sosienanJaspautas
,de comportamiento "sexuaE Pero
sobre las implicacioneS existentes entre la sexualidad y las,representa"
ciones de Dios volveremos ms adelante.
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Las transformaciones

sociales

Muchos autores han insistido en que .1o,scmbios, hantenid()Jugar, no

slo, a partir de un estudio o reflexin sobre l' s~xualidadmisma;sino
ms bien, a partir del influjo de una serie de factores'de:trahsforriJ.iicin
social, que en s eran y son ajenos la problemtica,dIasexualidad
y
a sus posibles valoraciones ticas.
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Seix Barral, Barcelona, 1968.

Cf, por ejemplo, sus obras Sexualidad y represi6n, Ayuso, Madrid 1971; Cuatro
ensayos sobre la mujer, Alianza, Madrid 1971, o Psicoanlisis -y Marxismo,

Alianza, Madrid, 1969.'

Entre estos factores, uno que ha jugado de modo decisivo, ha sido

, el del alargamiento de la vida que, gracias a los avances de la medicina, la biologa, la qumica y otras ciencias, nos ha beneficiado de modo tan sorprendente a partir del ltimo siglo. Las consecuencias en el
rea de la vida afectiva y sexual han venido a ser de primer orden.
La mortalidad espaola, por ejemplo, ha descendido ,del 29 por mil
en 1900 al 8 por mil en 1975. Descenso debido a la casi erradicacin de
la mortalidad infantil. Tenemos tambin que a principios de siglo la esperanza de vida de los espaoles era de treinta y cinco aos, mientras
que en la actualidad se sita en torno a los 80"1;
Todo ello supone que hace un siglo la vida sexual de la mujer se vea casi exclusivamente vinculada a las funciones de procreacin y crianza de los hijos. Fcilmente la mujer mora poco antes o despus de la
menopausia y su vida matrimonial se vea prcticamente reducida a una
sucesin de embarazos (la media era de cinco o seis hijos, debido, en
gran parte, a la mortalidad infantil). Actualmente, sin embargo, ,pueden
, bastar cuatro aos como perodo entre el matrimonio yel ltimo hijo.
Tras lo cual, vendr norrnalmenteun largo perodo (la, posibilidad de
celebrar las bodas de oro son cada vez ms numerosas) en el que, la
pareja afrontar su vida en comn en unas claves de intercambio y comunicacin, afectiva y sexual" en las que ya no estarn implicadas las
funciones procreativas.
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En resumen, que si durante siglos la vida sexual de,una mujer duraba una media de menos de veinte aos" de los cuales la prctica totalidad estaba ocupada por un sucesin de embarazos, en la actualidad, la
vida sexual de una mujer puede durar muy bien cincuenta aos, de los
cuales slo seis o siete estarn ocupados por dos o tres embarazos. Ello
tiene una repercusin inmediata en la experiencia de la sexualidad. Sin
que ninguna teora, ninguna opcin tica y ninguna reflexin haya intervenido, la procreacin ha pasado a un segundo lugar, mientras que
las dimensiones afectivas y de desarrollo personal han pasado a ocupar
el lugar preponderante.

:'"

151

ef. J. PANIAGUA GIL, "El envejecimiento de la poblacin y sus consecuencias

sociales e individuales": Revista de Fomento Social 48 (1993) 423-432;
A. WARKER, La Europa de los mayores: Documentacin Social 112 (1998)
21-31.

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Luces y sombras del cambio

En la complejidad, pues, de los cambios que tienen lugar en el concepto de sexualidad hemos advertido que tanto las investigaciones psicoanalticas como las de otras ciencias humanas coinciden en sealar un
punto comn: sexualidad y procreacin en la especie humana aparecen
como dos realidades, que si bien estn asociadas indisolublemente en
su nivel biolgico, dejan de estarlo cuando, desde ese nivel, se accede
a otros que hay que considerar como ms especficamente humanos.
Por otra parte, las transformaciones socioculturales. y econmicas
parecen traer consigo que esa independencia entre sexualidad y procreacin que se ha ido. abriendo paso a travs de la evolucin filogentica, vaya hacindose cada vez ms una realidad sentida yexperimentada. A partir de los avances en las tcnicas.de contracepcin o de fecundacin artificial y a partir de unas nuevas sensibilidades :en.la concepcin y experiencia de la familia y dela pareja, cada da es mayor el
nmero de personas que experimentan la sexualidad como undinamismo que, ms all de su nivel biolgico y procreativo,.se abre'a unas.dimensiones esenciales de gozo y de encuentro,Lci que la'naturalezaha
pennitido,.la cultura lo ha consolidado.'.
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El resultado final es que la valoracin de problemas como los de la
masturbacin, las relaciones prematrimoniales; .la homosexualidd; el
uso de anticonceptivos, etc: se emprende desde na. nueva mentalidad y
sensibilidad moral. Las transgresiones de las normas morales en estos
campos, frecuentemente. no se viven (al.menosconscientemente)
con
sentimientos de culpabilidad, sino, al contrario de lo que puede ocurrir
en otras reas de la moral, se tiene el sentimiento de estar efectuando
un proceso d maduracin personal que pasa muchas veces,. como parte de una autntica accin tica, por el :afrontamiento y superacin, de
una normativa previamente interiorizada y, desvelada ahora como represiva y carente de autntica fundamentacin moral;
Evidentemente, no todo lo que se deriva de los ,nuevos modos.' de
pensarse y vivirse la sexualidad ha de ser considerado y felicitado como el advenimiento de una nueva poca en la que la sexualidad, por fin,
pareciera ocupar el lugar que le corresponde. Se ha dicho, no sin falta
de razn, que en nuestros das seha pasado de la sexualidad del elefante
a la sexualidad de los mandriles'''. Es decir, deui"l sexualidad que, segn San Francisco de Sales, deba considerar clIom(idelo'icoinpor-

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tamiento pudoroso y "casto" de estos paquidermos"', para pasar a una

moral cuya propuesta parece coincidir con la del comportamiento sexual de los mandriles, que hacen alarde de su desnudez y que, de modo insolente, se exhiben, tocan y satisfacen a la vista de todos.
Son muchos los elementos sociales que hoy parecen propulsar la dinmica histrica en los modos de relacin y comportamiento,
Si ya no encontramos tan fcilmente las manifestaciones de las histerias de conversin en cegueras o parlisis o en los grandes ataques
histricos (aquellos que tan magistralmente nos retrataba Buuel en filmes como Nazarn), hoy la histeria se camufla en otros modos de "espectculos" en los que ia intencin del deseo permanece intacta: la seduccin, el exhibicionismo, la necesidad de la mirada del otro, de reducirlo a ser tan slo un ojo que confiere la existencia. Cultura de la seduccin aparatosa en la publicidad, del espectculo pblico, de la exhibicin perversa. Nunca se haba llegado a tanto en la manifestacin pblica de los rincones ms recnditos de la intimidad, Se pregonan en los
programas televisivos o en las revistas del corazn. Somos convertidos
as en personajes que entran a formar parte de ese montaje escnico que
la histeria monta para su realizacin,
El tema de la manipulacin social de la sexualidad ha sido ya analizado por muchos autores"'. Baste indicar ahora tan solo que este modelo sexual de los mandriles que socialmente se propcineen un sexo por
todas partes a la venta, responde a una particular dinmica histrica
que, paradjicamente, pretende escapar de ese modo (en una especie de
huida hacia adelante) a la angustia y a las amenazas que la misma se-

152

153

154

Cf. F. LVAREZ-URIA. "El sexo de los nios", en Serie Psicoanaltica

(1983) 53-98.
Segn el santo, el elefante jams cambia de hembra; ama tiernamente a la que
escoge; pero no est con ella ms que de tres en tres aos, por espacio de cinco
das, y con tanto s,ecreto, que jams se deja ver el?-este act,o; pero el sexto da se
le ve ir, ante todas las cosas, a buscar algn ro,en el cual se lava enteramente
todo el cuerpo, sin querer volver al rebao hasta haberse purificafo Cf.
Francisco de Sales, Introduccin a la vida devota, Libreria Catlica de Pons y
e', Barcelona, 1878, m, 356-357.
Cf. por ejemplo, el ya citado H. Marcuse en su obra Eros y civilizacin. La bsqueda actual de una situacin regresiva de fusin que pretende excluir cualquier
tipo de normativa es analizada por J. C. SAGNE, "La mutation des rnodPles de
l'echange sexuel dans une societ en changement", Le Supplement 111 (1974)
480.489,
.

xualidad moviliza. Sexo repartido y descomprometido para eludir las

implicaciones profundas que la sexualidad comporta.
De ese modo, la manipulacin superficial y descomprometida .del
otro que se encuentra en la dinmica ms ntima de la histeria, se convierte en modo social de encuentro. El otro no pasa, en muchas situaciones cada vez ms "admitidas" socialmente, de ser un objeto manipulable, como un producto ms del mercado. Desde la mentalidad de
. consumo a la que antes nos referamos, el entramado de relaciones interpersonales se ve directamente afectado. Una mentalidad utilitarista y
descomprometida se impone, evitando cualquier tipo de compromiso
en las vinculaciones personales. La mentalidad consumista de "usar y
tirar" impregna los modos de relacin, que se hacen cada vez ms fcic
les, ms numerosos y cada vez tambin ms superficiales. La actual fiec
bre por el "Chat" en Internet, generadora ya de una adiccin definida
por la psicologa clnica, ilustra mejor que nada este estado de cosas!l'.
Nunca se dio tanta posibilidad abierta para elegir con quien comunicarse y nunca ms facilidad para hacerlo de modo ms. descompromec
tido. Es el resultado de una cultura "zapping"en.la que todo se.consu"
me y muy poco se metaboliza convenientemente.
".~ .f, -::, .-:;';.,: '
Se tiende a un desapego emocional en las relaciones con objeto de
evitar todo riesgo de inestabilidad, decepcin o pasin .descontrolada
.que provoque algn'.tipo.desufrimiento .Sin compromiso' profundo se
'esquiva la posibilidad. de sentirse vulnerable; Como se intenta tambin
"enfriar el sexo" (cool sex) para'evitar, de ese modo,eLposible tormento de los celos o del ansioso afn de. posesividad. La perversin se ha.
ce manifiesta cuando el sexo pasa a ser pura y exclusivamente mercanca, materia desgajada del componente subjetivo y personal. En ese caso la alteridad es completamente anulada para convertir el.cuerpo en
puro objeto de placer, doride riorljley;'norma mlmite alguno!". E! aumento de la pornografa infantil, de. la trata de blancas, del turismo sexual, etc., pone de manifiesto que cada vez ms el sexo se convierte en
artculo disponible para todos, al margen de' cualquier nornia o'consideracin tica, en las infmitas redes y posibilidades (rllternet como prototipo) de las que hoy dispone el mercado,

