Manual de Discipulado 2

INDICE
INTRODUCCION: .. 1
QUIENES SOMOS..... 2
JUDAISMO MESIANICO... 9
SON LEGTIMAS LAS FORMAS JESUS Y JEHOVA?........................................... ....... 25
ARGUMENTOS EMPLEADOS PARA RECHAZAR EL NOMBRE SAGRADO DEL
ETERNO... 31
ARGUMENTOS CONTRA EL SHABAT... 48
POR QUE SE PERDIO LA CORRECTA PRONUNCIACION DEL
NOMBRE?................................................................................................................ 58
EL MESIAS Y EL NOMBRE DEL ETERNO.. 75
EXISTE LA TRINIDAD?............................................................................................ 81
YESHUAH ES YAHWEH? YAHWEH ES YESHUAH?............................................... 89
POR QUE YEHSHUAH ES EL MASHIAJ?................................................................. 97
QUIEN ES EL MASHIAJ SEGN EL JUDAISMO TRADICIONAL?.............................. 106
POR QUE SEGUIR A YEHSHUAH HAMASHIAJ?.. ................................................ . 116
QUIEN TIENE AUTORIDAD PARA INTERPRETAR LAS
ESCRITURAS?.......................................................................................................... 121
EL NUMERO 666 REALIDAD O FICCION?........................................................... 128
EL DON DE LENGUAS ES REAL O INVENCION DEL
HOMBRE?............................................................................................................... 143
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
1- QUIENES SOMOS
Breve resumen del judasmo
La palabra judasmo viene de la unin de dos palabras castellanas, para darle un
mayor entendimiento:
Jud (yehudah) tribu que hoy en da se mantiene milenariamente all en Israel, junto
con la tribu de benyamin, y Lev, despus de la divisin de las tribus, en el mandato
de roboam hijo de sh`lomo.
Por lo tanto de all se denominan judos o yehudi por la tribu mayor que era la de
yehudah.
Ismo: termino que identifica un movimiento de suelo, pero, tambin se denomina a
un modo de pensamiento o filosofa.
Por esto a las religiones se les denomina con la parte inicial la palabra de su creencia
y la final como le caracterstica de ser un modo de pensamiento.
Cristianismo, budismo, islamismo, catolicismo, etc
El judasmo ms que un modo de pensar y religin, es una cultura religiosa del
pueblo judo, es una identidad religiosa (conocidos tambin como pueblo de Israel).
Es una de las religiones ms antiguas de la historia.
En trminos judasmo y religin no existan en el hebreo pre moderno. Los judos
hablaban de la Tor: las leyes que Elohim revelo a Israel y en la que se ofreca una
visin del mundo y una manera de vivir (la halaja), la senda que se deba seguir por
el mundo: la leyes, costumbres y prcticas judas.
Todas las formas histricas del judasmo pre moderno constituan (y aun hoy el
judasmo tradicional lo constituye), un sistema de cultura integral, que abarca la
totalidad de la existencia individual, y comunitaria, de las personas. Es un sistema de
santificacin en el que todo est sometido a la voluntad expresa de Elohim, de
acuerdo con modelos divinos revelados sobre el orden del universo y la legalidad. El
judasmo, cristianismo e islamismo son tres religiones monotestas que tiene mucho
en comn.
El judasmo tuvo su origen en oriente medio, las comunidades judas, muchas
ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones
forzadas (dispora), que se han vivido en casi todos los rincones del mundo. Segn
el american jewish yearbook, en el ao 2000 la poblacin total de los judos en el

mundo ascenda 13,2 millones, de los cuales 5,7 millones Vivian en los estados
unidos, 4,8 en Israel y ms de medio milln en la unin sovitica; estos son los tres
emplazamientos judos ms importantes del mundo.
Aproximadamente 1,5 millones de judos Vivian repartidos por Europa, la mayora
de ellos en Francia y gran Bretaa. Ms o menos 300.000 mil Vivian por el resto de
norte amrica y 600.000 mil por el resto de Asia. Cerca de 1,1 millones de judos
Vivian en amrica central y del sur (200.000 mil solo en argentina) y 350.000 mil en
frica.
Doctrinas bsicas y fuentes
La principal caracterstica comn es la del monotesmo radical, es decir la creencia
en un solo Elohim trascendente que creo el universo y que contina gobernndolo.
Que creo todo lo que existe e hizo un pacto con Abraham y su descendencia por la
lnea de Yitzhak, y que se gest con yaakob y luego sali de Egipto de la mano de
moshe y luego entrego la torah y esta fue promulgada por los jueces y los profetas.
Tradicin de los rabinos
A pesar de que las distintas formas del judasmo estn que enraizadas en la biblia
hebrea (tanak), es un acrnimo de sus 3 partes:
(t) torah, pentateuco
(n) neviim, los profetas
(k) ketuvim, los escritos
Es un error considerar el judasmo simplemente como la religin del antiguo
testamento, pues en el fondo, el judasmo contemporneo deriva del movimiento
de los rabinos de los primeros siglos de la era comn en palestina y babilonia, y por
eso se le llama judasmo rabnico. En arameo y hebreo, rab significa mi maestro.
Los rabinos, sabios judos que se dedicaban al estudio de las escrituras y de las
tradiciones, sostenan que Elohim, en el monte de Sina haba revelado a moshe una
doble torah; adems de la torah escrita, Elohim le haba revelado una torah oral,
fielmente transmitida por medio de palabras, de maestro a discpulo, por una
cadena irrompible y que an hoy existe entre los rabinos.
Para ellos, la torah oral se resuma en la mishna (aquello que se puede aprender o
memorizar, es donde el pueblo judo toma para celebrar fiestas, o como celebrar
ciertos ritos, pues son las instrucciones analizadas por los rabinos para cumplir con
algunos mandamientos que no estn especificados en la torah de una forma directa,
como el matrimonio), el documento ms antiguo de la literatura rabnica fue
editado en palestina a finales del siglo iii. A raz de esto, el estudio rabnico de la
mishna en palestina y en babilonia genero dos versiones del talmud (sig: lo que se
estudia, en arameo es guemara, que es lo mismo), que estudiaban en profundidad
los contenidos de la mishna. El talmud babilnico, editado aproximadamente en el
siglo vi, se transform en el documento fundacional del judasmo rabnico.
La mishn son seis tratados bsicos que abarcan la vida juda, sus normas y sus
preceptos, a saber:
1-tratado zeraim (semillas). Trata de todo lo concerniente al trabajo de la tierra. Qu
se puede sembrar, cunto tiempo debe pasar hasta poder comer los frutos del
rbol, qu es el ao sabtico para la tierra, qu debe darse a los pobres, viudas, etc.
2- moadim. Este segundo tratado de la mishn explica todo lo referente a las
festividades. Moed (tiempo de fiesta), costumbres, leyes y normas. Por ejemplo,
cmo se debe construir la suc, cmo y cundo se prepara la matz, qu reglas se
deben observar para tocar el shofar (cuerno) en rosh hashan, etctera.
3-seder nezikim. Este tratado tiene como eje la vida de relacin de las personas.
"nezikim" significa "daos y perjuicios". Por ejemplo, si a una persona se le quema
su campo y el fuego quema tambin el campo del vecino, establece qu reparacin
econmica corresponde a ste.
4- seder nashim. Este tratado es especfico para guardar las normas que rigen la vida
familiar. "nashim" significa "mujeres", que eran el eje del hogar. Incluye, por
ejemplo, normas sobre casamiento, divorcio, relaciones permitidas y prohibidas,
deberes matrimoniales, etctera.
5- kodashim. Normas de santidad (kodesh). Todo lo que deban saber los kohanim
(sacerdotes) para realizar el ritual en el templo de Jerusaln, por siglos eje de la vida
religiosa del pueblo judo.
6- teharot-tetzaar- pureza. Leyes de pureza para una vida sana y santa. Reglas que
se deban observar respecto de la higiene personal o normas que se deban cumplir
si sobrevena alguna plaga, etctera.
Estos libros bsicos del judasmo ayudaron a la supervivencia del pueblo judo.
La ley oral abarca tambin una extensa obra literaria, hagad y midrashim,
(leyendas y comentarios) sobre personajes bblicos, y versculos sobre eretz-israel

que son tomados como conductas ejemplares que sirven como modelo a las
generaciones jvenes.
La guemar en arameo, (talmud en hebreo) es la ley oral y sus comentarios y
exgesis, material de estudio desde hace largos siglos, que nutre las enseanzas
sobre la filosofa juda.
Contiene prcticamente todo lo que se recopil como sabidura juda durante siglos.
A estos textos bsicos del judasmo siguen otros basados en estas fuentes
fundamentales, de los cuales destacamos el "shuljn aruj" que literalmente significa
"la mesa puesta", recopilada por iosef caro en el ao 1565. Orden y clasific las
mitzvot, los 613 preceptos, para que sean de fcil acceso para el judo de cultura
media y que ste los pueda aplicar. Pero no podemos dejar de mencionar el aporte
fundamental de rab mosh bar maimn (maimnides), pensador, rabino, filsofo y
mdico. Vivi en Espaa y en Egipto entre los aos 1135-1204.
conocido como el rambam (las iniciales de su nombre: mosh ben maimn
tambin llamado desde el renacimiento maimnides ("hijo de maimn")

o rambam (el acrnimo de
sus
iniciales
en
hebreo, fue
un mdico, rabino y telogo judo espaol de la edad media. tuvo
importancia como filsofo en el pensamiento medieval.).
Hombre de f y razn, sin sus explicaciones y aportes didcticos muchos de los
textos sagrados, especialmente el talmud, hubieran sido imposibles de entender. Su
"gua de los perplejos" es estudiada an hoy al igual que toda su obra en las
universidades y en las altas casas de estudio de Israel y del mundo acadmico y
filosfico. Posteriores pensadores van moldeando la vida juda, trayendo al presente
estos libros bsicos que cimentan la continuidad de la vida juda desde el fondo de la
historia hasta el presente
Para nosotros los judos, toda la vida es un continuo acto de adoracin al Eterno.
tener a Elohim siempre delante de mi (salmo, tehilim 16,8) este verso que est
inscrito en el frente de muchas sinagogas, muestra muy bien la piedad juda.
Por tradicin los judos rezan tres veces al da: por la maana (shajarit), por la tarde
(minjah), al atardecer (maariv). Estos tres momentos de oracin corresponden a los
tiempos, en que los sacrificios se ofrecan en el templo de yerushalaim; adems la
descendencia posterior sigui guardando esta forma siempre:
En salmos 55-16,17: en cuanto a m, a Elohim clamar, y YAHWEH me salvar.
17
en la tarde, al amanecer y al medioda orar y clamar, y l oir mi voz.
Daniel 6-10: 10cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su
casa; abiertas las ventanas de su habitacin que daban a Jerusaln, se arrodillaba
tres veces al da, oraba y daba gracias delante de su Elohim como sola hacerlo
antes.
El judasmo rabnico conserva las congregaciones mnimas para orar llamadas el
minyan conformadas por diez hombres, se cree que esta forma se tom de las
instrucciones dadas a los siervos Abraham y a moshe:
Bereshit 18-32,33: 32volvi Abraham a decir: no se enoje ahora mi seor; solo
hablar esta vez: quiz se encuentren all diez.
No la destruirrespondi YAHWEH, por amor a los diez.
33
luego que acab de hablar a Abraham, YAHWEH se fue y Abraham volvi a su
lugar.
Y con moshe en shemot 18-25,26: 25escogi moiss hombres de virtud de entre
todo Israel, y los puso sobre el pueblo como jefes sobre mil, sobre cien, sobre
cincuenta y sobre diez, 26los cuales juzgaban al pueblo en todo tiempo. Los asuntos
difciles los traan a moiss, y ellos juzgaban todo asunto pequeo.
Como podemos apreciar esta forma que escogieron los sabios para orar y para
establecer algn juicio delicado estaba dado en la torah.
El elemento esencial para todos los servicios religiosos es la tefillah (oracin),
tambin recibe el nombre de amida o rezo de pie, pues se recita en esta posicin.
Estas oraciones se realizan bien sea durante la semana o en das especiales como las
fiestas, como la fiesta shemini atzereh; y se realizan las de shmona eshre, 18
bendiciones, tambin los rezos diarios que son de 19 bendiciones donde se ora por
el bienestar y la restauracin mesinica, tambin el da del shabat en la maana y en
la tarde.
Los judos adultos para orar siempre usan un chal o manto de oracin talit (con
los flecos llamados tzit-tzit), tambin se usan la filacterias tefilim o cajas de
oracin, esta costumbre proviene de la lectura del libro devarim (Deuteronomio) 64, que se recitan y que corresponde al shmah.
Otra costumbre, es la colocacin de la mezuza (caja rezo o bendicin) que se coloca
en las entradas de la casas, como recordacin que Elohim habita en ese lugar.
Y en todas partes y como seal de respeto a nuestro Elohim, nos cubrimos la cabeza
al orar, ya sea con el talit o con un sombrero o con un casquete (kipa, y en yidis,
yarmulke), tambin se acostumbra a llevarla diariamente destacando que somos
siervos del altsimo. Tambin las mujeres que se colocan un manto femenino para
orar por respeto a Elohim los ngeles y los dems hombres.
Se establece un sitio de encuentro o de reunin llamado sinagoga trmino griego
que usaron los judos en la antigua babilona, y esta palabra el trmino proviene
del latn sinagoga, y ste del griego snagg, del verbo sngein ('reunir,
congregar'). En hebreo se llama beit hakenset o 'lugar de reunin' o tambin
kehilat asamblea, comunidad o congregacin.
Este lugar est conformado por un rabino o maestro (moreh) que es una persona
que debe estar preparado para ensear las leyes de la torah, tambin con un
jazan (ayudante u oficiante) que tambin debe ser un versado en la torah y
experto cantor, adems, debe poseer un membresa o pueblo que son los
encargados de mantener y velar por todas las necesidades de ese lugar y delas
personas que ofician all.
este lugar llamado sinagoga o kehilah para nosotros, es un sitio que tiene su nico y
especial objetivo de ser un lugar especial, que debe ser usado exclusivamente para
orar, adorar y alabar a el creador, por esto una de las reglas especiales es que las
personas que asisten a este lugar deben manifestar gran respeto, reverencia y todas
las normas del recato, tanto en la forma de hablar, de cantar, orar, y la vestimenta
tanto para los hombres como para las mujeres , pues su vestido debe ser decoroso
para con los hombres, y todo esto es para honrar este lugar y todo lo que se realiza
en este sitio que es para la honra del Eterno y su torah.
No est permitido comer dentro del lugar en los servicios religiosos, tan solo con la
excepcin de bebidas como agua, tampoco se debe correr, o hacer mucho ruido en
los servicios de oracin se debe manejar un comportamiento adecuado, para no
molestar alos dems que vienen a orar al Eterno.
Hay otros temas como la celebracin del shabat, las fiestas hebreas, tradiciones,
comida kasher, que estaremos aprendiendo ms adelante en estas yeshivot.
Judasmo en Latinoamrica
Aunque no son muy numerosas, las comunidades judas de Latinoamrica proceden
de distintas oleadas de emigrantes sefardes (espaoles) y ms tarde askenazis
(alemanes y europeos), que han ido llegando en los ltimos 150 aos. La mayora de
estas comunidades han mantenido una lnea liberal. Con la llegada de Cristbal
colon (moshe ben azar) y ms tarde la colonizacin espaola, los sefardes se fueron
asentando en diversas poblaciones de Latinoamrica influyendo y asimilndose
notablemente en cada una de las costumbres de la sociedad y la cultura.

Hay varias clases de ramas del judasmo:
1. judasmo ortodoxo:
Esta rama no solo acepta que el tanak hebrea son escrituras inspiradas por
Elohim, sino que tambin el Eterno dio a moshe una torah oral en el monte de Sina.
Son observantes escrupulosos de los mandamientos de ambas leyes. Creen que el
mesas todava no ha venido y cuando aparezca llevara a Israel a una edad de oro, o
jay olam.
2. judasmo hasidim:
(Los piadosos), a estos se les considera ultra ortodoxos. Israel ben Elicer conocido
como el Baal shem tob (amo del buen nombre), empez este movimiento a
mediados del siglo xviii en la Europa oriental; los jasidicos siguen una enseanza
enfocada a la msica y la danza, lo que lleva a un gozo mstico. Muchas de sus
creencias entre ellas la reencarnacin, se basan en los libros msticos judos como la
kabala. Hoy sus lderes son los rebes o tzadikim, a quienes sus seguidores los
consideran hombres supremamente santos.
Hoy en da los jasidim viven principalmente en los estados unidos en argentina e
Israel. Visten de estilo particular de la Europa oriental de los siglos xviii y xix, casi
siempre con ropa negra los que ms se caracterizan son los lubavichers, que
proselitizan vigorosamente entre los judos.
3. judasmo reformado:
Tambin conocido como liberal y progresivo; este movimiento empez en la Europa
occidental a principios del siglo xix. se basa en las ideas de moshe mendelssohn, un
intelectual judo del siglo xviii, que crea que los judos deban asimilar la cultura
occidental ms bien que separarse de los gentiles. Estos judos niegan que la torah
haya sido totalmente revelada por Elohim. Consideran anticuadas las leyes judas
sobre la comida, pureza y el vestido. Creen en lo que llaman una era mesinica de
hermandad universal. En los ltimos aos han dado pasos atrs hacia el judasmo
ms tradicional.
4. judasmo conservador:
Este movimiento empez en Alemania en 1845 como brote del judasmo reformado,
que, segn algunos, haba rechazado demasiadas practicas judas tradicionales. El

judasmo conservador no acepta que Elohim haya dado la torah oral a moshe, sino
que afirma que los rabinos, quienes procuraban adaptar el judasmo a una nueva
era, inventaron la torah oral. Los conservadores se someten a los preceptos de la
torah y a las leyes rabnicas si estas responden a los requisitos modernos de la vida
juda. Usan el hebreo y el ingls en sus servicios religiosos y mantienen leyes
estrictas en la comida kasher, sea la dieta kasrut. Se permite que hombres y
mujeres se siente juntos durante la adoracin, algo que no permiten los ortodoxos.
5. judasmo mesinico:
este movimiento a la cual nosotros pertenecemos que en hebreo se denomina (
yehudi meshiji= judo mesinico, se le da este nombre pues, se hace referencia a un
movimiento estilo de vida que contiene algunas formas del judasmo tradicional,
pero est basado en la doctrina de Yehshuah como el Mashiaj, que haba de venir, y
que por ser seguidores de l nos denominan mesinicos ya que los cristianos se
denominan a si porque son seguidores de cristo, que viene dela doctrina helnica y
catlica, pues, estos no siguen la cultura juda sino un estilo de vida occidental
basados en la biblia, interpretada a su forma de vida y su forma de pensar, muy
aislada del concepto judo.
Este movimiento aparece desde el da en que el Mashiaj (mesas) Yehshuah ha
Mashiaj, hace su aparicin, en la vida del pueblo de Israel. aunque muchos de los
judos no lo reconozcan como salvador de Israel, pues con la aparicin del
cristianismo donde presentan un mesas muy occidental que no guarda torah, ni
shabat, y mucho menos se identifica con el pueblo de Israel ya que su nombre no
corresponde con lo que l es un judo; pero hoy ms que nunca se est
desvirtuando esta idea y se est fortaleciendo cada vez ms la fe en Yehshuah como
el Mashiaj de Israel, ya que se ha venido presentando un considerable crecimiento
en el mundo entero de los judos creyentes en el mesas.
JUDASMO MESINICO
Para reafirmar esta teora de que el Mashiaj es el salvador de Israel tenemos que
mirar varios argumentos que certifican su veracidad en el pasado y en presente e
incluso a futuro y que por lo tanto nos consideramos judos creyentes y seguidores
del mesas, leamos:
Yojanan (juan) 8-56
Abraham, vuestro padre, se goz de que haba de ver mi da; y lo vio y se goz.
De qu habla aqu? del da de la venida de Yehshuah), porque saba que la venida
del mesas traera restauracin al mundo y principalmente a Israel.
Devarim (Deut) 18-15,19
un profeta como yo te levantar YAHWEH, tu Elohim, de en medio de ti, de tus
hermanos; a l oiris. Conforme a todo lo que pediste a YAHWEH, tu Elohim, en el
Horeb, el da de la asamblea, al decir: no vuelva yo a or la voz de YAHWEH, mi
Elohim, ni vea yo ms este gran fuego, para que no muera. Y YAHWEH me dijo:
bien est eso que han dicho. Un profeta como t les levantar en medio de sus
hermanos; pondr mis palabras en su boca y l les dir todo lo que yo le mande.
Pero a cualquiera que no oiga las palabras que l pronuncie en mi nombre, yo le
pedir cuenta.
Entendemos de quien habla aqu, moshe en el texto, cuando dice? un profeta
como yo te levantara YAHWEH
____________________________________________________________________
Leamos ahora Isayahu (Isaas) 11-1,5
saldr una vara del tronco de Isa; un vstago retoar de sus races
Y reposar sobre l el Ruaj YAHWEH: Ruaj de sabidura
Y de inteligencia, Ruaj de consejo y de poder, Ruaj de conocimiento y de temor de
YAHWEH. Y le har entender diligente en el temor YAHWEH. No juzgar segn la
vista de sus ojos ni resolver por lo que oigan sus odos, sino que juzgar con justicia
a los pobres y resolver con equidad a favor de los mansos de la tierra. Herir la
tierra con la vara de su boca y con el Ruaj de sus labios matar al impo. Y ser la
justicia cinto de sus caderas, y la fidelidad ceir su cintura.
Nos habla el profeta de la raz de la descendencia de David. A partir de aqu se han
formado otros movimientos religiosos que han tomado gran auge en el mundo
10
como el catolicismo, que ha entrado en un tiempo de transformacin y decadencia,

y el otro movimiento es el cristianismo evanglico, que tiene gran acogida en el
mundo entero, y su nmero es considerable ya que se cree que es la segunda
religin en nmero de creyentes en el mundo.
el judasmo mesinico realmente no es nuevo, es ms antiguo de lo que parece, ya
que su fundacin vino a hacer confirmada a travs de la venida de Mashiaj, pues
Yehshuah era un hombre judo con padres adoptivos judos (Iosef y Miriam) y fue
criado segn la costumbre juda, y por consiguiente deba tener un nombre judo
(Yehshuah) (YAH-Shuah: YAHWEH salva) ; ms adelante se encarg de llevar el
mensaje de redencin, no como religin sino como estilo de vida, a travs de las
escrituras.
En el libro de uri (Lucas) 2-21,24, nos confirma esto:
cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre Yehshuah,
el cual le haba sido puesto por el ngel antes que fuera concebido.
Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos conforme a la ley de
moshe, lo trajeron a Jerusaln para presentarlo al Eterno (como est escrito en la ley
del seor: todo varn que abra la matriz ser llamado santo al seor), y para
ofrecer conforme a lo que se dice en la ley YAHWEH: un par de trtolas o dos
palominos.
Nos damos cuenta que los padres adoptivos del mesas cumplieron con el cmo
estaba en la torah? por qu si fuera un nio griego no lo hubieran circuncidado, ni
mucho menos le colocaran un nombre hebreo.
Veamos el texto argumental de esta prctica en bereshit (gen) 17-10,12
10este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus
de ti: ser circuncidado todo varn de entre vosotros. 11circuncidaris, pues, la carne
de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y vosotros. 12y de edad de
ocho das ser circuncidado todo varn entre vosotros por vuestras generaciones; el
nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu
linaje. 13debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y
estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.
El pueblo gentil, o
escritura?___________
cristiano
hace
esta
prctica
como
lo
dice
la
Segn la lectura este es un pacto superficial, transitorio o perpetuo?

________________________________________________________________
11
Y para quien es este pacto?___________________________________________

Al buen entendedor pocas palabras! entonces comenz la misin proftica
anunciada por los antiguos profetas, donde daban varias caractersticas de quien
sera el mesas, como en bereshit (gnesis) 49-9,11 // Isayahu 11-1,4 // Isayahu 421,9 // Daniel 9-25,26 y otros. Donde destacan la venida del mesas a su pueblo Israel
como tambin lo dice el libro de Matitiahu (mateo) 10-5 y mateo 15-24 el mesas
nos habla que l ha sido enviado solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Ahora si hablamos de un mesas que haba de venir, y si somos seguidores de ese
mesas, nos deberamos llamar mesinicos, porque creemos en la promesa de ese
mesas.
Lo que pasa es que muchos pueblos, se aprovecharon del rechazo de la mayora de
los judos y quisieron tomar esta esencia para ellos y armar su estructura o una
religin, y lo que hicieron fue quitarle la esencia de judo y le dejaron lo que a ellos
ms le interesaba, la imagen de un salvador, que muri por sus hermanos para
redimirlos del mal y del pecado.
Historia que copiaron otros pueblos como por ejemplo Horus hijo de Isis y Osiris,
Hipcrates en Grecia y roma, Zoroastro en Persia (irn), Baco, adonis, tamuz (Baal)
en los cananeos, Krisna en la india, etc., todos ellos tenan algo en comn nacieron
en diciembre, y su misin era ser salvadores; pero Yehshuah no naci en diciembre,
naci entre septiembre y octubre, y su misin era la de redimir al pueblo israelita,
para retornarlo al padre Eterno.
Hay algo interesante que ms adelante estaremos estudiando, Yehshuah fue
engendrado en una fiesta hebrea januka (da de la luz), naci en otra fiesta hebrea
sukkot (enramadas o cobertura), muri en otra fiesta hebrea pesaj (pasar de largo) y
vendr en otra fiesta hebrea yom teruah (da del sonido del shofar), como vemos la
torah nos revela eventos que nos hablan del plan de redencin del mesas, todo est
escrito, no hay que inventar nada.
Por esto hay que escudriar las escrituras, porque en ellas est el plan de la
redencin del mesas y los tiempos a cumplir, y cmo pueden decir algunos que la
torah o el a.t. ya no est vigente si all es donde realmente est la clave para
entender los tiempos del mesas?
Ahora por que tocamos este tema, pues porque estamos hablando del judasmo
mesinico y Yehshuah fue el que comenz con este estilo de vida, pues el guardaba
los mandamientos de la torah y los viva como dice:
12
En uri (Lucas) 4-16

vino a Nazaret, donde se haba criado; y el sbado (shabat) entr en la sinagoga,
conforme a su costumbre, y se levant a leer.
Qu da iba Yehshuah HaMashiaj a el templo?_____________________________
Y lo haca espordicamente?_________________________________________
Y aqu iba a ese lugar?______________________________________________
Tambin los talmidim (apstoles)
En hechos (maasei) 13-13, 15
habiendo zarpado de pafos, Sal y sus compaeros llegaron a perge de pnfila;
pero juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln. 14ellos, pasando de perge,
llegaron a Antioqua de pisidia; y entraron en la sinagoga un sbado y se sentaron.
Despus de la lectura de la ley y de los profetas, los altos dignatarios de la sinagoga
mandaron a decirles:
hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad.
Qu da entraban los apstoles a escuchar la palabra?
_____________________________________________________________________
Y otros textos mat 12-1,8 // mat 24-,20 // marcos 1-21 // hechos 15-21.
Ser judo mesinico no significa seguir o tratar de imitar nuestros hermanos los
judos ortodoxos, en la parte fsica, sino en lo espiritual, y aunque los primeros que
empezaron con este movimiento eran judos de nacimiento, pero ya no tenan como
estilo de vida el judasmo tradicional sino un judasmo que tena como base el
mesas, y es atraves de obedecer la torah para poder imitar radicalmente a nuestro
hermano Yehshuah HaMashiaj, el judo ms grande de la historia. Tambin rav Sal
(pablo), nos dice que seamos imitadores de Yehshuah, adems nos revela que unos
son el olivo silvestre que son injertados en el olivo natural.
1corintios 11-1:
sed imitadores mos, as como yo lo soy de Mashiaj.
Rumiit (romanos) 11-16,18
si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa,
13
tambin lo son las ramas. Si algunas de las ramas fueron desgajadas y t, siendo
olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas (entre ellas) y has sido hecho
participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te
jactas, recuerda que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.
la gran confusin comenz desde que Constantino mando a traducir las escrituras
del hebreo a el griego y se cambiaron ciertas definiciones que daaron el sentido
real del judasmo de ese tiempo, adems con las persecuciones y tantos impuestos a
los judos se les hizo ms fcil ser identificados como cristianos porque as
preservaban su vida, y su familia, y dems no los molestaban, por esto muchos se
ocultaron en ciertas celebraciones cristianas de ese tiempo pero seguan siendo
judos, tanto as que muchos se fueron asimilando al catolicismo y a los evanglicos,
como modo de proteccin.
Hay un texto que los cristianos y usan para reforzar que se llamaron cristianos
primeramente, pero se le olvido un detalle que las escrituras ya haban sido
transliteradas, y por lo tanto lo que deca all era una interpretacin de lo que
realmente quera decir:
Hechos 11-25,26
despus fue Bernab a tarso en busca de Saulo; y cuando lo hall, lo llev a
Antioqua. 26se reunieron all todo un ao con la congregacin, y ensearon a mucha
gente. A los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua.
realmente el texto original se les habra llamado meshijiyim: mesinicos o
seguidores del mesas, aunque algunos romanos los llamaban cristianos de una
forma irnica, y burlesca, pues eran griegos y romanos que se haban convertido a la
torah, pero despus por la persecucin se escondieron como cristianos, que sonaba
menos judo.
**quiero ser claro, no estoy afirmando que el cristianismo es una falsa religin o por
dems, aunque halla cosas que se salen del contesto original, pero, eso solo le
corresponde a el Eterno acomodar y arreglar.
Yo solo puedo decir, que ellos son una mala copia del judasmo mesinico de ese
tiempo y que contamino Constantino en el siglo i, por lo tanto quiero dar unos
argumentos en donde puedo asegurar que los hermanos cristianos tienen herencia
en el pueblo judo, pero hay dos impedimentos, que no les permiten comprender
esto:
*primero: que no lo saben o no le han puesto mucha atencin, ya que muchos
14
piensan que tienen la verdad absoluta.

*segundo: que no se han atrevido a adoptar la esencia hebrea porque no les ha
llegado toda la revelacin, ya que es por revelacin y no por imposicin, pero ya
est llegando en este tiempo.
Efesim (efesios) 2-11,20
Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la
carne, erais llamados circuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la
carne. 12en aquel tiempo estabais sin mesas, alejados de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Elohim en el mundo. 13pero
ahora en Yehshuah a Mashiaj, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis
sido hechos cercanos por la sangre de Mashiaj. l es nuestra paz, que de ambos
pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su
carne las enemistades (la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas), para
crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la
cruz reconciliar con Elohim a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais
lejos y a los que estis cerca, porque por medio de l los unos y los otros tenemos
entrada por un mismo Ruaj al padre. Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros,
sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Elohim, edificados
sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del
ngulo Yehshuah HaMashiaj.
Segn la lectura antes ramos llamados gentiles en cuanto
qu?____________________________________________________________
Y cmo estbamos alejados de quin?____________________________________

_____________________________________________________________________
Pero ahora con el Mashiaj que paso?____________________________________
Y qu derribo el mesas?_____________________________________________
Y cul era ese muro?________________________________________________
Y para que hizo esto el mesas?________________________________________
sea que despus de esto seguimos siendo extranjeros y forasteros de las
promesas del Eterno?_______________________
15
Entonces ahora que somos?__________________________________________

_____________________________________________________________________
Y usted sabe cul es el fundamento de los apstoles y de los
profetas?_________________________________________________________
Entonces decimos que somos judos, porque estamos siguiendo el camino de la
torah, atraves de la obediencia y el guardar los mandamientos de una forma clara
como lo ordeno el Eterno a sus siervos en el pasado, que es lo que realmente nos da
la esencia como pueblo de Israel por honrar y adorar a el rey de reyes YAHWEH
avinu, atraves de guardar lo que el ordeno.
Y mesinicos porque estamos convencidos de que Yehshuah el mesas de Israel, y
que lo estamos siguiendo como nuestro gran rabino y gua espiritual, adems que
vino y dejo la semilla de la torah viviente, en la tierra de la futura y definitiva
restauracin de su pueblo, y que atreves de guardar, seguir y obedecer la torah
alcanzaremos la jay olam o el mundo venidero.
Podramos decir que cuando hablamos de judasmo mesinico, nos estamos
refiriendo aqu estamos siguiendo la forma de vida de los judos de hace dos mil
aos pero con la manifestacin del Mashiaj, es decir, que seguimos todas las normas
de la torah, pero con la revelacin de que el Mashiaj, est presente en cada una de
ellas, como conector de lo espiritual con lo fsico.
Por lo tanto el judasmo mesinico no es una religin es un estilo de vida.
Recordemos:
En el joshen (pectoral) tena una piedra por cada tribu y la piedra del centro la
numero 5 es la piedra zafiro, es correspondiente a la tribu de itzajar (recompensa)
La palabra safiro (
) sapir tiene relacin con la palabra sefirah
(emanacin) sofer (autor)-sefer (libro)-sipur (cuento)-sapir (safiro)

Esta piedra est ubicada enyugar quinto del joshen y la palabra quinto en hebreo se
escribe jamishi (
(
) que hace alusin a la palabra Mashiaj
) que a la vez hace alusin a la palabra mesinico (
meshiji
Ser que es pura coincidencia.
16
Miremos que safir en otra forma de escritura es (

hace alusin a la palabra Mashiaj (
)=200++80+60=340 =7 y
)=8+10+300+40=358=16=7
Ahora miremos que la palabra sapir y sefirah hacen alusin a la palabra sefarah
que es el nombre hebreo de Espaa.
Y en la torah hace alusin a que los espaoles o los expatriados o exiliados de
Espaa tienen herencia en los ltimos tiempos, y eso es lo que tambin nos da ms
derecho a reclamar nuestra ciudadana espiritual.
En Adas 20, est la promesa de los espaoles y su descendencia:
0los cautivos de este ejrcito de los hijos de Israel poseern lo de los cananeos
hasta sarepta, y los cautivos de Jerusaln que estn en sefarah poseern las
ciudades del neguev. 21y subirn salvadores al monte sin para juzgar al monte de
Esa. El reino ser de YAHWEH!
En los tiempos de Yehshuah, los judos mesinicos (yehudim meshijim) eran un
grupo ms dentro de los varios grupos judos de la poca. Su lugar de reunin era en
el templo de yerushalaim, en el que utilizaban el prtico de shlomo como sitio
predilecto como lugar de predica y debate, as ganando a otros miles de judos para
sus filas, entre muchos sacerdotes. Inicialmente el pueblo los denomino como los
del <Ha derej> (los del camino); nombre con el que el pueblo los conoci por mucho
tiempo. Tambin les decan los natzratim (nazarenos), sea los de la rama fuerte.
Hechos 16-16,17
aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha
que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando.
Esta, siguiendo a pablo y a nosotros, gritaba: estos hombres son siervos del Elohim
altsimo! ellos os anuncian el camino de salvacin.
Hechos 24-5,7
hemos hallado que este hombre es una plaga, promotor de sediciones entre todos
los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. Intent
tambin profanar el templo, as que lo prendimos y quisimos juzgarlo conforme a
nuestra ley.
17
La palabra secta del griego jairesis: hereja, secta, partido; de la cual sale la raz
jodos: que interpreta la palabra camino, rumbo de vida, senda, forma de pensar.
En hebreo es la palabra: que traduce camino, sendero, conducta .la palabra Derek
Leamos hechos 24-14
pero esto te confieso: que, segn el camino que ellos llaman hereja, as sirvo al
Elohim de mis padres; creo todas las cosas que en la ley y en los profetas estn
escritas.
Como podemos leer esta palabra secta o camino era una forma despectiva de llamar
a los apstoles (sheliaim) que haba decidido seguir una corriente diferente a la de
los rabinos de ese tiempo, es decir siguieron el camino del Mashiaj, por lo tanto, el
liderazgo de este grupo recay sobre los apstoles, quienes llegan a conformar su
propio sanedrn con otros ancianos creyentes en Yehshuah, que era algo tpico de
los practicantes del judasmo.
Hechos 15-6
entonces se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto.
En la poca de Yehshuah la congregacin mesinica como tal no exista; los primeros
aos los integrantes del camino, tuvieron persecucin, y el rechazo de los dems
judos, y adems la muerte de un judo mesinico apedreado este era esteban
(etzben), y todo esto sirvi para que la besora (buena nueva) fuera anunciada en
otros pueblos, como Antioquia, y desde aqu comenzaron a llamarse meshijim
). (Hechos 11-19,26).
De aqu en adelante, se sucedieron hechos y eventos, de persecucin, alejamiento,

rechazos e incluso persecucin y al final la barbarie de los ataques de los nazis.
Al extinguirse toda opcin para expresar su fe y creencia en Yehshuah con las
libertades requeridas, los judos mesinicos, forzadas por las circunstancias;
comienzan a integrarse a diversas expresiones cristianas.
cuando hablamos de cristianos eran las diferentes comunidades de griegos que
haban reconocido a el mesas, como salvador, pero, lo haba adaptado a su forma, y
a su lengua para hacerlo ms propio pues, muchos diferan con las costumbres
18
hebreas, entonces adoptaron su propia forma de ver a el mesas (cristo=crixtus), que

ms que llamarse ungido era el nombre que ms se aproxim a la palabra hebrea
Mashiaj (ungido) de la raz hebrea masha (untar con aceite), por lo tanto cristo
significara untado o envuelto en aceite, no se define como ungido, pero, lo dejaron
as para que encajara con la doctrina de error de roma.
Ahora, en la comunidad sefardita de msterdam en el siglo xvii, se les detecta ya de
nuevo en la sinagoga, en la practicaban su fe juda de manera comunitaria con el
judasmo tradicional (y en casa expresando a Yehshuah).
No podemos olvidar la inquisicin y todas las persecuciones, de todo tipo que
obligaron a los judos a vivir cautelosamente y cargados de temores. En el siglo xviii
los judos creyentes en Yehshuah integrados a diversas corrientes cristianas
particularmente protestantes, comienzan a reunirse nuevamente como judos, para
hacer oracin.
Solo a principios del siglo xix es que los judos mesinicos en Inglaterra,
abiertamente declaran su deseo de vivir y expresar su fe. Luego de innumerables
reuniones y creacin de grupos el 14 de mayo de 1866 se funda la alianza hebreo
cristiana de Inglaterra (actualmente alianza de judos mesinicos de gran Bretaa) y
su primer presidente es Carl Schwartz.
Usar el nombre de judos mesinicos en ese momento seria como el suicidio mismo,
ya que ni las autoridades, ni las iglesias se los haban permitido, pues los
condenaban de judaizantes.
El hablar de judaizantes ms que sonar a amenaza era tambin una forma
despectiva de ofender a los judos, como queriendo decir, que eran una doctrina de
error:
Como dice galatayim 2-11,16
11pero cuando (kefa) pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de
condenar. 12pues antes que viniesen algunos de parte de Yaacob, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de
los de la circuncisin. 13y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de
tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos.
14
pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad de la torah, dije
a kefa delante de todos: si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo,
por qu obligas a los gentiles a judaizar? 15nosotros, judos de nacimiento, y no
pecadores de entre los gentiles, 16sabiendo que el hombre no es justificado por las
obras de la ley, sino por la fe de Yehshuah, nosotros tambin hemos credo en
Yehshuah, para ser justificados por la fe de Mashiaj y no por las obras de la ley, por
19
cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.

