EL TIEMPO EN EL MUNDO ANDINO1

Luz Castillo Vacano

Museo Nacional de Etnografa y Folklore (Musef)

El futuro est atrs, por eso la wawa llevamos en la espalda Kullak Angela
Layme
1. Introduccin: el tiempo como concepto abstracto
Primero cabe preguntarnos Qu es el tiempo? Es decir, qu conceptos se
asignan a este concepto, tanto en occidente como en los Andes hoy en da.
1.1 El tiempo como magnitud fsica
Desde la ciencia de la fsica, el tiempo es una magnitud fsica es una medicin
que consiste en atribuir un valor numrico cuantitativo a alguna propiedad de
un cuerpo. El tiempo es una magnitud fsica que mide la duracin o separacin
de acontecimientos sujetos a cambio. La magnitud del tiempo permite ordenar
los sucesos en secuencias, estableciendo un pasado, un presente y un futuro
1.2 La flecha del tiempo y el concepto psicolgico del tiempo
La flecha del tiempo es una expresin popular que se refiere a la direccin que
el tiempo registra y que discurre sin interrupcin desde el pasado hacia el
futuro, pasando por el presente, con la importante caracterstica de su
irreversibilidad. Esta expresin fue acuada en 1927 y actualmente es el punto
de crtica de los pensadores aymaras con respecto al concepcin lineal del
tiempo en el mundo occidental.

Inicio Histrico

Desarrollo del periodo

Final

1.3 La flecha del tiempo psicolgica

Desde la ciencia de la psicologa, el tiempo psicolgico, en parte, est
conformado por el catlogo de la acumulacin creciente de datos en la
memoria a partir de continuas fluctuaciones en la percepcin. En otras palabras
lo que recordamos configura el pasado, mientras que el futuro consiste en esos

ExposicindesarrolladaenelDialogoAbiertoTiempoyEspacioenelNuevoAoAndinoAmaznicoen
elhalldelMinisteriodeCulturaseldamircoles17ahoras19:00.

sucesos que no pueden ser recordados. De esta forma, la acumulacin de

recuerdos en la memoria crea una flecha del tiempo mental.
Otra flecha se origina por la sensacin de que nuestra percepcin es un
continuo movimiento e intercambio entre lo desconocido (el futuro) y lo
conocido (pasado). La anticipacin de lo desconocido conforma el futuro
psicolgico que siempre parece ser algo que avanza hacia adelante pero, como
el reflejo en el espejo, se configura a partir de lo que se haya almacenado en la
memoria como los deseos, los sueos y las esperanzas que parecen hallarse
ms all del tiempo.
2. El tiempo circular-espiral de los Andes
En cambio existen otras culturas que conciben el tiempo psicolgico de otras
formas. La cultura aymara lo relaciona a la dimensin mtica o religiosa. Ella ha
concebido el tiempo bajo dos premisas: Indivisibilidad entre tiempo y espacio
y Esquema circular-espiral del tiempo. La concepcin espiral del tiempo en el
mundo andino consiste en concebir el tiempo como un ciclo, con edades o
etapas que se repiten, pero no en forma exacta, sino cuantitativamente
distintas, aunque manteniendo su cualidad.
Actualmente, se dice que existen tres dimensiones del Pacha: el nayra pacha,
que corresponde a un espacio y un tiempo pasados, el jichha pacha, el
presente y el jutiri pacha o qhipa pacha, el tiempo y espacio que vendrn, el
futuro. Parte del nayra pacha fue el chamak pacha, un tiempo de cataclismos
que ha sufrido la tierra y las culturas que histricamente es denominado colonia
espaola.
La comunidad andina se encuentra a s misma transcurriendo un presente, el
jichha pacha, que es una edad o poca precisa. Como ya ha vivido el pasado o
tiene referencias de l, conoce el nayra pacha, lo puede ver, por eso vive el
jichha pacha mirando el nayra pacha. Pero no conoce el futuro, no lo puede
ver y es as como avanza de espaldas al jutiri pacha. As el Chamak pacha
es una edad de oscuridad, dominio y esclavitud, mientras que el qhana pacha
es una poca de luz, cultura y autonoma en la conduccin de los intereses y
destinos histricos. La etapa a la que se aspira es el Wiay pacha qhana, edad
ideal de vida y luz.
La concepcin circular-espiral del pacha es concebida como un proceso cclico
de cambios generativos que ocurren en ese cosmos. Esta dinmica se basa en
la cultura andina y es as que cada accin tiene un momento y un espacio: el
ciclo vital marca la vida humana y la vida mtica en donde todos los seres
nacen, crecen, se reproducen y mueren para volver a nacer. Tambin la fiesta
tiene un ciclo: la msica, la danza y la ritualidad. Los productos tienen su propio
2

ciclo enmarcado en el calendario agrcola que marca los lugares y tiempos de

siembra y cosecha.