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Es lo que T. Anatrella ha querido poner de manifiesto en una obra

(El sexo olvidado) que tambin ha creado la polmica y la confusin157
Su autor argumenta contra una sexualidad que se ve presionada por el
medio sociocultural a desentenderse de sus dimensiones. afectivas profundas. En esta sociedad, supuestamente "liberada", lo perverso y lo sdico se imponen conduciendo a una paradjica negacin, y olvido del
sexo que angustia y conflictualiza. Se han valorizado las conductas impulsivas que estancan al sujeto en lo narcisista y en la bsqueda edpica del objeto incestuoso perdido. De ese modo se obstruye la apertura
al otro en su libertad y su diferencia.
En defmitiva, se levantan barreras contra las emociones y las intensidades afectivas que son flores o frutos de la fuerza del deseo. De ese
modo se acrecienta la dificultad para sentir la empata en la relacin con
el otro, para llegar a reconocer lo que los otros sienten; para captar sus
caractersticas propias y sentirse conmocionado con lo que en ese otro
puede tener lugar. Todo ello, adems, como en la histeria, con una gran
dificultad para experimentar sentimientos de culpa, porque la misma
fragilidad del Yo se resiste a ello!".
Luces y sombras, pues, en las hondas transformaciones en las
ideas y, lo que resulta ms significativo, en la experiencia profunda de
la sexualidad que contrastan con la posicin fundamentalmente inmutable de la jerarqua eclesistica en tomo a estos temas,.El problema es
que, como resaltbamos al principio, de este modo. se opera una peligrosa separacin entre el pueblo de Dios y sus pastores y, por otra parte, se dificulta de modo sustancial la tarea de orientar e iluminar las
conciencias en un terreno de tan hondas repercusiones para la vida personal y social.

151

155
156

Cf. a este propsito R. GUBERN, ELEros electrnico, Tauros, Barcelona, 2000.

Cf. AA.VV., Le dsir el la perversion, Ed. du Seuil, Patis, 1967.' - ;'."','"

158

Aarnmarion, Paris 1990; El sexo olvidado, Sal Terrae, 1994. La obra, que a unos
les resulta discutible en sus argumentos y a otros sospechosa en sus intenciones,
viene a ilustrar, sin embargo, esa imposible neutralidad frente al sexo 'que afec~
ta tanto al que escribe como al que lee.
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Sobre toda esta cuestin cf. T. ANATRELLA, Le sexe oubli, Flammanon,
Pars, 1990.

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El discurso eclesistico sobre la sexualidad

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Si el conjunto de descubrimientos sobre la sexualidad coinciden en poner de manifiesto la independencia entre sexo y procreacin que se hace posible en la especie humana, al mismo tiempo que resaltan las posibilidades a que este desbordamiento de lo biolgico da lugar, la institucin eclesial mantiene inflexible ese principio bsico: la sexualidad
tan slo es legtima en la medida en que siempre y en toda circunstancia se mantiene abierta a la procreacin en el mbito de la pareja nica
e indisoluble.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, publicado en 1992 y cuya doctrina se ve reafirmada una y otra vez desde el magisterio eclesistico
de los ltimos aos. lo pone taxativamente de manifiesto. Vemoslo de
cerca.
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Por una parte, nos encontramos como dato significativo (aunque
hay que reconocer que nada novedoso) con qudas pginas dedicadas
al sexto mandamiento superan las dedicadas a cualquier otro de, los
restantes. Todo ello sin contar las consagradas al noveno mahdarnien_
to, tan cuestionablemente reducido, por otra parte; a' la problemtica
sexuaPS9.
. En principio, el nuevo Catecismo reconoce la amplitud que posee la
sexualidad humana;' ms all del mbiiode.lo,
corporal y 'genitaL
"Abraza todos los aspectos de la persona humana'.' '-nos dice- concerniendo a la afectividad, la capacidad de amar, de. procrear y,.de manera ms general, de establecer vnculos de comunin con el otro (n
2332). No se dice nada, sin embargo; de' que concierna.tambineal'pla_
cer, cuestin, como veremos ms adelante, que se sita en elmcleode
la problemtica, debido a las importantes implicaciones que en ella podemos encontrar .
Sin embargo, tras este encomiable inicio en una consideracin amplia, abierta y positiva de la sexualidad, nos vemos de inmediato confrontados con un discurso que manifiesta primariamente una actitud de
censura, de recelo y de temor y que viene a conducir de inmediato al

159

En efecto, la exgesis bblica actual est unnimemente de acuerdo en conside.

rar que la problemtica del noveno mandarrento _es"ajena-por completo' a' la de.
orden sexual, para referirse exclusivamente -al"deseo de-'apropiarse -de-los, bienes

del prjimo.

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control y a la coercin. Los trminos de "dominio", "control", "resistencia", '"ascesis" "obediencia", "esfuerzo", "tarea", etc., se multiplican
por el texto (especialmente en los n 2338-2345).
Esto sucede as hasta el punto de que realmente pueda resultar un
tanto difcil seguir considerando la sexualidad como "don de Dios", tal
como se afirma en el texto (si bien un tanto de pasada en el n 2345),
para pensar que se trata ms bien de una amenaza permanente, de una
especie de bomba de relojera que hay que controlar y vigilat de continuo. En definitiva, un don de Dios, que, por lo que se ve, resulta bastante peligroso y que obliga a mantenerse en una actitud permanente de
vigilia para eviiar las amenazas que comporta.
No parece, a partir del texto que analizamos, que se trate de canalizar enriquecedoramente ese potencial de encuentro con la vida que es
la sexualidad. Lo que ella supone para el desarrollo personal apenases
entrevisto. La "castidad", entendida en gran medida como control y
templanza aristotlica, parece ms importante que la utilizacin enriquecedora de ese potencial de encuentro y gozo.
y as venimos a la cuestin del placer. Este parece constituirse en el
gran enemigo, o, al menos, en la gran amenaza que hay.que:estat.dis'
puesto a controlar y a someter. Es moralmente desordenado cuando es
buscado por s mismo (n 2351).De ah; que sexualidad y procreacin se
presenten como indisolublemente unidas sin posibilJad;ninguna de separacin bajo ningn concepto ni circunstancia. El placer ha de quedar
de este modo sometido, sin capacidad alguna de autonoma y libertad ..
En esta vinculacin indisoluble de sexualidad y procreacin creemos que se encuentra la pieza clave en toda la articulacin sobre la mo_
ral sexual que se nos -presenJa. Es el fundamento bsico por el que masturbacin, homosexualidad o el uso de 'anticonceptivos quedan descalificados. Todo comportamiento sexual al margen -del matrimonio queda
automticamente puesto en entredicho' tambin. As mismo, y en razn
del mismo argumento, la fecundacin. artificial se' presenta como reproc
bable, incluso en el caso de1a homloga (nO2376-2377) (estas tcnicas,
se nos dice, "disocian el acto sexual del acto.procreador")I"'. El placer
sometido se presenta, pues, como la clave de todo el discurso moraL

160

Asombra tambin el que al mismo tiempo se argumente que la inseminacin artificial ya no es un acto por el que una persona se .da a otra. Cabe preguntarse
entonces si la pareja slo tiene capacidad de darse mediante la unin sexual.

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Pero no conviene olvidar que este discurso moral no es especfico

de este documento, ni de este particular pontificado siquiera. Tendramos que recordar, en efecto, que con los aires de libertad que corran en el mbito eclesistico durante los aos del Concilio Vaticano D,
los tres temas que fueron excluidos de la discusin en el aula conciliar
conceman directamente a la sexualidad. Estos fueron los del uso de anticonceptivos, el del celibato de los sacerdotes y el concernicnte al estatuto de los divorciados y vueltos a casar. La sexualidad, pues, antes de
Juan Pablo D, qued marginada del espacio abierto para el dilogo y la
discusin.
Todo esto nos obliga, pues, a pensar que, de hecho, nos encontramos con un tema que rebasa con mucho la cuestin de talantes ideolgicos o personales de talo cual pontificado. Hay algo en la misma estructura eclesial que parece inmovilizar su discurso en materia sexual,
mientras el discurso sociocultural sobre el tema se desplaza y modifica
con esa velocidad vertiginosa que hemos sealado.