Muchos han tomado esta porcin para decir que lo que nosotros los judos
mesinicos estamos haciendo es malo y herejico, pero, lo que pasa es que leen
desde su ptica y su forma de pensar, si leemos bien el rav Shal dice a kefa: si t,
siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles
a judaizar?
Shal le reclamaba a kefa, por su comportamiento que era contrario a lo que la
torah mandaba y por lo tanto no tena autoridad para obligar a los gentiles que
vivieran como judos si l no lo practicaba, entonces si leemos bien, Shal no est
diciendo que no debemos judaizar, sino que lo hagamos bien, es decir, con
autoridad moral y real que debemos primero dar testimonio de lo que hacemos
para poder convencer a los dems que esto es una verdad revelada.
Miremos la palabra castellana judaizar y si la separamos (judah = yehudah: de alabar
a el Eterno e izar=levantar, exaltar).
Entonces judaizar no es confundir, ms bien es volver a las gentes a la verdadera
adoracin y alos caminos dela torah desde el contexto original que es el hebreo que
fue dado a Abraham y moshe desde el comienzo; por esto los que dicen que judaizar
es un error, si estn confundiendo porque no se han dado a la tarea de investigar,
antes de acusar.
Retomemos: una vez que la alianza britnica se consolida, otros grupos en el resto
de las naciones europeas hacen lo mismo. En 1925, en previa convocatoria lanzada a
judos de los 5 continentes, se renen en la ciudad de Londres, creyentes de todo
mundo. De esta reunin histrica, nace el organismo que agrupa a los judos
mesinicos de todo el orbe: la internacional messianic jewish Alliance (Imja). La
presidencia recae sobre un caballero de la corona britnica: sir len levinson, quien
dicta un memorable e histrico discurso el 9 de septiembre de 1925.
Como consecuencia de esta alianza, forman otras alianzas en el mundo como la de
Europa y la de los estados unidos formada desde 1915, la de canada y lugares
remotos como, Australia, nueva Zelanda, y Sudfrica.
Vino por desgracia la nube negra del socialismo alemn y los judos mesinicos no
fueron ajenos a la suerte de sus hermanos, por el odio antisemita, no por las
creencias solo por ser judos, por lo que el judasmo mesinico de Europa casi se
extingue en los campos de concentracin. Tan solo las alianzas de Alemania y
Rumania perdieron a ms de 20 mil miembros cada una de ellas.
20
Pasada la segunda guerra mundial el judasmo mesinico se fortalece,

principalmente en los EE.UU. y canada aunque continuaba la rectora de Inglaterra
hasta el ao 1997. En el siglo xxi existen varias alianzas integradas a la imja en Israel,
Inglaterra, suiza, Alemania, ucrania, Holanda, Francia, canada, EE.UU., Mxico,
Colombia, argentina, Uruguay, Brasil, Australia, nueva Zelanda, y Sudfrica. La
presidencia actualmente recae sobre joel chernoff y la secretaria ejecutiva sobre el
rabino David secada.
En resumidas cuentas el movimiento ha avanzado en muchos sentidos. Un
movimiento de judos, por judos y para judos, en el que la libertad para expresar su
fe es amplia en muchos pases, incluso tolerada (no tanto aceptada), por las otras
corrientes del judasmo. La cuestin y la historia es la mejor maestra de ello, es que
no se puede espera que este clima de apertura permanezca de manera indefinida; lo
que nos obliga a ser sabios en este sentido y aprovechar al mximo este clima para
estrechar lazos fraternalmente en ambos lados.
desafortunada mente en este tiempo han aparecido grupos de cristianos que estn
persiguiendo a los judos mesinicos, desprestigindolos con falsas teoras de
judaizantes e incluso de ir encontrar de la gracia; ms nosotros s sabemos que es la
gracia (gen), que recibimos algo que no merecamos y que atraves de la obediencia
hacemos mritos para sostenerla, no como otros que dicen vivir en la gracia y lo que
hacen es ignorarla porque no viven en obediencia sino se olvidan quien fue el que se
las dio, desconociendo la torah y los mandamientos; ahora muchos lo hacen por
ignorancia, otros por envidia o temor, otros por antisemitas.
claro que tambin ha surgido una serie de falsos judo mesinicos, que se estn
encargando de confundir al pueblo, utilizando prcticas de misticismo e incluso
algunas prcticas de la kabala mstica, que no saber cmo se unas ni cmo funciona,
ni mucho menos tienen la madurez para practicarla, esto es usado por algunas
personas oscuras de corazn, para obtener intereses propios, ya que su objetivo no
es trasmitir la buena nueva ni la verdad sino ser instrumentos del satans, para
desviar al pueblo del conocimiento de la verdad y llenar sus vientres.
Hay que tener mucho cuidado con estos grupos que arrastran a los ms incautos y
emocionalitas que lo que buscan es una experiencia, mas no un seguir un verdadero
estilo de vida atraves de la torah y del testimonio de Yehshuah HaMashiaj.
hablando especficamente del caso de Colombia, se puede afirmar que los primeros
judos entraron por medio de la conquista espaola, ya que en este pas el mayor
asentamiento fue el espaol o sefard (sefarah), por este motivo se ha investigado
para concluir que la raz sefard , que tiene el pueblo colombiano , lo hizo acreedor
de ser visto como blanco indiscutible de la inquisicin , ya que los judos fueron
21
perseguidos, en Espaa hasta que no quedo ninguno y salieron al exilio a otros

pases entre esos Colombia.
Si miramos la ciencia, esta nos revelo que Cristbal colon no era genovs, ni su
nombre era Cristbal colon. Dada la historia en el documental de national geografic
narra que atraves de la investigacin de los huesos del conquistador que su ADN
era judo, descendiente de los espaoles, aunque haba nacido en Catalua y sus
padres unos banqueros judos residentes en Espaa, o ms bien en Catalua. Y
adems la mayora de los conquistadores eran judos que haban cambiado sus
nombres por nombre religiosos y espaoles con el fin de perderse librar de la mano
de la inquisicin.
se cree segn estudios que el 80% de los colombianos tiene ascendencia juda, y que
muchos de los apellidos tiene una raz hebrea, ya que cuenta la historia que cuando
salieron de Espaa, para poder salir tuvieron que comer cerdo, por esto los llamaron
los anusim (forzados o marranos), decidieron identificarse en amrica cambiando
sus nombres con las terminaciones de la palabra eretz (tierra), reemplazando sus
letras finales por la ez, (tierra)(los hijos de ramiro, por Ramrez, los de Rodrigo, por
rodrguez, los de lvaro ,por lvarez y as etc.) y esta era una forma de saber su
ascendencia, otros optaron por colocarse nombres de accidentes geogrficos,(
montaa, ros, rivera, del mar), otros por el animales otros por el de frutas, o
plantas,( toro, vaca, flores, palma, prado, etc.) otros por nombres catlicos o
religiosos,(cruz, santa mara, santos, del rosario, etc.) todo esto con tal de pasar
desapercibidos y as librar su vida de la muerte , sin dejar de ser judos.
Si observamos hemos ledo varias pruebas tanto en la historia como en la torah,
pero hay una bien clara donde se afirma que los sefardes tiene herencia en Israel. E
incluso en la torah el profeta Abdas (ibdiah) cita clara mente le referencia proftica:
Abdas (obdiah) verso 20,21
los cautivos de este ejrcito de los hijos de Israel poseern lo de los cananeos hasta
sarepta, y los cautivos de Jerusaln que estn en sefarad poseern las ciudades del
neguev. Y subirn salvadores al monte sin para juzgar al monte de Esa. El reino
ser de YAHWEH!
Bases doctrinales
el judasmo mesinico, es un movimiento que sigue, como base de su doctrina el
estudio de la torah, neviim, ketuvim y brit hadasha(kitbeb ha talmidim); tambin se
da interpretacin completa o encadenada de toda la torah (biblia),enfatizando el
estudio de la misma basada en textos hebreos y sus races; nos regimos en el uso de
22
los matanot halaja (dones del espritu), los diferentes ministerios

(apstoles(sheliajim), profetas(naviim), evangelistas(basorim), pastores(roim)y
maestros (rabiim)(morim).
adems una de la bases fuertes esta puesta en la revelacin del Mashiaj, que vino a
morir en un madero para que comenzar a la restauracin del pueblo de Israel, y que
este Mashiaj volver en el tiempo final; no se cree en la doctrina de la trinidad como
los cristianos, que dicen en el nombre de dios padre, dios hijo y dios espritu santo,
sino que el nico Elohim es YAHWEH, que la sustancia misma de su gloria es
Yehshuah (hebreos 1-3), y el enlace del poder y la revelacin del padre con nosotros
es el Ruaj hakodesh(yojanan 16-13,15), que tambin tiene la esencia de YAHWEH
avinu. No podemos decir que son tres personas distintas por qu, entonces
Yehshuah, pensara diferente al padre y as no lo dice el yojanan 15-15:
ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he
llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi padre, os las he dado a
conocer.
Tambin se leen, y se estudian algunos libros de los sabios hebreos, como el talmud,
como conocimiento y saber otras fuentes de interpretacin, pero nuestra mayor
referencia es toda la torah Emet, guardando todos los mitzvot, y jukim
(Mandamientos y preceptos), las leyes de comida (kasher), tradiciones de la torah,
como fiestas, novilunios. Ya no ofrecemos los sacrificios de animales. Se ofician
celebraciones especialmente los shabatot (sbados), con gran nfasis en la danza y
la msica, como una expresin de alabanza y adoracin al Eterno, adems se
enfatiza en la oracin espontnea tanto en grupo con individual. Se enfatiza en
tener un estilo de vida siguiendo el ejemplo se nuestro Mashiaj Yehshuah. No se
manejan actos exotricos ni kabala mstica ni ningunas otras clases de prcticas que
no estn en la torah fundamentadas.
Aunque muchos de nuestros hermanos tradicionales judos no nos reconozcan
todava como parte del pueblo seguimos apegados a la palabra proftica del libro de
Isayahu, que en los ltimos tiempos se cumplir:
Isayahu 43-5,7
no temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer Tu descendencia y del
occidente te recoger.
Dir al norte: da ac!, y al sur: no los retengas; trae de lejos a Mis hijos, y a
mis hijas de los confines de la tierra, a todos los llamados de mi nombre, que para
gloria ma los he creado, los form y los hice!.
23
Isayahu 49-21,22
y dirs en tu corazn:
quin me engendr a estos?, porque yo haba sido privada de hijos y estaba sola,
peregrina y desterrada. Quin, pues, crio a estos?
He aqu, yo haba quedado sola, dnde, pues, estaban estos?.
As dijo YAHWEH el seor:
He aqu, yo tender mi mano a las naciones y a los pueblos levantar mi bandera;
traern en brazos a tus hijos y tus hijas sern tradas en hombros.
Esto es hermoso verdad! vienen das que muchos se preguntaran de dnde
venimos? y el padre les contestara que l, es el que nos ha engendrado y trado,
como pueblo suyo, para levantar la bandera de su gloria, atraves de Yehshuah amen
aleluya!
Ahora lo que est pasando con todas las personas que estn aceptando al judasmo
mesinico como una alternativa espiritual es sorprendente ya que tambin es una
palabra proftica que el Eterno la escribi para los tiempos finales; leamos:
Leamos romanos 10-19,21
19tambin digo: no ha conocido esto Israel? primeramente moshe dice: yo os
provocar a celos con un pueblo que no es pueblo;
Con pueblo insensato os provocar a ira.
20
e Isaas dice resueltamente: fui hallado de los que no me buscaban;
Me manifest a los que no preguntaban por m.
21
pero acerca de Israel dice: todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y
contradictor.
Tambin en romanos 9-24,26 dice:
4a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino
tambin de los gentiles? 25como tambin en shuah dice:
Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, y a la no amada, amada.
Y en el lugar donde se les dijo: vosotros no sois pueblo mo,
All sern llamados hijos del Elohim viviente.
tengamos en claro que el Eterno tiene para nosotros la promesa de que seremos
pueblo suyo y todo si guardamos sus mandamientos y su pacto, porque realmente
ser judos no es el que porta un nombre, identidad, o formas sino de obediencia a su
torah, por amor y conviccin.
Memorizar: Lucas 2-30,23
24
porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos
los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.
SON LEGTIMAS LAS FORMAS JEHOVA Y JESUS?
La procedencia del nombre de Jehov
El nombre de jehov es un barbarismo, procedente de un desconocimiento, de una
casi depreciacin a la lengua hebrea. Siglos antes que el tanak (a.t) haba sido
traducido al griego, siendo bien recibido y ampliamente usado por los proslitos
(gentiles convertidos al judasmo). Y por los numerosos judos que Vivian en la
dispora. Con el advenimiento de la reforma mesinica, la septuaginta tuvo una
revitalizacin y llego a ser la versin oficial de las congregaciones del Asia menor y
de Europa; debido sobre todo a que la mayora de gentiles no entendan el hebreo o
el arameo. En cambio, si hablaban o conocan la lengua internacional de la poca, el
griego. Sin duda fue una gran prdida, pues con el transcurso de los aos el idioma
eclesistico dejo de ser el hebreo para ceder el paso al griego y a la postre con la
avasalladora hegemona catlica, al latn; sin contar las grandes campaas de los
cruzados que se oponan a todo que oliera a judo.
El famoso "jehov", surge de un fraile catlico en el siglo xiii, llamado ramn mart.
Su inters fue darle una pronunciacin al tetragrama YAHWEH del hebreo (con el
que se designa el nombre de dios, que significa "yo soy"). Hace este monje una
unin del tetragrama con las vocales de "Adona Elohim" (seor dios omnipotente).
El resultado, una alteracin seria de la esencia del tetragrama, y que posteriormente
fue depurada del lenguaje catlico dejando Yahveh o yav.
La real academia espaola se decidi a usar la "j" en lugar de la "x" en la 8 edicin
de su "ortografa" (1815) y en la 5 del "diccionario" (1817). Los apstoles nunca
usaron dicha letra.
Esta letra griega 'x' su voz es como 'ji', se usaba antes de que fuera inventada la 'j'
tpica espaola, aqu tenemos algunas palabras con esta letra 'x', como: Mxico,
qvixote, caxamarca, xauxa. Vemos que s exista el sonido de la 'jota' pero se llamaba
como 'ji' a esta letra 'x'; pero nunca fue usado para escribir su nombre as,
No obstante los escribas de la septuaginta no tradujeron ni trascribieron las cuatro
letras sagradas (
), que en la torah evoca lo que el Eterno le dijo a moshe: en
shemot (xodo) 3-13,14

13dijo mosh a Elohim:
25
si voy a los hijos de Israel y les digo: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, me
ha enviado a vosotros, me preguntarn: cul es su nombre?. Entonces qu les
responder?
14
respondi Elohim a mosh: yo soy el que soy.
Y aadi: as dirs a los hijos de Israel: yo soy me envi a vosotros
(ehyeh asher ehyeh) soy el que soy
Estas palabras est asociada a el verbo Hayah (
;): ser o existir
Sino que al igual que en algunos pasajes de los rollos del mar muerto, tuvieron el
gran cuidado de preservarlo en caracteres dorados paleo hebraicos. Esa costumbre
se mantuvo durante varios siglos, pues en la primera mitad de siglo ii e.c. el
proslito judo Aquila tradujo las primeras escrituras hebreas al griego, y en esta
represento el tetragrama en paleo hebreo. En el siglo iii e.c. orgenes escribi: y en
los manuscritos ms exactos el nombre aparece en los caracteres hebreos, aunque
no como los de hoy sino ms antiguos.
El problema sali a relucir cuando el lector goy (gentil), de la septuaginta, que por
regla general desconoca la lengua hebrea, se encontraba con el nombre del Eterno
en hebreo y sola leerlo errneamente; muchos por su ignorancia, por la similitud
con algunos caracteres griegos, lo lean (pipi) (pipi), nos romanos trataron de
resolver esta dificultad transcribiendo las letras (
), as como aparece en
algunos escritos latinos. En copias de septuaginta posteriores el nombre del Eterno

fue removido, y se colocaron nombres como: dios (qeo;") (theos) y seor (kuvrio)
(kurios).
Lo mismo sucedi en el brit hadasha (n.t.), el cual en su gran mayora fue escrito
originalmente en hebreo.
La vocalizacin masortica vino a complicar a un ms la pronunciacin del nombre;
cuando el lector se encontraba con el nombre sagrado, deba leerlo como Adona.
Despus ellos utilizaron la iniciales de las palabras Adona y Elohim pero en forma
26
invertida, pues los masoretas, tenan como ley que el nombre del Eterno no deba
pronunciarse (yehwah).
Despus los eruditos cristianos en el siglo xi e.c. empezaron a mirar ms
detenidamente la pronunciacin del nombre del Eterno,
*en el ao de 1278 el monje espaol ramn mart transcribi el nombre como
(yohoua) en un escrito llamado purgio fidei (defensa de la fe),
*en 1518 el franciscano pietro di galatino, erudito y confesor del papa len x
transcribi el nombre (iehoua), que despus por factores de mucho intentar
terminaron con la practica antisemita de colocar a el nombre del Eterno (jehov).
Esta forma de pronunciar el nombre sagrado, carece de argumento ya que los que
se tomaron la tarea de traducir no tuvieron en cuenta la forma original de la
pronunciacin de las letras y prefirieron guiarse por lo que a la gente del comn le
era ms fcil de pronunciar y no por lo que realmente es el nombre.
Hay varias versiones que estas escritas que todava mantienen el nombre en su
pronunciacin original como:
--biblia Jerusaln: 1967:
Para que sepan que solo t tienes el nombre Yahveh, altsimo sobre toda la tierra
--la biblia bartina-roquer-1971:
y conozcan que t, cuyo nombre es YAHWEH, solo t eres excelso sobre toda la
tierra
--la versin pesita aramea: 2000:
y conozcan que tu nombre es YAHWEH; t solo el altsimo sobre toda la tierra!
No hay una explicacin bien argumentada del porque cambiaron el nombre del
Eterno, la gente y los encargados de anunciar la palabra del Eterno siguen usando
versiones que no tienen el nombre sagrado de YAHWEH, aunque sabiendo siguen
prefiriendo el de jehov por es el ms comn, y fcil de pronunciar, como si ese
fuera el asunto, desconociendo que el pronunciar el nombre de alguien de una
forma incorrecta es un falta de respeto, pues sonara como una burla.
Pero todos sabemos que en la torah que fue la primera escrita y que an se
27
conserva como escritura original est el argumento correcto con el los eruditos no
tienen ninguna excusa, solo que sus hegemonas y orgullo les impide reconocer la
verdad, como dijo Yehshuah:
y conoceris la verdad y os har libres los hombres estn esclavos de sus
ideologas y pensamientos que les impiden reconocer que el nombre del Eterno y el
de su hijo son nicos, por lo tanto no puede tener un nombre comn sino un
nombre original como lo que l es.
Leamos Isayahu 42,8
yo, YAHWEH, este es mi nombre! a ningn otro dar mi gloria, ni a los dolos mi
alabanza.
Ahora miremos que en el nombre del Eterno, el sonido de la letra j no existe, pues
la letra (y) suena como y, que los romanos la usaron como una i , y luego
reemplazaron con la letra espaola j.
Tambin el sonido de la letra w, que tiene un sonido como v que en hebreo es
vav, pero el sonido fontico sefard antiguo esta letra suena como una w o (ue),
que es donde se toma el sonido para el nombre del Eterno, ya que el dialecto sefard
es el una de los ms antiguos dialectos hebreos conocidos.
El nombre del Eterno aparece en el tanak 7,000 veces ser que el Eterno quera
ocultar su nombre para que no lo pronunciaran bien o para que lo cambiaran?
Ahora miremos lo del nombre del mesas pues tambin fue cambiado:
El nombre del mesas por la diferentes razones fonticas, y por las diferentes
traducciones mal intencionadas, ya que estaba en su idioma original en hebreo y fue
transliterado al griego, saben que segn las reglas gramaticales los nombres no se
pueden transliterar pues sera como cambiar la esencia de la persona que lo porta.
Por ejemplo George Bush no se puede transliterar al espaol como Jorge
Bustamante, pues realmente cambia su esencia.
Ahora por qu el nombre de los dioses paganos de la poca no sean cambiado:
Zeus, diana, Hermes, apolos, etc.?
Ahora desde cuando el emperador Constantino quiso acabar con el pueblo judo, no
pudo hacerlo atraves de las armas, entonces lo hizo con el mtodo de la asimilacin,
28
que es cambiar algo original por algo parecido o diferente, pues este hombre dijo
que quera convertirse a el judasmo, y pidi que las escrituras se tradujeran a el
griego y los traductores tradujeron y cambiaron hasta los nombres sagrados
intencionalmente para asimilarlos alos dioses griegos de la poca.
la septuaginta comenz con una idea baja del nombre del mesas y shua despus
lo cambiaron por yesa despus por yesus y de aqu se conformaron con el
nombre Jess que viene de la raz griega ieseus: yo Zeus
Ahora el nombre Jess no tiene ningn valor etimolgico, no significa nada, lo nico
que puede sacar es traducir las silabas y nos da: gozo encerrado, o caballo
encerrado. Que es diferente a Yehshuah que significa: YAHWEH salva
Ahora el ttulo cristo viene de una funcin mas no de una misin, ya que la palabra
griega kristus era aquellos hombres que expriman las aceitunas y quedaban
untados de aceite, por esto los llamaron los kristus: los untados de aceite y
Yehshuah no es un untado sino un ungido, dela palabra hebrea Mashiaj: ungi
para
Es imposible que un malak del Eterno cuando se le aprecio a Miriam le haya hablado
en el idioma griego, para dar un mensaje de parte del Eterno, siendo ella una mujer
hebrea, si desde tiempo antiguos el Eterno hablaba a su pueblo en hebreo, esta no
poda ser su excepcin, cuando le dijo que el nombre del mesas era Yehshuah.
Ahora hay dos versos cuando el sheliaj Shal hablo a los judos, y les hablo en
hebreo y todos hicieron silencio pues les hablo en su lengua original y cuando
Yehshuah se le apareci a Shal cuando iba para damasco, no se le presento como
un nombre griego sino con su nombre hebreo:
En hechos (maasei) 21-40,42
40el comandante le dio permiso, y Shal se puso de pie en las gradas y con la mano
hizo callar a la gente. Cuando se hizo silencio, les habl en hebreo, diciendo:
1
hermanos y padres, escuchen lo que les digo en mi defensa.
2
al or que les hablaba en hebreo, guardaron an ms silencio. Shal continu...
Maasei (hechos)9-4,6
y cayendo en tierra oy una voz que le deca: shaulo, shaulo, por qu me
persigues?
5
l dijo: quin eres, seor?
Y le dijo: yo soy Yehshuah, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra
el aguijn.
6
l, temblando y temeroso, dijo: seor, qu quieres que yo haga?
29
El seor le dijo:
levntate y entra en la ciudad, y all se te dir lo que debes hacer.
Cuando la palabra del Eterno dice que le dar a su hijo un nombre sobre todo
nombre, quiere decir un nombre nico y original, que nadie lo pueda usar a la ligera:
Filipenses 2-9,11:
por eso Elohim tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es
Sobre todo nombre, para que en el nombre de Yehshuah se doble toda rodilla de
Los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese
Que Yehshuah es el seor, para gloria de Elohim padre.
Si miramos el nombre de Jess, est presente en el carnicero, el panadero, el
barrendero, el ladrn, etc.
En la torah ya se profetizaba sobre esto, pues, los escribas y eruditos cambiaran la
torah:
Yermiyahu 8-8:
cmo decs: nosotros somos sabios, y la ley de YAHWEH est con nosotros?
Ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas.
Como hemos dicho muchas veces, esta frase podra aplicarse a lo que ocurri con
los 72 rabinos que tradujeron la torah al griego y cambiaron los nombres del Eterno,
con el fin de que no fueran profanados sino resguardados de la mala pronunciacin.
Por lo tanto en estos tiempo el Eterno est permitiendo que se conozcan estas cosas
con el fin de dar cumplimiento a su palabra que por ms que se crea no puede ser
burlada ni mucho menos cambiada por la voluntad del hombre por que el Eterno
padre tiene sus propias estrategias para revelarlas.
Aqu hay un breve resumen del porque el nombre original, del Eterno y del mesas
no se puedan modificar, porque si, sino que hay argumentos por el cual debemos
reafirmarnos en la conviccin de sostener el nombre original, pues el padre Eterno
lo dio, para que le honrramos.
podramos pensar que por que los cristianos no entienden esto, la explicacin
podra estar que como la iglesia evanglica, sali de la iglesia catlica tienen el
mismo espritu de roma, adems que es contrario a la torah hebrea que realmente
es la original, por esto nosotros estamos retomando nuestras races, como judos
espirituales que somos.
Ahora hay otros casos donde se dice que los nombres de yesus, nombres usados en
30
la santera cubana, y el de Jehov que son los nombres de una diosa, y podra ser
posible, pero, por lo tanto ya que conocemos los nombres originales, sememos con
respeto y responsabilidad, para no blasfemarlos.
aqu con esta enseanza adjunto unas copias de algunos escritos de la revista de los
testigos de Jehov, en la cual hacen un estudio del nombre del Eterno, sin poder
explicar claramente, por qu cambiaron el nombre de YAHWEH por Jehov., el de
Yehshuah por Jess.
ARGUMENTOS EMPLEADOS PARA RECHAZAR EL NOMBRE DEL ETERNO
Antes de hablar del rechazo del nombre del Eterno debemos explicar qu es un
nombre?
Shemot 3-13,14:
dijo moshe a Elohim:
Si voy a los hijos de Israel y les digo: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, me ha
enviado a vosotros, me preguntarn: cul es su nombre?. Entonces qu les
responder?
Respondi Elohim a mosh: yo soy el que soy.
Y aadi: as dirs a los hijos de Israel: yo soy me envi a vosotros.
Isayahu 42-8
Alabanza.
Es obvio que en la actualidad ya no se le tanta importancia a los nombres. Por lo
general, cuando los padres escogen un nombre para su hijo, lo hacen porque algn
familiar se llamaba as o por su moda, o sonido, pero raras veces lo hacen por su
origen y etimologa. En el antiguo Israel era indispensable.
La palabra nombre en el hebreo es: shem (
), que generalmente traduce
nombre, pero tambin significa reputacin, fama, carcter, cualidad, posicin. A

juicio de algunos hebrastas la palabra shem procede de la raz hebrea shemayim
que significa cielos, es decir, el nombre viene de los cielos. En la lengua griega
clsica es onma y se define como: autoridad, carcter, o notoriedad.
El nombre no es una palabra ms, es un objeto o una persona, ya en su naturaleza,
ya sea en alguna de sus cualidades. En la prctica no solo designa, caracteriza y
31
distingue de los dems al portador sino que adems, es un elemento esencial de su

personalidad, es un exponente
De su origen, una descripcin de su sustancia, su honra y carcter moral.
Un individuo sin nombre es insignificante y despreciable
(Job 30-8: hijos de gente vil, hombres sin nombre, ms bajos que la misma tierra.)
Cuyo justo castigo ser la extincin de su nombre (salmo 109-13: su posteridad sea
destruida; en la segunda generacin sea borrado su nombre.
En caso contrario un hombre de nombre es un varn de autoridad (nmeros 16-2:
y se levantaron contra moiss con doscientos cincuenta hombres de los hijos de
Israel, prncipes de la congregacin, miembros del consejo, hombres de
renombre.).
es claro que es lo mismo un nombre en su sentido original que en su sentido
transliterado: por ejemplo no es lo mismo pronunciar el nombre de Jos (brazo,
rbol, que respeta y ayuda, tacao, de mirada amenazante y escptico), que iosef
(el que da aumento y crecimiento), pues el nombre en hebreo no tiene lado
negativo y el transliterado s; otro ejemplo es jeremas (afectuoso, que desarrolla, de
fuego, apasionado, candente, colrico, de envidia.) con yermiyahu (YAHWEH hace
germinar o YAHWEH levanta), nos damos cuenta cmo puede afectar el nombre de
una persona cuando no se pronuncia bien, pues puede afectar su personalidad.
para la cultura oriental el nombrar a alguien est fuertemente relacionado con la
esencia del ser, del existir; en el mundo bblico nada existe a menos que posea un
nombre, es decir, lo que no tiene nombre no existe o no ha sido creado. El Eterno
cuando crea algo inmediatamente le da nombre:
adems, Elohim dijo a moshe:
As dirs a los hijos de Israel: YAHWEH, Elohim de vuestros padres, el Elohim de
Abraham, el Elohim de yitzaj y el Elohim de yaakob, me ha enviado a vosotros. Este
es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos. Shemot 315
en todo lugar donde yo haga que se recuerde mi nombre, vendr a ti y te
bendecir. Shemot 32-24
porque ver a sus hijos, que al considerar la obra de mis manos en Medio de ellos,
santificarn mi nombre. Santificarn al santo de Yaakob y temern al Elohim de
Israel. Isayahu 29-23
Hemos escuchado, de las cinco religiones, ms grandes del mundo, tres tienen
32
antecesor en comn a Abraham, y al menos tericamente adoran al mismo ser

supremo que l. Sin incomprensiblemente jams han llegado a un consenso sobre el
tema del nombre del todopoderoso a cual reverencia; pues el judasmo prohbe su
pronunciacin, el cristianismo lo ignora voluntariamente y el islamismo le resta
importancia.
Miremos unas permutaciones:
la palabra nombre hashem (
)=345 = valor del nombre moshe (hvm),
quien el hombre a el cual el Eterno le revelo su nombre con sus atributos, ahora a la
palabra hashem le agregamos que es nico, pues el nombre del Eterno es uno,
esta frase nos dara :
hashem edad = (
)= 13+345= 358=es el valor de la palabra
Mashiaj, quien es el que viene nuevamente a revelar el nombre del padre, y

confirmarlo. Y an ms al unir esta con la palabra beYAHWEH = en YAHWEH, que
nos revela que el nombre nico est en el mismo, nos revela otra palabra bien
reveladora, otros nombre que contiene un atributo del padre.
hashem edad beYAHWEH (
)=28+13+345=386,
que es el valor guematrico del Mashiaj Yeshuah (
)=386, como podemos
comprobar el nombre del Eterno es nico y hay varias teoras, sobre confirma el
nombre de su hijo, el Mashiaj que vino a confirmarlo para que todos pudiramos
alcanzar la revelacin de la torah y la redencin final.
Del Eterno, y para poder responder a estas preguntas es necesario exponer lo
siguiente:
1. El nombre del Eterno consta de cuatro letras, en cambio el nombre de

YAHWEH tiene si es letras, por tanto es un falso:
El nombre del Eterno tal y como aparece en las versiones ms fieles de las de las
escrituras
es
una
transcripcin
(YAHWEH),
generalmente
las
trascripciones no mantienen el mismo nmero de letras de la palabra original

debido a las caractersticas de cada lengua y por qu obedecen a acuerdos fonticos
internacionales y a reglas especficas determinadas por la lingstica. Por ejemplo el
nombre del rey David de escribe con 3 letras y 2 marcas o smbolos que funcionan
como vocales debajo de las letras (
) y en castellano se escribe con 5 letras
33
David. Debemos rechazarlo? Es falso el nombre de David? de ninguna manera,

solo que en el hebreo las letras no tienen vocales, pues la torah es interpretativa,
pero con el tiempo los masoretas las aadieron.
Adems los nombres no tiene transliteracin, pues al hacerlo se pierde la esencia
del mismo, ya que los nombres deben conservar la esencia de donde fueron
colocados, para as entender el sentido y objetivo del por qu lo colocaron.
2. El nombre del Eterno no es importante:

Dice la escritura no tomaras o utilizaras el nombre de YAHWEH tu Elohim, en vano;
porque YAHWEH no dar por inocente al que tome su nombre en vano. (Shemot
20-7), si no tuviera Importancia por qu est severo este mandamiento?
alabanza. Isayahu 42-8
3. Qu importa como llamemos al Eterno, si al fin y al cabo el seor

sabe que al elevamos nuestras oraciones?
Los defensores de esta posicin se auto engaan al conjeturar que tienen el derecho
a llamar al Eterno como quiera porque el creador sabe que a l nos referimos. Pero
las escrituras no callan ni son permisivas al respecto.
si no escuchis y si no decids de corazn dar gloria a mi nombre, ha dicho
YAHWEH de los Ejrcitos, enviar maldicin sobre vosotros y maldecir vuestras
bendiciones; y ya las he Maldecido, porque no os habis decidido de corazn.
malaki 2-2
Posible este tipo de declaraciones han hecho de la opinin personal de cada
individuo un dolo desafiante, y una excusa permanente para rechazar aquello que
YAHWEH revela y Espera de sus adoradores que lo adoren en Ruaj y Emet.
por cuanto en m ha puesto su amor, yo tambin lo librar; lo pondr en alto, por
cuanto ha Conocido mi nombre. Me invocar y yo le responder; con l estar yo en
la angustia; lo Librar y lo glorificar. Lo saciar de larga vida y le mostrar mi
salvacin. tehilim 91-14,16
4. No importa como llamemos al Eterno, pues l tiene Varios nombres.

vosotros, pues, oraris as: padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu
34
nombre. mat 6-9

he manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y
me los diste, y han guardado tu palabra. Yojanan 17-6
Por qu el mesas utiliza formas verbales en singular para referirse al nombre de su
padre? Es acaso lo mismo nombre y ttulos? por supuesto que no, ya que la palabra
revelada declara que YAHWEH es el nombre nico del Eterno.
Ishma Israel, YAHWEH Eloheinu YAHWEH edad
oye Israel obedece, YAHWEH tu Elohim YAHWEH es uno (nico).
Devarim 6-4
habl Elohim a moiss y le dijo: yo soy YAHWEH. Yo me aparec a Abraham, a

yitzjak y a yaakob como Elohim omnipotente, pero con mi nombre YAHWEH no me
di a conocer a ellos. shemot 6-2,3
Dejemos en claro que una cosa es el nombre y otra los atributos y cualidades de una
persona, y en este caso el hecho que YAHWEH tzebaot (YAHWEH de los ejrcitos) es
un atributo de poder y fuerza, que no cambia para nada el nombre original del
Eterno, porque tzebaot no tiene sentido con el Eterno, sino est acompaado por el
nombre YAHWEH
5. El nombre del Eterno no es un punto de salvacin, as que ni siquiera

es necesario conocerlo.
y todo aquel que invoque el nombre de YAHWEH, ser salvo; porque en el monte
sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho YAHWEH, y entre el resto al cual
l habr llamado. Yoel 2-32
Tambin leer hechos 2-21
La invocacin del nombre del padre al ser parte de la fe, es parte de la salvacin
porque sin fe es imposible agradar a YAHWEH; ahora al ser parte de la salvacin es
parte de la gracia.
Invocar el nombre de YAHWEH no significa conocer un sonido nicamente, ya que
es parte de la esencia que adquirimos cuando aceptamos ser su pueblo, y para esto
hay que demostrar obediencia y santidad, conforme a la torah:
Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su dios, con todo,
nosotros andaremos en el nombre de YAHWEH, nuestro Elohim, eternamente y para
siempre. Mika 4
Invocar a YAHWEH, quien es digno de ser alabado, y ser salvo de mis enemigos.
35
2 Sh`muel 22-4
4Invocad luego vosotros el nombre de vuestros dioses, y yo invocar el nombre de
YAHWEH; y el Elohim que respondiere por medio de fuego, se sea Elohim. Y todo el
pueblo respondi, diciendo: bien dicho. 1 reyes 18-24
Invocar a YAHWEH, quien es digno de ser alabado, y ser salvo de mis enemigos.
Tehilim 18-1
6. Nadie es digno de invocar el nombre del todopoderoso (YAHWEH).

La verdad es que ante el Eterno poderoso, ningn hombre es justo o digno (yod
25:4,6) cmo, pues, se justificar el hombre delante de Elohim? Cmo ser puro el
que nace de mujer? si ni aun la misma luna es resplandeciente ni las estrellas son
puras delante de sus ojos, cunto menos el hombre, ese gusano ese gusano que es
el hijo de hombre?.
Entonces por qu el Eterno permite al hombre pronunciar su nombre? porque
desea salvarlo.
en aquel tiempo devolver yo a los pueblos pureza de labios, para que todos
invoquen el nombre de YAHWEH, para que le sirvan de comn consentimiento.
Sofonas 3-9
por cuanto en m ha puesto su amor, yo tambin lo librar; lo pondr en alto, por
cuanto ha conocido mi nombre. Me invocar y yo le responder; con l estar yo en
la angustia; lo librar y lo glorificar. Lo saciar de larga vida y le mostrar mi
salvacin. tehilim 91-14,16.
Inclusive el torah, nos revela que el Eterno pide que le invoquemos y que lo
llamemos por su nombre, como muestra de su amor y su confianza.
as ha dicho YAHWEH, que hizo la tierra, YAHWEH que la form para afirmarla;
YAHWEH es su nombre: clama a m y yo te responder, y te ensear cosas grandes
y ocultas que t no conoces. yermiyahu 33-2,4 leer Isayahu 50-10 // 56-6,7.
Hay una diferencia entre el que esta redimido y el que no; el primero centra su
Vida en su salvador y el segundo en s mismo. El primero se acoge a la jesed
(Misericordia) del padre Eterno; el segundo a su manera de pensar y su
Arrogancia. El primero ha nacido de nuevo, pues ha sido rendido de sus pecados,
Por YAHWEH, atraves del mesas Yehshuah; el segundo est muerto, pues esta
Envuelto en sus pecados, por tanto vive en oscuridad. Por este motivo el
36
Eterno, nos permite invocar su nombre y contestarnos pues si estamos sujetos

A l, y lo obedecemos l nos contesta, y tiene cuidado de nosotros pues, como
Dice en:
Tehilim 145-18,19 cercano est YAHWEH a todos los que lo invocan, a todos los
que lo invocan de veras. Cumplir el deseo de los que lo temen; oir asimismo el
clamor de ellos y los salvar.
La invocacin del nombre del Eterno, lejos de ser un desafo es lo mejor de un
patrimonio espiritual, que se nos ha legado desde tiempos antiguos. Como lo dice
en bereshit 4-25,26 que los hijos de shet comenzaron a invocar el nombre de
YAHWEH.
La palabra en el hebreo que se utiliza en la torah para invocar es:
(qara)=301=4, llamar, invocar, pronunciar, acercar; como queriendo decir
que los que invoquen el nombre de YAHWEH son los que estn cercanos, a l.
(Obedientes).
Pero como hemos explicado los sabios judos, prohibieron la pronunciacin del
nombre para que el judo mantuviera un respeto profundo y un cuidado por el
nombre sagrado, para que ni los judos ni los gentiles lo usaran a la ligera, por lo
tanto, se usan otros nombres como: Adonay, hashem, eloah, Elohim, el Eterno, con
el fin de prevenir la mala utilizacin del nombre sagrado, y si lo miramos desde el
punto de vista correcto esta prohibicin tiene razn.
7. el nombre del Eterno se perdi, para siempre, no hay saber su

manera original o el creador oculto su nombre para evitar su
profanacin o el nombre va ser revelado nicamente cuando se
cumpla los tiempos
ms YAHWEH es Elohim de los ejrcitos: YAHWEH es su nombre! Oshea 12-5
adems, Elohim dijo a moiss: as dirs a los hijos de Israel: YAHWEH, el Elohim de
vuestros padres, el Elohim de Abraham, el Elohim de yitzjak y el Elohim de yaacob,
me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar
por todos los siglos.
ms t, YAHWEH, permanecers para siempre y tu memoria de
Generacin en generacin. tehilim 102-12
YAHWEH, Eterno es tu nombre; tu memoria, YAHWEH, de Generacin en
generacin. tehilim 135-13.
37
De qu manera el nombre del Eterno puede ser un memorial, si supuesta mente

se olvid, se ocult, se extravi, o se an se est esperando su revelacin?
Como podemos apreciar la mayor revelacin, y pruebas son las escrituras, y
Adems si en la torah el nombre de YAHWEH aparece aproximadamente 7,000
veces, y esta magnitud de apariciones de su nombre se da, porque l quera que
se conociera y se invocara. Tambin su hijo Yehshuah vino a confirmar esta
Verdad cuando dijo
:
En yojanan 5-43 yo he venido en nombre de mi padre y no me recibs. he
manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los
diste, y han guardado tu palabra. yojanan 17-6
les he dado a conocer tu nombre y lo dar a conocer an, para que el amor con que
me has amado est en ellos y yo en ellos. Yojanan 17-26.
Y si miramos, atentamente hay algo muy interesante cuando comparamos los
nombres de YAHWEH el padre y el de Yehshuah su hijo en el hebreo:
YAHWEH:
Yehshuah:
Equivale 70= 7 (shabat)
equivale 300 (Ruaj hakodesh)
Este es el legado que tenemos cuando pronunciamos el nombre de Yehshuah,

cuando lo hacemos estamos a la vez pronunciando el nombre del padre: YAH=
abreviacin del nombre YAHWEH y shuah =salva.
8. no es necesario llamar YAHWEH avinu (padre nuestro) y su hijo

Yehshuah por sus nombres hebreos, puesto que nosotros, no nacimos
en Israel y por lo tanto, no somos hebreos, ya que somos gentiles.
Quienes se apoyan en el hecho de no hablar hebreo para no pronunciar los nombres
sagrados, y as pasar inadvertidamente se despojan de aquello que pretenden a
todo chance defender; pues si ellos no hablan griego ni latn, tampoco pueden
utilizar los nombres de Jess, jehov, Eliseo, Elas, etc.; ya que los nombres de los
patriarcas, de los profetas y apstoles eran netamente hebreos.
uno de los que escaparon fue y dio aviso a Abram, el hebreo, que habitaba en el
encinar de mamre, el amorreo, hermano de escol y hermano de Abner, los cuales
38
eran aliados de Abram. bereshit 14-13

entonces el hombre dijo:
Ya no te llamars yaacob, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con los
hombres, y has vencido. bereshit 32-28.
aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de
qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la
tribu de benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo... fil 3-4,5
cuando l se lo permiti, Shal, de pie en las gradas, hizo seal con la mano al
pueblo. Se hizo un gran silencio, y comenz a hablar en lengua hebrea, diciendo:
hermanos y padres, od ahora mi defensa ante vosotros.
Al or que les hablaba en lengua hebrea, guardaron ms silencio. Hechos 21-40.
en estos ejemplos podemos ver que el ser hebreo, era ms que una nacionalidad
sino un estilo de vida que naci en el corazn del ser pues la palabra hebreo ibri
significa ser extranjero en la tierra, la palabra judo yehudi : alabanza de YAHWEH,
y si miramos el significado de la palabra Israel : el que guarda los mandamientos de
Elohim; de acuerdo a esto podemos entender que es importante llamar los nombres
sagrados , ya que los nombres no tienen transliteracin y las que se hacen cambian
la esencia del nombre , lo cual es un irrespeto con la persona. El mesas aseguro
claramente por quien vena a esta tierra:
a estos doce envi Yehshuah, y les dio instrucciones diciendo:
Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id
antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Matitiahu 10-5
saliendo Yehshuah de all, se fue a la regin de tiro y de Sidn. Entonces una mujer
cananea que haba salido de aquella regin comenz a gritar y a decirle:
Seor, hijo de David, ten misericordia de m! mi hija es gravemente atormentada
por un demonio. Pero Yehshuah no le respondi palabra. Entonces, acercndose sus
discpulos, le rogaron diciendo: despdela, pues viene gritando detrs de nosotros.
l, respondiendo, dijo: no soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Matitiahu 15-21,25
segn esto est claro que los nombres en hebreo tienen su importancia , ya que
fueron dados al pueblo de Israel, como legado original y no podemos cambiarlos, ya
que para entender la misin del mesas no era necesario cambiar su nombre; pero
este cambio se debi a muchos factores que influyeron entre esos el imperio griego
que quera , asimilar a los hebreos y la nica forma era quitando su identidad,
quitando todo lo que oliera a judo, incluso hasta el nombre del padre y del mesas;
39
pero por ms que se oculte lo que es Eterno no pasara , lo terreno se acabara.

