EL BASTON DEL EGGUN

En el culto de Eggun, este pagg es importantsimo. Constituye como un bculo de Eggun en la tierra. Con l
se ejercen mandatos y llamados. Nosotros, cuando hacemos una ceremonia y usamos el pagg, estamos
haciendo un llamado. El Pagugu de un santero y el de un Babalawo es usado para llamar a sus
Eggun(muertos) cuando van a dar coco a Eggun, antes de empezar cualesquier actividad religiosa como: el
Ituto, antes de darles de come a los Orichas, cuando se hace el Oro,etc.
muchos preparan su palo del Eggun con el palo de Ceiba, porque de esa madera viene todo el poder de
Eggun y de la Ocha. ya que la Ceiba es un rbol sagrado para los yorubas.
Se conoce tambin como Ewi Eggun. Hay tambin quien lo llama Baba Eggun, por la presencia masculina.
Esa concepcin existe solo aqu en Amrica, mas no en frica, donde cada persona debe tener su bastn
ceremonial, independientemente que sea hombre o mujer. En la santera cubana, todo lo que se refiere a
Eggun, debe hacerse con ese bastn: el oro a Eggun, la llamada, el ituto. Todo esto debe hacerse con el
bastn. Inclusive, se acostumbra que, cuando a la persona se le hace su entrada al cementerio, ese bastn,
debera quedar detrs de la efinda. Ese bastn no vuelve a la casa, no se vuelve a tocar. La ltima funcin del
bastn de Eggun se da en su ituto. Como se ve es muy importante., el bastn queda personalizado para la
persona. Existe algo que es la consagracin del trono de ik, que es la consagracin de la bveda espiritual.
En el sistema del Dilogn se tiene el huesito del Egungun, con el cual se va a preguntar por los ggunes que
se deben colocar en la bveda espiritual. Esa consagracin se da sobre las copas de agua. En ese momento
se consagra el bastn. Su primera funcin ser cantarle un oro a Eggun, a esos ggunes que se estn
consagrando en ese momento.
La mayora de las casas de Ocha, consagraban su bastn ellos mismos. Eran santeras que tenan mucho
conocimiento de Eggun, por eso consagraban su Ewi Eggun. Claro tambin los Babalawos, por diversos
signos han consagrado el bastn. No es potestad slo de los Babalawos. Tambin los santeros y los oriats
pueden consagrarlos. El que tiene mucha relacin con ese bastn de Eggun es el oba, cuando canta un oro,
hace el ituto, da una carnera a Eggun. Es el oba el que debe estar capacitado para preparar el bastn, ya que
tiene mucha relacin con l.
. El bastn de Eggun es un palo con nueve cintas de colores, nueve cascabeles y un orificio que se le hace
para la carga. Los de If llevan uno elementos diferentes. Pero, siempre era un palo con sus nueve cintas de
colores, sellado al final. Despus se le han agregado la serpiente, la calavera, etc.
Las nueve cintas de colores y los cascabeles es una alegora a Oy. Pero, Eggun tambin utiliza nueve
colores como Oy y Yewa. Los cascabeles representan a los ggunes, a los nueve ggunes que nos
acompaan y representan. Los cascabeles son para que el Eggun se haga presente, al escuchar el sonido.
Se realizan nueve marcas con cascarillas ya que en el Dilogn, en el signo de osa, Eggun tiene gran
presencia, como en If que tiene su ordun especifico. Los Babalawos pueden marcar los signos directamente
en el piso. Son sus ordun. Los santeros marcan las nueve rayas, que representa meza, osa, que es donde
piensan que esta Eggn.
El bastn de Eggn se utiliza cuando se le va a dar coco a Eggun, cuando se le hace una llamada para
cualquier actividad religiosa, en el ituto, cuando se hace el oro de Ituto. Cuando se hace el oro que se hace al
fretro en la funeraria, el Oba debe ir detrs del fretro, bien sea saliendo de la casa o de la funeraria, con el
bastn de Eggun. Debe ir cantando con el bastn de Eggun y haciendo la llamada hasta que se entierre a la
persona. Va sonando el bastn hasta que el santero est totalmente enterrado. Hay quienes lo dejan en el
cementerio, en sitios determinados como, por ejemplo, detrs de la puerta del cementerio. Pero, ese bastn
debera quedar enterrado a la cabecera de la persona que era su duea. Esto lo hacan los yorubas, de
acuerdo a algunos documentos. En obesa es recomendable que cuando hay muchas perturbaciones, en una