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Intereses institucionales guan por ello a la Iglesia a la hora de IiJiiitar el campo de actividad sexual. La Iglesia Catlica tuvo los mejo,i"resmotivos -afirma Freud- para recomendar a sus fieles el celibato
. e iroponerlo a sus sacerdotes. El motivo' es claro: el amor genital pone
.:'generalmente en peligro los lazos colectivos, mientras que los inhibidos
~~it;en su fin r:fue~an y ~sta?i~izan este tipo de vincula~in: Gran parte de
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esta ~nergla Iibldmal mhibl?a en su fin es .la que la mstltucin eclesial
'.'I';"f':, canaliza en su favor proporuendo como objeto amoroso al lder que re: :'''presenta al padre'''. Es la gran ilusin'amorosa que recorre a la Iglesia
",ii'i: .como institucin.de fe.
Mala gestora, por un'a parte, en el campo de la sexualidad y calali~.
zadora, por otra parte, de una agresivid~d m~l contenida"', la'Iglesia
"':~;'_ aparece de este modo ante Freud como eJemplificac)n de un perruclO.;~ so manejo cultural de la actividad desiderativa humana'''.
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La limitacin del amor genital y el sometimiento al lder, como re':}J, presentante del padre, aparecen, pues, como los dos ejes bsicos sobre
los que, a los ojos de Freud, se articulan el engranaje institucional eclesistico. Pero, sin duda, es este segundo aspecto del sometimiento a la
representacin paterna el que, a la postre, resulta ms decisivo. Todo gru-

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La institucin

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bajo sospecha

Desde una perspectiva psicoanaltica es obligado considerar que esa inmovilizacin del discurso eclesistico en tomo a la sexualidad no responde a ninguna cuestin irrelevante, superficial o siroplemente a una
actitud de mera obstinacin o capricho como, a primera vista, pudiera
parecer. Cuestiones muy importantes, que revelan toda una compleja
problemtica sobre lo institucional, se encuentran asociadas a ella.
Freud ya nos hizo comprender en Psicologfa de las masas y anlisis del Yo, 1921, que las organizaciones sociales se sustentan en buena
medida gracias a una particular infraestructura de carcter libidinal. La
Iglesia Catlica y el Ejrcito se presentan! en ese texto como. dos modelos particulannente elocuentes para poner de manifiesto esa economa
Iibidinal que sustenta a todo grupo. En ambas organizaciones existe un
sumo cuidado para organizar la sexualidad, de modo que jueguen en favor y servicio de la propia institucin y no en contra dela misma'''.

161

Como sabemos, Frend atribuye gran importancia a la corriente de libido horno.

sexual que juega como factor cohesivo bsico en estas dos instituciones.

Psicologla de las masas y anlisis del yo, 1921,ID, 2578-2582.

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cr. Psicologla

de las masas y anlisis del Yo, 1921, op..cit., ID, 2608 Y 25782579. Ya hemos resaltado en otro lugar el hecho de que F.rcud, que confiesa serIe ventajosa la ilustracin que lleva a cabo con la Iglesia Catlica por el carcter fuertemente jararquizado de sta. no haga nunca intervenir en el texto esajerarquizacin de la institucin eclesial. As, por ejemplo, cuando se refiere al papel del jefe no lleva a cabo ninguna alusin a la figura del papa.
El precio de la represin y de la ilusin amorosa ..:-seala Freud""- eS demasiado alto. Al pretender cerrar los ojos ante las inevitables dimensio.nes conflictivas
de la realidad iD:terpersonal,el amor desencadena la agresin y Iaiptolerancia para todo aquel que caiga fuera del crculo ilusorio. cr. lb(d.. op: Cit., ID, 25812582 Y2583; El malestar en la cultura, 1930, ID 3046 Y 3047; El porqu de la
guerra, 1933, m, 3212; Un comentario sobre antisemitismo, 1938, m, 3272.
Ya desde el primer escrito centrado en el tema religioso, e~ 1907, Freud asemeja la actuacin de la instancia religiosa en el mbito de las pulsiones con la del
sntoma neurtico. En ambos casos tenemos el resultado de una mala gestin de
la economa pulsional. En nombre de la religin y en favor de la misma -como
tiene lugar en el sfntoma- se reali7..antodos aquellos actos que la misma prohibe
como manifestacin de las pulsiones reprimidas. cr.} Los actos obsesivos y las
prcticas religiosas, 1907, op. cit., n, 1342. Por ello,'con un tono ms polmico
an, en El porvenir de una ilusin, acusa a los sacerdotes de traficar con los mandamientos y, a travs de ellos con las pulsiones. a travs de los rituales de perdn
o de rescate mediante sacrificios y penitencias, ef. op. cit., m. 2981-1982.

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po dispone de una capacidad para reactivar la situacin edpica infantil

c,"gosorprendente si tenemos en cuenta el discurso sobre el tema sexual
(la horda primitiva en.la mitologa freudiana) y, desde ella, el uso del ,
d:.existenteen los textos fundacionales de esa Iglesia Catlica, a los que
plcer se convierte en algo sumamente problemtico y amenazador.
',"ella
se remite en otros temas una y otra vez. Nos referimos, naturalAs, pues, la institucin eclesistica, como cualquier otra institu-'"
",)i'mente a los textos evanglicos en los que tal incompatibilidad entre el
cin, en la medida en la que venga a reproducir la vinculacin con el
i~~:']g:placery Dios no se deja ver mnimamente.
padre imaginario de la estructuracin edpica, se convierte necesaria-,;}i,)~':
Efectivamente, como hemos detallado en otro lugar,"'; una de las
mente en una instancia limitadora de la autonoma pulsionaL Se pone
"",2c:","'cuestiones
que sorprenden ms poderosamente cuando nos acercamos
de manifiesto de este modo una oposicin irreductible entre el poder y:,) ..,]{t:L" a los textos evanglicos para comprender el lugar que en ellos ocupan
el placer, entre la autoridad y la apetencia, entre la subjetividad del in- '~:f'if{C, .las cuestiones concernientes a la sexualidad, es que nos encontramos
dividuo y la objetividad de la institucin, Con razn M, de Foucault, en :!.~
con un silencio sorprendente, cuando no chocante, Muy poco se dice
su obra inacabada Histoire de la sexualit, se remonta, ms all del cris- .,~
sobre los comportamientos sexuales, a no ser para denunciar la hipotianismo, a la Antiguedad clsica para captar la razn de esa especial ,<f ,:0,~,x: cresa de los que encuentran en ellos un motivo esencial de alejamienpreocupacin tica que siempre existi (problematizando a f:tlsofosy ,'1->;(" to de Dios. Pero lo que resulta mucho ms significativo es el hecho de
mdicos antes que a los telogos cristianos) en tomo al placer sexuaL;:iit':;;'" que, si sobre los com~ortamientos, sexuales especficos apenas se proEn ella se encuentra implicada la cuestin misma del sujeto deseante .','..
nuncla una palabra, SIquedan senamente cuestIOnadaslas estructuras
frente al poder que se le opone!65.
\;; ,,}iP bsicas en las que la sexualidad se estructura y desarrolla.
Desde esta perspectiva, adems, habra que sostener que toda insti;:~':k.. y nos encontramos, en primer lugar, con el hecho de que, en el gru. tucin, por el hecho de serlo, viene a caer bajo sospecha. Ella pondr
po cristiano, el lugar del pa~e debe permanecer vaco <nollamis a
siempre de manifiesto esa incompatibilidad esencial existente entre el "i')))/. nadie padre, m maestro, m drrectoD, forzando por tanto auna superaorden del deseo y el orden de lo institucionaL Subjetividad del indivi-:"1;i';;):' cin de cualquier tipo de nostalgia paterna (pues hay que dejar quedos
duo, objetividad de la institucin; el deseo frente a la norma, la autoa- ;;;~;.~'Y:muertos entierren a sus muertos). Por otra parte,'la familia, estructura
firmacin frente al control organizativo,
':':'I'~ )XS' bsica de configuracin de las identificaciones y' p3,utasde comporta'; <%Y miento sexual, y.por ello, absoluto constituido por las entidades religiosas o polticas de todos los tiempos, queda claramente descalificada
:.:,,:.I~
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como real~dadsagrada, En ella se puede i~troducir la divisin y el conDios O el placer
.~, '.':; flicto y aSInos muestra el texto que resulto ser para el mismo Jess: Por
Si volvemos, a la reflexin sobre el discurso eclesistico tal como nos lo J':~:" ltimo, y en ntima conexin con todo lo anterior, la mujer, en una sodejan ver sus ms recientes e importantes documentos constatamos, en (~'}(, ciedad donde la esencia humana se confunde con el esperma"', es con:)i'
vertida en oyente y proclamadora de la palabra, ms all de su reducefecto, que en la base de ese discurso moral, que de modo tan importante .,
limita los comportamientos sexuales, parece latir una idea de fondo que
vendra a ser la de una incompatibilidad radical entre Dios y el placer.
Un discurso latente que, de modo repetitivo pareciera repetir una y otra
vez la idea de que a Dios no le gusta que el hombre haga el amOD>.
Pero este hecho que, desde una consideracin psicoanaltica, no
tendra por qu presentar nada de extraordinario, no deja de resultar al.~-,:.~~,,'.=',.';~' :~ cr. la obra Creer despus de Freud, 173-207,

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Cf. Histoire de la sexualitt. Gallimard, Paris, 1976-1984.

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Todas estas cuestiones la hemos desarrollado con amplitud en el captulo Los liJzas de la carne de la obra citada Creer despus de Freud.