Miremos lo que dice en el cartel del madero donde el mesas fue colgado:
escribi tambin Pilato un ttulo, que puso sobre la cruz, el cual deca: Yehshuah
nazareno, rey de los judos. Muchos de los judos leyeron este ttulo, porque el
lugar donde Yehshuah fue colgado estaba cerca de la ciudad, y el ttulo estaba
escrito en hebreo, en griego y en latn. Dijeron a Pilato los principales sacerdotes de
los judos: no escribas: rey de los judos, sino: este dijo: soy rey de los judos.
Respondi Pilato: lo que he escrito, he escrito. Yojanan 19-19,22
Yehshuah Hanatzri Vemelej Hayehudim
Yehshuah el Natzareo y rey de los judos

Si observamos detalladamente, los sacerdotes, no queran que esto se escribiera ya
que al resaltar la iniciales de la palabras en el letrero me muestran que el nombre
del padre est all, como queriendo decir que esto era la voluntad del padre Eterno
(YAHWEH), y que el mesas vena a morir para glorificar el nombre del padre aqu en
la tierra.
Como nos damos cuenta el hebreo es un idioma nico que nos revela secretos del
por qu? de la palabra, pues el hebreo no fue el idioma inventado por el pueblo de
Israel, el inventor fue YAHWEH.
el da que estuviste delante de YAHWEH, tu Elohim, en Horeb, cuando YAHWEH
me dijo: reneme el pueblo, para que yo les haga or mis palabras, las cuales
aprendern para temerme todos los das que vivan sobre la tierra, y las ensearn a
sus hijos devarim 4-10.
YAHWEH me dio las dos tablas de piedra escritas por el dedo de Elohim, y en ellas
estaban escritas todas las palabras que os habl YAHWEH en el monte, de en medio
del fuego, el da de la asamblea. devarim 9-10.
porque yo conozco sus obras y sus pensamientos; tiempo vendr para juntar a
todas las naciones y lenguas: vendrn y vern mi gloria. Isayahu 66-18
as ha dicho YAHWEH de los ejrcitos: en aquellos das acontecer que diez
hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un judo, y le dirn:
iremos con vosotros, porque hemos odo que Elohim est con vosotros Zac 8-23
40
Tomar del manto significa aceptar y sujetarse a su autoridad, y esto incluye adoptar
a su Elohim y sus costumbres.
Son tiempos donde el padre Eterno por su infinita misericordia nos est revelando
su verdadero nombre y es un privilegio que hoy lo estemos conociendo y
manifestando ya que ese fue su deseo desde el principio, y envi a su hijo Yehshuah,
para que lo trasmitiera a todos los hombres.
por eso Elohim tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es
sobre todo Nombre, para que en el nombre de Yehshuah se doble toda rodilla de los
que est en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Yehshuah es el seor, gloria de Elohim padre.
El nombre de Yehshuah no lo tiene nadie actualmente en el mundo, en cambio
el de jess, ya que asi se llama el carnicero, barrendero, plomero, el ladron,
el chofer, etc., y la palabra debe cumplirse, tiene que ser nico, sobre
Todo nombre. Adems el nombre del Eterno y el mesas originalmente son en
idioma hebreo por lo tanto no hay otra forma de cmo pronunciarlo, ya que su
origen fue en el pueblo hebreo, no en Grecia.
9. el nombre de YAHWEH fue cambiado por (theos: dios) y kurios:

seor)
Todos sabemos que la mayor parte de las escrituras, fueron escritas en
Hebreo, por lo tanto sus nombres fueron hebreos, y no hay razn de cambiar
los nombres y ttulos originales hebreos por nombres y ttulos de otros
Idiomas, teniendo el original, ya que no es necesario, es como si al presidente
De lo estados unidos cuando llegara a Colombia, y por hablar espaol, lo
Nombraran Jorge Bustamante en lugar de su nombre original George Bush.
En la biblia hebrea no existe la palabra (theos= dios) pues la palabra utilizada
es Elohim=el creador de varias cosas y tampoco existe la palabra (kurios =
Seor) ya que el nombre en hebreo es Adona = seor, amo; si sabemos
Esto porque los cambiaron?, no ser que queran cambiar la esencia de las
Cosas, llevndonos a perder nuestra verdadera identidad?
No aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella, para que
guardis los mandamientos de YAHWEH, vuestro Elohim, que yo os ordeno.
devarim4-2
Isayahu 51-15
41
yo YAHWEH, que agito el mar y hago rugir sus olas, soy tu Elohim, y mi nombre es
YAHWEH de los ejrcitos.
.
Nos damos cuenta en los textos griegos que las palabra usadas para YAHWEH
Elohim es: - theos - sum dominus deus, kurios, que son formas equivocadas o
cambiadas que no estn en el idioma original hebreo, y como todos sabemos lo
nombres no se pueden transliterar, pues cambiara su esencia.
Los griegos eran politestas, tenan muchos dioses, y de acuerdo a esta cultura
idoltrica todo lo relacionaban con sus dioses, y cuando pronunciamos jess tiene
como esencia ieseus: yo Zeus estamos pronuncindolo, de una u otra forma, pues,
la esencia de este nombre es griega y esto no glorifica a el creador, por este nombre
no fue el que fue revelado, fue colocado por el hombre:
Dice en shemot 23-13: 13guardad todo lo que os he dicho. No invocaris el nombre
de otros dioses ni los mencionar vuestra boca.
La historia enuncia que por pedido del emperador Constantino, se tradujera la torah
hebrea a el griego, por l deseaba leerla y no era porque se quera convertir, sino
que quera asimilar a el pueblo de Israel, y por esto contacto a 72 rabino que
tradujeron la torah, al griego y en esta traduccin septuaginta se omiti el sonido
del nombre del Eterno, y por ende, comenz la especulacin. Adems como en ese
tiempo dominaba el imperio greco-romano, se impuso la versin griega por encima
de la hebrea, para que todo mundo adoptara como lengua el griego.
Como dice en yermiyahu 8-8: cmo decs: nosotros somos sabios, y la ley de
YAHWEH est con nosotros? ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma
mentirosa de los escribas.
Ahora leamos:
pero quiero que sepis que Mashiaj es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Elohim es la cabeza de Mashiaj. 1 corintios 11-3
42
Segn esto si YAHWEH Elohim es la cabeza de Yehshuah y Yehshuah del hombre, y el

hombre de la mujer, el hombre el menos indicado para cambiar, algo de la palabra,
si YAHWEH el padre mando que no se cambiara, y aqu vemos que se han tomado
atribuciones que no nos correspondan y por esto el Eterno est haciendo
correcciones, en este tiempo que a muchos los asusta y a otros los reconforta.
Recordar: devarim 4-1,2
ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo, para que los
ejecutis, y vivis, y entris y poseis la tierra que YAHWEH el Elohim de vuestros
padres os da. 2no aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitareis de ella, para
que guardis los mandamientos de YAHWEH vuestro Elohim que yo os ordeno.
10.el mesas nunca enseo la doctrina del nombre de YAHWEH

Yehshuah el mesas cuando estuvo en la tierra, siempre vertebro totalmente su
misin redentora en el nombre de YAHWEH:
yo he venido en nombre de mi padre y no me recibs; si otro viniera en su propio
nombre, a ese recibirais. Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos
de los otros y no buscis la gloria que viene del Elohim nico? yojanan 5-43,44
me los diste, y han guardado tu palabra. Yojanan 17-6
me has amado est en ellos y yo en ellos. yojanan 17-26.
De manera que si el mesas no considero el nombre de YAHWEH imprescindible,
por qu hace hincapi en haber manifestado el nombre de su padre a sus
discpulos en una poca que era considerado un crimen pronunciarlo? si el nombre
haba sido oculto por orden celestial, por qu no se declar llanamente cuando se
dict la torah o la ley? Por qu no se dijo, por ejemplo ni una yod ni una Kerala
pasara de la torah, con excepcin del nombre de mi padre, que como todos sabis
est oculto? es absolutamente imposible que el mesas hubiera pasado por alto un
tema de tal transcendencia.
En base a esto es claro que el mesas Yehshuah, fundo su propsito en dar a conocer
al padre Eterno, atraves dar a conocer su nombre e incluso su relacin con nosotros,
como padre, y de nosotros como hijos:
43
sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los cielos es
perfecto. mat 5-48
vosotros, pues, oraris as: padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre. mat 6-9:
quin es el mentiroso, sino el que niega que Yehshuah es el mesas? este es el anti
mesas, pues niega al padre y al hijo. Todo aquel que niega al hijo, tampoco tiene al
padre. El que confiesa al hijo tiene tambin al padre. 1 yojanan 2-22,23
En resumidas cuentas la obra de Yehshuah en la tierra era dar a conocer el nombre
del padre y asi glorificarlo, para despus que el padre lo glorificar a l, de esta forma
al t y yo conocer a Yehshuah conocemos al padre y al glorificar a Yehshuah,
estamos glorificando al padre y asi luego el padre nos glorificara a nosotros cuando
envi al mesas de nuevo a recogernos.
Felipe le dijo: seor, mustranos el padre y nos basta.
Yehshuah le dijo: tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido,
Felipe? el que me ha visto a m ha visto al padre; cmo, pues, dices t:
mustranos el padre? No crees que yo soy en el padre y el padre en m? las
palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el padre, que
vive en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el padre, y el padre en m; de
otra manera, creedme por las mismas obras. yojanan 14-8,11
yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciera. 5ahora
pues, padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes
que el mundo existiera. Yojanan 17-4,5.
11.la congregacin primitiva nunca predico el nombre de YAHWEH; por

tanto nosotros no debemos hacerlo
La asamblea de los apstoles recibi la misin de predicar la nueva de salvacin de
las naciones. Muchos de aquellos gentiles no tenan ni siquiera la idea que YAHWEH
el Elohim de Israel era el nico que poda salvarles. Cmo podra los discpulos
anunciarles al autntico Elohim vivo?
Sera suficiente que los discpulos utilizaran los nombres, de dioses paganos para
hacer referencia al todopoderoso?
aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay
muchos dioses y muchos seores), para nosotros, sin embargo, solo hay un Elohim,
el padre, del cual proceden todas las cosas y para quien nosotros existimos; y un
seor, Yehshuah, por medio del cual han sido creadas todas las cosas y por quien
nosotros tambin existimos. 1corintios 8-5,6
44
Por este motivo el rav Shal (pablo), no deja lugar a dudas en cuanto a la misin
suprema de ensear del padre:
Ya que todo aquel que invoque el nombre del seor, ser salvo.
Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel
de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo
predicarn si no son enviados? como est escrito: cun hermosos son los pies de
los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!. romanos 10-13,15
El texto anterior tambin aparece en yoel 2-32:
y todo aquel que invoque el nombre de YAHWEH, ser salvo; porque en el monte
sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho YAHWEH, y entre el resto al cual
l habr llamado.
Ser coincidencia lo que dijo el rav Shal?
Incluso los apstoles, utilizaban el ttulo de Elohim, que se le da al padre Eterno,
para demostrar su sujecin y su lealtad al padre Eterno:
pero kefa (pedro) y juan respondieron dicindoles: juzgad si es justo delante de
Elohim obedecer a vosotros antes que a Elohim, porque no podemos dejar de decir
lo que hemos visto y odo. hechos 4-19,20
Los apstoles (talmidim) hablan de cmo conocer al padre Eterno, atraves de
aprender la torah cada shabat. Hechos 15-19,20
por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Elohim,
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de
fornicacin, de ahogado y de sangre, porque moshe desde tiempos antiguos tiene
en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada shabat.
12. el nombre de YAHWEH, no debe pronunciarse audiblemente, ni

siquiera en los servicios religiosos por que ha de mantenerse santo.
Ha de entenderse que ocultar, suprimir, o eliminar no es lo mismo que santificar.
Santificar el nombre sagrado en trminos llanos equivale a respetarlo, ponerlo en
alto. Cmo, pues, puede ser inapropiado, o peor an, blasfemo, usar el nombre de
YAHWEH si los escritores inspirados del antiguo testamento lo emplearon 7,000
veces?
Cuando la torah fue dada en el monte de Sina, a odos de moshe y todo el pueblo el
Eterno pronuncio su nombre de tal forma que todos, lo oyeran y tambin lo vieran
cuando lo escribi en las tablas de piedra.
45
Como lo remarca en (Deut 6-4,12) Ishma Israel, YAHWEH Eloheinu YAHWEH edad.
los reyes de la tierra y todos los pueblos, los prncipes y todos los
Jueces de la tierra; los jvenes y tambin las doncellas, los ancianos y los nios.
Alaben el nombre de YAHWEH, porque solo su nombre es enaltecido.
Su gloria es sobre tierra y cielos. tehilim 148-11,13
anunciar tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar.
Los que temis a YAHWEH, alabadlo! Glorificadlo, descendencia toda de Jacob!
Temedlo vosotros, descendencia toda de Israel!, tehilim 22-22
yo alabar a YAHWEH en gran manera con mi boca; en medio de la muchedumbre
lo alabar tehilim 109-30
hay varias pruebas, donde se nos aclara que el nombre de YAHWEH, fue dado para
que lo pronunciramos, con reverencia y respeto, para alabar su nombre, no para
ocultarlo, e incluso cada vez, que respiramos profundamente, y al or con un
estetoscopio, o tapndonos los iodos, oiremos claramente los sonidos YAHWEH,
como tambin lo dice claramente en:
Tehilim 150: 6 todo lo que respira alabe a YAH!
Halel YAH!
13. es verdad que la doctrina del nombre de YAHWEH, destruye las

dems organizaciones religiosas (cristianas, catlicas, etc.)?.
Probablemente la raz de todos estos razonamientos es el temor a que la verdad
contenida en el nombre de YAHWEH lleve al caos y consecuentemente a la
destruccin de las iglesias. Nada ms falso, puesto que si afirmamos que la verdad
destruye, confirmamos que la mentira edifica, lo cual es absurdo. La mentira y la
verdad jams se vieron una a la otra; quin es ms necio, el nio que teme a la
oscuridad o el hombre que teme a la luz?
Dijo el Mashiaj Yehshuah en 8-3131dijo entonces Yehshuah a los judos que haban
credo en l: si vosotros permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; 32y conoceris la verdad y la verdad os har libres.
Cul es la palabra del Mashiaj?________________________________________
Qu pasa si permanecemos en su palabra?_______________________________
Y si somos sus discpulos, que conoceremos?______________________________
Y qu har la verdad en nosotros?______________________________________
46
Y libres de que?___________________________________________________
Lo ms probable es que muchas organizaciones estn cmodas, en la que piensan, y
por este motivo tienen temor a los cambios o ms bien a la revelacin de lo
verdadero, ya que al salir a la luz la verdad pone fin a muchas, mentiras afirmadas
de forma tajante que no podrn explicar, sino como siempre evadir la
responsabilidad; como dice el Dicho las grandes verdades del ayer, son las grandes
mentiras de hoy , y al permitir esto lo que hace es privar de la bendicin de los
dems hermanos, que conozcan su verdadera identidad, conozcan de las fiestas
hebreas e incluso de revelaciones mayores destinadas por el padre Eterno para su
pueblo.
Como lo revela el libro a los corintios 2-9:
Antes bien, como est escrito: cosas que ojo no vio ni odo oy ni han subido al
corazn del hombre, son las que Elohim ha preparado para los que lo aman.
Por esto el papel de Yehshuah viene a cumplirse en estos tiempos, ya que es el
tiempo de las grandes revelaciones, y solo son para aquellos que el seor desee
darlas.
en aquel tiempo, respondiendo Yehshuah, dijo: te alabo, padre, seor del cielo y
de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los nios. S, padre, porque as te agrad. mat 11-25,26
Y esto es una palabra proftica que se est cumpliendo en estos tiempos dada desde
los tiempos de moshe:
las cosas secretas pertenecen a YAHWEH, nuestro Elohim, pero las reveladas son
para nosotros y para nuestros hijos para siempre, a fin de que cumplamos todas las
palabras de esta torah.
Por este motivo el nombre del padre ha sido revelado y el de su hijo tambin, y asi
no tenemos excusa para no utilizarlos en su forma original.
en estos 13 argumentos hemos podido entender y estar claros en que no existen
argumentos contundentes para negar el nombre del Eterno y del Mashiaj y mucho
menos prohibir su pronunciacin, pues, el hacerlo sera en s misma una negacin
de que el nombre es el correcto, por lo tanto alguno que dicen que el nombre del
Eterno es (jehov y del mesas jess siguen en su presuncin orgullosa puesto que
en la torah no hay vestigios o pruebas de que estos nombres existen en la torah o
por lo menos en el idioma que fue escrito en hebreo estos nombres no son legales,
ni hay un solo ejemplo donde se mencionen.
47
ARGUMENTOS EN CONTRA DEL SHABAT

En la historia de la torah (biblia), siempre el hombre ha querido desvirtuar la
importancia de los mandamientos, y los ms atacados son el mandamientos de
santificar el nombre y el da del shabat, y nos preguntamos porque?, lo que s est
seguro es que los dos casos tienen argumentos en contra que son muy parecidos,
que el hombre utiliza para negarlos.
Deuteronomio 27,26
maldito sea el que no respete estas instrucciones, ni las ponga en prctica. Y todo
el pueblo dir: amn.
Apocalipsis 22-18,19
yo advierto a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: si alguno
aade a estas cosas, Elohim traer sobre l las plagas que estn escritas en este
libro. 19y si alguno quita de las palabras del libro de esta profeca, Elohim quitar su
parte del libro de la vida y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este libro.
Pero antes de identificar las diferencias comparativas, debemos explicar que es un
nombre, y cul es la importancia de mantener su esencia original, ya que en
enseanzas anteriores hemos estado hablando de los argumentos que intentan
negar o rechazar el nombre:
Volvamos repasar qu es un nombre?
Shemot 3-13,14:
dijo moshe a Elohim:
Si voy a los hijos de Israel y les digo: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, me ha
enviado a vosotros, me preguntarn: cul es su nombre?. Entonces qu les
responder?
Respondi Elohim a moshe: yo soy el que soy.
Y aadi: as dirs a los hijos de Israel: yo soy me envi a vosotros.
Isayahu 42-8
alabanza.
Es obvio que en la actualidad ya no se le tanta importancia a los nombres. Por lo
48
general, cuando los padres escogen un nombre para su hijo, lo hacen porque algn
familiar se llamaba asi o por su moda, o sonido, pero raras veces lo hacen por su
origen y etimologa. En el antiguo Israel era indispensable.
**la palabra nombre en el hebreo es: shem (
), que generalmente traduce
nombre, pero tambin significa reputacin, fama, carcter, cualidad, posicin. A

juicio de algunos hebrastas la palabra shem procede de la raz hebrea shemayim
que significa cielos, es decir, el nombre viene de los cielos. En la lengua griega
clsica es onma y se define como: autoridad, carcter, o notoriedad.
El nombre no es una palabra ms, es un objeto o una persona, ya en su naturaleza,
ya sea en alguna de sus cualidades. En la prctica no solo designa, caracteriza y
distingue de los dems al portador sino que adems, es un elemento esencial de su
personalidad, es un exponente de su origen, una descripcin de su sustancia, su
honra y carcter moral.
Asi, un individuo sin nombre es insignificante y despreciable: Job 30-8: hijos de
gente vil, hombres sin nombre, ms bajos que la misma tierra.
Por lo tanto, el castigo para los malvados era la extincin de su nombre
Salmo 109-13: su posteridad sea destruida; en la segunda generacin sea Borrado
su nombre!).
En caso contrario un hombre de nombre es un varn de autoridad:
Nmeros 16-2:
y se levantaron contra moshe con doscientos cincuenta hombres de los hijos de
Israel, prncipes de la congregacin, miembros del consejo, hombres de renombre.)
Es claro que es lo mismo un nombre en su sentido original que en su sentido
transliterado: por ejemplo no es lo mismo pronunciar el nombre de Jos (brazo,
rbol, que respeta y ayuda, tacao, de mirada amenazante y escptico), que Iosef (el
que da aumento y crecimiento), pues el nombre en hebreo no tiene lado negativo y
el transliterado s.
Otro ejemplo es jeremas (afectuoso, que desarrolla, de fuego, apasionado,
candente, colrico, de envidia.)
Con yermiyahu (YAHWEH hace germinar o YAHWEH levanta), nos damos cuenta
cmo puede afectar el nombre de una persona cuando no se pronuncia bien, pues
puede afectar su personalidad. para la cultura oriental el nombrar a alguien est
49
fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir; en el mundo bblico nada
existe a menos que posea un nombre, es decir, lo que no tiene nombre no existe o
no ha sido creado. El Eterno cuando crea algo inmediatamente le da nombre:
dijo Elohim: sea la luz. Y fue la luz. Vio Elohim que la luz era buena, y separ la luz
de las tinieblas. Llam a la luz da, y a las tinieblas llam noche. Y fue la tarde y
la maana del primer da. Bereshit 1-3
El dar un nombre tambin tiene emblema de autoridad y dignidad. Adam recibe la
potestad de gobernar y sojuzgar la tierra, y con ello, la prerrogativa de nombrar a
todo animal.
YAHWEH Elohim form, pues, de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los
cielos, y las trajo a adm para que viera cmo las haba de llamar; y el nombre que
adm dio a los seres vivientes, ese es su nombre. Y puso adm nombre a toda
bestia, a toda ave de los cielos y a todo ganado del campo; pero no se hall ayuda
idnea para l. Bereshit 2-19,20
Muchos nombres hebreos tienen como base etimolgica el origen de la persona o
del objeto; Adam: ser humano, hombre.
En otros casos el individuo recibe un nombre de acuerdo a la bendicin que ha
recibido: Abram (padre exaltado) es renombrado Abraham (padre de multitudes)
gen 17,5.
Yaakob recibe su nuevo nombre despus de luchar con el ngel y este le da el
nombre de Israel (el que guarda los mandamientos de Elohim) y Iosep llamado por
faran: zafnat- paneaj (en egipcio: el dios que ve) (en hebreo: el rostro oculto de
YAHWEH), tambin Oshea (el que reparte) por Josu (Yehosha: YAHWEH salvara).
Relativamente el nombre iba ligado con la misin que cada persona va a desarrollar.
Como el caso de Noaj: consolacin, su misin era traer consuelo atraves de la
salvacin del arca.
Los atributos del nombre del Eterno, anlisis etimolgico
Desde el punto de vista etimolgico el nombre procede del verbo arcaico hava
(ser, existir, vivir), funcionando de dos maneras. Primeramente como un hifil o
forma causativa (no existe esta forma en el castellano) con el significado: el causa
el ser o el lleva ser. De manera que si se toma en cuenta la respuesta yo soy el
que soy , Hayah asher Hayah, se interpreta como: el lleva a la existencia todo
cuanto existe. El nombre del Eterno describe no solo que es el pastor de Israel sino
del universo.
50
El nombre es tambin un kal, que es una flexin simple del verbo ser, ya sea en
tiempo presente: l es quien es o el auto existente, e incluso en un futuro
imperfecto: l es quien ser continuamente es decir, el Eterno, la presencia activa
que siempre protege a su pueblo. Tal sentido de eternidad es recalcado en este
pasaje. para siempre ser su nombre; ser perpetuado mientras dure el sol.
La suprema importancia del nombre del Eterno
En las escrituras existen 3 doctrinas fundamentales de superlativa importancia: la
torah, el mesas y su misin y el nombre de YAHWEH; de estas se dimanan las
dems.
El nombre de YAHWEH representa una personificacin de su poder, es como su
doble o equivalente, con su resplandor y gloria.
he aqu que el nombre de YAHWEH viene de lejos! su rostro viene encendido con
llamas de fuego devorador; sus labios, llenos de ira y su lengua como fuego que
consume. Isayahu 30-27.
Tambin otros conceptos de su magnificencia. Por el profanar (amos 2-7 //lev 1821); el santificar o exaltar (Isayahu 29-3); el amar (sal 5:11).
Despus de esto es ms factible que todos reconozcamos la magnificencia del
nombre del Eterno, cuya trascendencia no admite ttulos, ya que testifica que es l y
quien es el, adems que es el nico. Relacin existente entre el nombre y los ttulos
YAHWEH, es el nico del nombre del todopoderoso, todos los dems eptetos son
de excelsitud que buscan reverentemente resaltar algn aspecto de su naturaleza.
Dichos ttulos no dignifican al nombre de YAHWEH, por el contrario es el
excelentsimo nombre de YAHWEH el que enaltece a los tales. Entre los tales:
ser supremos o el creador del cielo y la tierra (gen 14-19,22); el ser supremo de
Israel o el Elohim Israel (gen 33-20), el santo de Israel (isaYAHu43 : 15); el santo
o excelso (Isayahu 40-25); el santo de Israel (Isayahu 1-4); el pastor de Israel
(sal 80-2); la roca (Deut 32.4); el rey ( sal 5-2); el redentor de Israel (Isayahu
44-6).
Hay varios ms ttulos que todos conocemos muy bien, como el paciente, el
compasivo, el creador, el digno, el misericordioso, el escudo de Abraham, la roca
de yitzjak, el rey de reyes y etc.
Como podemos ver los ttulos tienen su mayor cualidad cuando se reconoce que
YAHWEH es el cumplidor de esa cualidad. Por este motivo que da remarcado que el
51
padre Eterno tiene un solo nombre y su nombre connota lo que es l y lo que

trasmite como nico Elohim sobre el universo. El que tiene vida en s mismo y
posee la existencia de no hay otro como l.
adems, Elohim dijo a moshe: as dirs a los hijos de Israel: YAHWEH, el Elohm de
vuestros Elohim de Abraham, el Elohm de yitzjak y el Elohm de yaacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por
todos los siglos. shemot 3-15
Hemos explicado como el nombre, tiene gran importancia en la persona que lo
porta o lo usa, por lo tanto tan ms el nombre sagrado del Eterno padre ya que su
nombre es Eterno y a ese nombre temen todos los seres de la tierra y de los cielos.
De aqu la importancia de conocer el nombre sagrado, respetarlo, invocarlo y darlo a
conocer.
Ya qu el ietzer jara (la inclinacin a el mal) que est dominado por l ha satn,
quiere que las gentes y especialmente el pueblo de Israel, desconozcan el nombre
del Eterno, y adems lo blasfemen usando otros nombres sustitutos, porque l sabe
que con el nombre sagrado podemos desatar bendicin, recibirlas y adems
podemos desatar el poder vengador del Eterno en momentos de guerras y
dificultad, y todo con su nombre, ahora esto alcanzamos si logramos conocer e
invocar el nombre del Eterno con sinceridad y santidad esto har que se manifieste
su poder y gloria.
Leamos tehilim 118-10,14
todas las naciones me rodearon; ms en el nombre de YAHWEH yo
Las destruir.
11
me rodearon y me asediaron; ms en el nombre de YAHWEH yo las destruir.
12
me rodearon como abejas; se enardecieron como fuego de espinos; ms en el
nombre de YAHWEH yo las destruir.
13
me empujaste con violencia para que cayese, pero me ayud YAHWEH.
14
mi fortaleza y mi cntico es YAH, y l me ha sido por salvacin.
Leamos 1 sh`muel 17-45,46
5entonces dijo David al filisteo: t vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo
vengo a ti en el nombre de YAHWEH de los ejrcitos, el Elohm de los escuadrones
de Israel, a quien t has provocado. 46YAHWEH te entregar hoy en mi mano, y yo te
vencer, y te cortar la cabeza, y dar hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del
cielo y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabr que hay Elohm en Israel.
Leamos tehilim 91-14,16
52
Por cuanto en m ha puesto su amor, yo tambin lo librar; Le pondr en alto, por

cuanto ha conocido mi nombre.
15
me invocar, y yo le responder; con l estar yo en la angustia; Lo librar y le
glorificar.
16
lo saciar de larga vida, y le mostrar mi salvacin.
Como hemos podido leer el nombre del Eterno la clave para la oracin y suplica del
pueblo judo y si lo pierde o lo desconoce queda desprotegido, el enemigo lo sabe
por esto ha querido desvirtuarlo y esconder el nombre.
*argumentos en contra del shabat
1. la continuacin real de los das, se ha perdido para siempre, ya no es

posible saber cul es el verdadero da de descanso.
Bereshit (gnesis) 2-1,3
fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. El sptimo
da concluy Elohm la obra que hizo, y repos el sptimo da de todo cuanto haba
hecho. Entonces bendijo Elohm el sptimo da y lo santific, porque en l repos de
toda la obra que haba hecho en la creacin.
Como podemos ver desde el principio, de la creacin el Eterno bendijo y santifico el
shabat. Adems lo dejo abierto como queriendo decir que era la puerta de entrada a
lo sobrenatural.
Miremos algo que cuando leemos este texto subrayado en hebreo el nombre del
Eterno aparece inscrito en el texto:
"
Vayebarej Elohim et yom hashebii vakadesh oto:y bendijo Elohim el

da siete y lo santifico.
Como podemos detallar la partculas triltera Yahu (
), es una forma de
escritura del nombre sagrado dado al Eterno y aparece en la frase, en donde se

confirma el shabat, como certificando que l lo haba creado y mandado; adems
cuando leemos el libro de gnesis es el nico da que tiene nombre propio, da
sptimo de shabat (descanso). Esta partcula YAHu aparece en los nombres de
53
algunos siervos del Eterno como: eliYAHu (Elas). YermiYAHu (Jeremas), IsaYAHu
(Isaas), e incluso de los discpulos de Yehshuah, matitiahu (mateo).
2. el shabat es un da judo, hecho exclusivamente para ellos. Nosotros

por ser gentiles no tenemos la necesidad de reposar en l.
IsaYAHu 56-6,7
y a los hijos de los extranjeros que sigan a YAHWEH para servirle, que amen el
nombre de YAHWEH para ser sus siervos; a todos los que guarden el sbado para no
profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte y los recrear en mi
casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptados sobre mi altar,
porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos.
La promesa de Isaas es clara, que el shabat es tambin para los extranjeros que
abracen el pacto de YAHWEH, y guarden su shabat.
Hechos 13-42
cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el
siguiente sbado les hablaran de estas cosas.
Hechos 19-20,21
por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Elohim,
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de
fornicacin, de ahogado y de sangre, porque moiss desde tiempos antiguos tiene
en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada sbado.
Podemos observar que los gentiles tambin asistan al shabat, pues entendan que
era algo especial. E incluso era el da de estudio de la palabra, y si ellos se convertan
al Eterno, deban guardar shabat.
3. el shabat fue cambiado por el domingo

Shemot (xodo) 31-12,15
continu hablando YAHWEH a moiss, y le dijo:
T hablars a los hijos de Israel y les dirs: en verdad vosotros guardaris mis
sbados, porque es una seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para
que sepis que yo soy YAHWEH que os santifico. As que guardaris el sbado,
porque santo es para vosotros; el que lo profane, de cierto morir. Cualquier
persona que haga alguna obra en l, ser eliminada de su pueblo. Seis das se
54
trabajar, pero el da sptimo es da de descanso consagrado a YAHWEH. Cualquiera

que trabaje en sbado, ciertamente morir. Guardarn, pues, el sbado los hijos de
Israel, celebrndolo a lo largo de sus generaciones como un pacto perpetuo. Para
siempre ser una seal entre m y los hijos de Israel, porque en seis das hizo
YAHWEH los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y descans.
Podemos ver claramente que el Eterno, creo el shabat, como una seal, como pacto
Eterno y lo coloco como da santo. Y si el dueo y creador de todo lo que existe lo
mando, no se puede cambiar por otro da, ya que este es un da sempiterno, y por lo
cual sus palabras nunca van a cambiar pues el padre Eterno no se equivoca, y si
decimos que lo cambio seria cambiar la palabra o quitarle.
Matitiahu 24-35
el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Yojanan 14-23,24
Respondi Yehshuah y le dijo: el que me ama, mi palabra guardar; y mi padre lo
amar, y vendremos a l y haremos morada con l. El que no me ama no guarda mis
palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del padre que me envi.
miremos que la palabra es muy clara cuando de dar el da del seor se trata, pues el
da del shabat era un da sagrado para el pueblo de Israel, a pesar que el domingo (el
primer da), haya resucitado el mesas, no implica que se haya cambiado el da del
shabat.
Mat 28-1
pasado el sbado, al amanecer del primer da de la semana, fueron mara
magdalena y la otra mara a ver el sepulcro.
Fueron al sepulcro en la madrugada (5:00 am) ya que era prohibido en shabat visitar
los muertos.
Hechos 20-7
El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, pablo que
tena que salir al da siguiente, les enseaba, y alarg el discurso hasta la
medianoche.
Aqu debemos aclarar que en el horario hebreo el domingo comienza a las 6: pm del
da sbado y termina a las 6: pm del domingo; por esto pablo estaba enseando y se
55
alarg, ms de lo normal y se demor en cerrar el shabat; todos sabemos que al

cierre del shabat se comparte el pan con los dems.
1 corintios 1-4
En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que
orden en las iglesias de galacia. Cada primer da de la semana, cada uno de
vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando
yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Y cuando haya llegado, enviar a quienes
vosotros hayis designado por carta para que lleven vuestro donativo a Jerusaln. Y
si es conveniente que yo tambin vaya, irn conmigo.
como vemos este texto referencia, que hay una costumbre de recoger las ofrendas
despus que ha pasado el shabat, ya que en el shabat se trata de no relacionarnos
con el dinero y nada de lo que nos pueda distraer del propsito de alabar a el
Eterno.
4. el shabat no hace parte de salvacin

Devarim (Deuteronomio) 5-1,3
llam moiss a todo Israel y les dijo:
Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en vuestros odos.
Aprendedlos y guardadlos, para ponerlos por obra. YAHWEH, nuestro Elohim, hizo
un pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres hizo YAHWEH este pacto,
sino con nosotros, todos los que estamos aqu hoy vivos.
Devarim 29-14,15
y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, sino con los que
estn aqu presentes hoy con nosotros delante de YAHWEH, nuestro Elohim, y con
los que no estn aqu hoy con nosotros.
Podemos leer que el Eterno padre nos dio los mandamientos no solo para los que
estaban ese da si con los que haban de venir en el futuro, sea usted y yo. Por esto
el shabat ms que ser una imposicin es una bendicin para nosotros, pues es un
mandato para guardar nuestra casa y nuestra futura descendencia. El shabat es un
da, nicamente dedicado al estudio y a la alabanza a YAHWEH nuestro padre
Eterno; por lo tanto si as lo hacemos y enseamos nuestros hijos tambin van a
trasmitir este mandato a futuras generaciones y van a incentivar a los dems a tener
temor del Eterno, en todo lo que hagan.
56
Como lo dice en devarim 6-4,9

oye, Israel: YAHWEH, nuestro Elohim, YAHWEH uno es.
Amars a YAHWEH, tu Elohim, de todo tu corazn, de toda tu alma y con todas tus
fuerzas. estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se las
repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas estando en tu casa y andando por el
camino, al acostarte y cuando te levantes. Las atars como una seal en tu mano, y
estarn como frontales entre tus ojos; las escribirs en los postes de tu casa y en tus
puertas.
Incluso el mesas Yehshuah tambin cumpli con el shabat, y era una costumbre
para el guardarlo.
Leer Lucas 4-16
vino a Nazaret, donde se haba criado; y el sbado entr en la sinagoga, conforme a
su costumbre, y se levant a leer.
Leer marcos 1-21,22
llegaron a Cafarnam, y en el sbado Yehshuah entr en la sinagoga y comenz a
ensear. La gente se admiraba de cmo les enseaba, porque lo haca con plena
autoridad y no como los maestros de la ley.
Como podemos leer, el shabat tiene mucho que ver con la salvacin ya que en este
da, aprendemos como obedecer, alabar y honrar al Eterno.
argumentos contra shabat
argumentos contra el nombre
La continuacin real de los das se ha

perdido para siempre, ya no es posible
saber cul es el verdadero da del shabat.
El shabat es un da judo, hecho
exclusivamente para los judos. nosotros
por ser gentiles no tenemos necesidad de
reposar en l.(Isaas 56,6)
El shabat fue cambiado por el domingo.
El nombre se perdi para siempre, no

hay manera de dar con su forma original.
No es menester llamar al Eterno y a su
hijo mediante nombres hebreos, puesto
que nosotros no somos judos somos
gentiles.
El nombre de YAHWEH fue cambiado por
el de seor y dios.
57
Que importa en qu da reposemos, el Que importa con que nombres le

seor sabe que lo hacemos en l.
invocamos, el seor sabe que nos
referimos a l.
El shabat no es punto de salvacin.
El nombre no es punto de salvacin.
Nadie es capaz de guardar el shabat tal y Nadie es digno de invocar el nombre del
como es.
Eterno.
El shabat, al igual que el resto de las El nombre del Eterno fue ocultado por
solemnidades levticas, fue abrogado por orden celestial.
el redentor.
Los patriarcas nunca guardaron el shabat. Los patriarcas nunca pronunciaron el
nombre del todopoderoso, YAHWEH.
La congregacin primitiva, nunca predico La congregacin primitiva nunca predico
el da de reposo.
sobre el nombre del Eterno.
58
POR QU SE PERDI LA CORRECTA PRONUNCIACIN DEL NOMBRE DEL ETERNO?