misa espiritual de investigacin, algunos santeros vayan cantando y llamando a los ggunes, empleando el
bastn, en una misa de llamada. Tambin se puede emplear el bastn para hacer una misa de recogimiento
espiritual, en la casa, cuando se siente una perturbacin. Se va haciendo sonar los cascabeles y sonando el
bastn. Mucha gente lo hace en Odi Iroso y va llevando el bastn hasta donde est la atencin a Eggun. Es un
medio de recogimiento. El bastn sirve para el recogimiento espiritual. Se dice luz y ms luz a los ggunes
del espacio y se va realizando un recogimiento con la casa a oscuras, con una velita y sonando el bastn,
hasta que llegas al lugar en el que est esa alma extraviada y se le da luz. El bastn tiene varias funciones.
Muchas personas lo tienen ah slo para darle coco a Eggun. Esto no es as. Tiene una gran trascendencia.
Mucha gente no le da la importancia que realmente tiene.
Este bastn tiene una carga especfica. Debe llevar tierra de varios lugares, de distintas posiciones, al igual
que otros elementos. Se le pueden colocar palos y otras cosas que lo vengan a complementar. Tambin se le
pueden agregar elementos que vayan de acuerdo al signo de la persona. Consideramos que para hacer una
buena carga, lo mejor es que sea preguntando. Se puede usar el huesito del Eggun que tienen en Elegu
todos los santeros. Inclusive, se le puede preguntar con coco a un Eggun en particular, para saber si la carga
esta odara y poder sellarlo. Los santeros viejos siempre lo sellaban, luego de cargarlo, con cera virgen.
En el momento en que se est consagrando la bveda, cuando colocamos las copas y les damos de comer,
hacemos un ajiaco, le damos un gallo y una gallina, hacemos un oro. Ah es donde se consagra el bastn.
Cuando se usa para hacer esa primera llamada, ah es cuando se consagra. Haciendo un oro a Eggun.
Cuando el bastn se golpea al piso se busca la atencin de Eggun. Decimos que Eggun est en ar on.
El lugar indicado para tener este bastn es al frente de donde nosotros le damos las atenciones a Eggun,
donde se le da de comer, donde se le coloca su asistencia. No atrs, sino adelante, porque se supone que es
el bculo. Si el muerto est atrs, el bastn debe ir adelante para que l pueda apoyarse.
El bastn nace en obesa. All se habla del bastn de dos caras. Tambin se habla del palo de Eggun,
necesario para poder hacer la consagracin del trono de ik. En obesa se manda a colocar las velas.
Al bastn de Eggun se le da de comer cada vez que se le d de comer al Eggun. Por ejemplo, cuando se va a
hacer una consagracin hay quienes le dan de comer al Eggun, cuando se va a hacer un oro. Estamos
acostumbrados que cuando se hace un oro no se le da eybale. Pero, creemos que es importante, cuando se
hace un oro, darle de comer al bastn antes de hacer el oro. Otro momento es cuando se estn haciendo
ceremonias de envergadura. Envergadura es cuando estamos atrayendo muchas entidades, ya sea haciendo
un Oy como entregando un santo de addim. Un Obba, un Yewa, todos esos santos que tienen una gran
relacin con Eggun. Es importante darle de comer a ellos y tambin al bastn
No todos los Pagugu llevan la misma carga. La difencia ente el Pagugu de santero y Palero es muy distinta ya
que los Paleros trabajan con otro tipo de hiervas, empleando otros cantos.
Hay que separar lo que es la adoracion a Eggun en la Ocha y la religion Palo Mayombe son dos cosas
distintas y no debemos mesclararlas.
Si una persona es Palera y posee un palo consagrado, no puede pensar que ese mismo le sirva para hacer
las consagraciones en la Ocha e igual con el palo de muerto de un espiritista.
El palo de muerto de un espiritista se puede colocar junto a su altar espiritual o recostado junto al portal.
.Es importante saber invocar a los Egguns o espiritus de los antepasados para esto es necesario tener un palo
o baston llamador de muertos llamado"Pagugu ni Eggun".
Este baston liturgico, lleva una beep muy paticular que se coloca en la parte superior del mismo.
El baston antes de usarse debe ser preparado adecuadamente por un Sacerdote calificado en la materia.
Los Aleyos(creyentes) no deben usa el Paggugu Ni Eggun a menos que esten muy involucrados en la liturgia