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modo habitual de proceder, intentan sustentar sus opiniones al respecto

en los textos evanglicos'''.
Algo ha dehido ocurrir entonces, para que, lo que en el discurso
fundacional ocupa un lugar, ciertamente, anecdtico y secundario, llegue a situarse en una posicin tan central en el discurso de la institucin. As como para que tambin, esas otras cuestiones de relevancia (el
espacio vaco del padre, la desacralizacin de la familia y la dignificacin de la mujer) hayan sido tan sistemticamente obviadas. Un enorme desplazamiento, en el sentido ms psicoanaltico del tmno, ha tenido lugar. Desplazamiento que menice la pena intentar descifrar desde
su misma dinmica interna.
La incompatibilidad radical entre la representacin de Dios y el placer que se ha llegado a producir a partir de unos planteamientos inicia,
les tan diversos, es necesario comprenderla en una ntima y estrecha
asociacin con los temas de la omnipotencia infantil y de su irreductible conflictividad con la representacin edpica del padre -imaginario.
Como hemos sealado ms arriba, la sexualidad infantil, omnipotcnte en sus pretensiones, debe afrontar una norrna.y limitacin funda,
mental como condicin para acceder al nivel de 10'humano. El'objeto
total del deseo (representado .para el nio en la madre o en el padre) est,e?<cluido del campo de satisfaccin. .
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En esta circunstancia; la ambivalencia frente al padre se plantea en
unos trminos de autoafirrnacin y .negacin de la autoridad paterna o
de sometimiento incondicional a l, asegurndole como nico poseedor
de la capacidad de placer. En el Edipo, efectivamente, el placer era exclusivamente un privilegio paterno. Pr~tenderlo para s mismo supona
una amenaza, que el psicoanlisis. ha 'denominado justamente como
amenaza de castracin.
A partir de ah, se estructuran ntimas relaciones entre sexualidad y
poder. Una relacin que, como sabemos, tantas .veces ha dado lugar.a
que la fuerza sexual se presente como smbolo privilegiado de la autoridad y el dominio. El trmino "impotente" designa, como muy bien sabemos, al que no es capaz en ambos sentidos. Y es que -tal como ha
sealado J. Pohier-Ia
sexualidad se manifiesta, por delante mismo de

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otra dimensin humana, como el terreno privilegiado de la reivindicacin de s( mismo contra otro que detenta los privilegios que se que.
rr{an tener y a cuyo acceso nos impide llegan>17'.
As, pues, la pretensin de situarse en una incuestionable posicin
de autoridad, supondr siempre, de modo muy primordial, situarse con
capacidad de controlar y someter en el otro la propia autoafirrnacin en
el placer. Todo tipo de tirana social, poltica o religiosa ha intuido esta
dinmica profunda derivada de nuestro acontecer psquico. La represin sexual, por ello, se les ha hecho 'siempre inseparable. En ella han
encontrado una pieza fundamental para el mantenimiento de su propia
estructuracin de poder.
En una increble resonancia con toda esta problemtica, en la moral sexual catlica, Dios parece exigir de continuo la negacin del placer sexual, la renuncia y el sacrificio. O yo O el placen>, parece que se
le quiere hacer decir a Dios en ese discurso moral. Y tenemos que pensar, en efecto, que en la medida en la que la imagen de Dios (elaborada necesariamente a partir de las representaciones parentales), mantenga materiales edpicos irresueltos, es decir,.en la medida en la que el
Dios cristiano incorpore elementos infantiles inconscientes provenientes del padre imaginario detentador del falo, del todo poder y del uso
exclusivo del gozo, en esa misma medida, Dios tiene que resultar incompatible con el placer. Cada pequea porc'in de placer obtenido ser una porcin de autoridad que se le niega. La culpa tendr todos. los
motivos para establecerse, aunque no posea razn objetiva ninguna para fundarse.
Sentir que Dios es ofendido por la mera obtencin del placer sexual
es equivalente, pues, a pensar que Dios se ofende particularmente por la
propia autoafirrnacin y sentimiento de independencia' y autonoma.
Todo se sita as en la dialctica del o tu o yo dpico infantil. Una
brizna de placer es una brizna de autoridad que se le niega a Dios. Con
razn no, pero con motivo s, el sujeto se siente culpable y amenazadol7J

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170
171

," cr. A. HUMBERT, "Les pchs de sexualit dans le Nouveau

Studia MoraUa

VID (1970) 149.183.

Testament", en:

J. POHIER, Au nom du Pre, Ed. du Seuil, Paris, 1972, 192.

Esta falta de razn, pero esta incuestionable motivacin, es la que jugaba, por
ejemplo. en la dinmica de un nCl;1rlico obsesivo que deca no creer en Dios,
pero que se senta obligado a confesarse (8 situarse de rodillas ante un padre
ofendido, habra que interpretar) cada vez que se masturbaba.

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Desde esta dinmica concreta se entiende que el placer no pueda

nunca ni bajo ningn concepto ni circunstancia (por terrible que sta
sea, como tenemos en el caso de la propagacin del SIDA en el continente africano) quedar en libertad ni ser considerado un valor legtimo
disociado de otra funcin o norma. Desde esa estructuracin inconsciente, es obligado que el placer permanezca atado a una normativa inmutable. Normativa que viene a representar la ley del padre imaginario
que impone su existencia y que exige sometimiento ..
La funcin biolgica de la procreacin parece ocupar de este modo,
en el ensamblaje moral catlico, el papel de lazo inexcusable por el que
el placer queda sometido e impedido para cualquier tipo de ejercicio libre y autnomo. Lo biolgico, concebido como lo "natural inmutable",
se presenta, pues, como la ley que garantiza la canalizacin del placer
y su necesaria y esencial subordinacin. .
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Desde esta situacin, muchas otras cuestiones importantes quedan
asociadas. La imagen de Dios, as puesta en juego; viene a desempear
tambin un papel nada desdeable en la fundamentacin de unaestructura de poder y de autoridad, que se declara a.s misma como representacin de ese Dios y que acta a travs de unas' figuras de talante esen'
cialmente paternas, cuando no autoritarias.
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. ...., :','. ".El ensamblaje asu vez con los sentimientos de.culpabilidad (a'los
que la sexualidad por. su misma esencia. se encuentra tan predispuesta)
y con detertninados modos sangrientos de concebirse la salvacin .(tal
como hemos analizado en el captulo ocho sobre culpa:y reparaci6n)
hacen cobrar al conjunto de los elementos una lgica y una coherencia
asombrosa. Ella nos hace comprender que no es una cuestin de obstinacin ni capricho lo que la institucin eclesia1.nuestra cuando, frente
a toda la sensibilidad actual, mantiene una postura inmutable en Cl,lestiones de sexualidad.
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SEGUNDA PARTE

EXPERIENCIA DE FE
Y PSICOANLISIS

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Religiosidad
y psicopatologa
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La ambivalencia

de la religin

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L concepto de ambivalencia constituye una piedra angular en la inierpretacin psicoanaltica de la religin. El trmino, en efecto, consagrado por Freud en su teora psicoanaltica (Metapsicologa) a partir de
las investigaciones de la neurosis obsesiva, pas muy pronto a ser una
pieza clave en la interpretacin del hecho religioso,
,
.. La ambivalel1ci, fue definida en el psicoalllisis como presencia simultnea, en relacin a personas, objetoso situaciones, de tendencia~,
172
~:4ti~!:
. actitudes y sentimientos opuestos, especialmente amor yodio , Esa co.existencia de sentimientos opuestos puede fcilmente, generar un conflicto interno inconsciente que se intenta resolver meJianie el recurso a
los mecanismos de defensa. Por lo general,' es el' o{io, la agresividad y
~iolencia la que queda reprimida o bloqueada en favor del amor. En
otras situaciones, sin embargo, sucede .al contrario: el amor juzgado como peligroso, por la razn que sea, es reprimido para hacer prevalecer el
odio, la anirtladversin o la violencia"', El.carcter inconsciente de la
ambivalencia'y los conflictos que genera (sobre todo de culpabilidad) es,

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Cf. J. LAPLN'fCHE
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Trminos y conceptos psicoanalticos, Biblioteca Nueva, Madrid' 1997. De modo parecido 10'define el Diccionario de la' RAE: Estado de nimo transitorio o
permanente, en el que coexisten dos emociones o sentimientos opuestos,' como
el amor y el odio, o el de Mara MOLINER: Estado de nimo en que .coexisten
dos emociones o sentimientos opuestos,' como la alegria y la tristez:
,En, este, sentido resulta enormemente significativo el anlisis efectuado 'por
Freud sobre la ambiyalencia frente a los enemigos de guerra.,. en los que se hace perceptible la parte amorosa reprimida que juega frecuentemente en esos tipos de relacin. ef, Ttem y tab; 1913, n, 1758-1794,..
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sin duda, la gran aportacin psicoanaltica al conocimiento de esta realidad de nuestro mundo afectivo. Tras Freud este concepto fue ganando
relevancia en las teorizaciones psicoanalticas, particularmente a partir
de la obra de Melanie K1ein, hacindonos comprender que la ambivalencia afectiva constituye un elemento esencial en los primeros estadios
de la vida psquica, dependiendo de, su modo de resolucin buena parte
de la sanidad o patologa posterior de los sujetos,
Pues bien, esa ambivalencia, descrita como un cruce de odio y de
amor y constitutiva del ser humano desde sus mismos orgenes, es la
que Freud encontr tambin como elemento fundamental para entender
los mismos orgenes de la experiencia religiosa. Es la coexistencia nunca resuelta de odio y amor lo que, en el parecer de Freud, mantiene vi~
va el sentimiento religioso, Esa pareja de afectos contrarios es la progenitora de la culpa y esa culpa es la que la religin intenta apaciguar
(intilmente; en el parecer de Freud) con sus sacrificios, renuncias y reparaciones. El amor ser explcito y predicado, el odio, sin embargo, se
intentar mantener camuflado y canalizado a travs de ritos sacrificiales, fundamentalismo dogmtico, ascetismo masoquista o autoritarismo
sdico. En ocasiones, sin embargo, ese odio explosionar sin contemplaciones en guerras de religin, en hogueras y ejecuciones o en fanatismo destructor .
De este modo, tenemos que la ambivalencia (al margen de lacrtica que se pueda y se debe hacer de la interpretacin fieudiana de la re~
ligin) parece situarse tanto en los orgenes mismos de la experiencia
psquica de fe como tambin en sus resultados y en sus derivacionespara la vida de los individuos y las grupos humanos, Si el alnor y' el odi,
los sentimie!llOS opuestos, el s y el (lO, estnirriplicados en las pfurieras motivaciones psqicas de la expenencia religiosa; tambin, la con~
fesin de esa fe la veremos fcilmente
unida
a la blasfemia, l creencia
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a la duda, el amor a la intolerancia, deJa misericordia a la hoguera, la
cruz a la espada, la media luna a la bomb~, la felicidad del mstico al
sufrimiento del asceta, la potenciacin y e~pansin personal a la mutilacin y empequeecimiento de las personas y las colectividades.
As, pues, el amor y el odio, las pulsiones de vida y de muerte que
configuran la vida afectiva de los seres humanos desde sus mismos orgenes se encuentran tambin, y de un modo muy fundamental, en el ncleo de la experiencia religiosa. De la manera como se afl:iculen en su
corazn, depender que las derivaciones de la religi6nconp()rten un