Muchas personas se preguntan, si el nombre del Eterno se perdi realmente o se
olvid o que fue lo que paso, si el nombre que utilizamos para invocarlo es el
correcto o no.
si nos hubisemos olvidado del nombre de nuestro Elohim, o alzado nuestras
manos a dios ajeno, no demandara Elohim esto? porque l conoce los secretos del
corazn. salmo (tehilim) 44:20,21
Como hemos estudiado el nombre de YAHWEH es imperecedero, solo que debido a
un proceso de encubrimiento y a una cadena de malos entendidos se lleg a pensar
que su correcta articulacin se haba perdido; pero su pronunciacin jams se
perdi, siempre se preservo de alguna forma.
En estos tiempos hay muchas personas, denominaciones e instituciones religiosas
que aunque saben del verdadero nombre aun no aceptan su verdadera
pronunciacin.
Podra ser posible que el nombre del creador de todo lo que existe, se perdiera as
nada ms de una forma fugaz?
Es claro entender que el nombre del Eterno se encuentra escrito en el tanak (a.t.)
ms de 6,823 veces. fue escrito por moshe mas de 2,000 veces en la torah; tambin
escrito 1,000 veces en el libro de tehilim (salmos); ms de 2,000 veces en los libros
de los naviim (profetas); y casi 2,000 veces en otros libros del tanak (a.t.). Algunos
eruditos han concluidos que si se incluyen las abreviaciones YAH o HaleluYAH y
tambin se aaden los complementos de los ttulos como: YAHWEH Yireh, YAHWEH
Ro, YAHWEH Shadai, etc. l nmero aumenta a 7,000 veces, que es un nmero
significativo, que sabemos que el nmero 7 es un nmero que tipifica perfeccin
espiritual y plenitud.
por lo tanto en esta enseanza terminaremos de explicar que no cabe duda sobre
que el nombre del Eterno, nunca se ha perdido ni se ha cambiado, solo que los
hombres y el espritu antisemita, que hay en el mundo han hecho creer esto, pero
miraremos unas pruebas ms de esto:
El simple acto de afirmar que la pronunciacin correcta del nombre del Eterno se
perdi lleva inevitablemente a absurdos teolgicos. Para demostrarlo bastan tres
ejemplos:
59
1. la oracin tradicional del pueblo judo: el Sema (
),
Shema Israel, YAHWEH, Eloheinu YAHWEH edad: oye Israel, obedece, YAHWEH
nuestro Elohim YAHWEH uno es. Decir esta oracin y no pronunciar el nombre de
YAHWEH quedara vaco y sin sentido, ya que la parte fundamental y recordatoria
de esta oracin tradicional es la pronunciacin del nombre del Eterno. Adems
resalta que YAHWEH nuestro Elohim es nico y hay que obedecerle y amarle con
todo lo que tenemos y somos.
Esta oracin se encuentra en devarim (Deuteronomio) 6-4,12.
2. la bendicin de los sacerdotes (bircat kohanim).
es otro punto bien importante, ya que el nombre del Eterno se pronuncia de una
forma importante y adems es tambin una oracin tradicional con que se bendicen
los sacerdotes y los padre bendicen los hijos cada shabat.
YAHWEH habl a moshe y le dijo: habla a Aarn y a sus hijos, y diles: as
bendeciris a los hijos de Israel. Les diris:
YAHWEH te bendiga y te guarde.
YAHWEH haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia; YAHWEH
alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz.
As invocarn mi nombre (YAHWEH) sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir.
Cmo podra desaparecer el nombre del Eterno, si el mando que bendijramos a
nuestros hijos con su nombre?
3. el ltimo ejemplo es a travs de los diez mandamientos:
De todos los argumentos expuestos, este es uno de los ms importantes, ya que el
nombre del Eterno se nombra por lo menos 8 veces as:
a) primer mandamiento: una vez, yo soy YAHWEH tu Elohim
Nos recuerda que l es autor intelectual, que saco al pueblo de Israel de Egipto y
que su nombre es YAHWEH.
b) segundo mandamiento: una vez, yo soy YAHWEH tu Elohim, fuerte y celoso.
Nos recuerda que como l nos sac, guardo, libro y ayudo, le debemos lealtad,
fidelidad, y que es el nico digno de adoracin y alabanza.
60
c) tercer mandamiento: dos veces, no tomars el nombre de YAHWEH, tu Elohim,

en vano, porque no dar por inocente YAHWEH al que tome su nombre en vano.
En este nos aclara que el nombre del Eterno es de respeto y digno de honra y no
debemos tomarlo a la ligera.
d) cuarto mandamiento: tres veces, el sptimo da es de reposo para YAHWEH tu
Elohim porque en seis das hizo YAHWEH los cielos y la tierra YAHWEH bendijo el
sbado y lo santific.
Este mandato de guardar el shabat reitera que cuando lo guardamos con disciplina,
y lo honramos, estamos tambin honrando el nombre de YAHWEH.
e) el quinto mandamiento: una vez, honra a tu padre y a tu madre, para que tus
das se alarguen en la tierra que YAHWEH, tu Elohim, te da.
Es un mandamiento con promesa, que nos dice que si somos capaces de honrar a
nuestros padres seremos capaces de honrar el nombre de nuestro Elohim que es la
tipologa de sujecin y obediencia.
f) los otros mandamientos como el sexto, sptimo, octavo, noveno y dcimo. Nos
habla de no matar, no cometer adulterio, no robar, no decir falso testimonio, y no
codiciar lo del prjimo. Quiere decir que cuando t y yo le hacemos bien a nuestro
prjimo, estamos demostrando que hay temor en nuestro corazn para con el
Eterno y por lo tanto la mejor forma de demostradlo es cuando lo practicamos ese
amor y temor con nuestro prjimo.
La torah y el tanak seran documentos vlidos si el nombre del autor principal
hubiera desaparecido o no hubiera datos claros de quien la inspiro o escribi?
Como todos sabemos la torah es un brit olam un pacto Eterno que se ha
mantenido a pesar de las diferentes traducciones y variaciones, incluso durante el
ministerio de nuestro mesas Yehshuah, el ndico y aclaro que no deba, ni se poda
aadir o quitar algo por ms pequeo que fuera de la torah,
pues les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, no se le quitar a la ley ni
un punto ni una letra, hasta que todo llegue a su cumplimiento. Por eso, el que no
obedece uno de los mandatos de la ley, aunque sea el ms pequeo, ni ensea a la
gente a obedecerlo, ser considerado el ms pequeo en el reino de los cielos.
mateo 5-18-19
El mismo mesas aclaro esto con el fin de ms adelante no hubieran malos
entendidos e incluso que no cometieran errores de transgredir la torah, cambiando
lo escrito.
Como ya podemos constatar el tanak (a.t.) todava se mantiene en su lenguaje
61
natural hebreo y si lo miramos detenidamente no hay ninguna duda de que el

nombre del padre Eterno est all en su forma original y no como lo han querido
transliterar, que a la vez es una prctica dudosa e ilegal ya que al hacerlo cambia la
esencia de lo originalmente escrito.
Debido a las caractersticas propias del idioma hebreo, el nombre de YAHWEH
puede ser escrito en tres formas hipocorsticas o abreviadas dentro del componente
teoforico en s. a partir de la forma completa: hwhy (YAHWEH), se deriva por la
abreviacin
(YAHu), llamada tambin la forma triltera; y
hy (YAH),
conocida como la forma biltera o potica.

La tercera forma es
del nombre,
(Yeho) son formas tardas de escrituras y pronunciacin
(yo), proviene del siglo ix u viii antes de la era comn. Debindose,
por lo menos en parte a la evolucin de la lengua hebrea que tendi a pronunciar el
diptongo (ido) formado por la letras yod (y) y la vav ( ) como yo en silabas
inacentuadas y la forma (Yeho), al desarrollo de la doctrina rabnica de la
inefabilidad del nombre, pues los escribas cambiaron la a por la e y la u por la
o.
En el viejo Israel los padres hebreos conscientemente escogan el nombre de su hijo
tomando como plataforma los siguientes criterios:
-como una expresin de la ayuda del todopoderoso, tal reflexin palpita en los
nombres Mattaniah (regalo de YAHWEH) y Shemaiah (YAHWEH ha odo), como un
deseo paternal para el nio, tal es el caso de Yeberejiah (YAHWEH te bendiga).
Algunos nombres manifiestan las convicciones delos progenitores, como EliYAHu
(YAHWEH es Elohim); otros nombres revelan la circunstancias del nacimiento de la
criatura, por ejemplo Rajel, que en su agona llamo a su hijo recin nacido (benon)
(hijo de tristeza); pero sin embargo su esposo le nombro (benyamin) (hijo de la
mano derecha) (bereshit 35:18).
Hay otros nombres que insinan la situacin familiar o emocional de un de sus
padres, por ejemplo la infortunada esposa del sacerdote Finees llamo a su hijo
(ikabod) (sin gloria) (2 Samuel 4:19,22) y tambin lea la esposa de yaakob quien
nombro a sus hijos de acuerdo a la situacin con su estado de nimo con su esposo
Reben (ver a un hijo) Shimeon (ha odo) Levi (el que une) (bereshit 29:30-34).
Hay otro nombre propio de forma simple, como Kaleb (perro), Diborah (abeja), Rajel
(oveja), Yona (paloma), Tamar (palmera).
62
La forma biltera, YAH: se us en varias palabras hebreas con trasfondo protocolario,

potico o litrgico. He aqu algunos casos ms importantes: el protocolo israelita.
Cuando a un rey se le entronizaba, tanto la corte como el pueblo le vitoreaba el
verbo arcaico
;(Hayah) que significa YAH de vida(1 Sam 10:24, 16,16).
La poesa israelita brinda numerosos ejemplos del uso de la palabra YAH.

Generalmente como forma corta y potica de YAHWEH:
xodo (shemot) 15,2
"YAHWEH es mi fortaleza y mi cntico. Ha sido mi salvacin.

Este es mi Elohim, a quien yo alabar; el Elohim de mi padre, a quien yo enaltecer.
Tehilim 77-11
"me acordar de las obras de YAH; s, har yo memoria de tus maravillas antiguas
Tehilim 89-8
YAHWEH, Elohim de los ejrcitos, quin como t? poderoso eres, YAHWEH, y tu

fidelidad te rodea.
Hay varios nombres que contienen la palabra biltera YAH
texto
masortico
versin
pronunciacin significado
reina
Valera
AbiYAH
YAH es mi Abia
padre
pasaje
1 Sam 8-2
63
AdoniYAH
BeraYAH
YediYAH
ZarcaYAH
YAH es mi Adonias
seor
YAH
ha Baraias
creado
amado
de Jedaia
YAHWEH
YAH
Zacaras
recuerda
2 Sam 3-4
1 Cro 8-21
2 Sam 1225
Zac 1-1
La forma triltera, Yahu:

La forma triltera fue usada en la formacin de los nombres teoforicos, como una
manera de nombrar al triltera creador en documentos religiosos y oficiales. La
forma triltera tiene una demostracin extra escritural muy slida: lo sellos y sus
impresiones prominentes de la poca monrquica de Israel y yehudah. En los
tiempos antiguos los sellos fueron usados para atestiguar o firmar documentos. El
sello se imprima en un terrn o pegote de arcilla hmeda (Job 38,14) llamada bulla.
En el sello estaba usualmente el nombre del dueo, el nombre de su padre y
ocasionalmente, su ttulo oficial.
Los documentos escritos en papiro se cerraban enrollndolos y atndolos con un
hilo. La bulla era puesta sobre el nudo y se grababa con el sello. A veces era
necesario los testigos, y el documento tena varios hilos y cada uno de los cuales se
sellaba, por uno de los responsables, despus la arcilla se cocido.
Gracias a todos los sellos y bulla encontrados es posible, definir un rea geogrfica
del antiguo territorio de las doce tribus donde se haya usado una forma u otra para
estructurar el sufijo Yahu.
Ejemplos de nombres teoforicos que contienen en su
Estructura la forma Yahu.
texto
masortico
pronunciacin significado
EliYAHu
ISHayahu
Ahaziahu
versin reina passage

Valera
es Elas
1 Rey 17-1
Elohim
YAHWEH
YAHWEH ha Isaas
considerado
YAHWEH
Ocozias
posee
Isa 1-1
1 re 22-40
Aqu queda aclarado que el nombre de Eterno nunca se ha Perdido si no que lo han
64
querido modificar y cambiar.

PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE CATOLICISMO, CRISTIANISMO Y JUDASMO
MESINICO
catolicismo
Creen
en
dios
(romano),
pero
tienen
como
intermediarios
a
otros santos (virgen
mara,
Mara
magdalena,
s.
Pedro, s. Tadeo,
divino nio, y todos
los santos, etc.)
cristianismo
Creen tambin en
dios (romano), pero
tambin como el
mismo dios a el hijo
jess (nombre griego)
y al espritu santo.
mesianismo
Creen un solo Elohim y que el
intermediario o redentor es el hijo
Yehshuah (nombre original hebreo),
y al Ruaj como la manifestacin del
Eterno en nosotros.
Creen en el padre,
hijo y espritu santo,
como tres personas
diferentes.
Creen en el padre,
hijo y espritu santo,
como tres personas
diferentes, tambin.
Practican una serie

de normas llamadas
sacramentos, que
han sido designadas
por
la
iglesia
catlica,
como
punto de salvacin.
Adems
su
referencia se basa
en
el
nuevo
testamento.
se
basan
principalmente
en
nuevo testamento, y
tiene en la fe en jess
como
punto
de
salvacin , a travs de
gracia recibida, sin
necesidad de guardar
mandamientos
del
a.t.
Creen en el padre (YAHWEH), como

ser supremo nico, hijo (Yehshuah)
como instrumento de expiacin y
espritu santo (Ruaj), como una
emanacin y en un solo Elohim.
La creencia est fundamentada en
toda la palabra torah (biblia),
partiendo como punto de salvacin
la obediencia a los mandamientos y
la fe en Yehshuah, ya que la gracia
viene como consecuencia de la
obediencia, a la palabra.
(efesios 2-20)
65
Su doctrina est
basada
en
los
fundamentos
romanos,
adquiridos
desde
tiempos antiguos,
por el precursor
Constantino. Quien
era un emperador
romano
que
practicaba
la
religin pagana del
helenismo (culto a
dioses, como asera,
Zeus, al sol, etc.)
Creen
que
el
bautismo se debe
realizar
en
los
nios. Costumbre
pagana,
de
la
consagracin de los
nios a los dioses.
Esta iglesia est
regida por una sola
persona, que es el
papa, que es el
vicario de cristo en
la tierra; el cual fijo
una
solo
base
doctrinal para todas
las iglesias, en el
mundo.
Su doctrina es el
resultado
de
la
reforma de la iglesia
catlica, hecha por
los padres de la
iglesia
cristiana
(Lutero, Calvino) que
se formaron como
curas y luego se
retiraron,
y
conformaron
el
protestantismo. Por
lo tanto la iglesia es la
continuacin de los
catolicismos
con
algunos
cambios
drsticos.
Creen
que
el
bautismo se debe
realizar en personas
mayores de edad.
Estn regidos por la

cobertura de que
jess dejo a sus
discpulos, y tiene
diferentes
denominaciones,
pero no estn unidos
en algunas bases
doctrinales.
Est basada en la doctrina que

dejaron los patriarcas (Abraham,
moshe, David) y que continuo el
Mashiaj Yehshuah, en toda la
prctica de la torah; basada bajo la
cultura hebrea trasmitida desde
generaciones desde Abraham,
hasta Yehshuah, teniendo gran
observancia, en las leyes de torah
como norma de vida.
Creen que el bautismo (tefillah)

como acto de compromiso y
purificacin ante el Eterno, que se
puede realizar diariamente o cada
ao en sukkot; adems se debe
realizar en personas mayores de
edad. Y en algunos caso con nios.
yojanan 7-29 y hechos 2-38-39
Estn regidos por la cobertura de
YAHWEH, el padre, que a la vez fue
trasmitida por Yehshuah
a sus
discpulos, adems tiene diferentes
denominaciones, en el mundo, pero
unidos por las bases doctrinales, del
mesianismo. efe 4-3,6; mat 6-7,9
66
no permiten que
sus lderes se casen,
ni tengan hijos , ni
puedan conformar
una familia
su costumbre para
el perdn de los
pecados es que los
feligreses,
tienen
que
asistir
al
confesionario, para
el arrepentimiento
Permiten que sus

lderes se casen, que
tengan
hijos,
y
pueden
conformar
una familia, como
base
fundamental,
para
ejercer,
su
ministerio.
Su costumbre para el
perdn
de
los
pecados es que los
feligreses, hagan un
arrepentimiento
atraves de hacer la
oracin de fe, y asi
cambiar su vida,
segn lo que dice la
palabra, y no necesita
un hombre para
hacerlo, es personal,
con dios.
En el cristianismo al
lder se le dice,
pastor, al lugar iglesia
o templo, a la ofrenda
se le dice alfol, y a la
reunin se le dice
culto.
Permiten que sus lderes se casen,

que tengan hijos, y pueden
conformar una familia, como base
fundamental, para ejercer, su
ministerio. mat 8-14,15
Su costumbre para el perdn de los

pecados es que los feligreses, hagan
un arrepentimiento a travs de
tener un compromiso radical con la
torah y de dar testimonio,
cambiando su vida, segn lo que
dice la torah, practicando una vida
de obediencia, y buenas obras hacia
el prjimo, perdn personal con el
prjimo y no necesita un hombre
para hacerlo, es personal, con el
Eterno.
mat 6-14,15
Al lder se le llama rabino, al lugar
congregacin, kehilah, o sinagoga, a
la ofrenda se le dice alfol o halel, y
a la reunin se le dice, celebracin,
santa convocacin o da de shabat.
yojanan 1-48,49;
Marcos 1-21; Lucas 4-16.
Hay
varias
diferencias
marcadas,
en
cuanto
a
los
nombre de los
lideres aqu se les
llama, padre o
curas, a los lugares
iglesias
o
parroquias, a la
ofrenda se le dice
limosna,
a
la
reunin
se
denomina misa.
Su principal da de Su principal da de Su principal da de reunin es el
reunin
es
el reunin
es
el sbado (shabat) y los das festivos
domingo.
domingo.
de la torah. Lucas 4-16;lucas 13-10;
mat 28-1;lucas 24- Lucas 23-54,55
1;hechos 20-7
67
El estilo de vida de
la mayora de los
feligreses es muy
simpatizante sea
sin
mucho
compromiso,
de
pertenencia,
lo
hacen por tradicin.
estn
muy
identificados con la
cultura helnica y
romana
que
adquirieron desde
tiempos
del
operador
Constantino, y sus
liturgias se realizan
en espaol y latn
El estilo de vida de la
mayora
de
los
feligreses es ms
observante
y
ferviente sea tienen
ms compromiso, de
pertenencia, en una
gran mayora, con
algunos vacos de
conviccin, ya que
acostumbran mucho
amoldarse
a
la
cultura, pasando por
alto las prohibiciones
dela biblia.
Aunque
estn
separados en cuanto
a materia de culto,
con los catlicos, los
une el mismo sentido
de origen, ya que los
padres
del
protestantismo
fueron catlicos, y su
identidad tiende a
estar ms unidad a
los orgenes romanos.
Sus cultos son dados
en el idioma de cada
lugar o ciudad.
el estilo de vida de la mayora de los

feligreses es ms rigurosa, ferviente
y comprometida sea tienen ms
dedicacin y observancia, en la
parte espiritual, se enfatiza ms en
el sentido de pertenencia, lo hacen
por
Conviccin y amor, conforme a la
normas de la torah.
la base de identidad esta firme con

el pueblo de Israel o judo, ya que la
base doctrinal esta desacuerdo con
la torah y la cultura hebrea, que fue
la que se recibi como legado
departe de Abraham, moshe
Davidlas celebraciones se realizan
en espaol y hebreo que era el
idioma de los patriarcas y del
Mashiaj.
68
SIMBOLOS:
cruz
=es el smbolo catlico, que adoptaron de los romanos, donde estos lo utilizaban
como un instrumento de tortura, y los catlicos lo tomaron como smbolo sagrado o
de bendicin; adems fue el smbolo de los soldados cruzados con la cual
impusieron la famosa inquisicin santa.
Por lo tanto todas las dems cruces que existen convergen en el mismo origen y en
el mismo sentido, paganismo.
EL PEZ
El smbolo del pez, aunque en el inicio este smbolo venia de la palabra NUM
cincuenta o pez, y representaba la multiplicacin en el judasmo, y en lo espiritual a
el Mashiaj, con el tiempo los griegos lo relacionaron con la palabra en griego
ichthus () representaba supuestamente las siglas en clave, de la identidad:
ieseus cristos theos uios soter es un smbolo importado del paganismo, o mejor
dicho de otras religiones ancestrales. El smbolo del pez ya era conocido como la
gran madre, como un signo oval puntiagudo, el vesica piscis o vaso del pez.
Otra deidad pez fue la deidad babilnica ea, que lleg a ser conocido entre los
griegos como oannes, similar a la del pez-deidad de los filisteos, dagon, mitad
69
hombre y mitad pez.

Ms an, s. Agustn explica: msticamente, es el pez asado figura de cristo
crucificado; el mismo es el pan que baj del cielo. A ste est incorporada la iglesia
para participar de la bienaventuranza eterna.
Dirigindose a s. pedro: toma el pan y se lo da, y lo mismo el pescado. (jn. 21, 13).
El pan y el pescado recuerdan la multiplicacin milagrosa de panes y peces,
prefiguracin del banquete de la eucarista.
LA ESTRELLA
Y LA MENORAH
estos dos smbolos son los ms caractersticos en la cultura hebrea ya que la estrella
de David, o sello de salomn, espiritualmente simboliza dos tringulos uno hacia
arriba y otro hacia abajo, que tipifica la relacin entre el Eterno y el pueblo de Israel
(hombre); tambin simboliza la forma de cmo formaba el pueblo de Israel cuando
estaba acampado en el desierto y la menorah, era el utensilio que daba la luz en el
mishkan, (xodo 35-31); que tambin es smbolo de Yeshuah, en apocalipsis 1-12 y
5-12.
A continuacin muestro algunos argumentos de otras doctrinas, donde reconocen
que el nombre del Padre es YAHWEH y el Nombre del Mashiaj es Yeshuah:
70
71
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75
76
EL MESAS Y EL NOMBRE
me has amado est en ellos y yo en ellos.
Yojanan 17,26
El mesas fue le profeta del nombre por excelencia, pues al igual que los profetas de
antiguo testamento enarbolo el nombre sagrado como la clave de salvacin (es 26,8;
sal 116,13) nadie ms digno que el maestro para ensearlo a las gentes. Y es que
desde el punto de vista escritural ensear no es solo proclamar, es instruir, explicar,
presentar argumentos y pruebas.
El nuevo testamento existen 3 formas interrelacinales de demostrar que el mesas
hizo uso del nombre memorial; ellas son:
1. la dos primeras peticiones del padre nuestro
2. la acusacin de blasfemia que durante todo su ministerio pendi sobre su
cabeza y que finalmente le llevo a su muerte.
3. los variados pasajes dela torah (a.t) que cito durante su ministerio, los cuales
contienen en su versin hebrea el tetragrama.
1. la dos primeras peticiones del padre nuestro son prueba indirecta de las
intenciones del mesas Yeshuah de restaurar el nombre. Si bien, en apariencia las
palabras del maestro son muy sencillas, detrs de ellas estn las profecas relativas
al nombre y el reino venidero.
1.1. La primera bendicin: santificado sea t nombre (apartado; consagrar o
santificar) el nombre de YAHWEH, es el principio, de la relacin, la base de todo
culto. La oracin del padre nuestro es la oracin para aprender a recordar,
reverenciar, y amar ese nombre. Despus de los actos de obediencia no existe
adoracin ms ntima que la oracin, aquel que ora y no santifica el nombre no es
adoradora, es ofensor.
2 de crnicas 6-19,20
pero t mirars a la oracin de tu siervo, y a su ruego, YAHWEH, Elohim mo, para
or el clamor y la oracin con que tu siervo ora delante de ti. Que tus ojos estn
abiertos sobre esta casa de da y de noche, sobre el lugar del cual dijiste: mi
nombre estar all.
La palabra hebrea kodesh, que significa santo o apartado, y no solo basta, sino que
es necesario, que su pueblo tambin lo aparte y lo respete. El respeto es inmediato
y til para que toda relacin florezca; dar a cada cual el respeto que se merece es
77
uno de los elementos de la demostracin de amor, porque solamente a quien se

respeta se ama.
Salmo 5-11,12
pero algrense todos los que en ti confan; den voces de jbilo Para siempre,
porque t los defiendes; en ti se regocijen los que Aman tu nombre. T, YAHWEH,
bendecirs al justo; como con un escudo lo rodears de tu favor.
Salmo 44-20,21
si nos hubiramos olvidado del nombre de nuestro Elohim o Alzado nuestras
manos hacia un dios ajeno, no lo descubrira Elohim?, pues l conoce los secretos
del corazn.
El propsito de esta peticin es el reconocimiento del nombre memorial por las
naciones al final de los tiempos, cuando este nombre profanado y escarnecido sea
para siempre ensalzado:
santificar mi gran nombre, profanado entre las naciones, el cual profanasteis
vosotros en medio de ellas. Y sabrn las naciones que yo soy YAHWEH, dice
YAHWEH, el seor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos.
Ezequiel 36,23.
Hasta qu punto su nombre fue deshonrado? hasta el extremo rechazarlo y
sustituirlo por otro nombres de los dolos de las naciones.
la historia del pueblo hebreo muestra que antes de su entrada a Canan hubieron
de lamentar su idolatra (Exo 32-1,5); luego una vez establecidos en Canan, y al
estar en contacto con la cultura agrcola de los pueblos vecinos, se entregaron casi
con frenes, a los ritos baalistas de la fertilidad. El baalismo era un culto a la
naturaleza, sus ritos iban desde la prostitucin religiosa de hombres y mujeres hasta
los sacrificios de infantes con el propsito de aumentar la fertilidad en la tierra, los
animales y el hombre. Esta religin orgistica sustituyo en varias ocasiones y por
largos periodos de tiempo de YAHwismo. La arqueologa ha demostrado que
despus del siglo x a.e.c durante la monarqua, la religin de Baal estaba ya bien
afianzada, en la sociedad hebrea, tanto en el reino de samaria como en judah.
Los baalistas utilizaban la siguiente formula de bendicin bendito sea Baal y su
asera pues bien idntica a la frmula que se aplic a YAHWEH. en el muro de la
tumba hebrea del siglo viii a.e.c. cerca de Hebrn se encontr en khirbe el kom la
inscripcin bendito sea YAHWEH y su asera.
78
en cuanto al reino del sur no solo existan altares paganos en el mismo templo
salomnico,, y en sus alrededores de la ciudad de Jerusaln , sino que tambin se
invocaba a YAHWEH con una variacin del nombre Baal o baali, la religin hebrea se
haba fusionado con la cananea o mejor dicho haba adulterado , como lo dice el
profeta: con los sueos que cada uno cuenta a su compaero pretenden hacer
que mi pueblo se olvide de mi nombre, del mismo modo que sus padres se olvidaron
de mi nombre a causa de Baal? jeremas 23-27.
Y desde tiempos antiguos el padre Eterno les haba prevenido que no se mezclaran
con otros pueblos:
estos son los estatutos y decretos que cuidaris de poner por obra en la tierra que
YAHWEH, el Elohim de tus padres, te ha dado para que tomes posesin de ella,
todos los das que vosotros vivis sobre la tierra.
2
destruiris enteramente todos los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, sobre los collados y bajo
todo rbol frondoso. 3derribaris sus altares, quebraris sus estatuas, quemaris sus
imgenes de asera, destruiris las esculturas de sus dioses y borraris su nombre de
aquel lugar. devarim 12-1,3
No obstante el padre celestial no permaneci en silencio ante el ruido de las
confusiones de su pueblo.
en aquel tiempo, dice YAHWEH, me llamars ishi, y nunca ms me llamars baali.
Porque quitar de su boca los nombres de los baales, y nunca ms se mencionarn
sus nombres.
Oseas2-16,17
Por esta razn Yeshuah el mesas pidi primeramente por la santificacin del
nombre inmortal como una condicin elemental de salvacin, y la prevencin contra
la apostasa y la blasfemia.
**tambin cuando los judos de ese tiempo, por causa de su mente dura y su
radicalismo, no queran creer que l era el mesas, el enviado del padre, para traer
redencin al mundo, lo condenaban a muerte por lo que l deca era blasfemia:
Yojanan 10-30,39
0yo y el padre uno somos.
31
entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle.
Yehshuah les respondi: muchas buenas obras os he mostrado de mi padre; por
cul de ellas me apedreis? 33le respondieron los judos, diciendo: por buena obra no
79
te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces como

Elohim.
Yehshuah les respondi: no est escrito en vuestra ley: yo dije, Elohim (dioses)
sois? 35si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Elohim (y la escritura
no puede ser quebrantada), 36al que el padre santific y envi al mundo, vosotros
decs: t blasfemas, porque dije: hijo de Elohim soy? 37si no hago las obras de mi
padre, no me creis. 38mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras,
para que conozcis y creis que el padre est en m, y yo en el padre. 39procuraron
otra vez prenderle, pero l se escap de sus manos.
Acordmonos de la forma donde atraves de mirar los nombres del Eterno y del
mesas, el nombre del padre est en el hijo:
YAHWEH:
Yehshuah:
Equivale 300 (Ruaj Hakodesh)
Este es el legado que tenemos cuando pronunciamos el nombre de Yehshuah,

cuando lo hacemos estamos a la vez pronunciando el nombre del padre: YAH=
abreviacin del nombre YAHWEH y shuah =salva.
Por esto como buen hijo, la misin del mesas era dejar el nombre de su padre en
alto, por lo tanto vino a vivir en obediencia para que toda la humanidad revendiera
el nombre de su padre Eterno, por esto al igual que el mesas a nosotros tambin
nos corresponde hacer lo mismo:
Ahora leamos yojanan 17-4,6
4yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciera.
5
ahora pues, padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo
antes que el mundo existiera.
6
me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas
que me has dado proceden de ti, 8porque las palabras que me diste les he dado; y
ellos las recibieron y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que
t me enviaste.
Cmo glorifico Yeshuah al padre aqu en la tierra?
80
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Y cul era la misin de dar a conocer el nombre del padre
Eterno?______________________________________________________________
y____________________________________________________________________
Y han conocido________________________________________________________
Miremos la importancia que el mesas, proclamara y anunciara el nombre de aquel
que lo haba mandado, pues, los discpulos no se iban a quedar cayados sin
preguntar, quien lo haba mandado pues, pues para una judo es importante que las
escrituras se cumplan para asi conocer los tiempos, por lo tanto el mesas siempre
enfatizaba, para quien hacia todo lo que l hacia:
Leamos yojanan 4-30,34
0entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l.
31
entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: rab, come. 32el les dijo: yo tengo
una comida que comer, que vosotros no sabis. 33entonces los discpulos decan
unos a otros: le habr trado alguien de comer? Yehshuah les dijo: mi comida es
que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra.
Cuando la torah habla figuradamente de comida, se refiere a nuestros deseos o
nuestra voluntad.
30no puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del padre. 31si yo
doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio no es verdadero. 32otro es el que
da testimonio acerca de m, y s que el testimonio que da de m es verdadero.
33
vosotros enviasteis mensajeros a juan, y l dio testimonio de la verdad. 34pero yo
no recibo testimonio de hombre alguno; mas digo esto, para que vosotros seis
salvos. 35el era antorcha que arda y alumbraba; y vosotros quisisteis regocijaros por
un tiempo en su luz. 36mas yo tengo mayor testimonio que el de juan; porque las
obras que el padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan
testimonio de m, que el padre me ha enviado.
Memorizar: yojanan 17-6,12
6
me los diste, y han guardado tu palabra. 7ahora han conocido que todas las cosas
81
que me has dado, proceden de ti; 8porque las palabras que me diste, les he dado; y
ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que
t me enviaste. 9yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me
diste; porque tuyos son, 10y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado
en ellos. 11y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti.
Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as
como nosotros. 12cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu
nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo
de perdicin, para que la escritura se cumpliese.
82
EXISTE LA TRINIDAD DIVINA?

Este es un tema controversial para muchos, pero, segn la torah no tiene discusin,
ya que no hay nada que le d una total legitimidad:
Leamos devarim 6-4
4oye, Israel: YAHWEH nuestro Elohim, YAHWEH uno es.
Este verso, dice mucho ms que mil palabras juntas, ya que la torah no puede
contradecirse.
Pero vamos a analizar cada uno de los argumentos que se dicen sobre la trinidad:
Leamos matitiahu 28-19
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre
del padre, y del hijo, y del espritu santo.
Este texto es poco cierto, ya que en no aparece en los textos originales griegos e
incluso en los hebreos encontrados, muchos eruditos aseguran que puede haber
sido aadido, ya que es el nico lugar donde est escrito.
Ahora leamos otro texto aadido en 1 yojanan 5-7,8
7porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el padre, el verbo y el espritu
santo; y estos tres son uno. 8y tres son los que dan testimonio en la tierra: el
espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan.
El texto subrayado, es considerado por los eruditos como una aadidura, posterior
por que en los textos antiguos no aparece. El otro texto si aparece: el Ruaj, el agua
y la sangre y estos tres concuerdan, ya que tipifican el Ruaj el poder padre sobre el
Mashiaj, el agua, la torah verdadera y la sangre la redencin y liberacin atraves del
Mashiaj la torah cumplida.
**no es que quiera acomodar argumentos, pero, se puede comprobar en varias
fuentes que estos textos han sido aadidos, adems como decamos al principio la
torah no puede contradecirse, porque se anulara. (mss. no encontrados) asi
aparece en las ayudas de las bblicas reina Valera 1995,
Otro argumento que muchos cristianos dicen es que cuando el Eterno creo al
hombre, all estaban hablando de la trinidad:
83
Leamos bereshit 1-26

26entonces dijo Elohim: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza
muchos toman este verso de una forma equivocada sin contextualizar ese
momento, adems no lo observamos desde el punto de vista judo sino desde el
punto de vista occidental, ya que cuando el Eterno dijo hagamos no lo hizo como
si estuviera hablando con el Ruaj y el Mashiaj, solamente, sino lo hizo de una forma
general , es decir a todo su reino incluyendo ngeles (malaki), ya que segn el
estudio de los sabios judos cada ngel tiene una funcin en el universo, ya que
estos no estn tan solo para cantar , sino hay otros que tiene otras labores de
funcionamiento en el universo; adems dicen los sabios que el Eterno muestra su
banda en compartir con todo su reino lo que l haba creado.
Ahora muchas personas que dicen conocer la torah, se atreven a decir, que la
palabra Elohim est en plural, y por lo tanto significa: varios dioses.
Realmente en el idioma hebreo el nombre Elohim (
), es la unin de dos
palabras: eloah: el poderoso Eterno y la partcula im: plural que se traducen

muchos como: los poderosos, pero esta traduccin tiene tambin su contraparte
ya que esta palabra solo se usa para acompaar el nombre del padre Eterno
YAHWEH Elohim, Entonces definamos las letras del nombre Elohim:
En bereshit 1-1 dice:
bereshit bara Elohim et ha shamayim ve et haaretz
en el principio creo Elohim los cielos y la tierra
si analizamos el texto, el enunciado o el predicado, enuncia que hay un sujeto solo
que est creando porque ya que como explicbamos antes, la torah es enftica, en
aclarar que YAHWEH el Elohim es uno y nico; adems lo nico que se puede
resaltar es que el Eterno padre, cuando creo a el hombre y dijo; hagamos, en su
infinita bondad y humildad quiso comunicar a todo su reino que iba a realizar la ms
grande obra de la creacin, a el hombre (adm).
Ahora miremos:
El: el poderoso,
h: (letra:
: tipifica semilla, o nacimiento; o nueva creacin) y la
partcula: im: varias o plural.