Nayra
pacha
Jichha
pacha

Jutiri
pacha

Estudios respecto a la concepcin del tiempo-espacio en la poca inka refieren

un calendario relacionado tambin con las edades donde habra: tiempo solar,
tiempo lunar y tiempo de transicin.
El tiempo solar coincide con la poca seca del calendario agrcola, y es un
momento de orden, alumbrado por la luz del sol, relacionado con el mundo de
arriba (Alax Pacha) y con el orden y la armona social. Est relacionado con el
tiempo mtico del taypi. El taypi o centro primordial sita el centro de la
civilizacin en la Isla del Sol.
El tiempo lunar coincide con la poca de lluvias en el calendario agrcola. Se
relaciona con la edad mtica del puruma, un periodo de luz difusa, y se
caracteriza por la fertilidad.
El tiempo de transicin ensambla las dos anteriores y se presenta con dos
caractersticas: kuti o tinku, que son la alternancia de contrarios o encuentro de
contrarios respectivamente.
3. Pacha: El tiempo y el espacio
En la cosmovisin andina, el concepto de tiempo y del espacio se conjugan en
uno slo: Pacha. Pensadores aymaras contemporneos indican que pacha es
ms que esa conjuncin, es el cosmos. Este cosmos es el tiempo-espacio
donde habitan todos los seres vivos, y por estar vivo, es dinmico, un fluir de
energas.
Antes de ella existi el Qhana pacha que marc el florecimiento de Tiwanaku y
del Tawantinsuyu. Hoy, los pueblos andinos conciben que se aproxima una
edad de cambio y transformacin, un Pachakuti, que dejar atrs y para
siempre la oscuridad del chamak pacha. Kuti puede ser entendido como
3

vuelta, cambio o turno. El investigador Yaranga escribe que este Pachakuti se

produce cada 500 aos.
Respecto al espacio, tenemos que esencialmente est divido en dos partes:
arriba y abajo, pero la colonia espaola, como indica Harris, hace que este
espacio que dividido en tres: Alax Pacha, Aka Pacha y Manqha Pacha y
equivalentes a cielo, tierra e infierno respectivamente.
El Manqha Pacha es asociado al infierno catlico y presenta una contradiccin:
los personajes que lo habitan tienen carcter ambivalente, pueden ser malos y
buenos a la vez, es decir que pueden perjudicar al ser humano o ser fuente de
prosperidad. Este espacio est habitado por la Pachamama, los muertos, los
diablos y el rayo.
El Alax Pacha es la morada de los santos y de Dios que es equiparado al Sol,
adems de su esposa, la Luna. Las caractersticas del Alax Pacha coinciden
con el tiempo del taypi.
El Aka Pacha es el espacio en el que habita la humanidad y se relaciona con el
tiempo presente.
4. Encuentros y desencuentros en el tiempo de occidente y en el tiempo
andino
4.1 Tiempo efmero
El tiempo psicolgico del mundo occidental y el tiempo psicolgico del mundo
andino hallan su punto de coincidencia en el carcter efmero del presente. El
carcter efmero del presente, su intangibilidad e incluso su carcter subjetivo,
ya fue abordado por San Agustn quien, desde la teologa, planteaba:
El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba
tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no
existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de
ser, un continuo tender hacia el no ser.
San Agustn concluye que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es
donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los
tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del futuro y el presente
del presente. No reside en el movimiento sino en el alma, que para nosotros
podra traducirse como la conciencia (concepto freudiano).
Es as como San Agustn intuye que el tiempo queda en la subjetividad
humana, como concepto abstracto, como vivencia interna, sin asidero en la
realidad.

Este carcter efmero del presente se expresa en las lenguas donde muchas
formas verbales son destinadas tanto al pasado como al futuro, pero pocas al
presente. Por ejemplo, en tres lenguas tenemos estas terminaciones verbales:

Espaol

-endo ando

Aymara

-sk

Ingls

-ing

Aunque tambin existe el modo presente:

Yo hago
Nayax lurtha
I Do
Los verbos, en general, suelen presentar ms inclinacin y precisin en sus
referencias al pasado por que est configurado a partir de los recuerdos, es lo
que se conoce y en base a lo cual se construye lo que no se conoce, el futuro.
Esto ocurre sobretodo en la lengua aymara. (Jilat Primitivo Mita)
4.2 El tiempo-espacio como dimensiones inseparables
El tiempo como magnitud fsica relacionado al espacio halla su paralelismo en
el tiempo psicolgico del mundo andino, ya que para ambos son dimensiones
relacionadas entre s. La ciencia de la fsica plantea que el movimiento,
especialmente a la velocidad de la luz, retarda el transcurrir del tiempo, esto es
lo que se conoce como dilatacin del tiempo que es definida como:
Fenmeno predicho por la teora de la relatividad, por el cual un observador
observa que el reloj de otro (un reloj fsicamente idntico al suyo) est
marcando el tiempo a un ritmo menor que el que mide su reloj. Esto se suele
interpretar normalmente como que el tiempo se ha ralentizado para el otro reloj,
pero eso es cierto solamente en el contexto del sistema de referencia del
observador. Localmente, el tiempo siempre est pasando al mismo ritmo. El
fenmeno de la dilatacin del tiempo se aplica para cualquier proceso que
manifieste cambios a travs del tiempo.
Para el mundo andino, el tiempo y el espacio son dimensiones inseparables en
cuanto las edades mticas (que se entrelazan con los periodos histricos) son
vistas como momentos y espacios que transcurren inseparables, por otro lado
en la vida cotidiana, el tiempo se concibe en funcin del espacio, por ejemplo,

se mide el tiempo en funcin al espacio que se recorre en l, lgica que

coincide con la lgica del tiempo como magnitud fsica.
4.3 La asimetra y la simetra del tiempo
La ciencia de la fsica plantea la asimetra del tiempo, es decir, que el tiempo
avanza desde el pasado, pasando por el presente, hacia el futuro, sin
posibilidad alguna de volver hacia atrs. El tiempo mtico andino plantea la
simetra en cuanto el nacimiento y la muerte marcan simultneamente el inicio
y el fin de la vida:

jaqi

Alax Pacha

Nacimiento

Muerte

ayaju
Manqha Pacha

muere nio

nace viejo

La vida es cclica y transcurre en tres espacios-tiempo dentro del cosmos que

es Pacha, es decir, el Alax Pacha, dimensin de arriba, el Aka Pacha
dimensin donde estamos los seres vivos y Manqha Pacha, dimensin de
abajo, adentro.
Cuando un ser humano nace a la vida, se desarrolla y luego muere en el Aka
Pacha, la muerte significa un trnsito paulatino hacia el Manqaha Pacha,
morada de los ajayus (espritus). En la dimensin el Manqhapacha el tiempo
transcurre al revs, es decir, que se muere viejo y, ya en forma de ajayu, se
retrocede hasta llegar a nio. Cuando se llega al punto del nacimiento, el ajayu
vuelve a la vida en el Aka Pacha insertndose en el vientre de una mujer y
materializndose nuevamente como nio humano. Este proceso en el tiempo
mtico, se basa en una lgica de simetra del tiempo, que no concibe la ciencia
de la fsica en general.
La cosmovisin deja ver que la simetra tambin tiene lugar en el kuti, en el
retorno de otros tiempo-espacios.

5. Conclusin
Desde la filosofa clsica de Atenas hasta la ciencia de la fsica actual,
Occidente ha tratado de dilucidar y esclarecer el complejo concepto del tiempo.
Magnitud, construccin psicolgica, imaginacin humana para ordenar su
cosmos, son ideas que han evolucionado hasta llegar a temas tan entreverados
como la dilatacin del tiempo y a principios casi irrefutables como la
irreversibilidad del tiempo y su asimetra. Por su parte el mundo andino,
actualmente recupera y restablece su propio concepto del tiempo en base a su
cosmovisin fundamentada en la unin inseparable espacio-tiempo, a la
circularidad del tiempo y a la simetra del tiempo mtico.
Existen puntos de encuentro y tambin puntos de desencuentro entre la
concepcin cientfica del tiempo en occidente y la concepcin csmica del
tiempo en los Andes, sin embargo el hecho al que siempre nos parece lanzar
ambas visiones es que, ante la falta de explicacin satisfactoria sobre el
tiempo, no nos queda ms que admitir, por el momento, que el tiempo existe
solamente en nuestra mente, o como dira San Agustn el tiempo no reside en
el movimiento, sino en el alma. Por tanto, las concepciones que de l tenga
cada comunidad humana, depende nicamente de su propia cosmovisin y
cultura.
Fuente bibliogrfica: Tres reflexiones sobre el pensamiento andino deTtherese Boysse-Cassagne y otros autores.
Verbo Divino de Vicente Mamani y El origen de las Fiestas Andinas de Manuel Alvarado.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo
Agradecimientos
A kullaka Angela Layme y a Jilata Primitivo Mita por sus valiosos aportes a la presente exposicin.