signo u otro. Pero a1 estn siempre esos afectos de doble signo. Y conviene no olvidarlo. Ni negarlo tampoco mediante mecanismos de defensa encubridores que nos hagan vivir la ilusin de la religin como
un "puro" amor y sana intencionalidad, alejada, por tanto, de todo sentimiento "negativo", de hostilidad o animadversin'''.
Del modo, pues, en el que esta ambivalencia quede. resuelta, depender el modo en el que el hecho religioso contribuya al desarrollo y
potenciacin de las personas y los grupos o, por contrario, a su bloqueo,
mutilacin o, incluso, destructividad de los mismos. N o olvidemos, por
lo dems, que por la fuerza de sus motivaciones psquicas, como por el
carcter total y absoluto' de sus pretensiones; la religin constituye un
potencial de primer grado en la vida de los individuos y de las colectividades. Para su bien o para su mal.

La religin bajo sospecha

El debate sobre la eventual patologa de la experiencia religiosa se ini. cia desde muy pronto en los mbitos de la psiquiatra y la psicologa
contempornea. Pero el debate se lleva a cabo en la atinsfera del materialismo ingenuo que marca la medicina. del siglo XIX y comienzos
del XX. La Fsica se alza como paradigma cientfico nico, al que gustosamente se acomoda la fisiologa y, posteriormente,. iambin la psicologa. Es necesario encontrar causas materiales claras y 'distintas en
la explicacin de los procesos psquicos. No olvidemos, por lo dems,
: que Descartes haba establecido que las. emociones formaban parte de
la "res extensa", Y en ella todo deba ser entendido y explicado como
una mquina y la misma persona, en. su dimensi6nmaterial (todo lo que
en ella no era "pensamiento", como atributo del "espritu") poda ser
explicada como se explica a un "autmata".
El positivismo cientificista y racionalista dio generalmente por hecho que la creencia, al no poseer un fundamento probado, haba que incluirla en el campo de la patologa. En esta lnea, todava hoy, algn

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Una mirada panormica a los Evangelios nos hacen comprender de inmediato

que Jess tuvo menos problemas con la expresin de la agresividad de la que
han mostrado sus seguidores .. Cf. BEIRNAERT y otros, A la recherche d'une
thologie de la violence, Cerr, Paris, 1968.

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psicoanalista expresa la opinin de que la creencia religiosa constituye
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sivos equiparables a los que tienen lugar en un delirio o una alucinacin
un ncleo psictico que no se ha logrado resolver, aunque el resto de la
1t,,~;"y resulta difcil evitar la impresin de que en su seno no hayan tenido
personalidad funcione adecuadamente en todos los dems aspectos de
.'~;',,:.'lugar, al menos parcialmente, momentos de autntica regresin psictila vida. Este positivismo ingenuo olvida, sin embargo, que, como bri.;';:1'; ca; Es un hecho constatable para el clnico en general que algunos esllantemente nos mostr A. M. Rizzuto, la creencia forma parte ineludi, '.:;:. tados religiosos, sobre todo los de carcter mstico, con mucha freble de todo conocimiento, porque en todo modo de conocer y percibir 'J ' ./' cuencia, han hecho aparicin con una chocante y sorprendente analoga
la realidad se da una participacin importante del mundo afectivom.
-. '. ',' con determinados cuadros clnicos, neurticos o psicticos, sobre todo,
En medio de esta atmsfera materialista y positivista, los fenme',~
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con la histeria, con la depresin y con la esquizofrenia.
nos religiosos, particularmente los msticos, tenan necesariamente que "~ ',';j.
Tambin determinados fenmenos 'tpicamente religiosos como los
ser objeto de explicaciones reductivas. En esta historia, las obras de P.
de los escrpulos y sentimientos de culpa acentuados o los ritualismos
Janel, J. H. Leuba o, dentro del campo psicoanaltico, F. Alexander, fue,V":,, en los que muchas veces cae la prctica de la religin hacen obligada su
ron especialmente significativas y determinantes en esta consideracin
,;~ ," equiparacin con determinados fenmenos obsesivos. En este sentido,
de la experiencia religiosa como vivencia patolgica o cercana a ella"'.
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resulta tambin sumamente revelador que fuera precisamente el anlisis
Evidentemente, el que toda una determinada psiquiatra, psicologa
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de la neurosis obsesiva la que condujera a Freud a interesarse por los fe;~
clnica y psicoanlisis hayan querido ver en las experiencias religiosas
nmenos religiosos. Tan grande fue la analoga que encontr entre diuna variante ms o menos camuflada de conflictos psquicos no resuel~,:
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tos no responde a un hecho arbitrario O a un capricho malintencionado
Admitiendo que concurren toda una serie de variables epistemolgicas
e ideolgicas innegables para influir esos puntos de vista, hay que re- ~ :.'~: El potencial salutfero o destructivo de la experiencia religiosa
conocer tambin, que la misma fenomenologa de la experiencia religiosa en general y mstica en particular se ofrece ella misma como una
Lo que no podemos olvidar a la' hora de considerar la eventual sanidad
invitacin, a veces bastante fuerte, para llevar a cabo interpretaciones
o
'j, ,:}~;, patologa de las experiencias religiosas es el hecho incuestionable del
en ese sentido177
enorme potencial psquico que ellas ponen en funcionamiento. Pocas
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No se trata tan slo de que, con tanta frecuencia, hayan aparecido
conductas movilizan, en efecto, de modo tan hondo y tan global el concon un ropaje extrao, alejado de lo considerado socioculturalmente
junto de la personalidad. Las estructuras afectivas humanas, en efecto,
"normal". Ms all de estas peculiaridades, es obligado reconocer que .~~
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se ofrecen como un terreno particularmente frtil para el nacimiento de
la descripcin que encontramos de muchas experiencias y conductas relos dioses, los demonios y los espritus. La experiencia religiosa cuenligiosas ponen de relieve la existencia de mecanismos psquicos regreta, en este sentido, con ms posibilidades para su, nacimiento y desarrollo que ningn otro tipo de experiencia de las que se ofrecen en el
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panorama sociocultural. De ah la fuerza poderossima que la religin
ha supuesto en la historia de la humanidad. Porque quizs no exista un
m cr. El estudio de A. M. RIZZUTO, "Conocimiento cientfico, creencia religio.,~~.
objeto
mental de magnitud equivalente al de la representacin psquica
sa y conviccin psicolgica", en Psicodinmica del conocer.
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cr. P. JANET, De l'angoisse B l'extase. tude sur les croyences el les sentide Dios. Al menos en un sentido muy definido; ninguna otra posee 'un
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menls (2 vol), Feix Alean, Paris, 1926-1928; H. LEUBA, The psychology o/
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referente tan ilimitado en su extensin, ni implica las dimensiones de
Religious mysricism, Harcourt, NewYork 1925; F. ALEXANDER, "Buddhistic
absolutez, potencia e infinitud que solemos atribuir a la divinidad.
Training as Articial Catatonia"; Psychoonolyric RevielV 18 (1923) 129-145.
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Ya W. JAMES, en su brillante estudio, en tantos puntos pionero. sobre las experiencia religiosa (1902) se resaltaban Jos aspectos estrafalarios y neurticos
que fcilmente encontramos en las personalidades religiosas. Cf. lAs variedades de la experiencia religiosa, Penfnsula. Madrid, 1986.

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cr. Los actos obsesivos y las prcticas

religiosas, 1907, 1,1337-1342 .

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Probablemente, por ello, ninguna otra institucin social cuenta con

el potencial de deseos que anima y enciende a la experiencia religiosa.
En pocos terrenos la pasin, el fervor, el entusiasmo, el fanatismo, la
compasin, la creatividad, la violencia, etc. ha podido jugar con la intensidad con la que lo hace en el campo de la religin. De ah, su enorme potencial liberador y su tremenda capacidad tambin para la destruccin. El deseo, en su multiplicidad de derivaciones, constituye la
energa bsica por la que la fe autnticamente (y hay que reconocer en
sentidos muy diversos) mueve montaas.
El problema, pues, que se plantea no es tanto el de la sanidad o patologa que en s entraa la experiencia religiosa, sino en detenninar cuestin nada fcil desde luego- qu tipo de experiencia religiosa es
la que se desarrolla en los individuos y en los grupos, qu funciones desempean en sus dinmicas globales y a qu conduce en la vida de esos
sujetos y esas colectividades. Grandes personajes religiosos fueron
Francisco Javier o Savonarola, scar Romero o Jomeini, Diamantino
Garca, el cura de los pobres de Andaluca, o Clemente, el "Papa
Gregario XVII" del Palmar de Troya. La experiencia religiosa les condujo a unos y a otros, para su bien y su mal y el de sus colectividades,
a unas posiciones y a unos resultados bien diferentes en cada uno de estos casos.
Como siempre, ,en la gnesis de las patologas religiosas encontramos los factores constitucionales y ambientales que estn en la etiologa de cualquier enfermedad mental. Y dependiendo del tipo de patologa de que se trate habr que considerar como de mayor o menor peso
uno u otro de estos dos factores bsicos. Es evidente que en casos de
patologa graves, particularmente en las de carcter psictico, habr que
prestar ms 'atencin a los factores constitucionales, heredados (por ms
que nunca sean nicos) que en los casos de patologas de carcter neurtico, en los que los factores ambientales vendrn a ser los ms decic
sivos. En cualquier caso, la experiencia religiosa habr que ser tenida
en cuenta como un factor ms, entre otros muchos, de los que juegan en
el medio ambiente del sujeto en cuestin.
Se podra, pues, afirmar que ella misma no posee en s capacidad de
sanar ni de enfermar, pero que puede contribuir de modo importante a
una cosa y otra. No son raros los casos de sujetos que, precisamente,
por haber encontrado en su medio la posibilidad de situar sus conflictos en un mbito de religiosidad se salvaron de caer en patologas ps-