84
Si unimos estas definiciones, dara el poderoso que crea varias cosas

Ahora hay otra teora donde dice que la torah, designo este nombre Elohim a el
Eterno padre porque quera manifestar que l tena varias cualidades y
manifestaciones para poder crear cosas.
Teniendo esta base, se desvirtuara la famosa trinidad, de que hubiera ms dioses o
ser supremos como YAHWEH avinu.
Ahora miremos segn los diccionarios de la real lengua espaola que significa:
Trinidad: distincin de tres personas divinas en una sola y nica esencia, misterio
inefable de la religin cristiana. (Triunidad).
Persona: viene del latn que significa mascara usada por un personaje teatral. El latn
lo tomo del etrusco, phersu y del griego pros: delante y pros: mascara; es decir,
delante de la cara, tambin es traducido como apariencia o imagen.
Si lo tomamos desde un punto de vista espiritual, podramos decir que es termino
encajara con lo que son el Mashiaj y el Ruaj hakodesh, son una imagen, o apariencia
de la esencia del padre, en diferentes tiempo y forma para manifestar la presencia
del Eterno.
Como dice hebreos 1-1,4
1Elohim, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, 2en estos postreros das nos ha hablado por el hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la
majestad en las alturas, 4hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms
excelente nombre que ellos.
Si entendemos lo que lemos, all no dice que el Mashiaj, es el mismo padre, ni que
lo reemplazo, sino que es la imagen misma de su esencia, es decir, que tena la parte
los genes espirituales, y la aprobacin del padre, para ejecutar su misin.
Lo curioso es que hoy en las traducciones sea tomada esta palabra como ser
humano, y la personalidad con sus rasgos propios y originales de un ser humano.
Con base a esto el decir que la persona es una mscara que se coloca enfrente de
alguien o del Eterno, para ocultar su esencia, si el Mashiaj dijo que vena a revelarlo?
85
La trinidad divina son tres personas distintas y solo un dios verdadero, es un

barbarismo, ya que se est manifestando que son tres dioses y que cada uno como
persona tiene su propia forma de actuar y pensar, y no hay nada ms falso, ya que
Mashiaj nunca vino a pensar, hablar, actuar por su propia cuenta sino a hacer la
voluntad del padre:
0no crees que yo soy en el padre, y el padre en m? las palabras que yo os hablo,
no las hablo por mi propia cuenta, sino que el padre que mora en m, l hace las
obras. 11creedme que yo soy en el padre, y el padre en m; de otra manera, creedme
por las mismas obras.
El mismo Mashiaj lo dice: yo soy en el padre est diciendo que l est contenido o
est bajo esa inmensa grandeza que es todo el padre Eterno YAHWEH, el Mashiaj
nunca dice yo soy el padre, e incluso recalca que su misin es hacer la voluntad
del padre, y si el Mashiaj tuviera el mismo nivel del padre, no tendr que darle
cuentas ya que l era el mismo padre.
En el brit Jadasha, podemos ver algo interesante, que los talmidim nunca se
postraron ante el Mashiaj, ellos lo seguan y lo respetaban como su maestro, pero
nunca le dieron adoracin como un Elohim, tan solo aquellas personas que tenan
sus ataduras que lo conocan, se rendan ante el cmo pidindole a un rey que lo
ayudara, pues, el Mashiaj, representa, un rey que viene a traer salvacin a un
pueblo.
Como lo dice la torah bien claro en devarim 5-7: 7no tendrs dioses ajenos
delante de m.
.
lo yihye leja Elohim ajarim al peney y esto nos revela lo que el Eterno quera
decir, no hars dioses extraos delante de mi rostro esto nos dice que no
podemos colocar ninguno de los dioses al nivel, o al igual que Eterno.
Por esto es claro que cuando la torah coloca la palabra Elohim, lo refiere tan solo
para YAHWEH avinu, e incluso en toda la torah este atributo no lo coloca ni a
Yehshuah ni siquiera.
Como cuando el Eterno hizo un pacto con Abraham, ya que Abraham no era capaz
de sostener ese pacto porque era mortal y despus este pacto se confirm con el
86
juramento del Eterno, al ver que Abraham no le neg a su hijo yitzjak, por esto el
Eterno vio que poda confiar en Abraham pero la granatita era el mismo Eterno ya
que haba conocido el corazn de su siervo:
En bereshit 22-16,17
y dijo: por m mismo he jurado, dice YAHWEH, que por cuanto has hecho esto, y no
me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; 17de cierto te bendecir, y multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del
mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos.
Entonces podemos concluir que si el mesas fuera el mismo padre, no tendra que
dar cuentas a nadie sino a el mismo, por lo tanto el Mashiaj Yehshuah, tena una
misin, que era la de representar a el padre aqu en la tierra como un Elohim un
poderoso, mas no vena a suplantar su padre que era el supremo Elohim y nico
creador.
Recordemos esta guematra
YAHWEH
Yehshuah:
equivale 300 (Ruaj hakodesh)
Ahora leamos lo que dice en yojanan 10-30

yo y el padre uno somos.
Cuando el mesas dijo esto lo dijo en primera persona que era un modismo hebreo
de responsabilidad y autoridad, que lo que estaba diciendo era cierto y verdad, no
quiso decir que fueran el mismo, sino que haba unidad en ellos, ya que el reflejaba
o vena a revelarnos a el padre aqu en la tierra.
Asi como tambin lo expreso con sus apstoles en yojanan 17-20,21
20pero no ruego solamente por estos, sino tambin por los que han de creer en m
por la palabra de ellos, 21para que todos sean uno; como t, padre, en m y yo en ti,
que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me
87
enviaste.
Porque si el Mashiaj fuera el padre no hubiera aprendido obediencia ni hubiera
sufrido por que l era todo:
Como dice en hebreos 5-7,10
7y el Mashiaj, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor
y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor
reverente. 8y aunque era hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9y
habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen; 10y fue declarado por Elohim sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec.
el Mashiaj cuando estuvo en cuerpo , tuvo que rogar a el Eterno padre para que lo
ayudara, y si el Mashiaj hubiera sido el mismo padre Elohim, no hubiera necesitado
rogar, pues, se hubiera salvado a s mismo, adems el Mashiaj demostraba esta
armona , atraves de mostrar las cualidades, de YAHWEH avinu, su ahabah(amor), su
jesed (bondad), su tzedak (justicia), su maljut (reino), su guevurat (poder), su kabod
(su gloria), y principalmente su geula (redencin).
Adems el Mashiaj siempre coloco a el padre YAHWEH avinu, como su punto de
adoracin y de enseanza, y esto hacia que la palabra del Eterno se cumpla a
cabalidad en todas sus esferas, ya que en el ltimo libro del tanak, termina con un
verso donde aclara cual es la misin del Mashiaj, en los tiempos de su venida.
Leamos el sefer de malkiyah 4-5,6
he aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de YAHWEH, grande y
terrible. 6el har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los
hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin.
Esta era la misin del Mashiaj devolvernos la paternidad que habamos perdido por
causa de nuestra desobediencia, y retornarnos al padre, que es el seor, amo,
creador y dueo del universo y adems el nico Elohim, sobre todo, YAHWEH avinu.
Terminemos esta enseanza con las palabras del Mashiaj a sus talmidim (discpulos)
en Matitiahu 6-9,13:
vosotros, pues, oraris as:
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 10venga tu reino.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. 11el pan nuestro de
cada da, dnoslo hoy. 12y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
88
perdonamos a nuestros deudores. 13y no nos metas en tentacin, mas lbranos del
mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.
**la mejor forma de demostrar que YAHWEH es el nico Elohim, es vivir y ser
verdaderos hijos es decir, manifestar que tenemos la esencia de nuestro padre y
aqu en la tierra para ser vistos como Elohim, poderosos en el poder de su
presencia, y asi representarlo como sus herederos, al igual como lo manifest el
Mashiaj Yehshuah.
Recordemos
Del punto de vista de la kabala, sabemos que tres es el nmero de la paz y de la
integracin. El nmero dos representa diferencia, divisin - izquierda y derecha, dar
vs. Restringir. El tres representa la integracin de uno y dos.
El zohar afirma que a Tor fue otorgada el tercer mes del ao judo (contando desde
que nos hicimos un pueblo), a un pueblo que tienen tres grupos (cohen, Levi e
Israel), a travs de mosh, que era el tercer hijo de la familia (despus de Miriam y
Aarn). La propia Tor consiste de tres porciones: los cinco libros de mosh, los
profetas y las escrituras. La Tor es el manual de la paz. Ella nos ensea cmo
integrar cuerpo y alma, el mundo fsico con su fuente espiritual.
Miremos ciertas particularidades del nmero 3 y de su letra guimel ( ):

De la letra guimel es la inicial de la palabra:
** Golah (dispora)
y la palabra guelah (redencin)=
Como podemos ver son dos palabras muy similares pero hay una letra que las
diferencia la letra alef:
que es la nmero 1 del alef-bet y esto nos revela que el
Eterno es el autor de la redencin para el pueblo judo que esta esparcido, adems
la alef es la inicial de la palabra alufo= dueo.

alef=
(111=3) y tiene las mismas letras de pele=
(maravilla-
cosa increble) =111

como podemos ver la guematra la letra alef, contiene simblicamente 3 unos
111, como queriendo decir, que todo est contenido en el Eterno padre y que del
sale, todo ya que ningn 1 por decirlo asi puede tomarse por s solo pues, se
perdera, la esencia del Eterno, para concluir , todo sali del padre, entonces el hijo
y el Ruaj son manifestaciones visibles del padre hacia el hombre, con el fin de
confirmar que l es real, pero nunca con el objetivo de sustituir el lugar del padre, ya
89
que tanto en la torah como el n.t. no existe un verso donde el Mashiaj se catalogue
como Elohim y el Ruaj tampoco.
Palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa tanto dar
una recompensa como un castigo. En la Tor, la recompensa y el castigo tienen el
mismo objetivo final, la rectificacin del alma para que sea apta para recibir la luz de
Elohim en su completa expresin.
Esto es lo que insina la pierna de la letra guimel, que representa el correr del
hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre. Correr, ms que cualquier
otro acto fsico, expresa el poder de voluntad y libre eleccin (la palabra hebrea de
"correr", ratz, se relaciona con la palabra "voluntad, ratzn). Al correr, la pierna
est firmemente en contacto con la tierra; a travs de un acto de voluntad, el alma
afecta directamente la realidad fsica.
como podemos leer, esta letra guimel que representa a el nmero 3 nos hace
referencia ms bien a el Mashiaj, que vino a manifestar el atributo del padre que era
el de dar o entregar algo a favor de nosotros y la humanidad, y l dijo he venido
a dar vida y vida en abundancia y por lo tanto ms que se una persona diferente a
el padre vino a ser una de las manifestaciones del padre para que logrramos
conocerlo ms a l.
Guimel
= 30+40+3=73= 3= hombre y el 7= shabat, descanso
Este valor 73 es el mismo valor de la palabra Janiaj (
)= el consolador,
esto nos revela la misin del Mashiaj, consolarnos para mostrarnos a el padre.
90
YESHUAH ES YAHWEH? YESHUAH ES ELOHIM?

Esta es una pregunta bastante controversial, ya que se tiene poca informacin sobre
este tema, y hoy quiero exponer un argumento con el fin de aclarar este dilema o
ms bien este secreto:
Para responder este dilema tenemos primero, qu es un Elohim?:
Miremos este comentario:
El rav principal de la comunidad juda de Madrid, moshe ben dajan, fue invitado a
hablar en una conferencia de la organizacin cristiana remar. El hablo de la creacin
de los cielos y la tierra y el hombre. Una de las cosa delas que hablo fue de las
palabras Elohim, que no podr ser interpretadas como una pluralidad, de
personas por que el verbo de la oracin crear est en plural sino en singular, ya
que no dice en el principio los poderosos crearon sino que dice la torah en el
principio creo, por lo tanto se puede entender que el que creo los cielos y la tierra
no fueron varios dioses sino uno solo. Tampoco se puede interpretar que cuando la
torah dice hagamos a el hombre a nuestra imagen est hablando de varios que
crearon porque despus la torah dice y Elohim creo a el hombre y revela
claramente que quien creo es una persona singular. El tema de la explicacin de los
de hagamos lo explicamos la semana pasada.
Si hacemos un estudio ms profundo de la palabra Elohim tenemos que tener en
cuenta:
1. la forma plural de eloah (poderoso), tiene la palabra hebrea el: de fuerza, de
poder, y cuando se le se conjuga queda eloah, por esto el plural es Elohim.
Esta palabra el aparece ms de 200 veces en las escrituras, y se refiere siempre a
el todopoderoso, algunas veces tiene significado de poder (gen 31:29- prov. 3-27,
miqueas 2,1)
Ahora la forma plural de el es elim, que no se usada para el Eterno sino para
otros poderes, humanos o angelicales (shemot 15,11- Job 41,25- salmo 89,6) y
tambin es usado para referirse a los dioses falsos de las naciones (Isayahu 57,5
Daniel 11,36).
La palabra eloah aparece 56 veces en el libro de Job, dos veces en la torah (devarim
32-15 y 17).
La palabra plural Elohim aparece 2600 veces en las escrituras y ms que ser un
91
nombre personal, es un ttulo y un atributo que refiere poder, autoridad y juicio.

Entonces podemos analizar algo:
no hay ms Elohim que yo, un Elohim (el), justo y salvador, no hay otros fuera de
m. Volveos a m y sed salvos todos los trminos de la tierra; porque yo soy el Elohim
(el) y no hay ningn otro.
acordaos de las cosas anteriores ya pasadas porque yo soy Elohim (el), y no hay
otro, Elohim (Elohim), y no hay ninguno como yo.
Vemos que las palabras hebreas el y Elohim son usadas para referenciarse al
Eterno y se usan como palabras sinnimas.
Por lo tanto por medio de contemplar la creacin, podemos saber cmo es Elohim,
en la carta a los romanos 1-20, el sheliaj Shal dice:
porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su Eterno poder y su
divinidad, sean visto con toda claridad, siendo entendido por medio de lo creado,
de manera que no tienen excusa.
Observamos el texto podemos ver las palabras expresadas Eterno poder y
divinidad hace referencia a el Eterno creador Elohim, expresando su totalidad de
su infinidad de su poder y divinidad.
Ahora que en la torah la palabra Elohim tambin es usada para referirse a un
hombre, con este atributo:
En shemot 4-16:
6y l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en
lugar de Elohim.
Y en shemot 7-1:
1YAHWEH dijo a moshe: mira, yo te he constituido Elohim para faran, y tu
hermano Aarn ser tu profeta.
Tambin en el libro de salmos 82-6,7
yo dije: vosotros sois Elohim, y todos vosotros hijos del altsimo; 7pero como
hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris.
92
Y tambin en yojanan 10-34, 36

Yeshuah les respondi: no est escrito en vuestra ley: yo dije, Elohim sois? 35si
llam Elohim (dioses) a aquellos a quienes vino la palabra de Elohim (y la escritura
no puede ser quebrantada), 36al que el padre santific y envi al mundo, vosotros
decs: t blasfemas, porque dije: hijo de Elohim soy?
como podemos leer estos textos nos muestran que la palabra Elohim est referida al
padre, pero tambin nos demuestra que es un atributo que llevaban aquellos
hombres que se encargan de temer a el Eterno y que tienen la autoridad de
manifestar el nombre del Eterno, adems cumplir su misin, por la cual fueron
llamados, por esto esta palabra Elohim es referida en plural como los
poderosos, como muchos comentan, pero realmente esta palabra, ligada con el
atributo del Eterno el creador de muchas cosas.
Ahora podemos volvernos hacer la pregunta inicial Yeshuah el Elohim o es
YAHWEH?
Creo que con los textos que hemos explicado ya tenemos una idea ms clara cul es
el atributo que tiene el Mashiaj.
Pero ahora quiero ahondar un poco ms, para demostrar claramente el por qu
Yehshuah es considerado como Elohim y no se identifica como el padre mismo:
Si volvemos a colocar la atencin al texto anterior podemos ver que el Mashiaj
Yeshuah define:
Al que el padre santific y envi al mundo, vosotros decs: t blasfemas, porque
dije: hijo de Elohim soy?
Si el padre tiene el atributo de Elohim, lo mismo suceder con el hijo, tenga la
esencia del padre, contenida en l.
Nunca en el brit Jadasha, el Mashiaj se define como que el mismo es el padre
La escritura seala: en matitiahu 1-18,23
18el nacimiento de Yehshuah ha Mashiaj fue as: estando desposada Miriam su
madre con Iosep, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Ruaj
hakodesh. 19iosep su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla
secretamente. 20y pensando l en esto, he aqu un ngel del seor le apareci en
sueos y le dijo: Iosep, hijo de David, no temas recibir a Miriam tu mujer, porque lo
que en ella es engendrado, del Ruaj hakodesh es. 21y dar a luz un hijo, y llamars su
93
nombre Yehshuah, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 22todo esto

aconteci para que se cumpliese lo dicho por el seor por medio del profeta,
cuando dijo:
23
he aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre

Emanuel, que traducido es: Elohim con nosotros.
Ahora veamos la guematra para ver la raz de donde viene el Mashiaj:
Segn la guematra, da como resultado por mezclar las letras hebras y combinar su
valor numrico y cuando hay igualdad esto indica que tienen relacin directa:
Miriam ve
Iosep = 452
306
156 = 452
David hijo (descendiente) Yeshuah = 452
14
52
386
= 452
si miramos bien, la unin de Iosep y Miriam, nos da como resultado el nombre del
Mashiaj descendiente de David, y si no quedamos all, podramos pensar que
Yeshuah es hijo natural de Iosep, usted qu piensa?, realmente no pues, esto nos
revela que el Mashiaj posea las dos naturalezas, el Mashiaj ben Iosep, y el Mashiaj
ben David, es decir, el Mashiaj sufriente y el reinante, y el Eterno utilizo recipientes
de honra como Miriam mujer justa y Iosep un tzadi para establecer la naturaleza del
rey David , recordemos que Iosep era de la tribu de Yehud.
Pero? ahora miremos la guematra que est de acuerdo a la palabra, donde dice:
porque lo que en ella es engendrado por el Ruaj hakodesh:
Unamos:
Miriam
Elohim
YAHWEH
haab
zera =
703
306
86
+ 26
+ 277 = 703
94
David
semilla
Yehosha =
703

29
277 +
397
= 703
como podemos ver esta guematra nos muestra claramente cmo encaja
perfectamente con lo que dice la escritura: que el Mashiaj fue engendrado por el
Ruaj hakodesh, pues, nos muestra que Yehshuah HaMashiaj es semilla de Elohim, y
por lo tanto tiene la esencia del padre Eterno, y adems, adquiere la descendencia
del rey David, atraves de ser adoptado por Iosep como padre terreno, y YAHWEH
como padre engendrador, y es aqu donde el Mashiaj tiene las dos naturalezas, la de
hombre y la de hijo de Elohim por esto l dijo:
Matitiahu 28-18: 18yehshuah se acerc a ellos y les dijo: Elohim me ha dado toda
autoridad en el cielo y en la tierra. y dijo esto porque el posea las dos naturalezas.
Acurdense, que un judo puede adoptar un hijo y colocar su apellido y se tenido
como descendiente, de su padre adoptivo, y tambin si este hijo es levantado en la
torah, recordemos lo que los sabios dicen que al igual que yitzjak, que naci de una
forma milagrosa asi ser tambin nacimiento del Mashiaj, y segn esto nos reafirma
la guematra que acabamos de ver.
Leamos efesios 1-3,5
3bendito sea el Elohim y padre de nuestro seor Yehshuah, que nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Mashiaj, 4segn nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l, 5en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Yehshuah, segn el puro afecto de su voluntad.
Segn la lectura quin es el que nos adopta?_____________________________
Atraves de quin?________________________________________________
Miremos que la palabra semilla (
)= semilla, embarazar, sembrar.
Por esto el Mashiaj es la semilla que el Eterno sembr en la tierra para que
floreciera la esencia de el en el mundo, como hijos de l.
Como dice en Bamidvar 5-28
28mas si la mujer no fuere inmunda, sino que estuviere limpia, ella ser libre, y ser
95
fecunda.
si leemos cuando dice que era limpia, podemos ver que Miriam era virgen, pura, y
adems cuando dice que zera fecunda usa la palabra hebrea zera, de aqu
podemos tomar para entender que el Eterno poda colocar su semilla para fecundar
un ovulo humano, ya que adems l es el dueo de la vida.
Podemos decir que el padre Eterno sembr su semilla en Miriam que es tipologa de
la tierra., y como connotamos esto, con lo que dicen los sabios:
que el primer adm tena un alma pura y limpia, que cuando Eterno decidi hacerlo
a su imagen y semejanza, el tomo de la tierra, los elementos (polvo) para darle
forma y la tierra funciono como un vientre, y soplo sobre el para injertar su semilla
de vida. Al igual que la mujer, que solo comparte con l bebe, son los nutrientes,
sangre, de modo, que es un instrumento perfecto para cuidarlo y tenerlo hasta el
tiempo de su nacimiento.
Ahora esta operacin del Eterno con Miriam tena que ser asi, por que la semilla
tena que ser incorruptible para que pudiera expiar el pecado del mundo.
Ahora miremos: en tehilim 89:6
.
porque quin en los cielos se igualar a YAHWEH? Quin ser semejante a
YAHWEH entre los hijos de los poderosos?
Miremos que en esta porcin cuando se refiere a hijos de los poderosos, no usa la
palabra Elohim sino que usa la palabra elim (yliae), esto nos confirma que la
palabra Elohim es usada de una forma exclusiva para exaltar el atributo del Eterno, y
para descartar que haya otro Elohim como l.
Como dice: en devarim 5-7
.
lo ihyah leja Elohim ajarim el peney no te hars para un Elohim, ajenos delante
de mi rostro.
96
Miremos que el Eterno usa la palabra Elohim, para decir, que no tendremos delante
de l otros dioses, porque no hay nadie como l pues l es el nico.
Miremos que el nombre Elohim tiene una letra h , que es tipologa de la semilla,
de la competicin del nombre de YAHWEH, y es por esto que este atributo del
Eterno.
1 de kefa 1-23
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra
de Elohim que vive y permanece para siempre.
Esto es posible porque atraves de estudiar, la torah, nos vamos elevando a un nivel
superior donde comenzamos a revelar el alma juda e incorruptible que tenamos
antes de caer en pecado, y por lo tanto podemos llegar a la conclusin que el
Mashiaj, es el hijo (descendiente) de Elohim y tambin es el descendiente de David
atraves de la adopcin de su padre putativo Iosep.
Como lo declara en yojanan 1-29
29el siguiente da vio yojanan a Yehshuah que vena a l, y dijo: he aqu el cordero
de Elohim, que quita el pecado del mundo.
Miremos la guematra:
Elohim de cordero
86
+ 5 + 322 = 413=8
Elohim de hijo
86
+ 5 + 52 = 143= 8
Como podemos observar que aunque no tenga un valor igual ambas frases manejan
los mismo nmeros pero en diferente orden dando como resultado el valor mismo
que es 8 que es el nmero del nombre del Eterno.
Como dice en hebreos 1-5
los padres por los profetas, 2en estos postreros das nos ha hablado por el hijo, a
97
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la
majestad en las alturas, 4hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms
excelente nombre que ellos.
Porque a cul de los ngeles dijo Elohim jams? mi hijo eres t, yo te he
engendrado hoy, y otra vez: yo ser a l padre, y l me ser a m hijo?
En conclusin: hemos podido estudiar que el Mashiaj es como Elohim, mas no
suplanta o quita e lugar a el supremo Elohim que es YAHWEH, pues el Mashiaj, es la
esencia del Eterno, que atraves del vino a restaurar todas las cosas, un ser con
autoridad, y poder, que vino a manifestar el nombre del padre Eterno, y su gloria
alos hombres de la tierra, para que pudiramos acercarnos a l. Y como hijo del
Eterno tiene las caractersticas de su padre, crear y renovar todo, por lo tanto el
Mashiaj ms que recibir adoracin, el vino a ensearnos a quien adorar, y alabar,
pero el como la esencia del Eterno, es digno de honra, y de respeto como lo que es
un rey, un redentor, un hijo del rey supremo.
Como lo dice en yojanan 1-12, sea con la esencia de santidad y de divinidad del
padre.
Adems nunca dice la escritura que Mashiaj es el mismo YAHWEH, porque YAHWEH
es nico, pero si reafirma que Yeshuah es un Elohim, que vino a manifestar a el
mundo la esencia del padre.
98
PORQUE YEHSHUAH ES EL MESIAS?

El objetivo de esta enseanza no es persuadir a nadie, ni mucho menos confundir,
para que crean que Yehshuah es el Mashiaj, sino dar a comprender el por qu
nosotros creemos que segn las escrituras sagradas Yehshuah (Yehosha) es el
Mashiaj.
Pero para poder exponer este tema hay que hacer una pregunta:
Qu es un Mashiaj?
La palabra Mashiaj viene de la raz hebrea mashaj (
): untar con aceite
que en el griego es jristos que ms que una funcin era una labor con la que
llamaban a los hombres que expriman las olivas, los jistros: los untados de aceite.
**cristou`: en griego usado como ungido, untado de aceite.
Ahora podemos mirar que Yehshuah no es mashaj, sino Mashiaj: el ungido o
escogido, por lo tanto la transliteracin cristo se qued corta con lo referente a
Mashiaj, ya que ms que un labor, Mashiaj es un ttulo que contiene en s mismo
una misin.
Mashiaj:
: 358= 300 =Ruaj, 50= redencin; 8= Eterno.
En la torah denominan este ttulo cuando el sacerdote era ungido con aceite para
oficiar como sumo sacerdote:
Hakohen HaMashiaj el sacerdote ungido:
Como dice en vayikra 4-3
si el sacerdote ungido pecare segn el pecado del pueblo
Y tambin cuando ungan a un rey se le denominaba Melej haMashiaj un rey
ungido.
Leamos 1 sh`muel 16-13
y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde
aquel da en adelante el Ruaj de YAHWEH vino sobre David. Se levant luego
Samuel, y se volvi a ram.
99
Esto quiere que la palabra Mashiaj fuera para hombres que eran consagrados por
el Eterno con una misin en su reino.
Los textos profticos se refieren a un Mashiaj en especial y una poca llamada ajarit
hayamin (ltimos das, o das terribles), que son los das en que el ungido se
manifestara:
Leamos Daniel 9-24,25
24setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para
traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santo de los
santos. 25sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta el mesas prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Este Mashiaj segn lo describe los profetas es un rey sacerdote a la vez, aunque en
el 2do siglo e.c: el concepto del Mashiaj vino a ser una figura de profeta-rey-juez
las profecas dicen que este Mashiaj es un descendiente de David, que su
superioridad sobre los dems hombres ser por su sabidura y justicia, tambin
porque su autoridad ser inigualable y finalmente traer la paz a Israel y todos los
esparcidos regresaran, (Isayahu 11).
Dentro del judasmo liberal algunos lderes opinan que el concepto del Mashiaj
fue introducido a medida que se fue desarrollando el judasmo, ya que no aparece
claramente expresado en la torah. Sin embargo el hecho que no se mencione
claramente a un Mashiaj, no significa que no est impregnado en toda la torah y los
profetas:
Nosotros que hemos entrado en otro nivel de la torah podemos tener el
discernimiento, de las diferentes formas de cmo se manifest el Mashiaj desde el
principio de la creacin, ya que cada parte en la torah donde revela la esencia del
Mashiaj, se manifiestan las diferentes atributos que tena que tener el Mashiaj, para
traer la redencin a el mundo.
**en bereshit: cuando dice sea la luz y fue la luz est manifestando que la luz que
iluminaba el mundo era el Mashiaj, e incluso los sabios a esa luz le llaman adm
kadmon la luz de la divinidad del padre.
**cuando a Abraham se le aparecieron tres varones y el del medio era especial, hay
una alusin que el que se present en el nombre del padre es el Mashiaj.
100
**tambin en cuando el pueblo de Israel, se encontr con el agua amarga mara, y

moshe, hecho a el agua un rbol, ye esta agua se endulzo y pudieron tomarla, esto
tfica que cuando no tenemos a el Mashiaj la torah, no es agradable sino amarga
porque hay muchas leyes y normas que el hombre natural no puede vivirlas, por
esto el Mashiaj viene a endulzar la torah para que podamos beberla y vivirla.
**cuando el pueblo de Israel murmuro contra el Eterno, y el Eterno envi una plaga
de animales feroces y se estaban muriendo, el Eterno mando a moshe a edificar una
serpiente de bronce y que la colgara en el madero, y el que la mirara era sano, y
todos sabemos que esto es tipologa dela muerte del Mashiaj en madero ya que el
que lo mire es sano y reconozca su pecado ser libre.
Najash (serpiente) (
Mashiaj
):300+8+50 = 358
) 8+10+300+40 = 358
Miremos que aun yitzjak que tipifica el hijo de la promesa, para Abraham, tipifica al
Mashiaj:
Sarah y
Abraham
Yehshuah HaMashiaj
511
Agar
248 = 759 //
363
Abraham =
396
Ismael
208
243 = 451 //
= 759
(aqu la unin de agar y Abram, no
451
se une con una vav por qu no fue

Autorizada Por el Eterno, y adems no era
esa unin Que traera el hijo de la promesa, y Adems Abram no haba recibi la
Semilla el cambio de nombre, pues Faltaba la semilla la he)
Como podemos observar la guematra es exacta, y nos revela que el Mashiaj est
presente en las escrituras.
Ahora miremos el cumplimiento de las escrituras en cuanto al cumplimiento de
Yehshuah el mesas:
Ahora el Mashiaj Yehshuah deca claramente en yojanan 5-39:
escudriad las escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; 40y no queris venir a m para que
101
tengis vida.
Cuando el Mashiaj usa la palabra escudriar se refiere a la palabra hebrea dirsh:
investigue, escudrien, interpreten, busquen en las escrituras porque ellas dan
testimonio de m.
Tambin en l les abra a los talmidim las escrituras, es decir se las interpretaba:
Leamos uri (Lucas) 24-27,32:
y comenzando desde moshe, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las escrituras lo que de l decan.
28
llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos. 29mas ellos le
obligaron a quedarse, diciendo: qudate con nosotros, porque se hace tarde, y el da
ya ha declinado. Entr, pues, a quedarse con ellos. 30y aconteci que estando
sentado con ellos a la mesa, tom el pan y lo bendijo, lo parti, y les dio. 31entonces
les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas l se desapareci de su vista. 32y
se decan el uno al otro: no arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos
hablaba en el camino, y cuando nos abra las escrituras?
Por esto la torah anuncia que hay muchas cosas que van a ser reveladas pero solo es
para los hijos:
Como dice la escritura las cosas ocultas son de YAHWEH el padre, y las reveladas
para los hijos
Entonces podemos ver que entender quien l es el Mashiaj no es para todo mundo,
sino para el que padre quiere revelarlo y mostrarlo.
Ahora volviendo al tema inicial, de porque Yehshuah es el Mashiaj, no es solo
porque los judo mesinicos lo digamos sino porque est sustentado en la escritura
que debera cumplirse, y que cumpli cabalmente lo escrito y adems lo sigue
cumpliendo.
Veamos 4 ejemplos de profecas que solo Yehshuah ha Mashiaj pudo cumplir:
1. nacer en beit lejem de yehudah: mijah 5-2,4:
2pero t, beln errata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das
de la eternidad. 3pero los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz; y
el resto de sus hermanos se volver con los hijos de Israel. 4y l estar, y apacentar
con poder de jehov, con grandeza del nombre de YAHWEH su Elohim; y morarn
102
seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los fines de la tierra.

Este verso nos muestra como dice que Yehshuah naci en beit lejem, siendo
imposible que hoy nazca all algn judo, ya que est dominado por los rabes.
2. ser descendiente de David por la lnea de sh`lomo:
Oshea 3-5
despus volvern los hijos de Israel, y buscarn a YAHWEH su Elohim, y a David su
rey; y temern a YAHWEH y a su bondad en el fin de los das
No tendra lugar a que David se apareciera en los ltimos das, pero lo ms probable
es que un descendiente del s, por esto escoja con el Mashiaj.
Yermiyahu 23-5,6
5he aqu que vienen das, dice YAHWEH, en que levantar a David renuevo justo, y
reinar como rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. 6en sus das
ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le
llamarn: YAHWEH, justicia nuestra.
Y tambin si lo unimos a los que vimos la semana pasada de que el Mashiaj tena las
dos descendencia tanto la del padre Eterno y la del padre putativo como Iosep, y
ambas dan lugar a ser un descendiente de David:
Miriam ve
Iosep = 452
306
David
156 = 452
hijo (descendiente)
yesa = 452
14
52
386
= 452
En estas dos primeras guematra, el valor 452 de las dos frases, nos revelan que e
Mashiaj tena una naturaleza humana, y fsica.
Miriam
Elohim
YAHWEH
haab
hazera = 703
103

306
David
86
semilla
26
285
= 703
Yehosha = 703

29
277
397
= 703
Y en esta guematra tambin nos revela que el Mashiaj posee, la naturaleza

espiritual, de parte del Eterno.
Lo que dicen los libros de los sabios en cuanto a este tema:
Es una costumbre de am Israel (el pueblo de Israel) bendecir al novio y la novia bajo
la jupa con la bendicin de las matriarcas: el Eterno te conceda que la mujer que va
a entrar en tu casa sea como Rajel y como lea, las cuales edificaron la casa de Israel
(Rut4:11).
Cmo edificaron ambas la casa de Israel? de Rajel sali el tzadi (justo) iosef, y de
lea sali el rey David y de ellos salen Mashiaj ben iosef (el mesas del linaje de
iosef) y Mashiaj ben David (el mesas del linaje de David). en el Mashiaj ben iosef se
revela la cualidad del nacionalismo de am Israel en s mismo (Orot, pg. 160),
mientras que en Mashiaj ben David se revela el objetivo final del nacionalismo, que
es la aspiracin de unir todos los seres del mundo en una sola familia, y que todos
invoquen
el
nombre
de
Elohim
(Orot,
all).
Como podemos leer los sabios tambin dicen que le Mashiaj tiene que tener una
descendencia fsica y una espiritual.
3. pasar por la puerta del este: yejezkel 44-1.3
1me hizo volver hacia la puerta exterior del santuario, la cual mira hacia el oriente;
y estaba cerrada. 2y me dijo YAHWEH: esta puerta estar cerrada; no se abrir, ni
entrar por ella hombre, porque YAHWEH Elohim de Israel entr por ella; estar,
por tanto, cerrada. 3en cuanto al prncipe, por ser el prncipe, l se sentar all para
comer pan delante de YAHWEH; por el vestbulo de la puerta entrar, y por ese
mismo camino saldr
Tambin en yojanan 10-22,25
104
22celebrbase en Jerusaln la fiesta de la dedicacin (janukah). Era invierno, 23y

Yehshuah andaba en el templo por el prtico (puerta) de salomn. 24y le rodearon
los judos y le dijeron: hasta cundo nos turbars el alma? si t eres el Mashiaj,
dnoslo abiertamente. 25yehshuah les respondi: os lo he dicho, y no creis; las obras
que yo hago en nombre de mi padre, ellas dan testimonio de m
El Mashiaj no pudo revelarlo por que no era el tiempo, era la fiesta de januka y
segn la torah dice que el vendr a la trompeta final, es decir en yom teruah.
4. deba ser muerto en el ao 30 e.c. En Daniel 9-24,25:
24
setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,

para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para
traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santo de los
santos. 25sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta el mesas prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26y despus
de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al mesas, mas no por s; y el pueblo
de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con
inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 27y por otra semana
confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador,
hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el
desolador.
Yehshuah es el nico ser humano que pudo haber cumplido con estas seales
mesinicas establecidas en la torah, de manera que hoy podamos ver sin duda
alguna que Yehshuah es el Mashiaj. El hecho de que todas las profecas mesinicas
no se hayan cumplido a un, no significa que l no sea el Mashiaj, pero se han
cumplido las ms relevantes, no podemos adaptar los designios y los tiempos del
Eterno segn nosotros queramos.
Entendamos que todas las profecas no se cumplirn de una vez es necesario que los
tiempos se den poco a poco, por esto muchos en la antigedad, no distinguieron
entre el Mashiaj ben Iosep y el Mashiaj ben David, y estn esperando todava a l
ben Iosep, sin saber que cuando los profetas decan que el Mashiaj va a reinar y a la
vez dice que morira. cuando los profetas usan la frase ajarit hayamin (ltimos
das), se refieren a los das del Mashiaj, se debe entender como una poca , la cual
comenz con males , como profetizo moshe: porque yo s que despus de mi
muerte os corromperis ciertamente y os apartareis del camino que os he ordenado
y asi os sobrevendr el mal en el ajarit hayamin, cuando hayis hecho lo que es malo
105
a los ojos del Eterno, provocndole a ira con las obras de vuestras manos.
Devarim 31-9.
Los das ltimos comenzaron cuando Mashiaj, realizo su primera misin de
expiacin, conocida por algunos como Mashiaj ben Iosep, ahora hay un texto bien
claro y bien interesante que nos revela a Yeshuah haMashiaj de una forma bien
contundente en la misin de Mashiaj ben Iosep:
Leamos yishayahu 53-1,12
1
quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de

YAHWEH? 2subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay
parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos.
3
despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en
quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos.
4
ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros
le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y abatido. 5mas el herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. 6todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas YAHWEH carg en l el pecado
de todos nosotros.
7
angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y
como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. 8por
crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar? porque fue
cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. 9y se
dispuso con los impos su sepultura, ms con los ricos fue en su muerte; aunque
nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca.
10
con todo eso, YAHWEH quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando
haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y
la voluntad de YAHWEH ser en su mano prosperada. 11ver el fruto de la afliccin
de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a
muchos, y llevar las iniquidades de ellos. 12por tanto, yo le dar parte con los
grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la
muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos,
y orado por los transgresores
como leemos este texto revela claramente la misin del Mashiaj ben Iosep, los
sabios dicen que un judo piadoso, puede entregar su vida por sus hermanos,
haciendo (mesirut nefesh) una entrega total de su alma e incuso un judo piadoso
puede realizar un (pikuaj nefesh) cuando tengo que salvar una vida, pasando aun
por las reglas del shabat, todo esto lo realizo Yehshuah haMashiaj, por esto
106
podemos estar seguros que hemos encontrado a el Mashiaj por lo tanto debemos
honrarlo como lo que es nuestro rey , nuestro redentor .
Pero, llegara el momento en que esa poca tornara a bien en la segunda misin
conocida como Mashiaj ben David y ocurrir lo que profetizo el navi Isayahu 2-2,4
2acontecer en lo postrero de los tiempos (ajarit hayamin), que ser confirmado el
monte de la casa de YAHWEH como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los
collados, y corrern a l todas las naciones. 3y vendrn muchos pueblos, y dirn:
venid, y subamos al monte de YAHWEH, a la casa del Elohim de Yaacob; y nos
ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de sin saldr la ley, y
de Jerusaln la palabra de YAHWEH. 4y juzgar entre las naciones, y reprender a
muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no
alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra.
Tambin como lo dijo el rav Shal en hebreos 1-1,3
los padres por los profetas, 2en estos postreros das (ajarit hayamin) nos ha hablado
por el hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo; 3el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la majestad en las alturas.
107
QUIEN ES EL MASHIAJ SEGN EL JUDAISMO TRADICIONAL?