FORIBALE.
EL SALUDO DE LOS SANTEROS.
El llamado saludo del santero, conocido como Foribale o moforibale, es la forma que tenemos los iniciados en
esta religin de rendirle pleitesa a nuestros Orishas.
La accin de saludar, tambin conocida como tirarse, porque el que saluda se lanza al suelo de una forma
particular, tiene reminiscencias africanas, ya que all los Orishas eran considerados reyes y ste era el saludo
ritual que se le haca a la nobleza.
Al establecerse los esclavos africanos en el continente americano esta reverencia se ampli a los sacerdotes
iniciados en el culto a los Orishas que se consideraban representantes de las deidades.
En la actualidad se saluda de esta forma a quien ha pasado por la ceremonia de iniciacin y ha culminado su
periodo de yaworaje. Es una forma de cortesa y de respeto hacia en ngel de la guarda de las personas
iniciadas. Se practica este saludo cuando se encuentra a un babalocha o iyalocha del que sabemos tiene ms
tiempo (meses, aos) de coronacin que nosotros.
El saludo va acompaado no solo del acto fsico de ir al suelo sino tambin de unas palabras que
complementan la accin y donde se involucran la mencin del ngel de la guarda de quien hace el saludo y de
quien lo recibe.
Estas palabras varan de una casa a otra, pero por lo general involucran la palabra dide que implica la orden
que se levante el que ha hecho la reverencia.
Cuando se saluda se recibe, a travs del iworo saludado, la bendicin del ngel de la guarda del mismo.
Esto es importante destacarlo, el saludo es al ngel de la guarda de la persona, a diferencia de los que mucho
piensan e interpretan. Por supuesto, tambin el saludo lleva implcito la reverencia a quien se consagr antes
que nosotros.
Esta es una obligacin ritual que debe cumplirse a lo largo de toda la vida religiosa no, como muchos asumen,

solo durante el yaworaje. Siempre el religioso debe saludar a las personas que lo llevaron al santo.
Cuando se saluda a un mayor el acto en si debe ser complementado por el que recibe la reverencia con unas
palabras que por lo general se dicen en lengua.
En algunas casas se dice ag w t (el ngel de la guarda de quien es levantado) quien te levante dide. Que
sea (ngel de la guarda de quien est levantando). Esto significa con el permiso de tu ngel de la guarda, que
te levante mi ngel de la guarda. La palabra levante debe ser interpretada como que te de salud, prosperidad y
estabilidad.
Otros dicen simplemente el ngel de la guarda de quien levantan y la palabra dide. Otra locucin asociada al
saludo dice Ago omo odon (nombre de osha que se levanta) abeo (ngel de la guarda de quien levanta) dide.
Esto significa permiso hijo de tal santo para levantarte.
Hay quien dice Kayese omo, leyese ariku babawa (osha) dide.
Cabe destacar que cada religioso saluda de acuerdo a las costumbres que le fue establecida cuando fue
consagrado.
Cuando se visita la casa de los padrinos se debe saludar a su ngel de la guarda y a los padrinos y santeros
presentes. Esto incluye a sus hermanos mayores de santo.
Si las personas se encuentran en una ceremonia religiosa se debe saludar en el orden siguiente: padrino o
madrina; oyugbona, si est presente; y, luego, a todos los presentes, de acuerdo a su antigedad.
En un cumpleaos se saluda al Oricha homenajeado y se espera ser levantado por un santero mayor. Cuando
se visita un iyawo, se saluda primero el trono. Luego el iyawo saluda al santero.
Los iniciados saludan de acuerdo al ngel de la guarda que tienen asentados. Los hijos de Orichas varones lo
hacen lanzndose al suelo y con los brazos plegados al cuerpo. En el suelo esperan la locucin dide para
levantarse del piso. El saludo se complementa cruzando sus brazos en el pecho y acercndose al iworo
diciendo bendicin, santo o ach. Luego se inclina primero del lado izquierdo y despus a la derecha, tocando
con su hombro los hombros del iyalocha o babalocha que lo levanto.
En el caso de que el ngel de la guarda sea una Oricha femenina (Yemaya, Ochn, Oy) la persona se tira al
piso de costado, recostada del codo primero a la izquierda y luego al lado derecho. Luego complementa el
saludo de la forma ya descrita.
A diferencia de lo que algunos piensan el Foribale o saludo es un acto que no termina con el yaworaje. Es una
norma que siempre tiene vigencia. No debe ser ignorada. Existen algunos iniciados que solo dan cumplimiento
a esta norma durante su yaworaje, pero luego de culminado este ya no la consideran necesaria. Esto es un
error. Debe realizarse a lo largo de toda la vida religiosa.
Es necesario que los iworos sepan que deben dejarse de lado las desavenencias personales y entender que
cuando no se cumple esta forma de cortesa se est irrespetando, no al mortal que tenemos enfrente, sino a
su ngel de la guarda. Hay que recordar siempre la frase que dice lo corts no quita lo valiente.
Se debe decir que algunos santeros se han aprovechado de este acto como un medio de humillar a otros y se
niegan, en algunas circunstancias, a levantar a quienes los saludan, lo cual constituye una muestra de
soberbia y de ignorancia extrema.
Cuando se deja a alguien en el piso, no solo se est dejando a la persona fsica que est ah, sino que se est
despreciando al Oricha que esta persona tiene asentado. Est siendo descorts y mal educado. Lejos de
estar humillando a este ser humano, se est humillando a usted mismo y se est mostrando al mundo como
un ser odioso y prepotente.
La religin es para convertirnos en intrpretes de los Orichas. Con actos como estos los estamos dejando mal
parados. Luchemos cada da por cuidar nuestra religin, por fortalecerla y preservarla para las nuevas
generaciones.