quicas de gravedad. Ellos mismos as lo reconocen aunque, en algunos

casos, hayan pasado posteriormente a mantener posiciones de agnosticismo o indiferencia religiosa. Otros, sin embargo, se ven obligados a
asignar al ambiente religioso en el que vivieron lo ms daino y patgeno de la realidad dramtica en la que viven. Incluso, en el caso de
personas que, a pesar de todo, mantienen viva su dolorosa experiencia
de fe.
Tampoco podemos olvidar que cada sujeto ha de vivir su experiencia religiosa desde la dinmica global de personalidad que se ha ido
construyendo a partir de su constitucin y su biografa. Con sus potencialidades y sus limitaciones tambin y, por tanto, con las marcas de esa
historia y con los conflictos inherentes que a cada cual le ha ido dejando la vida. La idea de una experiencia religiosa "pura" libre de todo aspecto patolgico o conflictivo habra que considerarla como una de las
mayores "ilusiones" en el sentido psicoanaltico del tmJ.no: realizacin de deseos que ignora, con cierta mala fe, la realidad. Cada cual vive su experiencia de fe desde unos condicionamientos y, por tanto, con
unas tonalidades afectivas y cognitivas en las que inevitablemente participan sus los miedos, represiones, fantasas, etc. inherentes a toda
condicin humana. La madurez y la "sanidad" religiosa habra que considerarla, pues, como un ideal a conquistar, 'una "utopa" que eficazmente debe mover hacia una mayor realizacin y plenitud, que, sin embargo, nunca ser absoluta. Y, en este sentido, habra que concluir que
asumir esos condicioriamientos inherentes a la misma condicin humana ser un signo de madurez y de realismo saludable.
Cada experiencia religiosa se vivir, pues, desde el perfil psicodinmica de cada cual. Lo que significa que en el campo de la patologa
religiosa cabrn, en principio, tantas modalidades como la psicopatologa describe. En ese sentido, tal como hace Jordi Font ensu excelente
obra Religin, psicopatologa y salud mental179, cabe hablar de patologas religiosas de los crculos esquizoides o paranoides, patologas depresivas o manacas, histricas, obsesivas, fbicas o encuadradas en los
trastornos de personalidad caracteriales, narcisistas, etc.
La personalidad depresiva vivir, .por tanto, su experiencia de fe
desde el apagamiento de su deseo y la oscuridad de su creencia y el va_

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Paids-Fundaci Vida! i Barraquer, Barcelona, 1999.

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co de la desolacin. Por el contrario, la personalidad maniforme vivir su fe como su vida: en una posicin de "zapping". Es decir, desde un
permanente ir de una actividad a otra, en una dificultad para mantener
una posicin de serena escucha (difcilmente podran ser acompaantes
espirituales), y en una especial falta de sensibilidad para vivenciar las
dimensiones conflictivas de la vida. Son sujetos que difcilmente pueden vivir esa dimensin de la fe que es la del silencio de Dios, la del
tiempo que transcurre desde el viernes santo al domingo de resurreccin. Sin respeto al tiempo que hay que aguardar hasta el "tercer da",
saltan directamente a un sospechoso entusiasmo pascual.
As se podran ir describiendo las diferCJItes patologas de las conductas religiosas conformes a los diferentes cuadros clnicos delineados
por la psicopatologa actual, tal como lordi Font lo hace en la obra citada. Aqu, sin embargo, nos vamos a limitar a describir tres tipos de patologas religiosas que guardan una especial relacin con los cuadros
clnicos paranoides, histricos y obsesivos. En ellos podremos reconocer tres figuraciones particularmente importantes del campo religioso
como son las del fantico, el iluminado y el leguleyo o farisaico.

~~. Como nico medio para defenderse de esos objetos malos y persecuto';0.
rios que pueblan su mundo interior, optar por proyectarlos sobre el
.~.:ii: mundo externo. As, el mundo interno se experimenta como deteriorado y el externo, desde la proyeccin que se lleva a cabo, se manifiesta
.,., como sumamente peligroso y ameoazante. El sujeto se enclaustra as en
-1 .". una situacin de narcisismo muy primitivo que, en lugar de posibilitar
la superacin de s mismo en el acceso a la alteridad, le cierra y le bloquea de un modo definitivo. El propio Yo se ve conducido a experimentarse a s mismo como omnipotente y urgido de admiracin. Es el
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modo en el que, dramticamente, se intenta recomponer y compensar
una organizacin yoica herida y dbil, amenazada en la relacin personal por los miedos persecutorios.
La patologa fantica cabe en estructuraciones ~ognitivas diferen.- tes. Por ello este tipo de personalidad puede manifestarse en planteamientas religiosos conservadores como progresistas. El denominador
j
comn ser siempre el mismo: esa urgencia en ser reconocido como
portador de una palabra absoluta, de certeza incuestionable, de admira" cin obligada y la paralela indicacin del mal, siempre situado fuera, ya
'" '~J" sea en el "hereje" o en la "institucin", en el ateo o en el "sistema", en
,::; el "rebelde"o en "la autoridad". La actitud sectarista y mesinica preLo fantico y lo paranoide
", '.';';;,sidir siempre su relacin con los otros. Y si las circunstancias lo pro.': ~ piciaran vendra a s~r hoy, como ayer, un fundad.or ~e.secta, en la que
Cuando en los momentos primeros de la vida no se logra una suficienIi:.'t encontrara la segundad del someturuento y adrrnracln de los suyos y
te integracin y unificacin del "seU" ("s mismo"), a partir y a travs~,
donde quedara prohibida cualquier tipo de disidencia.
de un conveniente contacto materno, el terreno se predispone de modo'
:;'::,
Desde' esta situacin psicodinmica de base, todas las estructuras
importante para el desarrollo de unas defensas patolgicas, que en- ,~
mentales y afectivas experimentan una urgencia de integracin que pocuentran en la creencia religiosa una esplndida va para su expresin.~
'Q':' seer necesariamente un carcter compulsivo y, en menor O mayor gray fortalecimiento. El fanatismo religioso (para cuya comprensin cabal
~ido, violento. A falta de una unificacin lograda de modo armnico, sur.
tendramos que tener en cuenta, sin duda, otros elementos de orden sogir una especie de apremio integrador que, fcilmente, genera posiciocultural), ubica en esa disposicin psquica, el terreno ms promete- .. , .~;~,ciones de tipo fundamentalistas o integristas en el plano del pensa.
dar para su desarrollo. Como lo encontrar tambin cualquier tipo de
miento. La dificultosa identificacin interior empuja a buscar una coinfanatismo, sea el polftico, el nacionalista, el deportivo o de cualquier .~
cidencia entre el sentir y el pensar. El fundamentalismo -al nivel de
otro tipo, quedando todos ellos impregnado de un halo de religiosidad
pensamiento - encuentra en esta estructuracin psquica un soporte de
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.
("fanun", de donde procede el trmino fantico, significa "sagrado"),
'/ pnmer orden.
de idea absolutizada, engrandecida, con la que se pretende la justificaCuando la situacin se presenta especialmente traumtica, la herida
cin de s y de la conducta destructiva que se emprende.
.;;'j';,,- abierta empujar no slo a buscar una integracin artificial en el camLa carencia de una suficiente integracin interior da lugar a que el.'i;-2'
po de las ideas, sino tambin en el de la accin. La musculatura se presujeto quede atrapado y vinculado con sus propias partes daadas.:\":.,
sentar como una defensa ms primitiva, slida y violenta que la que es