Pregunta: esperamos al Mashiaj (mesas) todos los das pero cmo sabremos
identificarlo? sobre todo de momento que llegaron tantos falsos Mashiaj! y en
general: el Mashiaj es una persona, o es una poca? en esos temas hay muchas
opiniones distintas entre nuestros sabios y nuestros rabanim (rabinos), hasta tal
punto que ya nada me es claro!
Respuesta: para saber si una persona es el Mashiaj, el rambam estipula seis
condiciones (hiljot melajim 11:4):
pero como el objetivo de esta enseanza es comparar y mirar si se han cumplido las
palabras profticas, a la vez en toda la torah, en relacin de los dichos de los sabios
judos, en el talmud y nosotros que somos judos creyentes en Yeshuah, en nuestro
talmud,(brit hadasha):
1. rey (Melej): es decir, una persona que centraliza el poder en sus manos. Eso es
algo que la democracia aborrece porque es muy peligroso pero de momento que
se est hablando de un rey ideal, por supuesto que es bueno. Slo debemos recalcar
que no se trata de rey en forma figurada como a veces llaman a los talmidei
jajamim (eruditos del estudio de la Tor) sino que realmente un rey en la prctica,
como es evidente de las halajot del rambam.
Como dice en yejezkel 37-19,23
diles: as ha dicho YAHWEH el seor: he aqu, yo tomo el palo de Iosep que est en
la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo
de yehudah, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. 20y los palos sobre que
escribas estarn en tu mano delante de sus ojos, 21y les dirs: as ha dicho YAHWEH
el seor: he aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales
fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; 22y los har una nacin
en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms
sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos. 23ni se contaminarn
ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los
salvar de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y me sern por
pueblo, y yo a ellos por Elohim.
Esto dicen los sabios que lgicamente que una delas condiciones del Mashiaj es
venir a reinar, como descendiente del rey David, para que tenga la autoridad de
poder establecer su autoridad.
108
Tambin en el brit Jadasha nos habla de que Yeshuah es un rey:

Ahora en el brit hadasha, en el libro de matitiahu 21-1,9
1cuando se acercaron a Jerusaln, y vinieron a betfag, al monte de los olivos,
Yehshuah envi dos discpulos, 2dicindoles: id a la aldea que est enfrente de
vosotros, y luego hallaris una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y
tradmelos. 3y si alguien os dijere algo, decid: el seor los necesita; y luego los
enviar. 4todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando
dijo: 5decid a la hija de Sion: he aqu, tu rey viene a ti, manso, y sentado sobre una
asna, sobre un pollino, hijo de animal de carga.
6
y los discpulos fueron, e hicieron como Yehshuah les mand; 7y trajeron el asna y
el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y l se sent encima. 8y la multitud,
que era muy numerosa, tenda sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de
los rboles, y las tendan en el camino. 9y la gente que iba delante y la que iba detrs
aclamaba, diciendo: hoshiana al hijo de David! Bendito el que viene en el nombre
del seor! Hoshiana en las alturas!!
Tambin en apocalipsis 17-14
4pelearn contra el cordero, y el cordero los vencer, porque l es seor de seores
y rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles.
Y en hebreos 7-1,3
1porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Elohim altsimo, que sali a
recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2a quien
asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente
rey de justicia, y tambin rey de Salem, esto es, rey de paz; 3sin padre, sin madre, sin
genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al hijo
de Elohim, permanece sacerdote para siempre
Como podemos leer, los judos tradicionales esperan un rey que venga a gobernar a
Israel, y ejerza su reinado, y nosotros celebramos y honramos aun rey Mashiaj que
est gobernando nuestro corazn, y es all donde los judos tradicionales no lo
pueden entender, porque para gobernar el mundo primero hay que convertir el
corazn del pueblo y es all donde la torah tiene su mxima revelacin.
2. del linaje del rey David(ben David): en forma provisoria, el reinado puede ser
entregado en manos de otra tribu como el rey Shal o ierubam pero el reinado
ideal, Eterno, fijo, le pertenece al linaje de David (hiljot melajim 11:1,4).
109
1.
el
rey
de
los
judos
obligatoriamente
debe
ser
judo.
Un descendiente de la casa real por lnea paterna, pero gentil por la rama materna,
jams
tuvo,
tiene
o
tendr
derecho
a
reinar
sobre
Israel.
Tal como est ordenado explcitamente: "a uno de entre tus hermanos constituirs
como rey sobre ti. No podrs constituir sobre ti a un hombre extrao, alguien que
no sea tu hermano." (Devarim / Deuteronomio 17:15).
El brit hadasha nos aclara este concepto muy bien:
Lo dice en Lucas 1-26,27
26al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Elohim una ciudad de galilea
llamada Nazaret, 27a una virgen desposada con un varn que se llamaba Iosep, de la
casa de David; y el nombre de la virgen era Miriam.
Leamos yojanan 1-44
y Felipe era de betsaida, la ciudad de Andrs y pedro. 45felipe hall a Nataniel, y le
dijo: hemos hallado a aqul de quien escribi moiss en la ley, as como los profetas:
a Yehshuah, el hijo de Iosep, de Nazaret.
Y yojanan 4-20,23
y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga
estaban fijos en l. 21y comenz a decirles: hoy se ha cumplido esta escritura delante
de vosotros. 22y todos daban buen testimonio de l, y estaban maravillados de las
palabras de gracia que salan de su boca, y decan: no es ste el hijo de Iosep?
Como podemos leer Yehshuah era reconocido como hijo de Iosep que era un justo
de ese tiempo, y para poder entrar a la sinagoga, y pararse a leer era porque era
considerado judo.
El profeta yermiyahu fue especfico cuando escribi en 23:5-6 de la venida del hijo
real de David:
he aqu que vienen das, dice YAHWEH, en que levantar a David renuevo justo, y
reinar como rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das
ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le
llamarn: YAHWEH, justicia nuestra. '
La lnea de shlomn continu hacia abajo por los siglos hasta que produjera
110
eventualmente a Iosep, (mat 1-1,17), que era prometido de Miriam la virgen y que
llegara a ser eventualmente su esposo despus que ella haba dado a luz a
Yehshuah. Sin embargo, note detenidamente que Yeshuah no era un descendiente
de Iosep. Sin embargo, cundo Iosep tom a Miriam bajo su proteccin, lleg a ser
el padre adoptivo de su nio divino, l pas el derecho de la realeza a Yehshuah.
Adems, yermiyahu 22:30 nos dice que si Yehshuah hubiera descendido de Iosep,
una maldicin divina habra estado sobre l. Yermiyahu nos dice que una maldicin
terrible se pronunci en el rey joacim (jeconias, quin jeremas abrevia a conias), el
ltimo de los reyes reinantes verdaderos que descendieron del rey shlomn.
as ha dicho YAHWEH: escribid lo que suceder a este hombre privado de
descendencia, hombre a quien nada prspero suceder en todos los das de su vida;
porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni
reinar sobre Jud.
A causa de la maldicin de Elohim en joacim, ningn rey que descendi jams en esa
lnea podra ser un rey legtimo. Si Iosep hubiera sido el padre fsico de Yeshuah,
Yeshuah no podra haber sido el mesas. Yeshuah es el hijo de Miriam, no el hijo de
Iosep y Miriam.
Un momento. Qu hay de Iosep y sus descendientes? recuerde, Yeshuah no era un
descendiente fsico de Iosep. Iosep era el padrastro de Yehshuah. Cada uno de sus
medio hermanos, que eran los nico otros candidatos posibles para ser el mesas
tuvieron la maldicin de joacim en ellos y lo habran pasado a sus hijos si ellos
hubieran llegado a ser reyes.
Porque Yehshuah era un nio divino, su padre adoptivo entreg el reinado sobre a
l. Por lo tanto, Yehshuah era un heredero real legtimo al trono.
Ahora miremos la siguiente forma:
**Siervo hebreo:
)=10+200+2+70+4+2+70= 358, Mashiaj
)=358
Tambin como dice la trata de hiljot melajim el Mashiaj tiene otras caractersticas:
3. estudioso de la Tor (jajam): todo rey de Israel tiene que dedicar todo su
tiempo a la direccin de la nacin o el estudio de la tor (hiljot melajim 3:5-6, y ver
3:1). Y por supuesto el rey Mashiaj.
111
Leamos uri (Lucas) 2-41,47

1iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; 42y cuando
tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta. 43al
regresar ellos, acabada la fiesta, se qued el nio Yehshuah en Jerusaln, sin que lo
supiesen Iosep y su madre. 44y pensando que estaba entre la compaa, anduvieron
camino de un da; y le buscaban entre los parientes y los conocidos; 45pero como no
le hallaron, volvieron a Jerusaln buscndole. 46y aconteci que tres das despus le
hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, oyndoles y
preguntndoles. 47y todos los que le oan, se maravillaban de su inteligencia y de sus
respuestas
Mat 22:15 despus de esto, los fariseos se pusieron de acuerdo para sorprender a
Yehshuah en alguna palabra y acusarle.
Mat 22:16 as que enviaron a algunos de los partidarios de ellos, junto con otros del
partido de Herodes, [d] a decirle:
maestro, sabemos que t siempre dices la verdad, que enseas de veras a vivir
como Elohim manda y que no te dejas llevar por lo que dice la gente, porque no
juzgas a los hombres por su apariencia.
Tambin en yojanan 3-1,2
1haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los
judos. 2este vino a Yehshuah de noche, y le dijo: rab, sabemos que has venido de
Elohim como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no
est Elohim con l.
Como podemos leer, un fariseo no llamara a un hombre rab, si no reconociera que
l tena la sabidura de la torah, y enseara con autoridad.
4. devoto de los mandamientos (tzadi): como su antepasado David, de acuerdo
con la tor escrita y oral. Todo rey debe ser temeroso de Elohim, y no se nombra
rey hijo de rey si no es temeroso de Elohim (hiljot melajim 1:7). Y si era temeroso de
Elohim pero despus cambi se lo destituye (hiljot klei mikdash 5:21).
Leamos matitiahu 5-17,20
17no pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir. 18porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y
la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
19
de manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy
pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los
cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el
112
reino de los cielos. 20porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
Matitiahu 7-28
cuando termin Yehshuah estas palabras, la gente estaba admirada de su doctrina,
29
porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas.
En matitiahu 13-53,57
53aconteci que cuando termin Yehshuah estas parbolas, se fue de all. 54vino a
su tierra y les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban y
decan:
de dnde saca este est sabidura y estos milagros? 55no es este el hijo del
carpintero? No se llama su madre Miriam, y sus hermanos, Jacobo, iosef, Shimn y
Yehud? 56no estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, saca este
todas estas cosas?
57
y se escandalizaban de l. Pero Yehshuah les dijo:
no hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa.
El brit hadasha, es muy claro en las palabras del Mashiaj, y de cmo el sustentaba su
doctrina en la torah y en los dichos de los sabios, por lo tanto eran un hombre que
conoca y se rega por las normas de la torah.
Leer uri (Lucas) 13-10,17
10enseaba Yehshuah en una sinagoga en el da de reposo;* 11y haba all una mujer
que desde haca dieciocho aos tena espritu de enfermedad, y andaba encorvada,
y en ninguna manera se poda enderezar. 12cuando Yehshuah la vio, la llam y le
dijo: mujer, eres libre de tu enfermedad. 13y puso las manos sobre ella; y ella se
enderez luego, y glorificaba a Elohim. 14pero el principal de la sinagoga, enojado de
que Yehshuah hubiese sanado en el da de reposo,* dijo a la gente: seis das hay en
que se debe trabajar; en stos, pues, venid y sed sanados, y no en da de reposo.*
15
entonces el seor le respondi y dijo: hipcrita, cada uno de vosotros no desata
en el da de reposo* su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? 16y a esta hija
de Abraham, que satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de
esta ligadura en el da de reposo?* 17al decir l estas cosas, se avergonzaban todos
sus adversarios; pero todo el pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas
hechas por l.
Muchos de los fariseos tildaban a Yeshuah de blasfemar contra el Eterno por que el
sanaba o hacia prodigios en shabat, sin entender estos fariseo que los sabios judos
dicen que un judo puede hacer el pikuaj nefesh trasgredir o pasar por alto un
mitzvot del shabat con tal de salvar una vida de un judo.
113
5. y ha de disuadir a todo Israel imponiendo que marche por el camino de la tor,

y repare las brechas en su cumplimiento. Se trata de un rey, y el rey dirige a la
nacin de acuerdo a la ley de nuestra tor kedush (santa) y no de acuerdo a la
ley britnica, turca o alguna otra que los hombres inventaron. Tambin todo rey
debe dedicar sus pensamientos e intenciones en elevar la verdad y abundar en el
mundo justicia (hiljot melajim 4:10).
En matitiahu 21-23,27
23despus de esto, Yehshuah entr en el templo. Mientras estaba all, enseando,
se le acercaron los jefes de los sacerdotes y los ancianos de los judos, y le
preguntaron:
con qu autoridad haces esto? Quin te dio esta autoridad?
2425
yehshuah les contest: yo tambin les voy a hacer una pregunta: quin envi
a juan a bautizar, Elohim o los hombres? si ustedes me responden, yo les dir con
qu autoridad hago esto.
Comenzaron a discutir unos con otros: si respondemos que Elohim lo envi, nos
dir: entonces, por qu no le creyeron? 26y no podemos decir que fueron los
hombres, porque tenemos miedo de la gente, ya que todos creen que juan era un
profeta. 27as que respondieron a Yehshuah:
no lo sabemos.
Entonces l les contest: pues yo tampoco les digo con qu autoridad hago esto.
Y tambin dice: yojanan 8-39,40
39respondieron y le dijeron: nuestro padre es Abraham. Yehshuah les dijo: si fueseis
hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. 40pero ahora procuris matarme a
m, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Elohim; no hizo esto
Abraham.
Como podemos ver el brit hadasha tiene varios textos donde comprueba que el
Mashiaj Yeshuah, conoca la torah y la enseaba de tal forma que el pueblo judo
alcanzara la revelacin de la salvacin y el conocimiento del padre Eterno.
6. y ha de luchar las batallas de Elohim: es decir, una guerra que es Mitzva. Y
nuevamente, debemos recalcar que no se est hablando de batallas por el
cumplimiento de la tor lo que ya fue mencionado anteriormente sino que de
batallas segn la interpretacin ms sencilla de la palabra, como son mencionadas
en las halajot del rambam.
Tambin eso es el papel de todo rey, "luchar las guerras de Elohim, ya que desde un
principio el rey es coronado para hacer justicia y librar guerras" (hiljot melajim 4:10).
La expresin de batallas de Elohim le fue dicha al rey David por Abigail, y el
114
rambam asemeja el Mashiaj que salvar a Israel de manos de los descendientes de

esav a David que salv a Israel de sus opresores (hiljot melajim 11:1).
Miremos que los judos tradicionales estn esperando que el Mashiaj venga y arrase
con todos los pases rabes, y los musulmanes, pero, el Mashiaj no los derrotara
militarmente sino con el poder de su palabra y el los convencer de que l es el
Mashiaj y doblegara su corazn, llevndolos al perdn y los rabes sabrn que l es
el redentor y estos no atacaran ms a el pueblo de Israel.
romanos 3-21,26
21pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Elohim, testificada
por la ley y por los profetas; 22la justicia de Elohim por medio de la fe en Yehshuah
HaMashiaj, para todos los que creen en l. porque no hay diferencia, 23por cuanto
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Elohim, 24siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Yehshuah, 25a quien
Elohim puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
26
con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y
el que justifica al que es de la fe de Yehshuah.
como podemos ver y leer el Mashiaj Yeshuah cumple con todas estas seis cualidades
dados por rambam, y que aunque los sabios judos todava no reconozcan el brit
hadasha como un libro judo o el talmud mesinico, por lo menos hay una prueba de
que eso no fue inventado ni mucho menos adaptado, porque sera imposible que los
que escribieron el brit hadasha, se lo fueran inventado algo que esta tan ajustado a
el pensamiento judo, ahora podemos ver que los que escribieron el brit hadasha,
eran judos que conocan la tradicin y los dichos de los sabios y por esto
entendieron que el Mashiaj era Yeshuah, no solo porque la torah lo dijera sino por lo
que los sabios escribieron.
Y termino con lo que dice el rab rambam: si se cumplieron esas seis condiciones,
entonces ese rey es probablemente el Mashiaj: es decir, an no se tiene la certeza
que as es, pero hay grandes probabilidades. Y mientras no sea demostrado lo
contrario, nuestra actitud frente a l debe ser como si fuese el Mashiaj.
El rambam cita un ejemplo de ello: cuando rab akiva y todos los sabios de su poca
pensaron que bar kojba era el Mashiaj es decir, tena grandes posibilidades de
serlo y finalmente fue aclarado que no lo era (hiljot melajim 11:3).
Y cmo sabremos con certeza que es el Mashiaj? hay para ello dos criterios, bajo el
ttulo general de si tuvo xito:
115
1. venci a todas las naciones que lo rodean (as est escrito en hiljot melajim 11:4,
en las ediciones que no fueron censuradas por la iglesia). Es decir, venci en las
guerras de Elohim.
2. construy el beit Hamikdash (el templo) en su lugar, y reuni a los exiliados
de am Israel. Es decir, tuvo xito en su tarea de y ha de disuadir a todo Israel
imponiendo que marche por el camino de la tor que es el xito, con
maysculas.
La regla es: el rey Mashiaj surgir en el futuro y restaurar el reino de David como
en un principio (hiljot melajim 11:1).
Diremos que si tuvo xito, porque hoy ms que nunca se menciona en el mundo a
aquel que muri en un madero y que esta impactante muchos corazones, y cada vez
ms el nombre de Yeshuah est en lo ms alto.
El Mashiaj cumpli con el mesirut nefesh: y esto es solo un judo puede entregar
su lama para salvar a otro judo, y esto fue lo que hizo el Mashiaj
Ahora que el Mashiaj construyo el templo, eso es algo hipottico, pues, el Mashiaj
ms que establecer su reino en este mundo, viene a restablecer la verdad en los
corazones, pues como l dijo:
Ja 18:36 Yehshuah le contest: mi reino no es de este mundo. Si lo fuese, mis
servidores habran luchado para que yo no fuera entregado a los judos. Pero mi
reino no es de aqu.
Jua 18:37 le pregunt entonces Pilato: as que t eres rey? Yeshuah le contest:
t lo has dicho: soy rey. [S] yo nac y vine al mundo para decir lo que es la verdad. Y
todos los que pertenecen a la verdad, me escuchan. [T]
Recordemos:
**mishkan: (
**neshamah: (
**cah: (
) templo
) alma
): remedio, cura
Hay dos posibles escenarios para la venida del Mashiaj reportados en el talmud:
"rab Alexandr dijo: rab Yehosha ben Lev puntualiz una contradiccin. Est
116
escrito: 'en su tiempo [el Mashiaj va a venir]', mientras que tambin est escrito:
'yo [el seor] lo precipitar! Si ellos son merecedores, yo lo precipitar, si no [l
vendr] en el debido momento. Rab Alexandra dijo: rab Yehosha enfrenta a
dos versculos: est escrito: 'he aqu, uno como el hijo del hombre vino con las
nubes del cielo', mientras que en otro lugar est escrito: '[he aqu que tu rey viene
hacia ti] despacio, y montado en un asno!'. Si ellos son merecedores, [l vendr]
con las nubes del cielo; si no, despacio y montado en un asno" (sanedrn 98a).
Ya sea en las nubes o en un asno; ya sea pronto o ms tarde. La eleccin es
nuestra. El zohar explica que el rol del Mashiaj es venir montado en el asno (jamor),
para subyugar a lo fsico.
"rab iosef dijo que aquellos de la derecha son todos unidos en un solo llamado
"asno", y ese es el asno del cual est escrito: 'no debes arar con un buey y un asno
juntos' (Deuteronomio 22:10), y tambin es el asno con el que el rey Mashiaj
controlar, como ya explicamos" (zohar, Bamidvar, seccin 3, pg. 207a).
En el pensamiento judo, no hay idealmente, tensin entre el mundo fsico y el
mundo espiritual. Lo fsico es elevado para ser usado en el contexto espiritual. Lo
fsico es el medio para llegar a un fin. El trgico error que muchas personas y
naciones hacen es haber visto que lo fsico es un fin en s mismo. Es por eso que el
Mashiaj est descripto como el que monta sobre un jamor - lo fsico, subyugando a
lo fsico, y as anunciar la era mesinica. Abraham que supo cmo subyugar lo fsico,
trascendi lo fsico y subi a la montaa. Abraham e yitzjak vieron la nube. Ellos
estaban en contacto con algo que iba ms all de lo fsico. Los dos hombres que los
acompaaban podan slo ver la montaa, lo fsico, y por eso tuvieron que quedarse
con el jamor.
Hoy ms que nunca se habla de un mesas, que est siendo anunciado por todo el
mundo, y que est llevando al arrepentimiento a muchos, pero cuando el Mashiaj
haga su aparicin con el nombre correcto y con su identidad correcta ser cuando el
mundo se pondr a sus pies.
117
POR QU SEGUIR A YEHSHUAH HAMASHIAJ?

A leer las enseanzas anteriores, juntamente con los textos de la torah citados, no
hay razn para no seguir a Yehshuah HaMashiaj. Para el rab moshe ben maimn
(1135-1204 e.c), conocido con el rambam o maimnides, el seguir al Mashiaj es
parte de obedecer la torah, segn l, cualquiera que no crea en el Mashiaj o que no
espere su venida, niega no solo los profetas, sino la torah y a moshe.
Sin embargo fue el mismo Eterno Elohim, quien atraves de moshe, quien dio la
orden de seguir a Yehshuah HaMashiaj:
navi akim lahem mikerev ajeihem kamoja venatati devarai befiv vediber aleihem et
kol asher atzavenu
(Profeta hare surgir para ellos de en medio de sus hermanos, como tu; y pondr mis
palabras en su boca y l les hablara todo cuanto yo le ordenare).
5no pensis que yo voy a acusaros delante del padre; hay quien os acusa, moshe,
en quien tenis vuestra esperanza. 46porque si creyeseis a moiss, me creerais a m,
porque de m escribi l. 47pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis
palabras?
Como todos hemos ledo cuando moshe se crio fue en Egipto, y su apariencia fue
como el de un egipcio al principio, y por esto fue necesario que moshe estuviera 40
aos pastoreado las ovejas de su suegro yetro, y all aprendiera su labor, escondido
del resto de sus hermanos, y adems adquiriera la experiencia y apariencia de un
judo verdadero, para convencer a el pueblo que l era el libertador de Israel.
Ahora leamos: shemot 3-13,15
13dijo moshe a Elohim: he aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: el Elohim
de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: cul es su
nombre?, qu les responder? 14y respondi Elohim a moshe: yo soy el que soy. Y
dijo: as dirs a los hijos de Israel: yo soy me envi a vosotros. 15adems dijo Elohim a
moshe: as dirs a los hijos de Israel: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, el
Elohim de Abraham, Elohim de yitzjak y Elohim de yaacob, me ha enviado a
vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los
siglos.
Y qu fue lo que moshe le pidi a el Eterno que le diera para poder convencer a el
118
pueblo? una seal y era?, que le revelara su nombre, YAHWEH y con ese nombre
seria recordado por siempre, y los hijos de Israel, lo conoceran.
El Mashiaj Yehshuah tambin sigui y cumpli con la misin de anunciar el nombre
del Eterno a sus discpulos (sheliajim) en yojanan 17-6,8:
6he manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y
me los diste, y han guardado tu palabra. 7ahora han conocido que todas las cosas
que me has dado, proceden de ti; 8porque las palabras que me diste, les he dado; y
ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que
t me enviaste.
Como podemos leer el Mashiaj Yehshuah cumple exactamente con la palabra dada a
el moshe, que muchos no quieran entenderlo es un problema de revelacin y
conviccin, pero, est dado en la torah; ahora el Mashiaj Yehshuah, estuvo en los
tiempos exactos para que cumpliese esa palabra, ya que en estos tiempos sera
bastante confuso, que sucediera si, por esto es que por causa del afn y la
ignorancia de muchos el falso mesas har su aparicin y le creern.
Hay que seguir a Yehshuah HaMashiaj para alcanzar la vida eterna?
Es necesario aclarar el concepto cristiano que dice el que no crea en jesus no se
salva o no alcanzara la vida eterna; la idea cristiana es que la salvacin es igual a
la vida eterna, esto es contradictoria a la torah y a las enseanzas del Mashiaj
Yehshuah.
Por qu los cristianos dicen que hay seguir a jesus, pero no dicen que hay que seguir
u obedecer la torah para ser salvos y alcanzar la vida eterna, y por esto se da para
mal interpretar la torah a como d lugar y ensearla de acuerdos a intereses de
hombres como hoy en da, abrogndola grandemente, afirmando que jesus, es el
que da salvacin, desplazando a el padre Eterno, como creador y salvador.
***Miremos que la palabra creer viene del hebreo amen: asi es, estar seguro, y de
esta palabra sale la palabra Emunah: ser fiel, tener fidelidad y estar firme, o
convencido.
ms que seguir que seguir aun hombre es seguir las enseanzas de ese hombre ,
que es el mesas al igual que moshe cumpli una misin de liberar a el pueblo,
ensendoles la torah y aplicndola para que atraves del sacrificio que ofreci, en el
madero, hizo expiacin del pecado, moshe enseo al pueblo a como ofrecer
sacrificio ante el Eterno para expiar el pecado, esto fue lo que hizo el Mashiaj
(nefesh mesirut: entrega total de un alma, para salvar a sus hermanos); el cumpli la
119
labor de pagar el precio, quitar la culpa, liberarnos, y abrimos la puerta a la vida

eterna o salvacin y esto solo si aplicamos la torah en nuestras vidas.
El mesas es el instrumento del Eterno para traer la salvacin, eso es cierto, y que
travs de la obediencia ala nos eleva a la vida eterna.
Como dice en yojanan 7-37,38
7
en el ltimo y gran da de la fiesta, Yehshuah se puso en pie y alz la voz, diciendo:

si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38el que cree en m, como dice la escritura, de
su interior corrern ros de agua viva.
Esto quera decir, que el que se convecina que l era la torah viviente, revelada, esta
persona, tambin sera una fuente de la cual furia torah, de vida (instruccin de
vida).
Miremos el nombre del Mashiaj: Yehshuah= yah: YAHWEH y shuah= salva.
Por lo tanto cuando la torah usa la palabra salvacin se refiere a la palabra hebrea
Yasha: liberacin, por esto lo que le mesas hizo fue travs la liberacin de la
esclavitud del pecado y asi abrirnos la puerta a la torah y atraves de nuestra
obediencia de los mitzvot alcanzar la elevacin de nuestras almas, adentrndonos a
la vida eterna.
Dice en matitiahu 19-16,28
6entonces vino uno y le dijo: maestro bueno, qu bien har para tener la vida
eterna? 17el le dijo: por qu me llamas bueno? ninguno hay bueno sino uno:
Elohim. Ms si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18le dijo:
cules? y Yehshuah dijo: no matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso
testimonio. 19honra a tu padre y a tu madre; y, amars a tu prjimo como a ti
mismo. 20el joven le dijo: todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me
falta? 21yehshuah le dijo: si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a
los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. 22oyendo el joven esta
palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
23
entonces Yehshuah dijo a sus discpulos: de cierto os digo, que difcilmente entrar
un rico en el reino de los cielos. 24otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello
por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Elohim. 25sus discpulos,
oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: quin, pues, podr ser
salvo? 26y mirndolos Yehshuah, les dijo: para los hombres esto es imposible; ms
para Elohim todo es posible. 27entonces respondiendo kefa, le dijo: he aqu, nosotros
lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu, pues, tendremos? 28y Yehshuah les
120
dijo: de cierto os digo que en la regeneracin, cuando el hijo del hombre se siente
en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel
Como podemos leer la salvacin viene del Eterno atraves de aplicar los
mandamientos de la torah en nosotros, y esto har que seamos salvos del pecado y
nos elevaremos a la jay olam porque nos regeneremos al nivel del Mashiaj que es el
modelo a seguir, pues la funcin del Mashiaj es ensearnos a cmo vivir la torah
para alcanzar la jay olam.
Leamos yojanan 17-3
y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a
Yehshuah HaMashiaj, a quien has enviado.
Al decir que creemos en Yehshuah estamos, diciendo que estamos convencidos, de
sus palabras (torah), que seguimos la torah como en la vivi en santidad y en
obediencia, y esto nos elevaran y nos mostrara, la salvacin y la jay olam (el mundo
venidero),
Yojanan 6-47,51
de cierto, de cierto os digo: el que cree en m, tiene vida eterna. 48yo soy el pan de
vida. 49vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. 50este es el pan
que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera. 51yo soy el pan vivo
que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan
que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo.
Ahora el que no tenga a el Mashiaj no es salvo ni tendr la vida eterna?
Leamos yoel 2-32
y todo aquel que invocare el nombre de YAHWEH ser salvo; porque en el monte
de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho YAHWEH, y entre el
remanente al cual l habr llamado.
una de las formas de invocar el nombre del Eterno es cuando obedecemos la torah,
adems el Mashiaj es la torah viviente, que fue revelada, y estamos declarando y
reconociendo que l es el rey y creador del universo, por esto los judos que fueron
piadosos en el pasado y creyeron y obedecieron la torah, y los que la obedecieron y
la cumplieron creyeron en el Mashiaj (la torah) aunque no lo vieron fsicamente,
fueron salvos, primero del pecado y por causa de su obediencia a la torah elevaron
121
sus almas, y alcanzaran la jay olam; Si no fuera as, entonces donde esta Enoc,
eliyahu, moshe que no pudieron ver al Mashiaj acaso no fueron salvos?
En conclusin debemos seguir al Mashiaj, es decir, creer en el como el instrumento
de redencin del Eterno y el camino de conducta de la torah para ir a la jay olam
pues las enseanzas que l nos dej son para entender la torah y elevarnos a un
nivel mayor para alcanzar la vida eterna.
En yojanan 14-6,7
Yehshuah le dijo: yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al padre, sino
por m. 7si me conocieseis, tambin a mi padre conocerais; y desde ahora le
conocis, y le habis visto.
Si interpretamos este verso, nos revela que el Mashiaj es el camino (la senda, la
conducta a seguir), la verdad (la torah, instruccin) y la vida (la redencin, o
liberacin del pecado de muerte), y si no lo reconocemos y aplicamos sus
enseanzas no alcanzaremos la presencia del padre.
122
QUIN TIENE LA AUTORIDAD DE INTERPRETAR LAS ESCRITURAS (TORAH)?

Estas semanas hemos estado estudiando sobre el Mashiaj y hoy estudiaremos sobre
la autoridad del Mashiaj; muchos pesukim (versos), anuncian la vanidad del Mashiaj
para traer restauracin al pueblo de Israel y para ser luz de las naciones. El Mashiaj
tendra la autoridad de ensearnos la torah tal y como es. El texto ms notable de
todos es:
Devarim 18-18,19
profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis
palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare. 19mas a cualquiera
que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir cuenta.
Tambin en ISHayahu ha navi 11-1,5 profetizo:
1saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. 2y reposar
sobre l el Ruaj de YAHWEH; Ruaj de sabidura y de inteligencia, Ruaj de consejo y
de poder, Ruaj de conocimiento y de temor de YAHWEH. 3y le har entender
diligente en el temor de YAHWEH. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir
por lo que oigan sus odos; 4sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con
equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el
espritu de sus labios matar al impo. 5y ser la justicia cinto de sus lomos, y la
fidelidad ceidor de su cintura.
Y como leemos no hay escritos, ni evidencias que se haya levantado otro hombre
que cumpliera con estas cualidades en el mundo, sino solamente nuestro rab
Yehshuah HaMashiaj.
Parte de la misin del Mashiaj era restaurar el juicio (mishpat) del Eterno en las
naciones y en Israel; asi lo profetizo el navi ISHayahu 42-1,4:
1he aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento; he puesto sobre l mi Ruaj; l traer juicio (justicia) a las naciones.
2
no gritar, ni alzar su voz, ni la har or en las calles. 3no quebrar la caa cascada,
ni apagar el pbilo que humeare; por medio de la verdad traer juicio. 4no se
cansar ni desmayar, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas
esperarn su ley.
El Mashiaj Yehshuah dijo en yojanan 5-22,23: ki haav lo yadin ish ki im kol
hamishpat nata laben (2porque el padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al
hijo, 23para que todos honren al hijo como honran al padre. el que no honra al hijo,
123
no honra al padre que le envi.)

Y tambin le dijo en yojanan 5-27: 7y tambin le dio autoridad (Koaj) de hacer
juicio, por cuanto es el hijo del hombre.
Como podemos leer el Mashiaj tena sobre si la autoridad dada por el padre Eterno
(Koaj=autoridad, poder de hacer juicio).
Koaj=
=28=10, y como sabemos el numero 10 es equivalente al padre.
Por lo tanto el Mashiaj viene nuevamente a establecer las beit din (casa del juicio)
sobre el mundo, ya que el viene a restablecer el reinado del padre en la tierra, y por
esto es necesario que todos aquellos que se estn elevando como judos y pueblo de
Israel estemos atentos a los tiempos pues cuando el venga estaremos con el reinado
y estableciendo juicio sobre la tierra.
Como dice en 1 corintios 5-2,3
2o no sabis que los santos han de juzgar al mundo? y si el mundo ha de ser
juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy pequeas? 3o no sabis
que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida?
Finalmente el navi yejezkel 37-24: refirindose a el Mashiaj dice: mi siervo David
ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis
preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra.
Como vemos el profeta yejezkiel, cuando menciona a David, no podra referirse a el
rey David, porque ya haba muerto, es obvio que se refera a el rey Mashiaj que
habra de venir como descendencia del rey David, por esto el papel del Yehshuah es
de gran importancia vital en este tema, ya que se esperaba que el Mashiaj traera el
complemento de la torah, es decir la interpretacin correcta de la torah, tal como
profetizo moshe en devarim 18-18.
Por esto el Mashiaj Yehshuah dijo en yojanan 5-45,47
no pensis que yo voy a acusaros delante del padre; hay quien os acusa, moiss, en
quien tenis vuestra esperanza. 46porque si creyeseis a moshe, me creerais a m,
porque de m escribi l. 47pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis
palabras?
He incluso el aclaro en yojanan 7-16,17
Yehshuah les respondi y dijo: mi doctrina (enseanza) no es ma, sino de aquel
124
que me envi. 17el que quiera hacer la voluntad de Elohim, conocer si la doctrina es
de Elohim, o si yo hablo por mi propia cuenta.
Tambin en yojanan 8-28: y que nada hago por m mismo, sino que (limdani avi:
me enseo mi padre) segn me ense el padre, as hablo.
Y en yojanan 12-49,50: porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el padre
que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de
hablar. 50y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo
como el padre me lo ha dicho.
Como podemos leer estn los textos del cumplimiento de la palabra del Eterno dada
atraves de moshe.
Ahora explicare el por qu el Mashiaj tena la autoridad recibida de parte del padre:
Yehshuah HaMashiaj recibe la autoridad de la misma forma que la recibi moshe
atraves del Ruaj hakodesh, es decir, la autoridad viene del padre Eterno, como lo
menciona el devarim 18-18.
Ahora despus de esto el Mashiaj pasara la autoridad, al igual que la paso moshe a
Yehoshuah Ben Num, (devarim 34-9:
y Josu (Yehosha) hijo de Num fue lleno del Ruaj de sabidura, porque moshe
haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron
como YAHWEH mand a moshe.
Como podemos entender esto era algo proftico de lo que haba de venir porque
segn Yishayahu 11-,2, el que tena el Ruaj de Jojma (sabidura) era el que haba de
venir, Yehshuah ben Iosep, por esto se puede decir que el Mashiaj Yehshuah es ms
grande que moshe porque recibi esta imparticin no de manos de hombre sino
delas manos del Eterno, atraves del Ruaj.
Es bien sabido que el Ruaj hakodesh est ntimamente relacionado con la
interpretacin de la torah, es decir, con los mitzvot, para ser aplicados en el diario
vivir. Atraves del Ruaj hakodesh se recibe la revelacin de la torah, para cumplirla y
vivirla adecuadamente como est escrito en yejezkiel 36-26,27: 6os dar corazn
nuevo, y pondr Ruaj nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el
corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. 27y pondr dentro de vosotros mi
Ruaj, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por
obra
Cuando un maestro o un profeta est bajo la influencia del Ruaj hakodesh todo lo
125
que dice tiene significados profundos que no se pueden entender con una mera
inteligencia, se necesita estar dispuesto en el corazn y abierto a el Ruaj.
al leer los escritos de los primeros sheliajim, podemos darnos cuenta que Yehshuah
era considerado por los discpulos como su rab y su mxima autoridad, y que su
autoridad no es como la de los otros rabinos o maestros de la poca, adems que
esta autoridad no provino de la enseanza de otro rav, sino que vena directamente
del padre Eterno, y por este motivo el Mashiaj tena gran cantidad de alumnos que
lo seguan en gran manera, porque sus enseanzas eran superiores a la delos
maestros de ese tiempo, e incluso asombraba a los mismos lderes de ese tiempo ,
porque tambin el Mashiaj realizaba milagros y prodigios,
Matitiahu 9-32,33
32mientras salan ellos, he aqu, le trajeron un mudo, endemoniado. 33y echado
fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se maravillaba, y deca: nunca se ha
visto cosa semejante en Israel.
Tambin en matitiahu 21-23,27
23cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se
acercaron a l mientras enseaba, y le dijeron: con qu autoridad haces estas
cosas? Y quin te dio esta autoridad? 24respondiendo Yehshuah, les dijo: yo
tambin os har una pregunta, y si me la contestis, tambin yo os dir con qu
autoridad hago estas cosas. 25la tevilah de yojanan, de dnde era? Del cielo, o de
los hombres? ellos entonces discutan entre s, diciendo: si decimos, del cielo, nos
dir: por qu, pues, no le cresteis? 26y si decimos, de los hombres, tememos al
pueblo; porque todos tienen a juan por profeta. 27y respondiendo a Yehshuah,
dijeron: no sabemos. Y l tambin les dijo: tampoco yo os digo con qu autoridad
hago estas cosas.
Para entender estas preguntas de los lderes, tenemos que mirar el contexto de las
palabras en hebreo. Si en vez de la palabra Koaj (poder) usramos la palabra reshut
(autoridad delegada para ser rav), entonces entenderamos la causa de la pregunta
porque estas actuando como un rav, cuando todava no has recibido autorizacin
por otro rav?
Lo que est sucediendo aqu es mucho ms de lo que podamos ver a simple vista;
los talmidim del rav Yehshuah creen que el maestro tiene una autoridad ms all
que reshut. Pues como lo confirma en matitiahu 16-13,19
13viniendo Yehshuah a la regin de cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos,
126
diciendo: quin dicen los hombres que es el hijo del hombre? 14ellos dijeron: unos,
yojanan el inversor; otros, eliyahu; y otros, yermiyahu, o alguno de los profetas. 15el
les dijo: y vosotros, quin decs que soy yo? 16respondiendo simn kefa, dijo: t
eres el Mashiaj, el hijo del Elohim viviente. 17entonces le respondi Yehshuah:
dichoso eres, Shimn, hijo de Yona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi
padre que est en los cielos. 18y yo tambin te digo, que t eres kefa, y sobre esta
roca edificar a mi pueblo; y las puertas del hades no prevalecern contra ella. 19y a
ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado
en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
En el primer siglo era comn referirse a la autoridad para ser un rav, pues aquel que
haya recibido un reshut, poda ejercerla e incluso pasarla a otro para que fuera rav, y
asi sucesivamente; pero lo interesante es que la palabra usada en este texto no es
reshut sino Koaj (poder), pero qu poder es este?
Por esto el a Mashiaj les contesto con otra pregunta la tevilah de yojanan el
inversor, de quien provena delos hombres o del cielo? con esta pregunta les estaba
diciendo a los lderes de ese tiempo, que al igual que yojanan el inmersor, que era
reconocido por el pueblo como profeta, la autoridad de yojanan venia de lo alto, al
igual que la de l, que no era un reshut sino un Koaj del padre.
Entonces cuando se usa la palabra reshut, se refiere a una autoridad referida del
hombre.
Si miramos la palabra Koaj (

nos da la palabra Jek (
), podemos sacar la guematra de esta palabra y
: en el sentido del gusto, el paladar o en el interior de la
boca, la propia boca (como el rgano de expresin).

Como podemos interpretar, la autoridad que recibi el Mashiaj Yehshuah, la recibi
por parte de la palabra que sali de la boca del Eterno padre, que dieron sus
profetas, entre esos moshe, quien hablaba y hacia lo que el Eterno ordenaba
(devarim 18-18).
Como dice el Pirkei Avot 1-1: moshe recibi la torah de aquel que se le apareci en
el monte de Sina y se la transmiti a Yehshuah ben Num, y Yehoshuah la trasmiti
a los ancianos y los ancianos a los profetas y los profetas a el pueblo, segn esto
los sabios ensean, esto no se refiere simplemente a un recibimiento de la torah
escrita u oral, sino que se refiere a un recibimiento de la autoridad para seguir
pasndola de generacin en generacin.
127
Entonces de quien recibi moshe la autoridad para trasmitir la torah al pueblo?

ciertamente todos sabemos que no fue del hombre sino del Eterno, como cuando se
saca la torah y se dice: esta es la torah que por orden de YAHWEH a moshe
Ahora al igual que moshe que recibi la autoridad de parte del Eterno y adems
realizo milagros y prodigios, asi mismo el Mashiaj que recibi la autoridad del padre
Eterno, el realizaba milagros y prodigios que la multitud se asombraba de ellos:
Como dice en hillel (Lucas) 4-31,37
1descendi Yehshuah a Capernam, ciudad de galilea; y les enseaba en los das de
reposo.* 32y se admiraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad.
33
estaba en la sinagoga un hombre que tena un espritu de demonio inmundo, el
cual exclam a gran voz, 34diciendo: djanos; qu tienes con nosotros, Yehshuah
Hanatzri? Has venido para destruirnos? yo te conozco quin eres, el santo de
Elohim. 35y Yehshuah le reprendi, diciendo: cllate, y sal de l. Entonces el
demonio, derribndole en medio de ellos, sali de l, y no le hizo dao alguno. 36y
estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: qu palabra es esta,
que con autoridad y poder mandar a los espritus inmundos, y salen? 37y su fama se
difunda por todos los lugares de los contornos.
Adems el Mashiaj confirma la palabra proftica dada por el navi Yishayahu 61,
cuando en el libro de hillel 4-16,22, demuestra que la autoridad el Eterno estaba
sobre el:
16vino a Natzra, donde se haba criado; y en el da de reposo* entr en la sinagoga,
conforme a su costumbre, y se levant a leer. 17y se le dio el libro del profeta
Isayahu; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito:
18
el Ruaj del Eterno est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar Buenas nuevas
a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de Corazn; a pregonar
libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; 19a
predicar el ao agradable del seor.
20
y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la

sinagoga estaban fijos en l. 21y comenz a decirles: hoy se ha cumplido esta
escritura delante de vosotros. 22y todos daban buen testimonio de l, y estaban
maravillados de las palabras de gracia que salan de su boca, y decan: no es ste el
hijo de Iosep?
Hemos podido entender que la autoridad del Mashiaj, pasaba por encima de la
autoridad del hombre, por esto cuando el haga su aparicin, todos los hombres de
la tierra, tanto como goim, como su pueblo Israel se sometern ante el por qu l
tiene el Koaj del Eterno sobre l, como dice en filipenses 2-10:
128
Para que en el nombre de Yehshuah se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11y toda lengua confiese que Yehshuah
HaMashiaj es el Adon (seor), para gloria de Elohim padre
129
EL NMERO 666 FICCION O REALIDAD

Por muchos aos nos han bombardeado la mente con este nmero 666 que es
visto por la gran mayora con temor, y por otros con indiferencia.
Leamos:
Apo 13:18 aqu hay sabidura: el que tiene entendimiento calcule el nmero de la
bestia, porque es nmero de un hombre; y su nmero es 666.
En el shabat habla de la porcin de la torah cuando yaakob, llego a j
Jaran huyendo de su hermano, y durmi en esa regin, y coloc una piedra de
cabecera, y luego so con una escalera que conectaba a la tierra con el cielo y los
ngeles del Eterno suban y bajaban, y cuando el miro la cima de la escalera vio a el
Eterno que le confirmaba la promesa dada a su antepasado Abraham, que el seria el
que tomara la promesa de la bendicin para sus generaciones.
Y en base a esto me centraba en la palabra escalera que posea varias
interpretaciones:
Aqu hay algo bien interesante:
**Sullam (
): escalinata o escalera = 60+30+40=130=4=puerta, y esto nos
hace referencia a que esta escalera nos revela una entrada y la palabra entrada en
hebreo hace alusin a la palabra shaar (r['v): 200+70+300=570=12= Israel, pues
miremos que esta palabra tiene por significado: puerta, entrada, lugar de reunin,
ciudad, reino, y esto nos revela que la palabra Sullam tiene referencia con el
pueblo a un reino, la nacin de Israel, y el mismo Mashiaj lo dijo:
En yojanan 4-22: ustedes no saben a quin adoran; pero nosotros sabemos a quin
adoramos, pues la salvacin viene de los judos.
Otra versin dice: ustedes los samaritanos no saben a quin adoran. Pero nosotros
los judos s sabemos a quin adoramos. Porque el *salvador saldr de los judos.
Ahora el tema de la escalera tambin tiene que ver con la palabra teenah
(higuera) (
)=5+50+1+400=456=15. Hace referencia al pueblo de Israel, y
una vez ms, nos muestra que el nivel de ascenso tiene que ver con esta nacin, que
naci en la entraas de nuestro patriarcas, y cuando Yaakob lucho con el ngel, le
cambio su nombre por Israel, pues en esta nacin estaban todas las promesas, de
una nueva tierra, y un redentor.
130
Como dice en shemot (xodo) 19-5,6: 5ahora, pues, si dais odo a mi voz y guardis
mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es
toda la tierra. 6vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa. Estas son
las palabras que dirs a los hijos de Israel.
Ahora el valor binario que sale de la palabra higuera tiene relacin con la palabra
Sullam
si tombamos la guematra
ms compleja nos dara (
):
600+30+60= 690= 15=6, que nos revela que es algo fsico, o algo referente a los
material.
Pero ahora si miramos la palabra Sullam desde el otro contexto guematrico,
utilizando las normas de la gramtica hebrea, nos resulta que cuando la palabra
tiene un punto dagues en ciertas letras este punto duplica la palabra y en este
caso la palabra Sullam sufre un cambio transcendental en su guematra original
(
)(Sullam)=600+30+30+60 = 600+60+60= 720, y esto nos revelara un
numero bien interesante si le quitamos los ceros= 666.