ORACIN A ELEGGU
YO INVOCO OH OLOFIN! MEDIANTE TU INTERCESOR, ELEGGU, LA SUBLIME
INFLUENCIA DE TU PRESENCIA PARA OBTENER XITO Y ADELANTO EN TODOS LOS
ASUNTOS DE MI VIDA Y PARA ALLANAR TODAS LAS DIFICULTADES QUE HAYA EN MI
CAMINO Y AHUYENTES DE M TODA LA MALA INFLUENCIA, MAL PENSAMIENTO O
SOMBRA MALA QUE ME SIGA. YO TE INVOCO ELEGGU, MI INTERCESOR ENTRE
ESHU Y OLOFIN, PARA QUE VELES POR MI CASA, MI FAMILIA, MI EMPRESA Y MI

PERSONA Y PARA QUE SEAS SIEMPRE UN MENSAJERO DE LA BUENA FORTUNA QUE

PARA M TIENEN RESERVADA LOS ORISHAS. IMPLORO TU SUPREMA MAJESTAD PARA
QUE ME APARTES DEL PELIGRO Y PARA QUE MI CAMINO SIEMPRE EST ILUMINADO
POR TU LUZ. PERMITE TAMBIN QUE YO Y TODO LO QUE REPRESENTO, SE VEA
ILUMINADO POR LAS INFINITAS VIBRACIONES DE OLORUN.
MAFEREFUN ELEGGU.
ILE ASHE.

DIFERENCIA ENTRE ESHU Y ELEGGUA:

Eshu:
Es un Orisha. Est en el grupo de Orisha Odd. Rige las manifestaciones de lo malvolo, para
que se manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar precauciones para
evadirlo. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de
la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el Dilogn y no va a estera. Trabaja
directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de las ofrendasque se hacen. La
mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos
los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida
pueden llevarlo. Eshu como objeto de adoracin es fabricado por los Aw ni Orunmila.
Elegu:
Es un Osha. El primero de un grupo inseparable conceptualmente junto con Ogn, Oshosi y
Osun (Orisha Odd). Es la primera proteccin de un individuo que siempre est para salvarle,
su gua. Este es el primero que debe consagrar cualquier Aleyo. Representa la vista que sigue
un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la
tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive
generalmente detrs de la puerta. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa.
Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que representa la naturaleza del
individuo que lo recibe, no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza
del iniciado, va a estera el da del it de Osha y habla por el Dilogn. Su conversacin es
fundamental junto con la del ngel de la Guarda determinando el signo principal del Olosha.
Es el Orisha rector e intrprete de las letras del subsistema oracular del Dilogn y juega un
papel importante en el subsistema oracular de Biange y Aditoto. Lo entregan los Babaloshas e
Iyaloshas. Es el nico que fue y regres del mundo de Ar On (Mas alla)

Nombres de algunos animales utilizados en Ceremonias y Ofrendas.

Abeboadi: Pollona.
Ab: Carnero.
Adi shaba: La saca o incubacin de las gallinas.
Adi: Gallina.
Agbani: Venado.
Agbeyam: Pavo real.
Aguema: Lagartija.
Aguema aku: Camalen o chipojo.
Agundn: Ternera o ternero.
Agutn: Carnera.
Aikordi: Pluma de loro.
Akn: Cangrejo.
Akuaro: Codorniz.

Akuk oriyaya / Akuk shashara: Gallo grifo.