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posible en el mero plano de las ideas. La carencia de "piel psquica", 't,.. graduacin con variaciones de importancia. Todas ellas, sin embargo,
que como vimos ms arriba se logra con un adecuado contacto materposeeran un denominador comn: la de una patologa de las funciones
no, va a sustituirse por una "piel muscular", intentando procurar al su- 't
cognitivas que, en religin, puede encontrar un soporte y alimento najeto una armadura hecha de movimiento y accin. El otro, en su difeda desdeable como mvimos ocasin de analizar en el capmlo cinco.
rencia, se convierte.en una amenaza de muerte para el propio Yo frag- ',{ :,: Porque, como afmn K. Capel, cunto ms grande es la cosa en la que
mentado. La alteridad entonces tiene que ser repelida y, si es posible,
se cree, ms se encarniza uno en despreciar a los que no creen en ella.
anulada. Nace as el fantico, que haciendo bandera de su idea, camuNo deberamos olvidar hechos tan significativos como el que (seflada de creencia y dogma, se ve obligado a imponerla violentamente o '.,'
gn lo que] numlierosos esmdios po~en de manifiesto)flaS perso nas ~elia destruir, incluso mediante el asesinato, a quien se resista a asumirla
l mmoglOsas sue an a mentar en su mtenor m s preJUICIOSrente a as
como propia. Dios queda reducido a ser un aliado y soporte para la pro- :~
ras de raza, pueblo o ideologa, mostrando as una dificultad, que papia identidad amenazada. Como acertadamente se ha expresado: el farece especfica, para asumir la alteridad y la diferencia"'. El resurgintico devora a la divinidad"". Necesita apropiarse de ella como medio :,.i' ',O' miento actual de actitudes fundamentaJistas y, a veces, dramticamente
de conjurar una diferencia, vivenciada como una amenaza intolerable,
fanticas, en el seno de las grandes religiones de Occidente, catolicisen la medida en la que viene a negar el carcter absoluto que el sujeto <1
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mo incluido, deberan simarnos en una posicin de alerta sobre estos
necesita concederse a s mismo. El dogma, la creencia, la propia idea, ':l:a ",
riesgos que la experiencia religiosa parece generar con tanta facilidad y
se convierte en un fetiche que proporciona seguridad y que, por ello,
que la han simado histricamente entre los agentes de violencia ms vihay que defender a toda costa.
" -, rulentas que ha conocido la humanidad.
La herida paranoide se deja ver en esta particular dinmica religio- \ -'.::"
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sa que se caracteriza por su rigidez defensiva y la excesiva certeza en
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las propias convicciones. As como es esquizoide escinde y se repliega
-:~Dumin1smo' e histeria
hacia dentro, el paranoide, tras escindir, ataca la relacin persecutoria y
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se identifica plenamente con la relacin buena idealizada, lo sagrado en '.",
Si el fantico ilustra la patologa r~ligiosa alrededor d~ los ndcleos cognuestro caso. Lo malo que siente dentro es proyectado aJ exterior y .
nitivos, el alumbrado, el iluminado, el pseudomstico, viene a poner de
combatido con toda violencia. Es una fe que no se permite la duda. '.
relieve
la patologa religiosa que se centra en tomo a las funciones de
Necesita creer con un convencimiento absoluto y en su relacin con lo _'~
la afectividad. Dios, como objeto psquico, puede no ser sino una coarsagrado no hay lugar para el intercambio, sino ms bien una identifica- i,
tada para refugiarse en un mundo imaginario donde venir a encontrar
cin proyectiva, ms o menos masiva, mediante la cuaJ el sujeto se conuna satisfaccin a necesidades y carencias afectivas muy profundas,
funde con Dios para enfrentarse violentamente con lo malo: el diferen- .
muy
desconocidas y muy insatisfechas.
te, el hereje, el incrdulo, etc. '"
A diferencia de otros objetos mentales, la representacin de Dios no
Evidentemente, los' niVeles que van desde el integrismo, al fundaremite a unos lmites de realidad que le permita enfrentar al sujeto su
mentalismo y aJ fanatismo pueden ser muy diversos. Ex.iste toda una

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Cf. D. SIBONY, Les noeuds el les haineux de ['origine, en: T. DE SAUSSURE

- L. CASSIERS - Ch. DUQUOC - D. SYBONY, Les miroirs du fanatisme,",
,":
Labor el Fides, Geneve, 1996, 27-48. En el mismo volumen, fruln del XlI .' ;;:
Congreso de la A.I.E.M.P.R. . se encuentran textos de mucho inters para la
r",:~'
comprensin del fenmeno del fanatismo y fundamentalismo.
-:~~
Cf. 1. FONT,lb., 95-108.
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-":!

-1
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Estas diferencias se hacen menores en las personas que adems de confesarse como creyentes son tambin practicantes. Cf. los reconocidos estudios de W.
G. ALLPORT sobre el prejuicio: The religiolls conta! o/ prejudice: JSSR 5
(1966) 447-457. En la fisma lnea se sitan los estudios realizados por T. W.
Adorno y otros, lA personalidad autoritaria, Paid6s, Buenos Aires 1965 y M.
ROKEACH, 17IeOpen and Closed Mind, Basic Bnoks, New Cork, 1960.

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natural condicin de "ser separado", incompleto y, necesariamente, ca- . ,,~,.,- de un t y, por tanto, de autntica relacin. Carente tambin, desde ah,
rente. Por eso, todo es posible, a este nivel, en el campo de la expe, .' . de la operatividad que genera siempre la autntica relacin amorosa.
riencia religiosa. Todos los mitos individuales y colectivos, todas las
':f: .
La vinculacin a la totalidad del iluminado y pseudomstico se enfantasas ms regresivas e infantiles pueden encontrar un amparo en la
''-.::' cuentra fundamentalmente anudada con la experiencia afectiva. No es
experiencia de fe. La confrontacin con lo real, tan dolorosa pero tan
. '.' la creencia, la idea o el dogma como en el caso del fantico. El alummadurativa, que inevitablemente sale al paso en otras dimensiones de la
.,
brado articula su experiencia religiosa en torno a la exp~riencia del
existencia, puede ser aqu escamoteada con excesiva facilidad. La de-.,
amor. Pero lo hace de modo neurtico o perverso"'. Como el histrico,
nuncia freudiana iniciada en El porvenir de una ilusin, a pesar de su, '~.',"~ el alumbrado ama el Amor. Es decir, se disuelve en la experiencia de la
frecuentemente, torpe formulacin, tendrla que ser seriamente atendida:'
..';'... relacin, en lugar de establecer un vnculo con el objeto de ella. Si el
si se pretende escapar a esa trampa del engao y de lo ilusorio, que tan
. .... fantico devora a la divinidad, el alumbrado pretende ser devorado, enfcilmente se engendra en la religiosidad'''.
" gullido por elJa. Tambin como el histrico, el iluminado establece con
Si tenemos en consideracin las fuentes psquicas de la experiencia;J
,., Dios un vncnlomarcado por el intento de seduccin para satisfacerse
religiosa y, en particular, la primitiva relacin simbitica con lo mater- ';l"
sentimentalmente con l y poseerlo en exclusividad. La vertiente exhino; la tentacin i1nminista habrla que enlazarla con una escasa y defi-"
bicionista y manipuladora, tan caracterstica de la histeria, se dejar ver
cien te superacin de esa fase fusional primitiva. El pseudomstico tien.~; fcilmente en este tipo de religiosidad en la que las visiones y revelade a refugiarse all, en un objeto sagrado confundido con una madre
ciones hacen aparicin con sorprendente facilidad.
imaginaria, de la que no es capaz de separarse adecuadamente. Vuelve .'.:.{c;..::
Sus consuelos sern totales. Sus desolaciones, inmisericordes y doall, a esa relacin anterior al pensamiento y a la palabra y en la que,,j
. :t., lorosas como las de nadie. La bsqueda de un objeto total imposible,
simplemente se es en una fusin con la totalidad. El alumbrado, a dife'::::";. que confunden con Dios, les conduce tambin, cuando creen no enconrencia del autntico mstico, no sabe aceptar la inevitable alternancia de " . ',. trarlo, a una posicin martirial, victimista y de dramatismo bastante expresencia y ausencia de Dios en su vivencia religiosa'''. Pretende ga- :", ,.:\; hibicionista. Dios es terrible probndolos en su camino de fe, En algurantizarse una presencia constante, sin lmites, desde el sentimiento m- ;:. '\'..",'. nos casos, incluso, y dependiendo de los contextos socioculturales; regico e ilusorio de contar a su antojo con la venida y cercana de lo sa-;
:,. currirn a la fantasa del demonio para explicar,. en claves totales tamgrado. Todo ello con la pretensin inconsciente de defenderse de las he-"
bin, el calvario que padecen. Si su amor y gozo no tiene parangn, su
ridas narcisistas que la vida y la realidad interna y exterior puedan in- :,"~,
dolor y su desdicha tampoco.
fringirle. Es por ello, una religiosidad situada ad in/ra, en una impor-',., . :~:.~
Igual que el fanatismo, la tentacin iluminista permanece alo largo
tante concentracin 'narcisista/'en una exaltacin de los ~omponentes ;:1' .. ~~.!;
de los tiempos. Una sociedad que margina la experiencia religiosa a la
afectivos y emocionales y en una paralela eVItacIn de la dimenSIn ne- ..:. .:'f7 esfera de lo estrictamente privado, una sensibilidad post-moderna que
cesariamente conflictiva de la realidad en la que se vive. El pseudoms' '.t:j(
privilegia el culto de lo individual, unas corrientes neo-romnticas tipo
tico de todos los tiempos se engolfa en un amor a Dios que, en realidad,:.,:<!,::~" New Age que invaden nuestra sensibilidad Cultural, junto a unas evi,
no es sino un amor de la experiencia afectiva de amar, carente por ello '. ir': dentes tendencias involutivas en el seno de la Iglesia, pueden actuar
D:
conjuntamente y, de hecho, actan en el desarrollo y propagacin de eso,:,: ::;\;, te tipo peligroso y regresivo de religiosidad, tanto dentro de las iglesias
'.0.. cristianas, como en el auge de determinadas espiritualidades orientaJi'83
CL S. FREUD, El porvenir de una ilusi6n, m, 2961-2992. Cf. tambin el eitl- /";
zantes tan en boga en nuestros das. Determnados sector~s del movido nmero de la Revue Franl'aise de Psyehanalyse (LXI 1997) centrado sobre ;:

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el tema de la creencia y sus dimensiones ilusorias.

. ".1:
Sobre la experiencia mstica considerada bajo el prisma psicoanaltico me refe- ;..
rl en el estudio' Experiencia m(stica y psicoanlisis, FyS-Sal Terrae, Madrid .. :,=Santander, 1999.
.

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;{(\~ --,--Cf. A. VERGOTE,

Delle el dsir.

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miento carismtico, as como de los grupos neocatecumenales parecen

deudores tambin de un auge de lo emocional muy en boga, que fcilmente adquiere tonalidades iluministas'''.