Y cmo podemos apreciar este nmero nos empieza a demarcar, una especie de
tiempo o de nivel espiritual o mejor de inclinacin o sendero, que nos muestra, un
punto de encuentro entre la visin del patriarca yaakob y el futuro que habra de
venir en los tiempos del Mashiaj, sea, de quien sera el que abrira la puerta para la
manifestacin de la redencin final, y quien vendra a tratar de cerrar esta puerta o
entrada para alcanzar este nivel.
y por qu aseguramos esto, porque, como dice en apocalipsis que los que tienen
esta marca, en su frente y en su mano, solo estos podrn comprar y vender, y esto
nos quiere decir que como esta marca es la seal de los que adoran esta bestia, que
bien podra ser el sistema mundial, dominado por el mal, esto es contrario a los que
si adoran a el Elohim vivo, que tiene una marca en esas misma partes en la frente y
en sus manos, que se refiere, los que han guardado la torah y la han obedecido:
Deut 6:8 grbalos en tu mano como una seal y pntelos en la frente como tu
distintivo.
Si tomamos con base esta lectura y esta interpretacin podramos decir que la
marca de la bestia es una seal de advertencia para los que siguen los caminos de
la torah, pues nos anunciara que la llegada del Mashiaj es inminente y que es la hora
de prepararnos para ascender por la escalera de la salvacin, que es la puerta de los
justos y estos justos son todos los que tienen la identidad como pueblo de Israel
131
redimido atraves de reconocer a el Mashiaj, y su torah.

Podramos decir que como dice en apocalipsis, es un nmero de hombre y por lo
cual, y esto nos hace mirar otros argumentos sobre este tema:
El 666 en estos dos cdigos vaticano posee smbolos extranjeros al griego
Extractos del Codex vaticanus - nmero 666

comparacin entre el smbolo griego y rabe zi
Vamos a ver por qu esto no es una aritmtica de nmeros, sino una multitud, la
multitud de sirvientes que juran lealtad a la bestia. Empezaremos por la de tomar
el origen griego de la palabra "nmero", es "arithmos", que significa: cantidad
definida
o no.
aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia,
pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. (Ap 13:18)
versin
rv60
132
Apo 13:18 hde aqu estin hay h sophia sabidura.

ho el que echn tiene 7 entendimiento,
psphisat cuente ton el arithmon nmero de
tou la thriou bestia, gar pies esti es
arithmos
nmero de anthrpou hombre. kai y
autou
su ho arithmos nmero es chxs seiscientos
sesenta y seis.
Aqu existe Jojma [sabidura]. Que el que tenga bina [entendimiento] considere la
multitud de la bestia: por cuanto ella es la multitud de un hombre; y su multitud
est codificada en chi, xi, sigma. (Ap. 13:18) versin restaurada
sabemos que los profetas de la torah usaron algunas veces simbolismos o figuras de
animales para interpretar a algunos reinos , ya que estos reinos tomaban los
aspectos de estos, en Daniel 7 dice que el ltimo animal (bestia) es un imperio que
devora y pisotea toda la tierra, que tambin la fusin de las cuatro bestias de Daniel
no es otro que la bestia que tiene siete cabezas y diez cuernos mencionado por
juan, encontramos un total exactamente de 7 cabezas, 10 cuernos, cuerpo de
leopardo, la boca de len, pies de oso. De acuerdo con Daniel y juan la primera
bestia que sube del mar es un imperio que une 10 naciones (10 cuernos).
El len - babilonia
El oso - medo -Persia.
El leopardo - Grecia
la bestia terrible - roma
preste atencin a la frase "es el nmero de hombre" y sabemos que la expresin
arithmos en griego significa tambin "nmero indeterminado", parece ms
coherente que la frase original griego es "multitud de hombres. El trmino" es un
nmero (aritmtica) de un hombre "no tiene sentido a menos que consideremos la
guematra como una ciencia y de hecho la guematra nicamente se emplea en el
hebreo no en el griego.
El siguiente pasaje muestra una cantidad no definida: como por ejemplo en el brit
Jadasha usa esta misma forma, para describir cantidad ms un nombre propio:
En aquellos das, como creca el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los
griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la
distribucin diaria. (Hecho 6:1)
133
Entonces si el nombre de la bestia no es un numero como cantidad definida como lo

es 666, 614 o 616 etc., porque un nombre jams es un nmero. Tampoco la
frase "pues es nmero (666) de hombre" !!No tiene sentido!!! Al aplicar arithmos
como cantidad definida. Ahora si aplicamos arithmos como "nmero indeterminado
o cantidad no definida", la traduccin ms coherente de la frase del original griego
es "multitud de hombres " o tambin multitud de hombre como un trmino
genrico de una clase de hombres que sirven a la bestia y que llevan su nombre.
Al igual que en apocalipsis 14 cuando habla de los 144,000... Que muchas doctrinas
lo tomaron, como una cifra determinada o que estaba definida, y que ya estaban
completos, sea, los que no estaban en esa cuenta no se salvaran, el asunto era que
tan solos esa secta falsa de los testigos de YAHWEH eran os que tenan las cuentas, y
ellos manipulaban a la gente con esta teora, ilusa.
En el hebreo se destruye esta gran mentira cuando leemos apocalipsis 14-3,5
3cantaban un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres
vivientes y de los ancianos. Nadie poda aprender el cntico, sino aquellos ciento
cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 4estos son los
que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Son los que siguen al
cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Elohim y para el cordero. 5en sus bocas no fue hallada mentira,
pues son sin mancha delante del trono de Elohim.
Miremos el nmero 144000, y esto est relacionado con la palabra en hebreo
Emet
(
400
40
1
Que si lo reorganizamos acomodando los nmeros en el orden de derecha a
izquierda nos dara: 1 4 4 0 0 0, que como podemos precisar no es un cdigo fsico o
de nmero, sino es un cdigo de denota algo espiritual, pues la palabra Emet
=verdad, que hace referencia a los que dice el texto de apocalipsis.
En base a esto podramos decir que lo mismo sucede con el nmero 666 ms que
ser un nmero fsico tienen una interpretacin espiritual, como explicbamos arriba,
que connotaba, cantidad de hombre que serviran a la bestia.
Dijo as: la cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de
todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Y los diez
cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se
levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. (Dn
134
7:23)
Y como dice el texto en apocalipsis:
vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban
alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su
nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Elohim. (Ap 15:2)
Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre
de la bestia, o el nmero de su nombre. (Ap 13:17)
Literalmente la frase "nmero de su nombre" no significa nada a menos que
consideremos la guematra como una ciencia divina; as que la expresin correcta
son "las multitudes que tienen su nombre" esto tiene ms sentido y la versin
bblica
restaurada
lo
traduce
correctamente.
Este pasaje confirma que la expresin "nmero de su nombre", es la multitud de
hombres que lleva el nombre de..." y el trmino "de su" es un artculo que define
el
concepto
de
pertenencia.
Entonces tenemos que el nombre de la bestia no es un nmero 666, pero se
caracteriza por un smbolo, un cdigo no griego, es la definicin de una multitud de
hombres, esto confirma que Daniel 7 el ltimo animal es un imperio, una multitud
de humanos que juran lealtad al o anti-mesas.
Ningn manuscrito hebreo de juan no se pudo encontrar. El Codex vaticanus ha
trado estos escritos de la transcripcin griega. Este "nmero" se lee "ki zigma
zi" 60 o 600 6. El smbolo griego "zi" barra tiene una extraa forma (origen no
griego) y el smbolo "zigma" se ha prorrogado por un perodo (de origen no griego),
parece ms coherente de lo que es un smbolo y no un nmero griego (ver la
representacin del nmero 666 en el Codex vaticanus). Tenga en cuenta tambin
que el "nmero" 666 presentes en otros independientes cdice Codex vaticanus
tambin se lee 616 o 614.
Todo indica que no se trata de un nmero, sino de un smbolo, un smbolo de lealtad
a la bestia, es por eso que el cdigo no pudo ser descifrado en el pasado, sino hasta
estos ltimos tiempos del fin. Elohim (Elohim) en su sabidura saba que el smbolo
podra causar errores de las traducciones complejas y las copias en el tiempo. Y hoy
quien tenga sabidura lograr entender este misterio del nmero 666 o mejor dicho
de este smbolo u nombre de la bestia.
135
Miremos otro texto: textos receptus

(ap 13:18)
Aqu est la sabidura! que el inteligente calcule la cifra de la bestia; pues es la cifra
de un hombre. Su cifra es 666.
Aqu hay sabidura. El que

tiene entendimiento, cuente
el nmero de la bestia, pues
es nmero de hombre. Y su
nmero
es seiscientos
sesenta y seis. (Rv 1960)
Extractos del Codex vaticanus
Las tres letras griegas son un
cdigo, el cual delinea un
mensaje a juan y a travs de
juan a nosotros, a fin de
identificar a la bestia de los tiempos finales. ste no es un nmero literal, ya que
ningn hombre tiene un nmero en lugar de un nombre. Todos los hombres tienen
nombres reales, as como tambin la bestia de los tiempos finales y hace referencia
a un texto rabe:
Algunos manuscritos indican 614, algunos 646, algunos 665, de forma que 666 es
slo una interpretacin. Por otra parte, uno no puede usar palabras o letras griegas
136
para calcular guematra, o el valor numrico de las letras, ya que eso slo aplica a la
lengua hebrea. Adicionalmente, la ltima letra griega es un acento y no una letra.
La primera letra griega chi se ve como dos espadas cruzadas, el mismo smbolo del
islam visto por juan an antes de que el islam fuera inventado por Mahoma.
La prxima letra en griego, xi est escrita

verticalmente y es el nombre exacto de
allh cuando escrito horizontalmente en rabe.
De esta forma el smbolo de las espadas cruzadas,
junto con el nombre de allh es la marca, con la
letra final funcionando ms como una marca de
acento, conocida como una puntuacin sigma y
no una sigma misma. La letra sigma ni existe en el griego moderno. El versculo
traducido correctamente en el versculo.
aqu hay sabidura. Que l que tenga entendimiento decida quin es la multitud de
la bestia, por cuanto es las multitudes de un hombre (Mahoma) y (las mismas
multitudes) todas estn involucradas con la marca, el nombre de allh. La palabra
griega nmero es traducida con ms exactitud como multitudes, o el gran
nmero/multitud de aqullos que adoran a la bestia de los tiempos finales da y
137
noche.
Esta es otra teora que nos muestra que esta interpretacin del cdigo 666 nos
revela a que se refiere cuando diga la bestia, que un imperio que se levantara, para
querer destruir a el pueblo del Mashiaj, Israel, y as tambin el camino de la
redencin:
La identidad del anti mesas estar escondida y guardada oculta hasta lo ltimo de
los ltimos das cuando un imperio previo sea revivido. Ms no ser el imperio
romano l que es revivido, sino que el ltimo y nico imperio islmico del mundo, el
imperio otomano que decay en 1920. Segn muchas cienes interpretaciones de
escrituras tales como primera juan 2:22, aquellos que niegan al padre y, o al hijo
(como hace el islam) son anti mesas, o el mismo sistema anti mesas de la bestia.
Todos los cristianos y an los catlicos creen en el padre y el hijo, otro indicador que
este sistema est basado en meca y no roma.
La interpretacin del 666 es obsoleta
Los nicos que se marcan con una karagma "insignia" pequeos, grandes, pobres,
ricos, esclavos etc., son los musulmanes, son los nicos que quieren la destruccin
de Israel, los nicos que pretenden un hacer un tratado de paz con Israel. Estos son
los nicos que decapitan a cristianos, judos y cualquiera que no confiese que allh
es Elohim y Mahoma su profeta. Todo lo hacen en el nombre de su Elohim falso
allh.
Ahora miremos la nica religin o cultura que utiliza smbolos para identificarse y
para promover sus formas de pensar de una forma riguroza, tanto asi que utilizan
hasta los nios pequeos para empezar a grabar sus mentes con sus ideologas
radicales:
138
El descubrimiento de su original griego sugiere que la primera redaccin

del apocalipsis de juan debi de haber contenido el nmero 666 para referirse al
nombre de una persona a quienes los cristianos denunciaban como enemigo.
Una teora al respecto5 se basa en que los romanos expresaban los nmeros con
letras con distinto valor. As, la cifra 666 es, en numeracin romana, dclxvi. Este
acrnimo
vendra
a
significar: domitius
(o domitianus) caesar legatos xti violenter interfecit, que traducido es: domicio (o
domiciano) csar mat vilmente a los enviados de Yeshuah. Domicio es el nombre
del emperador nern antes de ser adoptado por el emperador Claudio como hijo
suyo. La cifra apunta a nern o al emperador domiciano, famosos ambos por sus
persecuciones a los creyentes, como el anti mesas.
el que san ireneo y luego investigaciones modernas, indiquen que el la cifra de la
139
bestia es 616, y no 666, supone eliminar la l delegatos, con lo que el acrnimo

significara: domicio (o domiciano) cesar mat vilmente a Mashiaj que hace que el
sentido de la frase sea ms genrico pero sigue apuntando a nern o
a domiciano como los responsables de los males de los primeros creyentes, en el.
El 666 en la historia del papado
En el documento atribuido al emperador Constantino, por medio del cual ste dona
a la iglesia catlica la ciudad de roma y todo el imperio romano de occidente
(donacin de Constantino), aparece que el ttulo papal es vicarivs filii dei (vicario del
hijo de dios). Si sumamos las letras que representan nmeros romanos, de ese
ttulo, obtenemos el nmero 666. Algunos religiosos protestantes se han basado en
ese ttulo para indicar que el anticristo ser un papa o lo es todo el papado en su
conjunto.6 cabe aclarar sin embargo que el ttulo papal oficial usado por la iglesia
catlica es vicarivs christi, y no es vlida entonces esta relacin entre el 666 y el
papado. Para vicarius: v = 5, i = 1, c = 100, i = 1, u (o v) = 5; para filii: i = 1, l = 50, i = 1,
i = 1; para dei: d = 500, i = 1; totalizar 666.
El 666 y su identificacin con www
En los ltimos aos han surgido interpretaciones, que cada vez ha ido ganando ms
adeptos, que identifican el 666, no con una persona ni un ser vivo, sino con un
objeto: Word wide web.7
los primeros indicios de esta vinculacin surgieron a finales del siglo xx, cuando, tras
la realizacin de unas excavaciones arqueolgicas que intentaban buscar los restos
arqueolgicos de las ciudades bblicas de Sodoma y Gomorra en las cercanas
del mar muerto, se encontraron restos de una antigua cultura semtica, hasta el
momento desconocida, que, en sus grabados identificaba el fin del mundo en el
futuro a un ser ligado a tres smbolos repetidos, muy parecidos a la
letra omega griega (smbolo adems, en la tradicin cristiana, con el final de los
tiempos) y a los que atribuyeron la posible pronunciacin [uom]: la seal de ese ser
sera, por tanto, uom, uom, uom.
esto llev a su identificacin con la letra [waw, presente en los alfabetos semticos
arameo, hebreo y rabe, que representa a la w del alfabeto latino y que es,
precisamente, la
sexta
letra en
la
ordenacin
de
los
alfabetos hebreo ( ) , arameo ( ), fenicio ( ) y tambin en la ordenacin alfabtica
rabe tradicional (), es decir, en el orden del adjab. el nmero 6, por tanto,
indicara sencillamente la sexta letra de los alfabetos en que se escribieron
originalmente los textos bblicos y representara la letra w. as, 666 no sera ms
que www. en favor de esta hiptesis, aducen que, explcitamente, en
el apocalipsis se dice que, en el futuro, nadie podr comprar ni vender si no es con
140
el nmero de la bestia, lo cual lo relacionara con el comercio electrnico, cada vez

ms extendido a travs de la red (ap13:17).
Por otra parte, la letra waw en arameo se dibuja como un 6 invertido ( ), y la
inversin de smbolos, como la cruz, tradicionalmente ha sido un recurso utilizado
por el satanismo, razn adicional que ha llevado a identificar dicha letra con este
nmero. Debe recordarse, por otra parte, que el arameo era supuestamente la
lengua que emple Yeshuah en sus predicaciones.
Otros tericos tambin indican que, siendo la letra 'w' una forma de escribir el 6 en
la numeracin romana (vi), entonces www representara este nmero.
(Prvost, jean-Pierre (2001). para leer el apocalipsis. isbn 84-7151-918-6.). Cabe
mencionar tambin que 666 en romano se escribe como dclxvi y no como viv y que
la w tambin se puede ver como dos veces el numeral v en lugar del numeral vi.
En contra de esta teora, cabe aducir que el libro del apocalipsis especifica que el
nmero 666 se refiere "a un nmero de persona", no a una fecha o cosa (ap 13:18).
con esto que estamos estudiando donde podemos leer varios argumentos, que se
refieren a el nuemro666, no estn dando luz sobre el tema del libro de apocalipsis,
que es como un cdigo, que como dice el que tiene sabidura que entienda y
esto nos lleva a entender que este nmero mstico del 666 nos quiere revelar, es
que asi como el Mashiaj es la escalera que nos conduce a la salvacin o redencin
final, tambin hay otro camino que nos conduce a le perdicin final, y es por esto
que no es un secreto que el Eterno en su torah nos advierta delante de ti pongo el
bien y el mal, la bendicin y la maldicin, escoge el bien para que vivas, y es aqu
que tambin el Mashiaj, no revela esto en:
Matitiahu 7-13,14
13entrad por la puerta angosta, porque ancha es la puerta y espacioso el camino
que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14pero angosta es la
puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.
Otra traduccin es: 13 la puerta que lleva a la perdicin es ancha. El camino hacia
all es fcil de seguir. Mucha gente entra por esa puerta! 14 pero la puerta que lleva
a la vida es muy estrecha. El camino hacia all es muy difcil de seguir. Por eso, son
pocos los que la encuentran. Entren por la puerta estrecha, pues ella nos lleva a la
vida.
Como podemos leer, el mismo Mashiaj nos revela que este cdigo del 666 es
como un camino o sendero o conducta, que nos abre la puerta, bien sea para los
que se guardan llevando una vida de acuerdo a la torah y obedecindola y los que se
dejan llevar por los argumentos de este mundo, son los que entraran por la puerta
141
de la perdicin.
esto es revelador, ya que la mejor forma de entender la marca de la bestia por
decirlo asi, es cuando los hombres de la tierra, vivan conforme a los parmetros que
el mundo les exige, sea, su pensamiento (marca en la frente) est llena de avaricia,
maldad, y perversin, y su mano (el hacer) este envuelto por la envidia, violencia, e
injusticia, cuando estos elementos dominen la conducta del hombre y su estilo de
vida no tenga nada que ver con la torah, podramos decir que estn bajo el dominio
de la bestia que es el nuevo orden mundial que estar regido por el satn que
dominara la tierra, para que al final el gran rey el Mashiaj, lo derrote atraves de la
espada de la verdad.
Y si miramos este ejemplo del rey sh`lomo:
(1 reyes 10:14-15) (2 crnicas 9:13-14) 14 y el peso del oro que vino al rey salomn
en un ao ascendi a (666) seiscientos sesenta y seis talentos de oro.
el nmero 666 es smbolo en la biblia dice que en el ao en el que el rey salomn
recibi 666 talentos de oro, le volvi su espalda a Elohim y se obsesion con las
mujeres, los caballos y el dinero (1 reyes 10:14 y 2 crnicas 9:13). Por eso, en la
historia
juda,
el
nmero
666
vino
a
significar
apostasa.
Este nmero aparece claramente en el primitivo manuscrito (griego) del libro, cuyo
ttulo completo es el evangelio segn san juan, que comienza con la afirmacin en
el principio exista la palabra, y la palabra estaba con Elohim, y la palabra
era Elohim, y que est lleno de referencias numricas.
Utilizando los valores numricos de las letras griegas (que siguen fielmente la
disposicin hebrea) y los mtodos de guematra, se ha sugerido que la bestia era
el malvado imperio romano, dado que el valor numrico de lateinos era 666. Otros
han sugerido que el cdigo numrico identificaba al mismsimo emperador romano
(trajano), cuyo nombre central, ulpios, tambin sumaba 666.
Otra sugerencia ms deca que el cdigo estaba en hebreo, y significaba nern
qesar (nern el emperador), que en hebreo se deletreaba n-r-w-n + q-s-r, y
tambin sumaba 666; y as sucesivamente, segn diversos enfoques de guematra
que utilizaban tanto la adicin directa como los mtodos de triangulacin.
La posibilidad de que el secreto codificado del 666 deba ser desvelado en hebreo
ms que en significados de palabras griegas o romanas bien podra ser la clave para
resolver finalmente el enigma. Nosotros encontramos que, en hebreo, 660 es el
equivalente numrico de seter, algo oculto, un misterio oculto; se emple en la
biblia en conexin con la sabidura y el entendimiento divinos, que estaban ocultos y
142
se ocultaban del hombre.

Para convertirlo en 666, hay que aadirle la letra WAV (= 6) (fig. 61b), cambiando el
significado desde un secreto a su secreto, sitro, su cosa oculta.
= 60
= 60
= 400
= 400
= 200
= 200
=6
______
600
__________
666
Algunos piensan que esta traduccin de su secreto describe la tiniebla acuosa

donde se recuerda la batalla celestial con tiamat:
si el autor del apocalipsis, como es evidente, tena tambin en mente que az, que
entonces, en la poca de la ltima generacin, cuando el seor reaparezca, como
lo hizo cuando el cielo y la tierra fueron creados en el tiempo de la batalla con
tehom rabah (un trmino que aparece combinado en amos 7,4, salmos 36,7 e Isaas
5,10), entonces una aproximacin numrica al enigma del 666 sugerira que
el libro del apocalipsis estaba hablando del retorno del seor celestial en una
repeticin de la batalla celestial; pues la suma total del valor numrico de az +
tehom + rabah es 666.
8
= 451
207
____________________
666
Un intento como el nuestro por decodificar el nmero 666 reconvirtindolo en
letras y, luego, buscando en el antiguo testament palabras que contengan esas
letras, no agota en modo alguno todas las posibilidades.
Por lo tanto, queda claro que para el autor de la biblia inspirada las potencias
polticas de la tierra son bestias. Qu clase de bestias? un comentarista llama a la
bestia salvaje de revelacin 13:1, 2 un bruto, y aade: aceptamos todo lo que
143
implica [theron, la palabra griega para bestia] como referencia a un

monstruo cruel, destructivo, temible, voraz, etc.. Qu clara descripcin del
sangriento sistema poltico por el cual satans ha dominado a la humanidad! las
siete cabezas de esta bestia salvaje representan a seis principales potencias
mundiales que se haban presentado en la historia bblica hasta el da de juan
Egipto, asiria, babilonia, medo Persia, Grecia y roma y una sptima potencia
mundial que, segn se profetiz, aparecera despus. (Comprese con revelacin
17:9, 10.), que posiblemente sea la roma restaurada, y que con el reinado del antiMashiaj se unir a la doctrina del odio del islam, que harn una gran fuerza para
tratar de destruir la descendencia del pueblo de Elohim.
Como explicaba en el shabat hay otra palabra que tiene el valor de 666 y es
vesheker
(
)=200+100+300+6=666, que se refiere a la frase y la mentira que es
referente a los que dice en:

En yermiyahu 8-8:
8 cmo decs: nosotros somos sabios, y la ley de YAHWEH est con nosotros?
Ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas.
Yermiyahu 14-14,16
14me dijo entonces YAHWEH: falsamente profetizan los profetas en mi nombre. Yo
no los envi ni los mand ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y
engao de su corazn os profetizan. 15por tanto, as ha dicho YAHWEH sobre los
profetas que profetizan en mi nombre, los cuales yo no envi, y que dicen: ni
espada ni hambre habr en esta tierra. Con espada y con hambre sern
consumidos esos profetas! 16y el pueblo a quien profetizan quedar tirado por las
calles de Jerusaln a causa del hambre y la espada, y no habr quien los entierre, ni
a ellos ni a sus mujeres ni a sus hijos ni a sus hijas. Y sobre ellos derramar su propia
maldad.
Y en 2 tesalonicenses 2-9,12
9el advenimiento de este impo, que es obra de satans, ir acompaado de hechos
poderosos, seales y falsos milagros, 10y con todo engao de iniquidad para los que
se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11por esto
Elohim les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, 12a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron
en la injusticia
144
EL DON DE LENGUAS ES REAL O INVENCION DEL HOMBRE?

Como ha de esperar, en este estudio abordaremos el tema sobre el don de
lenguas. Trataremos de presentar una interpretacin balanceada y bblica (torah)
sobre el tema. El tema de las lenguas se ha tornado en uno muy controversial
dentro del cristianismo moderno. Hasta fines del siglo xix (19), el don de lenguas
era un don sobre el cual la iglesia tanto catlica romana como la protestante gozaba
de unidad de pensamiento. Los cristianos de todos los grupos en su gran mayora
consideraban el don de lenguas como uno que haba quedado atrs con la
terminacin del canon bblico y la muerte de los apstoles. Pero a principios del
siglo xx (20) un grupo de personas reclam haber recuperado el don de lenguas
que haba sido descuidado por la iglesia desde los das de los apstoles. Es cierto
que a travs de los casi 1900 aos de historia de la iglesia se levantaron personas y
uno que otro grupo reclamando el don de las lenguas pero aquellos grupos dieron
evidencias de ser movimientos extremistas y herejes los cuales fueron condenados
por el cristianismo ortodoxo. Pero lo ocurrido en el 1 de enero de 1901 fue algo
distinto. Este evento comenz un movimiento que hoy es conocido como
pentecostalismo y/ o carismatsmo. Y el da de hoy, se considera que el
pentecostalismo es el movimiento de mayor crecimiento y es contado como el
grupo evanglico de mayor nmero de seguidores.
antes de hablar de este tema a profundidad, pues debemos analizarlo con cuidado,
con el fin de no ofender, ni confundir, y tocar susceptibilidades, ya que el fin de esta
yeshivot es exponer los temas, dar los argumentos de la torah, y que el Ruaj del
Eterno se revela a cada uno, pero dejando en claro las posiciones de la torah, como
primordiales, pues, esta es la voluntad revelada del Eterno para nuestros tiempos,
como dijo el Mashiaj y conoceris la verdad y la verdad os har libres y la pregunta
es libres de qu? podramos decir que del pecado, de la maldicin, pero tambin
de la confusin y de la manipulacin que el hombre tratara de imponer.
como podemos leer en el texto inicial, el don de lenguas, como tal o como lo
conocemos actualmente, no tiene su origen en la torah, sino en el ao de 1901,
donde los pentecostales o carismticos hicieron su aparicin , y manifestaron a el
mundo una serie de eventos que conmovieron la forma de estudiar y ver la biblia,
pues, este grupo fue el encargado, de imponer y mostrar las maneras o formas
inusuales de cmo se mova el Ruaj hakodesh (e.s), en esos tiempos, y muchos
pudimos aprecias manifestaciones bastantes grotescas, cuando la gente se caa a el
suelo, y se movan y otros se rean en forma excesiva, otros, temblaban, otros
gritaban en forma frentica, y este grupo aseguraban que estn llenos del espritu
santo, y desde aqu este movimiento tuvo gran acogida por la revolucin que
causaron y por su rigurosidad en su forma de ver la torah o biblia.
145
Pero antes de profundar miremos qu es un don?

Segn el diccionario de la real lengua espaola dice: ddiva, presente o regalo.
Bien natural o sobrenatural que tiene el cristiano, respecto a dios, de quien lo
recibe.
Definicin de la palabra gracia:
Gracia especial o habilidad para hacer algo, Tino particular que se tiene en el pensar
o ejecutar, falta habitual de acierto, tacto o maa.
Disposicin peculiar de quien es muy sociable en el trato y tiene facilidad para atraer
y persuadir a los dems.
Aptitud personal que para ejercer el mando tiene alguien por su firmeza, su
prestigio o alguna otra cualidad.
En el griego la palabra don es cavrisma : charisma, don, que est relacionada con
la palabra charis cavri" : gracia, regalo.
En el idioma hebreo la palabra don es:
**
**
: regalo
: regalo, presente, tributo, capacidad, /soborno.
como podemos leer la palabra don, es ms que todo algo que se ha recibido, como u
presente o u regalo, de parte de alguien y en este caso cuando hablamos del tema
seria especficamente que el Eterno le da a el hombre, para que el hombre atraves
de la torah aprenda a manejarlo, y asi pueda usarlo para honrar a el creador; pero
desafortunadamente podemos vez que en la palabra matanah tambin tiene su
lado opuesto, pues tambin significa, soborno y este significado hoy en da est
siendo muy usado por los hombres, pues, estn usando las capacidades que el
Eterno le dio, para sobornar , robar y engaar a las gentes que ellos si son siervos
del Eterno, pero, la torah es clara que los dones, no son para esto sino para edificar
y fortalecer la fe en la gentes, para que crea el Eterno.
La torah desde tiempos antiguos nos confirma que el Eterno si dio dones, o regalos a
los hombres en forma de capacidades, entregados o dotados por el Ruaj hakodesh
con el fin de que estos hombres que recibieran estas capacidades, realizaran una
labor o una misin.
146
En shemot 35-30,35
30entonces moiss dijo a los hijos de Israel: mirad, YAHWEH ha nombrado a
Bezaleel hijo de uri hijo de Hur, de la tribu de Jud, 31y lo ha llenado del Ruaj de
Elohim, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte, 32para proyectar
diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce, 33en la talla de piedras de
engaste y en obra de madera, para trabajar en toda labor ingeniosa. 34ha puesto en
su corazn el don de ensear, tanto a l como a Aholiab hijo de Ahisamac, de la
tribu de dan, 35y los ha llenado de habilidades para que hagan toda obra de arte y
de invencin, de bordado en azul, en prpura, en carmes, en lino fino y en telar,
para que hagan toda labor e inventen todo diseo.
Como podemos leer, el Eterno dotaba a sus siervos con capacidades sobrenaturales
con el fin de realizar su voluntad o una misin especfica, para honrar su nombre
sagrado, y es por esto que el Eterno envi a su Ruaj hakodesh para dotar de
capacidades a estos hombres para que realizaran el mishkan como una obra
primorosa, para su honra.
Como podemos leer estos hombres realizaron una obra primorosa, y no fueron a
ninguna universidad, ni ningn instituto, tan solo dispusieron su alma, para hacer la
voluntad del creador.
hay muchos casos en la torah donde el Eterno dio a los hombres capacidades
sobrenaturales, para realizar una accin o misin, entre esos casos, tenemos a los
profetas eliyahu, Elisav, Sansn, David, entre otros cuyas acciones fueron muy
evidentes.
Incluso la torah habla del Mashiaj que el Eterno lo doto de su Ruaj para que realizara
su misin:
En Isayahu 11-1,4
1saldr una vara del tronco de Isa; un vstago retoar de sus races
2
y reposar sobre l el Ruaj de YAHWEH: Ruaj de sabidura y de inteligencia,
Ruaj de consejo y de poder, Ruaj de conocimiento y de temor de YAHWEH.
3
y le har entender diligente en el temor de YAHWEH.
No juzgar segn la vista de sus ojos ni resolver por lo que oigan sus odos,
4
sino que juzgar con justicia a los pobres y resolver con equidad a favor de los
mansos de la tierra. Herir la tierra con la vara de su boca y con el Ruaj de sus labios
matar al impo.
El Mashiaj tena sobre si en su ser y su alma, la presencia del Ruaj de Elohim que lo
147
dotaba con varias capacidades, para cumplir la misin de traer redencin y

consuelo a los hombres, por esto l pudo hablar a los grandes lderes de su poca
con tanta sabidura, pudo, sanar a los enfermos de toda clase, pudo aconsejar, pudo
consolar, pudo incluso entender lo que sucedera ms adelante, y era porque el Ruaj
del Eterno estaba sobre l, y le permita ser un sper humano, y esta capacidad el
Eterno nos la ha dado a nosotros ( el que canta, el que toca un instrumento, el que
ensea, el que tiene la capacidad de la ciencia o entender los tiempos, el que
percibe la voz del Eterno, etc.) pero, muchas veces la usamos para nuestro beneficio
y no para honrar a el creador.
En efesios 4-7
7pero cada uno de nosotros ha recibido los dones que Mashiaj le ha querido dar.
8
por eso, la escritura dice: subi al cielo llevando consigo a los cautivos, y dio dones
a los hombres.
Y en corintios 14-12
12 por eso, ya que desean las capacidades que da el Ruaj, traten de tener aquellas
que ayuden a edificar a todos los de la congregacin..
Ahora leamos un poco ms sobre la referencia del don de lenguas segn el origen
pentecostal:
el bautismo por el espritu santo ha sido interpretado histricamente por los
cristianos evanglicos como un evento el cual toma lugar al momento de la
conversin por medio del cual el espritu santo une al creyente al cuerpo de cristo
formando este as parte integral de la iglesia invisible y eterna de cristo (1 corintios
12:13). pero los pentecostales ven el bautismo por el espritu santo como un evento
subsiguiente a la conversin el cual imparte un poder especial a los que lo reciben y
tienen como doctrina principal la experiencia de las lenguas lo cual es considerado
como la evidencia inicial del bautismo en el espritu santo. Aunque existen desde
los aos 1960 otros grupos considerados carismticos (creen en la permanencia de
todos los dones) que no creen que las lenguas sean tal nica evidencia, la creencia
casi universal de todos los pentecostales es esa. De hecho. Las asambleas de dios y
la iglesia de dios, considerados como los dos grupos organizados con mayor nmero
de seguidores niegan que haya bautismo en el espritu santo si no se ha hablado en
lenguas. (Por esa razn se busca en estas iglesias tener la experiencia de las
lenguas.
Entremos ahora un poco ms adentro del tema:
148
"glosolalia" se construye a partir del griego palabra , en s mismo un

compuesto de las palabras (glossa), que significa "lengua" o "lenguaje o
idioma" y tambin se relaciona con (laleo), "hablar, hablar, charlar, parlotear,
o para hacer un sonido ". la expresin griega (en varias formas) aparece en el nuevo
testamento en el libro de hechos y 1 corintios .
Es el don de lenguas que tienen las iglesias pentecostales es verdadero? Fue
predicho
que
esto
iba
a
ocurrir?
Segn los pentecostales el don de lenguas se trata de hablar una lengua
incomprensible y a eso lo llaman la "evidencia" del bautismo del espritu santo, sin
embargo la biblia da testimonio de otra cosa, pues como vemos en hechos 2:
1 al llegar el da de pentecosts (shavuot), estaban todos reunidos en un mismo
lugar.
2 de repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que
llen toda la casa en la que se encontraban.
3 se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron
sobre cada uno de ellos;
4 quedaron todos llenos del (Ruaj ha kodesh), espritu santo y se pusieron a hablar
en otras lenguas, segn el espritu les conceda expresarse.
5 haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de todas las
naciones que hay bajo el cielo.
6 al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor al orles
hablar cada uno en su propia lengua.
7 estupefactos y admirados decan: es que no son galileos todos estos que estn
hablando?
8 pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa?
9 partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, capadocia, el ponto,
Asia,
10 frigia, pnfila, Egipto, la parte de libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos,
11 judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua
las maravillas de Elohim.
12 todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: qu significa
esto?
como vemos aqu, lo que se hizo fu: hablar en otras lenguas", en ningn
momento, dice que hablaron una lengua ininteligible, si no que fueron otras
lenguas.
El trmino usado aqu para lenguas es glossa que como leamos significa
lenguaje o idioma
149
quiero poner en claro, que el hecho de que en estos textos , no diga que hablaron
en lenguas que no conocan o en lenguas que no tenan sentido comn, no quiere
decir que el Eterno no puede darnos atraves de su Ruaj el aprendizaje espontaneo
de lenguas de otros pases o lugares que no conocemos, pues, recordemos que en la
torre de babel el Eterno confundi los idiomas sea, podramos pensar que los
mezclo con el fin de que nadie se uniera y levantara contra l , para blasfemar su
nombre y es por esto que el Eterno permiti que su torah, fuera escrita en hebreo,
el lenguaje de su pueblo escogido.
Ahora esto podra sonar desconcertante, para muchos entender que en los textos
griegos en los cuales se menciona la palabra lengua o lenguas se usa la palabra
glossa que tiene su esencia en idioma o lenguaje, no hace referencia a idiomas
indecibles o de otra galaxia, pues, no sea difcil comprender esto debemos tener una
mente amplia para saber que muchas verdades del ayer son las grandes mentiras
de hoy y en la torah hay un texto que hay que leerlo bien ara no caer en errores
doctrinales:
En Isayahu 28-11: porque en lengua de tartamudos, en lenguaje extrao, hablar a
este pueblo.
Otra versin: pues bien, si no hacen caso, ser en lenguaje enredado, en idioma
extrao,
Como
Elohim
hablar
a
este
pueblo.
En el texto original hebreo dice:
ki belaagui safah uvelashon ajaret yedebar el haam haze

porque con labio enredado y lengua extraa (extranjera), asi hablare al pueblo
Este texto hace relacin con el texto de 1 corintios 14-4,5
4el que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica
a la congregacin. 5yo deseara que todos vosotros hablarais en lenguas, pero ms
an que profetizarais, porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas,
a no ser que las interprete para que la congregacin reciba edificacin.
El hecho que el Eterno diga aqu que hablara el pueblo con labios enredados, y legua
extraa, est revelando que el pueblo de Israel recibir la manifestacin de la torah
150
y del Mashiaj, de otros pueblos que ellos no se imaginaban, o no pensaran que

estos pueblos recibiran primero la revelacin del Mashiaj y la torah que ellos
estaban esperando por mucho tiempo.
Como dice en 1 corintios 1-26,27
26hermanos, deben darse cuenta de que Elohim los ha llamado a pesar de que
pocos de ustedes son sabios segn los criterios humanos, y pocos de ustedes son
gente con autoridad o pertenecientes a familias importantes. 27y es que, para
avergonzar a los sabios, dios ha escogido a los que el mundo tiene por tontos; y para
avergonzar a los fuertes, ha escogido a los que el mundo tiene por dbiles.
Podemos apreciar que cuando el rav Shal dice esto no se est refiriendo a que los
que hablan en lenguas raras o que no se tiene traduccin, si aquellos que hablan
otros idiomas deben pedir a el Eterno que envi alguien para que traduzca, por
ejemplo si llega la congregacin, un gringo y un da empieza a decir cosas en voz
alta, o a las personas, empieza a decirles cosas, o mejor yo lo dejara ensear, los que
no saben ingles entenderan? claro que no, ahora cuanto ms si el Eterno, no
permite hablar otros idiomas que no hemos conocido, hay que pedirle confirmacin
de lo que estamos hablando.
Podemos mirar varios ejemplos en los cuales podremos aprecias que es posible que
cuando se habla en algunos idiomas se repiten palabras que son indecibles:
En juan 3:16 en una lengua desconocida, veamos algunos ejemplos
En albans (aprox. 28 palabras):

john 3
16
sepse perndia e deshi aq botn, sa dha birin e tij t vetmlindurin, q, kushdo q
beson n t, t mos humbas, por t ket jet t prjetshme.
En rumana (aprox. 26 palabras):

ioan 3
16
att de mult a iubit dumnezeu lumea, nct i-a dat singurul fiu, pentru ca oricine
crede n el s nu piar, ci s aib via venic.
En polaco (aprox. 22 palabras):
151
jana 3
16
tak bowiem bg umiowa wiat, e syna swego jednorodzonego da, aby kady,
kto w niego wierzy, nie zgin, ale mia ycie wieczne
En ruso (aprox. 22 palabras)