Akuk: Gallo.
Akuk ku: Gallo quiquiriqu.
Aa: Cucaracha.
Ay: Perro.
Ayakua: Jicotea.
Ayanakn: Elefante.
Ay: Caracol.
Ed: Camarn.
Eiy: Pjaros
Ejoro: Conejo.
Ejuro: Jirafa.
Ek: Juta.
Ekuekueye: Pato.
Ekn: Tigre.
Ekunl: Len.
Ekutele: Ratn.
Eled: Puerco, cerdo.
Eletn / Guiso / Gueiso: Guineo macho.
Enago: Canario.
Enjenrin: Colmillo.
E: Huevos.
Ern: Carne en general.
Eran: Hormiga.
Eranl: Vaca.
Eshn: Caballo
Eshinl: Es el nombre del caballo de Shang.
Eshinshn: Bichos.
Eshushu: Mosca.
Et: Gallina guinea.
Eur: Chiva.
Ey: Pescado.
Eyaoro: Guabina, pez de ro.
Ey / Beey / oka: Maj.
Eyn: Bibijagua.
Gunugn / Kol / Ar kol / Kol kol: Aura tiosa.
Igbn: Babosa.
Jio jio: Pollito recin nacido.
Juj: Plumas de aves.
Kana kana: Lechuza.
Ket / Oket: Mula.
Koid / Odido / Yede: Loro
Luguakame: Avispa.

Mal: Toro.
Moedun / Kissebo: Mono.
Nibaleke: Sabanero, nombre de un pjaro.
Okek / Oyoga: Alacrn.
Okuolo / Igueguere / Iguekuere: Sapo.
Ologbo: Gato.
Opol / Okplo: Rana.
Ounko: Chivo.
Ounko Odn: Chivo castrado (odn es capado).
Tantana: Cocuyo.
Tie tie / Guini guini: Tomegun.
Tolo tolo / Aguf: Guanajo o pavo comnIdioma Yoruba
Compilacin de trminos, palabras y significados del idioma y cultura Yoruba.
Ab Adi: Gallina
Abeb: Abanico
Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada
Abure: Hermano, hermana
Ach : Bendicion o gracia
Ach to: Asi sea
Ache de Orumla : Los polvos del Yef que se utilizan en la ceremonia de If.
Acher: Guiro o maraca pintado para las ceremonias de santera tambien se le denomina a los
intrumentos de el conjunto de guiro que tocan y son del beneplacito de Ochun.
Ach: Cigarro, tabaco
Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento
Achel: Polica
Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos
Ach : Tela.
Ach fn fn : Genero blanco
Ad: Espada.
Addim: ofrenda sencilla de comida al santo;un poquito de cada cosa.
Ad: Corona
Adi : Gallina
Adodi: Hombre homosexual.
Afef: Viento
Afoch: Polvos magicos para embrujar o hacer maleficio.
Afochech: Echar polvos de brujeria para hacer un "dao".
Agad:Espada corta.
Agbebe: Abanico que utilizan las orishas que son reinas (Yemaya y Ochn).
Agb: Carnero se ofrenda a Chang y Yemaya para alabarlos.
Agborn: Retrato, Imagen de madera (talla).
Aggun: Limpieza o exorcismo, tambien un plato.

Agguon: Mueco de madera,significa ademas espejo.

"Agguona Ki Ibo ogguana" dice el babalocha al entregarle al consultante la cabecita de
mueca que acompaa al caracol.
Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta
Agog: Campana, hora o reloj
Agogon:Cascabeles.
Agutn:Carnera Agutan:oveja.
Agoya: Entre
Aira Obi Motiwao:coco de santo.
Aik : Salud, larga vida
Aja : grupo de varillas de palma de corojo o coco que en la ceremonia son utilizados como
sacudidor o escoba.Tambien se dice de la escoba de San Lazaro.
Akar:Uno de los espritus que se manifiestan como la muerte.
Akuk :Gallo.
Ala: Tela blanca
Ala: Sueo
Alagba, Agbalagba: Respetado
Alam: Remo.
Ala Aroy: enredador.
Alaroy:Rezo,Conversacion,tambien significa revolucion,es uno de los nombres de Eleggu.
Aleyo: Creyente pero no iniciado, tambien un invitado no creyente.
Amal :Comida a base de carnero yharina de maiz.
Amarre / Amarrar :Trabajo hecho para evitar el abandono de un ser amado.
An: Camino
Ano Buruk (Unlo Buruk): Que se vaya la enfermedad, que se vaya!.
Aa: Tambor.aa es el orisha que vive dentro del tambor bat, es su fundamento o misterio.
este orisha se consagra solo por Ifa.
Apkuar(akuara):Codorniz.se le da de comer a todos los santos porque viene a ser un ache
y es la mas fresca de todas las aves.
Apot: Tinaja
Arabb(Ayabb): Orisha que reside en la ceiba (iroko).
Ara: Trueno
Ar Kol (Ib Kol y Kol Kol):Aura tiosa(es sagrada porque lleva las invocaciones a Olofi).
Aratacos:Campesinos.
Aray :Revolucion,guerra,Alboroto,envidia,mala f.
Arun: Enfermedad
Arubb:Anciano.
Asiento de Orisha:Ceremonia de consagracion de un santo.
Atan: Vela de cera.
Atan Meyi:Las dos velas en una ceremonia.
Atar:Pimienta de Guinea.
At (Opn If):Tablero utilizado en la ceremonia para "bajar" a Orumla.
Aw: Sacerdotes de la regla de Ocha y de If.