Leguleyos y obsesivos

y por ltimo cabe resear como especialmente significativa la patolo-

'~lo,~

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tuales y los sacrificios. Toda una dinmica de negacin de s mismo, de

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..1..'./.:'mente inconscientes
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Dios e induce un tipo de experiencia religiosa en la que el sacrificio y

la negacIn de sr mismo se impone como elemento nuclear ..
En el corazn de este dinamismo de fe se esconde una profunda ambivalencia afectiva frente a Dios. Unas corrientes ocultas de hostilidad
han de ser celosamente reprimidas, pero que no por ello dejan de mantener su vigencia y de generar unos sentimientos de culpa, general-

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.'j~..

tambin, que han de ser aliviados mediante los ri-

ga religiosa de la espiritualidad farisaica y leguleya. En ella asistimos :,:~.

a esa perversa negacin y destruccin de lo humano a la que tantas ve-~.
ces ha remitido la experiencia religiosa y que Feuerbach denunci y ex- ~
pres de modo paradigmtico cuando afirm que para enriquecer a'~

exaltacin y sacralizacin del sufrimiento, de negacin del goce (particularmente sexual) se van imponiendo, generando una vivencia religiosa en creciente armona con lo obsesivo y en una permanente actitud de
autocontrol y negacin de s. A pesar de todo, no se lograr impedir que
Dios debe empobrecerse
el hombre, para que Dios sea todo el hombre"J
los sentimientos de culpa afloren en una dinmica de escrpulos, de nedebe ser nada"'.
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cesidad de confesin, de propsitos incumplidos, en definitiva, de una
Toda la teologa actual ha sabido cuestionar seriamente esa con.'.. tortura que es el precio de la oculta ambivalencia ante Dios.
cepcin de Dios que le representa como enemigo y rival de lo humano, '. ,;'
El leguleyo, de este modo, no devora la divinidad como el fantico,
en una exigencia de sometimiento y negacin de s"'. La psicologa y,
.:.;.+ .lni~epierde en ella como el alumbrado. Vive en una permanente oscims particularmente el psicoanlisis, podra muy bien iluminar las moi..a, aCI n en la que, alternativamente, sucumbe el todo de la divinidad o la
tivaciones psquicas profundas por las que este proceso perverso ha po- ',' ,.j,:;', propia totalidad soada. Su problema, pues, en la relacin con.1o sadido y sigue pudiendo tener lugar.
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grado no es el de la aceptacin de la diferencia, como' el fantico, ni el
No habra sino que recordar el paso que la experiencia religiosa lle'
.::"':" de la tolerancia de la ausencia y la frustracin, como el alumbrado. Su
va a cabo a travs del proceso edpico infantil. No siempre se lleva a ca- ':~
problema es el de la permanente y oculta ambivalencia ante un Dios
bo una conveniente superacin de esa problemtica, ni se acepta de
que recubre al padre imaginario infantil.
.. .
buena medida la mediacin separadora respecto a lo materno que la
,,
Si el fantico expresa la perversin de las funciones cognitivas y el
funcin paterna debe desempear. Queda el sujeto entonces anclado en
alumbrado la de las funciones afectivas de la personalidad, en este cauna situacin de rivalidad y ambivalencia con el padre que, muy fcil ~:", so, nos encontrarnos con la perversin de las funciones ticas. La normente, se .desplaza en la experiencia religiosa sobre la representacin,
,.:,~.!. ma, la ley, los valores dejan de cumplir una funcin mediadora en el dede Dios. De ese modo, el "Padre Imaginario" de la infancia, rival y po- /.
sarrollo personal y de fe para convertirse en unos absolutos idolatrizaderoso, temido y amado, celoso del hijo y de su autoafmnacin (parti~:
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dos que aprisionan y que guardan la funcin inconsciente de mantener
cularmente en el rea de la sexualidad) impregna la representacin de ,;
el sometimiento y la negacin de s. El leguleyo, por eso, tampoco puede prescindir de una mayor o menos absolutizacin de la institucin re.I ligiosa. Ella es una garanta mgica que asegura su propia dinmica de
ambivalencia y un espacio donde permanece en el intento de resolver la
186
Sobre el auge de lo emocional en los movimientosreligiosos actuales cL F, ,'. 1"~,; conflictividad que experimenta en torno a la autoridad y el poder: .
CHAMPION, F,- D. HERVlEU-LEGER,
De l'emotlOn en rellglOn.
{"'"
.
P (d.),
- 1990'
' :!
,
..,,,
Los rituales, por su parte, cobran un relieve que, en algunos casos,
Renouveaux et tra d tians, Ed. C entunon, ans.
.
..
187
La esencia del cristianismo, Slgueme,Salamanca,.1975,73.
_'
";' ~},; llega a la exacerbacin que caracteriza a los ceremoniales del neurtilSS Por citar tan s610 una obra representativa c;:nesta lIDp?rtante denuncl~ ~lternos, It: ,~1{': ca obsesivo. Esa loca idolatr{a --como tan bellamente ]0 expres

:;i:

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'~.''.' Sh k
;,t:r0
a espeare-

la de A. TORRES QUEIRUGA, Recuperar la CreacIn. Por una relIgIn hu; ',','

manizadora, Sal Terrae,Santander,1996.

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ar al clllto ms grandeza

que al Dios. Rituales los

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ciones maternas imaginarias que la sana adaptaci6n a la realidad impeLas espiritualidades de tipo iluministas de ayer y de hoy parecen
dar prueba de ello.
" ",::.
Desde la vertiente cognitiva la religi6n puede ofrecer unos marcos
" )";:'. de referencias que organicen el sentido y la orientaci6n de la propia :vi-,"'.'
da. La teologa ms crtica testimonia esta saludable funci6n .. Puede
tambin, sin embargo, hacer de la idea, de la creencia y del dogma un
modo de parapetarse frente la complejidad de lo real y, en casos extremos, hacer de ese dogma un fetiche de seguridad peligroso para el propio sujeto y para los otros. Fundamentalistas y fanticos manifiestan
ese laGOoscuro de lo que la religi6n puede hacer de la idea.
Desde la vertiente tica, por ltimo, puede ofrecer un fundamento
valioso para el enraizamiento de actitudes y valores morales, pero puede tambin originar una falta de autonoma personal y un sometimiento infantil a una ley idolatrizada desde motivaciones muy regresivas. El
profeta, por una parte, y el neur6tico obsesivo, por otra, estaran ilus"",
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,trando una cara y otra en esas ambiguas relaciones de la religi6n con la
',-:',)
moraL
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Desde la perspectiva psicol6gica habra que concluir que, proba,"1;
Conclusin
blemente, ninguna otra dimensi6n cultural posea tal poder en la estructuraci6n, dsarrollo y potenciaci6n de la propia identidad y que ninguna otra tampoco haya mostrado, tan fehacientemente; su poder aniquiParece evidente que la creencia y la.vivencia religiosa puede.constituirse en un factor de equilibrio, centramiento y maduraci6n personal, pue- i',j ,.:<, lador y destructivo para esa misma identidad personai o colectiva. Ni side venir a ofrecer un horizonte de plenitud y desarrollo de las capacida- '.,'K
quiera los que en el campo de la psicologa de la religi6n se presentades del sujeto, puede, en detenInados casos tambin, curar heridas. y j' ;>; ron como valedores principales de los beneficios psquicos y humanos
generar una saludable compensaci6n que sanee conflictos previos. Pero ,. i~
~
.. . de la experiencia religiosa (como fueron, citando tan s610 a los ms sigpuede tambin aliarse con las fuerzas ms destructivas de la persona, po,," nificativos, W. James, W. G. Allpor!, O, Pfister oc. G. lung) pudieron
tenciar desequilibrios existentes, acabar derrumbando posiciones mni"'"
~~ obviar las vertientes peligrosas que en esa mi'sma experiencia se pueden
mamente estables, bloquear procesos de crecimiento y, en definitiva;
presentar. Por el otro lado, los que se situaron ms crticos y hostiles
convertirse en un factor pat6geno en el conjunto de la personalidad.
. ,. frente al hecho religioso (paradigmticamente representados por S.
Desde la vertiente afectiva,.puede ofrecer una confianza bsica en
Freud) tampoco pudieron negar la hondura que posee la experiencia de
la existencia y una fuente de satisfacci6n y gozo de las que el mstico
,., fe y los indudables beneficios que la religi6n aport6 al desarrollo de los
nos da cuenta de modo ejemplar. Puede tambin, sin embargo, ofrecer:: individuos y de las culturas'"'.
se para regresar a posiciones infantiles, en bsqueda de unas satisfac'"
.~~'
de Jos sacrificadores en los que se deja ver tanto la aspiraci6n omnipotente del pensamiento mgico, como la dinmica autodestructiva que se
reanima desde los sentimientos inconscientes de culpabilidad'''. Parece
que este tipo de religiosidad, con independencia de las diversas confesiones en las que se pueda vehicular, contar siempre con adeptos sin
nmero: cuenta con un importante dinamismo en el desarrollo psquico
del sujeto. El precio es el de una mutilaci6n esencial de lo humano en
el bloqueo del crecimiento y desarrollo personal.
Este tipo de patologa religiosa ha sido y ser siempre abundante.
La dinmica obsesiva empuja hacia ella con sorprendente connaturalidad, Por tanto, no es de sorprender que los grupos religiosos que favorezcan y estimulen este tipo de religiosidad atada esencialmente a la
norma y al rito, encuentren siempre numerosos seguidores Tambin en
la actualidad se podran identificar con facilidad grupos y movimientos
religiosos que hacen de la obediencia a la norma, de la exigencia y el
autosacrificio personal (sobre todo en el campo de la sexualidad) lo ms
importante de su espiritualidad y consagraci6n religiosa.

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189

Siempre resultar iluminador releer a este propsito e,l texto de S. PREVO. Los
actos obsesivo! y las prcticas religiosas, op. cit.,ll, 1337-1342.
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190

A pesar de que como afmn6 una de las ms grandes figuras del psicoanlisis W.
R. BION, los psicoanalistas han sido particularmente ciegos ante el tema de la
religi6n. cr. Area 3. 3 (1996) 62.

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