tambien vasija que contiene el secreto del orisha.

Aw faka:Manilla(idd) Consagrada a Orumla que le entregan al iniciado al
recibir este orisha.
Ayabu:Jicotea(tortuga).
ay:Caracol.
Ayuba: Nosotros le saludamos....
Ayn: El Orisha de los Tambores
Bab: Padre
Babalawo: Padre de los Secretos,sacerdote de If que adivina segun este metodo y
tiene"ahijados dentro de la religion
Babalocha: Padre de Santo, Aquel que inicia a otro y lo cuida y lo orienta en la vida religiosa
Bajar Santo:ocurre en diversas ceremonias,
pero sobre todo cuando alguien va a ser poseido por un orisha.
Barib(tierra):tribu nacion Lucum.
Bat: Tambores Sagrados usados en los toques de la regla de Ocha.
Bopa: Aro. Atributo de Yemay Busi: Bendecir
Caballo de santo(om Orisha):el que es medium de un orisha.
Did: Levntese
Dudu: Obscuro
Egun: Los Muertos
Eyel: Paloma
Ej: Pescado
Eje: Sangre
Ejo: Caso de Cortes
Ek: Harina de maz
Ek: Juta, Huta
Ekn: Leopardo
Ekp: Aceite de Palma
En: Estera
En: Persona
Ese: Pie
Eyn: Huevo
Fe: Amor
Foribale: Postrarse para saludar
Fun: Para, dar
Funfn: Blanco

Gbogbo: Todos
Gidigidi: Mucho
I: Fuego
Ib: Arroyo, ro
Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos)
Igba: Calabaza
Ik: Muerte
Il: Casa
Il: Tierra, suelo
Ilekn: Puerta
Ir: Bendiciones
Irawo: Estrella
Ichu: Boniato africano
Iworo: Sacerdote
Iy: Madre
Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa
Iyaw: Esposo/Esposa
Kos: No haya
Kunl: Arrodillarse
Lo: Ir
Maferefn: Alabado sea...
Mi: Mi
Mo: Yo
Moducu: Gracias
Moforibale: Yo te saludo postrndome
Moyuba: Yo te saludo
Nlo: Va
Ob: Rey
Ob: Coco, Nuez Ob Kola
Obirn: Mujer
Odo: Ro
Odod: Flor
Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo)
Ofo: Prdida
Ogun: Brujera
Okn: Mar, Ocano
Oke: Montaa

Oko: Hombre, esposo

Olo: Dueo, el poseedor...
Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fu un sacerdote de los
orishas)
Om Dudu: Caf
Om: Agua
Omo: Hijo, nio
Ona: Camino
Oni: Dueo de...
Opolopo: Suficiente
Or: Cabeza
Or: Manteca de Cacao
Orn: Cielo, Paraso
Orn: Sol
Oshe: Hacha doble
Osogbo: Influencia negativa
Ot: Ron
Ow: Dinero
Ow: Algodn
Oyn: Miel
Chich: Trabajo
Surefun: Bendecir
Tem: Mi, mo
Tie: Tu, su
Timbelese: Al pie de...
Tob: Que pari
Tutu: Fresco
Wa: Ven
Wan: El que viene
Yeye: Mama
Yuba: Saludo

Mano de Orunla
La ceremonia de la Mano de Orula se llama para las mujers Ikof y para los hombres Abofaka
y es el segundo acto consagratorio de la persona que se inici en la santera al recibir los
santos guerreros. Mediante de esta consagracin Orula da a conocer al iniciado su destino,
que se lee en la identificacin del signo de If que rige su vida y el santo o ngel de la guarda
que rige sobre su cabeza y que le conducir durante todo el transcurso de su vida futura.
Es muy importante significar, que el santo protector o angel de la guarda solo se puede
determinar mediante esta ceremonia y no a travs de los caracoles como afirman algunos
inescrupulosos o ignorantes.
La mano de Orunla brinda una proteccin ante los peligros que acechan la vida de los
iniciados e identifica a su portador ante las deidades.
Proximamente se ofrecer informacion mas detallada sobre esta ceremonia de la mano de
orunla y sus caracteristicas

Los Diecisis Mandamientos de Orula de Ika Fun

Estos mandamientos de If no solamente son para los Babalawo y los Oluos, sino para todos
los creyentes. La habilidad de comportarse con honor y obedecer los mandamientos es
responsabilidad del Aw.
1- El Aw no dice lo que no sabe.
2- El Aw no hace ceremonias de las que no tiene conocimiento.
3- El Aw no encamina a una persona por un camino falso.
4- El Aw nunca debe engaar a las personas.
5- El Aw no debe pretender hacerse el sabio cuando no lo es.
6- El Aw debe ser humilde y no debe ser egocntrico.
7- El Aw no debe ser falso ni mal intencionado.
8- El Aw no debe romper las prohibiciones y tabes.
9- El Aw debe mantener todo sus utensilios limpios.
10- El Aw debe mantener su Il limpio.
11- El Aw debe respetar a los ms dbiles, tratarlos bien y con respeto.
12- El Aw debe respetar y tratar bien a los mayores.

13- El Aw debe respetar las leyes morales.

14- El Aw nunca traiciona a un amigo.
15- El Aw no debe revelar secretos.
16- El Aw respeta a los dems Aw.

Rezo a Babal Ay.

Sincretizacin: San Lazaro.
Padre del pueblo y del mundo, pedimos permiso con tiempo para expresar una cosa y pedirle
misericordia
nosotros los creyentes e hijos suyos sabemos que santo como usted no hay
ninguno glorioso, de tradicion mayor.
Hace trfico con el viento, cuida la abundancia de enfermeda, perro de la enfermedad.
muchas Gracias.

Rezo a Yemay.
Sincretizacin: La virgen de Regla.
Santa mujer alegra, con sus siete rayos en su cara, reina adivina, reciba nuestros saludos
madre duea de todo mar, madre hijo de pescado, all lejos tiene su trono
debejo del mar, donde usted tiene sus riquezas, para su hijo obediente. Muchas gracias
Madre ma.

Rezo a Shang.
Sicretizacin: Santa Brbara Bendita.
Padre mo, dios del trueno, controle mi casa, dme la salvacin radiante para que no me coja
su palabra
cuando est bravo, que grita en el cielo, todos los hijos aqu abajo decimos con mucho
respeto,

para acatar el control

controle mi casa. Usted recuerdese padre mio , que nosotro lo llamamos de corazn para
arrodillarme delante de sus pies y decirle dios del trueno misericordioso, rey, algrese en la
tierra, amprame a m.
Rezo a Obatal.
Sincretizacin: La Virgen de las Mercedes.
DIOS DE LA PUREZA
Santo grande, hombre y mujer, mundo creador de todos los buenos, sanos y malos, rey y
reina, albino
dueo de la pureza y de todo lo justiciero, padre grande del mundo y protector mo y de todas
las
cosas buenas y sanas.
padre nuestro albino misericordioso, viva padre mo. muchas gracias.

Rezo a Elegga.
Sincretizacin: Santo nio de Atoche.
Dueo de todas las cuatro esquinas, mayor del camino , padre mo, llvese lo malo para
poder caminar con mucha salud, que no haya enfermo, que no haya prdida, que no
haya revolucin, que no haya muerte. en el nombre de todos los hijos de la casa, le doy
muchas gracias
padre mio ELEGGA.

Reglas de Osha-If para Santeros 1

-Iyaw, Oloshas, Babaloshas e IyaloshasLas Reglas de Osha If para Santeros, los Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn y
de los Odun de If, el Cdigo tico de los Odun de If y los Mandamientos Morales del Odun
de If Ika Fun, estn vinculados a la tradicin consolidada por la sabidura y la experiencia en
la prctica religiosa de los Olosha, Babalosha, Iyalosha,
Oluwo Osain, Ob u Oriat, Babalawo y Olo. Estos cdigos se han conservado y
desarrollado en Cuba partiendo de los mejores valores de la herencia cultural africana.
De los Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn y de los Odun de If, del Cdigo tico
de los Odun de If y de los Mandamientos Morales del Odun de If Ika Fun, emana un
conjunto de ideas y principios de actuacin que tienen que ver con el individuo y con Osha If
como un sistema religioso. Este conjunto de ideas y principios funcionan como reglas morales

que regulan el comportamiento y las relaciones del ser humano, que encuentra en esta fe un
camino por el cual conducirse en la solucin de los problemas de su vida y para alcanzar sus
propias metas en la existencia humana en plena conexin con el entorno.
Las Reglas de Osha If para Santeros, los Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn y
de los Odun de If, el Cdigo tico de los Odun de If y los Mandamientos Morales del Odun
de If Ika Fun crean en el individuo una predisposicin para alcanzar, mediante el estudio e
interpretacin de los mitos, leyendas e historias de Osha If en interaccin con la vida real; los
razonamientos y reflexiones encaminadas a explicar la existencia del hombre en este plano
terrenal y su conducta.
Las Reglas de Osha If para Santeros son un sistema de pautas que deben aprender todos
los iniciados tanto en Osha como en If. Estas reglas y el It de Yoko Osha contribuyen a que
el individuo logre para su vida la armona y el equilibrio por el cual se inici en Osha If, y son
de gran importancia para alcanzar un nivel espiritual superior, desarrollar disciplina, alcanzar
hbitos apropiados en su comportamiento, as como aprender a gobernar su manera de ser.
El cumplimiento de Las Reglas de Osha If para Santeros y del It son un elemento clave para
comprender los principios de Osha If, y con el ejercicio de estos fundamentos los Iyaw,
Olosha, Babalosha e Iyalosha lograrn gozar de prestigio por su conducta en la sociedad.
Iniciarse en Osha If impone grandes retos al individuo, obliga a los sacrificios, a la depuracin
y al fortalecimiento del carcter para lo cual estas reglas son un instrumento de inapreciable
valor.
Oraciones de ayuda
Oracin a Ellegua
Ellegua haz mi camino cierto
Protegindome de noche y de da.
Haz que en mi trabajo haya algaraba,
Alegras y progresos.
Que en mi rumbo no haya inseguridades
Y que nadie interponga su felona.
Que no haya ms garanta
Que mi capacidad e idoneidad
Transformndose en gran vala.
Defiende mi casa como una fortaleza
Y que no se sienten a mi mesa
Falsos testigos y embaucadores.
Procrame la digna labor

Y el gran honor
De ser mi gua.

Cuando Obbatal, dej que Shang gobernara, como Shango era Joven, nadie lo quera respetar ni
considerar,mucho menos obedecer y todos los das salia alguien donde Obbatal para mal poner y hacer
quedar mal a Shang, Obbatal llamaba a Shang y se lo deca, ya que Obbatala, por ser quien es, nunca
anda con rodeos para decir las cosas. Tantos fueron los cuentos o chismes, que un da Shang le dijo a
Obbatal: " Pap, Porque todos los das le dicen algo diferente de mi, y nada de esto es cierto?" Pero
Obbatal que conoca lo responsable y serio que era Shang cuando tenia responsabilidades, le exclamo:
"Hijo mio, yo quisiera que tu hicieras una comida para todos mis hijos y para m; quisiera que tu me hicieras o
cocinaras lo ms rico y delicioso que hay en el mundo".
Shang le realizo el festn a los hijos de Obbatal, tal como l lo haba pedido e hizo para Obbatal Lengua de
res. A lo que Obbatal Exclamo:
"Shango Lengua es la mejor comida del mundo?" Shang contesto: " S Pap, un buen Ash es lo mejor del
Mundo".
Al transcurrir el tiempo Obbatal volvi a pedirle a Shang que hiciera una comida para todos sus hijos, pero
que para l preparara lo mas malo que existe en el mundo de comer.
Shang prepar nuevamente el festn y a Obbatala nuevamente le prepar Lengua de Res, y Obbatal le
pregunto: "Shang, Hijo si la otra vez t me preparaste lo mismo y me dijiste que era lo mejor del mundo,
Porque ahora me das lo mismo Lengua de Res, como lo mas malo?" A lo que Shang le respondi: "Claro

Pap, una buena lengua salva a un pueblo, pero una mala lengua puede ser la perdicin del mismo pueblo".
Y Obbatal le dijo: " Tienes razn , Shang, Ah naciste, en Obbara Melli y es por lo que tu ves que todos los
das dicen algo de ti, y precisamente , eso te har ms grande por cuanto que el da no te mencionen, en bien
o en mal, dejaras de ser Shang". Y dijo Shang:
"CABBI ESILE (No pas nada)".