3
16
, ,
, .
En espaol (aprox. 30 palabras)

Juan 3
16
porque de tal manera am Elohim al mundo, que ha dado a su hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna.
Ahora, esto no significa que no haya personas que no puedan hablar en lenguas,
ciertamente si 'puede ser' que las haya. Pero ms que ser un montn de ruidos sin
sentido el eterno, puede haberles establecido un idioma desconocido, y que al final
ser traducido, adems, Creo que no podemos limitar a Elohim y la manera que l
quiera obrar. Pero esto tambin nos dice que es muy posible que la mayora de las
personas que dicen hablar en lenguas no estn hablando verdaderas lenguas sino
que lo que hablan bien pudiera ser el producto de su imaginacin. Esto no es algo
que no pueda suceder ya que en las congregaciones donde se acostumbra hablar en
lenguas, la presin psicolgica es mucha y puede que muchas de estas personas
simplemente comiencen a repetir palabras y sonidos producidos por su mente o que
hayan odo decir a otros. Adems de que las personas para dar una impresin de
espiritualidad ante los dems pueden tender a utilizar "las lenguas" con ese fin, aun
de forma inconsciente.
Digo esto porque quiero dejar en claro que el Eterno puede, atraves del Ruaj
ensearnos varios idiomas que no conocemos, e incluso idiomas que pueden ser
muy raros, como he escuchado el testimonio de una joven misionera que el Eterno
la envi a una tribu, indgena y ella pudo hablar en el idioma de ellos, y cuando
estaba en su iglesia la criticaban por su lengua cuando hablaba, pero luego el eteno
se lo confirmo.
Incluso muchos de nosotros cuando conocimos del Eterno en la iglesia cristiana,
pudieron hablar en lenguas, o mejor en otro idioma sin que ningn hombre les
impusiera manos, y fue una experiencia personal, con esto quiero dejar en claro y
abierto este tema que es bastante misterioso, que el Eterno puede darnos la
152
capacidad, de darnos otros idiomas, pero no como lo vienen haciendo ciertos

hombres, que imponen manos y le hacen repetir a la gente, palabras o monoslabos,
al punto de hacerlo hablar cosas que no tienen sentido.
Miremos un comentario de un pastor:
Ojo!! Con la manipulacin emocional sugestiva y el autohipnotismo
Muchas personas que pretenden hablar lenguas extraas (vulgares jerigonzas),
como supuesta evidencia que han recibido el bautismo del espritu santo, en
realidad estn siendo engaadas. Lo que experimentan es un auto-hipnotismo que
les conduce a un xtasis. El auto-hipnotismo sucede cuando la persona repite en
forma rpida algunas palabras, como por ejemplo: alabanza, alabanza... gloria,
gloria... etc. Algunos, obligados por su pastor, repiten jerigonzas en forma
abierta. En este proceso el funcionamiento normal del cerebro se distorsiona y se
condiciona a reflejos anormales con respecto al habla. En consecuencia, la persona
empieza a hablar palabras distorsionadas que no existen. Este mtodo es
practicado por muchas religiones paganas. Los corintios tambin practicaban este
mtodo de repetir palabras extraas para entrar a un xtasis hipntico. Por hacer
esto llegaron hasta el extremo de maldecir a mesas, llamndole anatema. Vase 1
corintios 12:3. De esto, un hermano pastor relat lo siguiente:
es muy habitual escuchar a personas decir, cuando yo era recin convertido,
visitamos a una iglesia pentecostal. Durante el culto, el pastor de aquella iglesia me
tom del cuello y me dijo:
--habla lenguas, habla lenguas, habla lenguas!
Yo no hablaba nada. Por fin l me dijo:
--repita conmigo! Diga: alabanza, alabanza, alabanza.
Yo repet las palabras tal como ese pastor deca. Pero yo no hablaba lenguas. Pero
cuando el culto finaliz, yo quera saludar a los hermanos, pero no poda. De mi
boca slo salan palabras distorsionadas. No poda pronunciar ninguna palabra
correcta. Durante un buen momento no pude pronunciar ni una palabra
Claramente podemos ver, que crdulos incautos son vctima de un manipuleo
deliberado
cuando recin
se
convierten
en
especial
al
sistema
apstata pentecostal o carismtico (no al cristianismo verdadero). Lo que
comprueba que esto no es de dios altsimo, es el hecho de que fue exigido por un
sudo - pastor. Cuando algo viene directo del altsimo, no es impuesto por ningn
hombre, ni se necesita auto-hipnotizarse para obtenerlo. Gracias al altsimo dios
que personas como yo, y otros tambin hemos dado con la verdadera enseanza
de su palabra! muchas personas que hablan jerigonzas, despus de repetir ciertas
palabras, no saben que esto es auto-hipnotismo. Equivocadamente, sus pastores les
dicen que eso es la evidencia del bautismo del espritu santo, cuando en realidad no
es cierto. El auto-hipnotismo sugestivo representa un grave peligro para las
153
personas que son inducidas a practicarlas. La razn es porque puede llegar a

constituirse en un hbito. Por eso muchas personas resultan hablando jerigonzas
cada vez que asisten al culto.
Ahora quiero dejar en claro que esto no quiere decir que los dems dones que el
Eterno dio sean mentiras, no, lo que pasa es que hay que entenderlos bien desde el
punto de vista de la torah, pues, es necesario que este sustentado en la torah.
don de lenguas es real o no?
Recordemos algunos textos base para entrar en contexto:
en Isayahu 28-11: porque en lengua de tartamudos, en lenguaje extrao,
Hablar a este pueblo.
Otra versin: pues bien, si no hacen caso, ser en lenguaje enredado, en idioma
extrao,
Como
Elohim
hablar
a
este
pueblo.
Explicbamos la traduccin directa del hebreo era: porque con labio enredado y
lengua extraa (extranjera), asi hablare al pueblo
El hecho que el Eterno diga aqu que hablara el pueblo con labios enredados, y legua
extraa, est revelando que el pueblo de Israel recibir la manifestacin de la torah
y del Mashiaj, de otros pueblos que ellos no se imaginaban, o no pensaran que
estos pueblos recibiran primero la revelacin del Mashiaj y la torah que ellos
estaban esperando por mucho tiempo.
Este texto hace relacin con el texto de 1 corintios 14-4,5
4el que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica
a la congregacin. 5yo deseara que todos vosotros hablarais en lenguas, pero ms
an que profetizarais, porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas,
a no ser que las interprete para que la congregacin reciba edificacin.
podemos apreciar que cuando el rav Shal dice esto no se est refiriendo a que los
que hablan en lenguas raras o que no se tiene traduccin, deben pedir a el Eterno
que envi alguien para que traduzca, por ejemplo si llega la congregacin, un gringo
y un da empieza a decir cosas en voz alta, o a las personas, empieza a decirles
cosas, o mejor yo lo dejara ensear, los que no saben ingles entenderan? claro que
no, ahora cuanto ms si el Eterno, no permite hablar otros idiomas que no hemos
conocido, hay que pedirle confirmacin de lo que estamos hablando.
154
Ahora, esto no significa que no haya personas que no puedan hablar en lenguas,
ciertamente si 'puede ser' que las haya. Creo que no podemos limitar a Elohim y la
manera que l quiera obrar. Pero esto tambin nos dice que es muy posible que la
mayora de las personas que dicen hablar en lenguas no estn hablando
verdaderas lenguas sino que lo que hablan bien pudiera ser el producto de su
imaginacin. Esto no es algo que no pueda suceder ya que en las congregaciones
donde se acostumbra hablar en lenguas, la presin psicolgica es mucha y puede
que muchas de estas personas simplemente comiencen a repetir palabras y sonidos
producidos por su mente o que hayan odo decir a otros. Adems de que las
personas para dar una impresin de espiritualidad ante los dems pueden tender a
utilizar "las lenguas" con ese fin, aun de forma inconsciente.
Digo esto porque quiero dejar en claro que el Eterno puede, atraves del Ruaj
ensearnos varios idiomas que no conocemos, e incluso idiomas que pueden ser
muy raros, como he escuchado el testimonio de una joven misionera que el Eterno
la envi a una tribu, indgena y ella pudo hablar en el idioma de ellos, y cuando
estaba en su iglesia la criticaban por su lengua cuando hablaba, pero luego el eteno
se lo confirmo.
Incluso muchos de nosotros cuando conocimos del Eterno en la iglesia cristiana,
pudieron hablar en lenguas, o mejor en otro idioma sin que ningn hombre les
impusiera manos, y fue una experiencia personal, con esto quiero dejar en claro y
abierto este tema que es bastante misterioso, que el Eterno puede darnos la
capacidad, de darnos otros idiomas, pero no como lo vienen haciendo ciertos
hombres, que imponen manos y le hacen repetir a la gente, palabras o monoslabos,
al punto de hacerlo hablar cosas que no tienen sentido.
Por medio de este estudio hemos querido dar contestacin a las siguientes
preguntas importantes: qu es el don de lenguas? Cul es el propsito del don
de lenguas? Cul es el uso propio del don de lenguas? Hablan lenguas las
personas hoy o ha cesado este don? Debe un creyente buscar el don de
lenguas? Despus de haber contestado estas preguntas presentaremos al lector
con las conclusiones a las que se atiene el autor.
Como sabr, este no es el primer estudio sobre el tema de las lenguas y es muy
seguro que tampoco ser el ltimo. Son muchos los que se han expresado a favor y
en contra as como neutralmente en cuanto a tales manifestaciones. De hecho,
parte del material que aqu presentamos es producto de lo que he ledo y estudiado
sobre el tema as como una interpretacin digamos personal de lo que creo y
entiendo que dice la torah al respecto. Pero ruego a Elohim que podamos ser de
ayuda y edificacin a su vida y le arroje ms luz sobre ste tema tan difcil y
controversial para el pueblo del Eterno.
155
Recordemos, algunos conceptos para dejar el tema en claro:

qu es el don de lenguas?
El don de lenguas se clasifica teolgicamente bajo la categora de dones conocidos
como "seales y prodigios". Esta categora encierra los siguientes dones: don de fe,
dones de milagros, dones de sanidades, don de lenguas y don de interpretacin de
lenguas. La torah nos da el significado de este don por medio de ejemplos que
encontramos especficamente en el libro de hechos. El pasaje ms conocido es el de
hechos 2 donde dice ...y se le aparecieron lenguas repartidas como de fuego y
comenzaron a hablar en el otras lenguas como el ruaj les daba que
hablasen. Esto ocurri el da que el Ruaj hakodesh descendi del cielo tal y como
Yehshuah lo haba prometido antes de irse al cielo. En juan 14 yojanan prometi a
sus discpulos que se ira pero que les enviara otro consolador, el Ruaj hakodesh.
Cuando el Ruaj hakodesh vino sobre los como ciento veinte que estaban en el
aposento alto, estos fueron llenos del Ruaj y comenzaron a hablar en otras
lenguas. Este fenmeno supernatural, hablar lenguas, viene de las palabras
griegas [glossa] que significa lenguaje, idioma o dialecto de la palabra [laleo] que
significa hablar o emitir sonidos armnicos o con estructura. Estas palabras unidas
comnmente como glossolalia es lo que describe en el texto griego lo que
conocemos como hablar en lenguas. Se dice que haba en Jerusaln proslitos de
todo el mundo conocido en aquel entonces los cuales hablaban distintas lenguas o
idiomas. Cuando los judos comenzaron a hablar en otras lenguas por medio de la
obra sobrenatural del Ruaj, estos visitantes se maravillaron porque les oan hablar
en su propia lengua la cual estos nunca antes haban conocidos. Se calcula, segn el
relato bblico que se hablaron alrededor de 17 idiomas y (dialectos) distintos...
As que tenemos que el don de hablar en lenguas es la habilidad sobrenatural
obrada por el Ruaj hakodesh, que el Eterno imparte sobre sus siervos, por medio de
la cual una persona puede hablar con fluidez en lenguas (idiomas) nunca antes
aprendidas. De eso nos dice claramente pablo en su primera carta a los corintios lo
siguiente:
1 corintios 12-4,10
4
ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Ruaj es el mismo. 5 y hay diversidad
de ministerios, pero el seor es el mismo. 6 y hay diversidad de operaciones, pero
Elohim, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 7 pero a cada uno le es dada
la manifestacin del Ruaj para provecho. 8 porque a ste es dada por el Ruaj palabra
de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Ruaj; 9 a otro, fe por el
mismo Ruaj; y a otro, dones de sanidades por el mismo Ruaj. 10 a otro, el hacer
milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos
156
gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. 11 pero todas estas cosas

las hace uno y el mismo Ruaj, repartiendo a cada uno en particular como l quiere.
Hemos de notar que el don de lenguas genuino es en plural y no en
singular. Shaulo nos dice a otro, [diversos] gneros de lenguas. Es decir, el que
tiene este don tiene la capacidad por medio del Ruaj de hablar con fluidez en dos o
ms (diversos) idiomas que nunca antes haba aprendido.
es de gran inters el notar que este don es sumamente espectacular siendo que el
poder aprender una lengua desconocida toma a un adulto dos, tres o ms aos y
aun as son muy pocos los que con mucha prctica llegan a dominar el nuevo idioma
con facilidad.
Si tenemos en cuenta que cada idioma tiene reglas de pronunciacin y sintaxis
distintas y que los sonidos deben ser claros y precisos, para que se entienda con
exactitud el mensaje que se est comunicando, esto se hace el don de lenguas algo
an ms impresionante. Desde el punto de vista humano, tal acontecimiento es
simplemente imposible. El don de lenguas es por lo tanto una obra o manifestacin
nica del aruj hakodesh tal como lo dice la escritura.
Existen en nuestro tiempo personas que dicen tener la capacidad de poder ensear
a otros a hablar en lenguas en una sola reunin. Mire lo que dice el anuncio de uno
de estos maestros: lo que voy a presentar aqu les va a ensear a hacer lo mismo
que dice el ttulo que usted va a hacer. Usted va aprender a profetizar. Si usted ya
no sabe orar en lenguas, usted lo va a saber para el tiempo que haya terminado [el
curso]. Si usted no sabe cules son sus dones del espritu, usted va a saber cules
son y como manifestarlos.
Esto, sin la intervencin del aruj hakodesh es cosa sumamente imposible y
pretenciosa. Tales intentos deben ser descartados como manipulacin no sana. Si
tenemos en cuenta lo que hemos mencionado arriba acerca de la dificultad de
poder hablar con fluidez un idioma nunca antes conocido y que la biblia declara que
los dones son repartidos a cada uno por el aruj hakodesh segn l quiere, no
podemos creer que alguien pueda aprender a hablar en lenguas en una o dos
reuniones o por medio del algn cursillo. pero todas estas cosas las hace uno y el
mismo Ruaj, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (1 corintios
12:11)
El que habla entiende lo que habla
Algo interesante acerca del don de lenguas es que aquella persona que tiene este
don no solo puede hablar en otro idioma totalmente desconocido para l, sino que
tiene la capacidad de entender lo que est diciendo, pero con la peculiaridad de que
157
no puede verbalizar o interpretarlo a la lengua conocida por los dems. Esto es

confirmado cuando leemos que pablo dice que el que habla en lenguas a s mismo
se edifica (1 corintios 14:5). La edificacin viene por medio del entendimiento. La
enseanza de la torah es que el ser humano es una totalidad y funciona como
tal. As fue creado por Elohim, el inters de Elohim es que las personas sean
edificadas en todo su ser incluyendo su intelecto, su Ruaj hakodesh y hasta su
cuerpo fsico
2 pedro 1
5 vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe
virtud; a la virtud, conocimiento; 6 al conocimiento, dominio propio; al dominio
propio, paciencia; a la paciencia, piedad; 7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto
fraternal, amor.
Tambin dice en mateo 22-37
37
Yehshuah le dijo: amars al seor tu Elohim con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente
El fenmeno de poder entender algo y no poderlo expresar de forma verbal a otros,
es comn aun en las lenguas conocidas. En ocasiones, todos hemos pasado por
momentos donde tenemos algo claro en nuestra mente pero no podemos
expresarlo de manera que otros puedan recibir el mensaje de lo que nosotros
entendemos. De acuerdo a pablo, es posible el que aquellos que tienen el don de
lenguas pasen por esta experiencia. Por esa razn el apstol pablo insta a aquellos
que hablan lenguas pero no tienen el don de la interpretacin de lenguas, a que
pidan a dios la capacidad para poder interpretar las lenguas que hablan. por lo cual,
el que habla en lengua extraa, pida en oracin poder interpretarla. (1 corintios
14:13) .
Los cultos (sectas) y religiones orientales como el hinduismo, taosmo y otros
movimientos similares as como la nueva era promueven la actividad del espritu
aparte de la conciencia y claridad mental del individuo al mismo tiempo que
promueven una separacin (desconexin) del ambiente inmediato que le rodea. Las
prcticas como el yoga, la hipnosis y la meditacin trascendental tienen esto en
comn.
Cul es el propsito del don de lenguas?
El propsito u objetivo de las lenguas, segn el apstol pablo, es de servir como
seal a los no-creyentes
158
1 corintios 14:22
As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos; pero la
profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes.
Los no creyentes aqu referidos a aquellos judos y no judos del pueblo quienes
rechazaron a Yehshuah y su torah. Las lenguas habladas les serviran a ellos
como seal de que la profeca dicha contra ellos se estaba cumpliendo.
1 corintios 14
20
hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero
maduros en el modo de pensar. 21 en la ley est escrito: en otras lenguas y con otros
labios hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el seor.
Esta profeca la cual se encuentra en Isaas 28 y haba sido dada anteriormente al
pueblo como potencial maldicin si se apartaban de Elohim. (Ver Deuteronomio
28:49).
Isaas 28
11
porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo, 12a

los cuales l dijo: este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio;
mas no quisieron or.
La profeca de Isaas tuvo cumplimiento real pero en tipo o ejemplo cuando el
pueblo de Elohim (Israel) fue tomado cautivo por la nacin de babilonia. Los
babilonios tenan una lengua distinta a la de los judos y fueron a su tierra y le
tomaron los cautivos y quitaron su reino. De la misma manera, el apstol pablo dice
que esa profeca tiene cumplimiento espiritual cuando se hablan lenguas. Por
medio de estas mltiples lenguas, Elohim da seal a los judos incrdulos de que el
reino ha sido quitado de ellos (tal como pas con asiria y babilonia)
Ya el Mashiaj haba hablado de esto mientras estaba en la tierra, el reino sera
quitado de la nacin y dado a un pueblo que llevara los frutos dignos de l (mateo
21:43). Pero ahora las lenguas servan de seal que as sera y que las palabras de
Yehshuah se cumpliran. La maldicin pronunciada contra la nacin se haca real. La
multitud de lenguas habladas en el da de pentecosts marc como seal, el fin de la
nacin de Israel como pueblo de Elohim haba llegado. El comienzo de la
congregacin del nuevo-testamento indicaba la naturaleza internacional (variedad
de lenguajes) de la congregacin y de la expansin del reino de Elohim sobre toda la
faz de la tierra.
159
Adems de eso, las lenguas servan como seal que los ltimos tiempos estos son
los postreros das de los que habl el profeta joel 2 -28,29
Despus de esto derramar mi Ruaj sobre todo ser humano, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes
vern visiones.
29
tambin sobre los siervos y las siervas derramar mi Ruaj en aquellos das.
Y que pedro (Kefa),el da de pentecosts hizo referencia como una seal
cumplida. Los judos que fueron llenos del Ruaj hakodesh aquel da profetizaban las
maravillas de Elohim. Ms tarde, y para ms confirmacin de que el reino se
extenda a los gentiles, Cornelio y los samaritanos tambin experimentaron el
milagro de hablar en lenguas desconocidas. Esto servira de mayor confirmacin de
que las lenguas eran seal del juicio profetizado sobre la casa de Efran.
Cul es el uso propio del don de lenguas?
Para explicar el uso propio de las lenguas, pablo (Shal) pasa casi todo el captulo 14
de 1 corintios en esto. La congregacin de corintios se destaca por la cantidad de
problemas que haba en ella. A pesar de ser una comunidad que gozaba de la
manifestacin de todos los dones, era una congregacin que era muy carnal en su
comportamiento. Las discordias, la falsa doctrina, el pecado, los problemas
matrimoniales y el desorden haban aumentado a tal grado que su comportamiento
lleg a odos de pablo. Uno de las reas problemticas en la comunidad de
corintios era el desorden en cuanto al uso de los dones espirituales. Tal parece que
los creyentes de corintios que tenan don de lenguas (hablaban varios idiomas), y
tomaban el tiempo de reunin para hacer sus espectculos hablando en otras
lenguas (falsas o verdaderas) como para demostrar su mayor espiritualidad y llamar
la atencin hacia ellos mismos. Esto a pesar de parecerles a ellos como algo bueno y
espiritual a la verdad que demostraba la falta de madurez que tenan.
Trataremos de ir explicando algunos verso de lo que pablo est diciendo a la
comunidad de corintios con el fin de poder tener ms claridad acerca de lo que l
dice y aclarar cualquier duda o mala interpretacin que pueda haber al respecto.
Ya hemos visto que el don de lenguas es la habilidad sobrenatural producida por
medio del Ruaj para hablar con fluidez en lenguas nunca antes aprendidos.
Veamos ahora cual es el uso bblico del don de lenguas.
En 1 corintios 14 pablo comienza diciendo seguid el amor; y procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticis. Pablo estaba interesado que los
160
creyentes de corinto siguieran el amor. En el captulo 13 les explic lo que es el

verdadero amor y lo que busca. Contrario al comportamiento jactancioso y
vanaglorioso de los corintios (1 corintios 4:7), pablo les dice el amor no busca lo
suyo, no es jactancioso. Por esta razn, despus de haberles instado a buscar un
camino ms excelente que el mero despliegue de los dones; el amor, (1 corintios
13:1) pablo les vuelve a repetir la necesidad de seguir el amor pero tambin les
dice procurad los dones espirituales, especialmente el de profeca.
Aunque este estudio no es sobre profeca, vale mencionar que pablo da ms
importancia a la profeca porque el fin del apstol es que la comunidad en su
totalidad sea edificada. La profeca hablada en lengua comprensible era un don por
medio del cual el profeta poda traer un mensaje de edificacin a la congregacin.
En el captulo 12 pablo les hablo de esta gran verdad. Todos son miembros de
Mashiaj (1 corintios 12:13) y han sido formados los unos miembros de los otros (1
corintios 12:24-26). El judasmo mesinico promueve el compaerismo y el inters
por el bien fsico y espiritual del otro por encima del mo. Este es un concepto
contrario a muchas religiones y al pensamiento popular y egosta del mundo, pero
Mashiaj dijo ama a tu prjimo como a ti mismo, y tambin dijo haced a otros
como quieren que se haga a vosotros. Por esa razn pablo muestra tanto inters
en que los creyentes busquen los dones que pueden ser de bendicin al cuerpo
completo de creyentes. Ese es un tema continuo de pablo en todas sus cartas. Por
eso nos explica
1 corintios 14:2-3
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Elohim; pues nadie le
entiende, aunque por el Ruaj habla misterios. 3 pero el que profetiza habla a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin.
En cuanto al deseo de pablo de que todos hablen en lenguas pero ms que todos
profeticen, no debe tomarse de forma literal como hacen muchos que pretenden
que todos busquen el don de lenguas. Tal cosa no es el propsito de dios de
acuerdo a lo que ya ha dejado dicho en 1 corintios 12, que no todos hablaran en
lenguas ni todos han de profetizar. Pues no es la intencin de dios el que todos los
cristianos posean los mismos dones sino que da unos dones a unos y otros dones a
otros para que haya variedad y diversidad en la comunidad. el desear que todos
hablen en lenguas (como algunos quieren hacer entender), destruira la idea central
del mensaje presentado en el captulo doce de esa misma carta donde pablo resalta
la necesidad de 'la diversidad' en la congregacin cuando compara la comunidad con
un cuerpo y cada creyente como un miembro en ese cuerpo.
161
1 corintios 14
27
si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y
uno interprete. 28 y si no hay intrprete, calle en la comunidad, y hable para s
mismo y para Elohim.
Este consejo est acorde con el inters de pablo en que se mantenga orden en el
transcurso de la reunin de adoracin. si, pues, toda la iglesia se rene en un solo
lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que
estis locos? (1 corintios 14:23). Este requerimiento es frecuentemente roto por
muchos de los lderes (y miembros) de las iglesias pentecostales que acostumbran
hablar en lenguas todos a la misma vez. Algunos lderes se paran frente a una
congregacin de centenas y les indican que comiencen a orar con el espritu,
queriendo decir en lenguas. Y se forma una algaraba que lo que parece es lo
mismo que dice pablo, estn locos!
Hablan lenguas las personas hoy o ha cesado este don?
Como ya hemos dicho, es de conocimiento popular que existe en nuestro tiempo
muchas personas que hablan en lenguas y otros que aunque no las hablan
encuentran razn bblica para mantener que el don an contina y por lo tanto
creen que est todava activo en la iglesia. Por otra parte existen aquellos cristianos
que creen que el don de lenguas ha cesado y que el legtimo don de lenguas bblico
no est ya vigente sino que es cosa del pasado.
Son varios los grupos que profesan el cristianismo y que dicen hablar en lenguas.
Entre estos se encuentran los pentecostales o los carismticos evanglicos, los
catlicos carismticos, los pentecostales unitarios y la secta de los mormones.
Hay muchos que dicen que este don de hablar lenguas u otros idiomas ya ha cesado,
pues, se toman muy literal el texto de 1 corintios 13-8,10
8el amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, cesarn las lenguas y
el conocimiento se acabar. 9en parte conocemos y en parte profetizamos; 10pero
cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar.
Aunque el texto dice que la profeca cesara y las lenguas e incluso el conocimiento,
pero hay que mirar todo el contexto, pues ms adelante dice cuando venga lo
perfecto, y lo perfecto, es la venida del Mashiaj, pues, el vendr a dar
cumplimiento a todas las cosas, e incluso a traer la redencin final sobre su pueblo.
Ahora decir que todo esto ha cesado sera un atrevimiento, pues, realmente es all
162
donde el Eterno quiere manifestarse, y demostrar la gloria de su pueblo, y cuando

una persona tiene una identidad correcta y sincera en lo que hace podr manifestar
estas seales an ms pues son las que nos van a marcar la venida del Mashiaj.
Como dice el Mashiaj 14-12: 12de cierto, de cierto os digo: el que en m cree, las
obras que yo hago, l tambin las har; y an mayores har, porque yo voy al
padre.
Aun el mismo Mashiaj lo confirmo en marcos 16-17,18:
17estas seales seguirn a los que creen: en mi nombre echarn fuera demonios,
hablarn nuevas lenguas, 18tomarn serpientes en las manos y, aunque beban cosa
mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
Por eso se cree que los dones continan siguiendo a todos los creyentes de todos los
tiempos y lo seguirn hasta el fin.
Hablan lenguas las personas hoy da?
Existen muchas personas que hablan en lenguas o eso dicen. Bueno, si alguien
habla lenguas o un idioma establecido por el Eterno, debe ser decidido finalmente
por Elohim quien es el juez de todos. Pero habiendo dicho esto, la biblia nos ordena
a que lo escudriemos todo, reteniendo lo bueno y desechando lo malo. Por eso
quiero hacer unas cuantas observaciones en cuanto a este respecto. En primer lugar
debemos de recordar que el don de hablar en lenguas es un don plural. No es
don de lengua, sino de lenguas -diversos gneros de lenguas- (1 corintios 12:10).
Adems el don de lenguas se refiere a hablar con fluidez en otro idioma de manera
que si existe alguien que habla ese idioma nos pueda entender tal como pas el da
de pentecosts.
Con eso en mente quiero presentarles lo siguiente. Voy a presentar evidencias
producidas por profesionales de la ciencia conocida como patologa del
habla. Estos se dedican a estudiar el desarrollo en el vocabulario de los nios desde
que nacen hasta sus primeros aos de elemental. En un reporte gua para
monitorear el desarrollo del vocabulario y el nmero de palabras utilizadas por los
nios, se presentan los siguientes promedios de estudios realizado a chicos de uno a
seis aos de edad.
163
edad
nios de cerca de un ao
nivel de desarrollo en el habla

vocabulario de 2 a 3 palabras adems de mam
y pap
nios de uno a dos aos Vocabulario de 10 a 20 palabras incluyendo
nombres. combina dos palabras tal como
adis, adis papi
nios de dos a tres Vocabulario
de
450
palabras. lleva
aos
conversacin consigo o con muecos
nios de tres a cinco aos Vocabulario de cerca de 1000 palabras. crea
oraciones de 4 y 5 palabras
nios de cinco a seis aos Vocabulario de cerca de 2000 palabras. Crea
oraciones de cinco a seis palabras.
Si comparamos estos estudios con el nmero de palabras habladas por alguien que
habla en lenguas, notamos que para tener una conversacin con un vocabulario
de un nio de uno a dos aos, se deben de tener conocimiento de por lo menos 20
palabras. Para tener una conversacin con un vocabulario al nivel de un nio de
cuatro a cinco aos, se necesita tener conocimiento de entre 1000 a 2000 palabras.
Qu nos dice esto? Nos dice que la mayora de las personas que dicen hablar en
lenguas no tienen el vocabulario suficiente para comunicarse ni siquiera al nivel de
un nio de dos aos.
La mayora de estas personas slo repiten de una a cinco palabras y quizs diez
cuando ms. Estas palabras se repiten una y otra vez de manera seguida siendo
intercaladas por palabras en el idioma natural de la persona para luego continuar
repitiendo las mismas dos, tres o cinco palabras.
Por ejemplo, un conocido apstol de centro amrica hablando en lenguas en un
programa de televisin hizo un llamado al altar a los que deseaban oracin. Una vez
estaban todos al frente les dijo que comenzaran a orar en el espritu (lenguas), s
todos a la vez. Luego el mismo comenz a hablar en lenguas y deca algo
parecido a esto: oro choco bara o rrabababa o bra bra bra chanda babara. oro
choco bara bara
Otra seora que predicaba en la televisin en ingls deca sentir la presencia de
espritu santo y comenzaba a hablar en lenguas de esta manera:
..aalalalalalalalalalalalalalalaa.. chokon.. aaaaiiiiiiaaaaaa.. (Repetido). Y cada
vez que haca una pausa para hablar las lenguas repeta lo mismo. Otra persona
hablando
en
lenguas
dice
una
y
otra
vez
repetidas
veces
164
iiiiiiiiirrrraaaaaaaababababai kia. Solo eso y nada ms. Otra persona que he

odo hablar tambin solo dice algo como esto: anda bakia, anda la basikia, anda
rrabanda. Y otra persona dice solo esto vez tras vez, haciendo pausa y hablando en
lengua comn entre cada vez: anda la basaya
Yo no quiero hacerme juez de ninguna de estas personas, pero me parece bastante
lejos de lo que sera el hablar en lenguas bblicas. Cuando los ciento veinte
comenzaron a hablar en lenguas el da de pentecosts, los que le escuchaban
estaban maravillados de que le oan hablar las maravillas de Elohim en su propio
lenguaje, y de pronto muchos tengan lenguas u otros idiomas reales que an no
sean escuchado, y es all donde tenemos que pedirle a el Eterno que nos certifique
esto para saber si estamos hablando lenguas segn la torah o estamos repitiendo
sonidos, por mera religiosidad.
Hechos 2
Y fueron todos llenos del Ruaj hakodesh, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el espritu les daba que hablasen. 5 moraban entonces en Jerusaln judos,
varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. 6 y hecho este estruendo, se
junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia
lengua. 7 y estaban atnitos y maravillados, diciendo: mirad, no son galileos todos
estos que hablan? 8 cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra
lengua en la que hemos nacido? 9 partos, medos, elamitas, y los que habitamos en
Mesopotamia, en Judea, en capadocia, en el ponto y en Asia, 10 en frigia y pnfila, en
Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes,
tanto judos como proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras
lenguas las maravillas de dios. 12 y estaban todos atnitos y perplejos, dicindose
unos a otros: qu quiere decir esto?
Mire lo que dice la declaracin de posicin oficial sobre el bautismo del espritu
santo y el hablar en lenguas de las asambleas de dios, la organizacin pentecostal
ms grande del mundo. En contestacin a la pregunta puede una persona ser llena
del espritu santo sin hablar en lenguas? :
hay aquellos que dan testimonio de una vida dinmica y un encuentra
transformador de vida quienes nunca han hablado en lenguas.
Sin embargo, no se puede decir que ellos estn llenos del espritu en el sentido
nuevo testamentario del trmino. Existe un enlace esencial entre esa experiencia y
el hablar en otras lenguas, como ha sido sealado arriba y bajo la contestacin a la
pregunta son las lenguas la nica evidencia de la llenura en el Ruaj hakodesh?
Habr cambio de actitud significante despus de ser bautizado?
165
El hablar en lenguas no es sino la evidencia inicial y debe de ser seguidas por todas
las evidencias del creyente que marcan una vida consistente llena del Ruaj.
El apstol pablo describe esta maravillosa vida en el espritu en glatas 5:22, 23. l
escribi, el fruto del Ruaj es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, fe, dominio
propio
Si usted se va dando cuenta, el tema principal de toda esta teologa es hablar en
lenguas. Porque? porque sin haber hablado en lenguas, dicen ellos, que las
personas no pueden decir que estn llenas del Ruaj en el sentido nuevo
testamento.
Si la persona no ha hablado en lenguas, nunca podr entrar por la puerta a la vida
llena del Ruaj, nunca tendr esa marca que es el comienzo de la vida espiritual de
glatas 5.
Esta es la creencia de la gran mayora de las iglesias pentecostales, por eso no es de
sorprendernos que las personas se sientan presionadas a querer hablar en lenguas a
cualquier costo.
Y por eso es que muchas personas que creen hablar en lenguas no hablan sino como
producto de la presin creada sobre ellos por la desinformacin, porque quin no
quiere vivir una vida llena del Ruaj?, quin no quiere ser espiritual? El hecho de
que las personas tienden a repetir lo que oyen decir a otros ha sido confirmado por
testimonios de aquellos que han notado que a menudo las personas que hablan
lenguas tienden a hablar palabras bastante parecidas dentro de cada congregacin.
Es interesante notar que a pesar de las teoras pentecostales de que los que hablan
en lenguas han entrado por la puerta que les lleva a vivir una vida ms espiritual,
(mientras que los otros no) no son tan defendibles como pretenden. Tanto la biblia
como la historia se levantan como gigantes testificando en su contra. En la
comunidad de corintios la razn por la que el apstol escribe es para corregir la
carnalidad prevaleciente en esa congregacin donde se hablaban lenguas. Esta
comunidad se caracteriza por las divisiones, las contiendas partidarias, la
inmoralidad, los desrdenes en la celebracin de la cena del seor, las borracheras,
los excesos, la falta de amor, el exhibicionismo, orgullo y vanagloria, egosmo, los
desrdenes dentro del culto y la aceptacin de la falsa doctrina.
Leamos este texto que es bien interesante:
166
De la historia moderna hemos visto que los que hablan en lenguas tienden a ser los
que peor doctrina tienen. Los unitarios son un grupo que sali de la iglesia
pentecostal (asambleas de dios), niegan la salvacin por la fe, creen que los que no
hablan en lenguas no han sido salvos y que el bautismo en agua es necesario para la
salvacin. Otros herejes ms comunes en nuestro tiempo tienen sus races en el
movimiento de las lenguas y el pentecostalismo. muchos falsos profetas que
profetizan cosas que nunca se cumplen, falsos sanadores que promueven
sanidades fatulas, el movimiento de la prosperidad, la sper fe y sus maestros de la
palabra de fe, la prctica de la risa santa, el fenmeno conocido como fulminacin
en el espritu (slain in the spirit), los desastres de los supuestos avivamientos de
Toronto y Pensacola (florida, usa) donde las personas ladran, allan, chillan como
animales y tienen comportamientos cuando menos errticos, sin control de sus
acciones (borrachera en el espritu), son solo algunos ejemplos de lo que han
producido aquellos que hablan en lenguas y que no se ven en las denominaciones
que no practican este don, aunque aclaro que eso no significa que tales
denominaciones sean perfectas y no ocurran o se enseen cosas contrarias a la
escritura en ellas. Y finalmente, los muchos pentecostales creen que las obras como
el ayuno, la oracin y sus buenas acciones son medias para mantener la salvacin de
su alma. Que lejos estn de la verdad bblica y de la vida guiada por el Ruaj de la
que habla pablo en la torah y el mismo Mashiaj cuando dijo el Ruaj os guiar a toda
verdad (juan 14).
Blasfemia contra el espritu santo o Ruaj hakodesh?
Quizs usted est pensando que el juzgar el hablar en lenguas es blasfemar contra
el Ruaj. Bueno, en primer lugar la blasfemia contra el Ruaj hakodesh es acreditar a
satans la obra del Ruaj y no estamos haciendo eso. Solo estamos evaluando tal
como la biblia dice que debemos hacer. escudriad los espritus. Pero hace falta
entender tambin que tan pecaminoso es blasfemar contra el Ruaj hakodesh al
acreditar su obra a satans como lo es el hablar de nuestra propia mente y corazn y
decir que es Elohim quien habla, sin realmente estar seguros o sostenidos por la
torah, y aun el que dice que habla de parte de Elohim, no tienen una vida conforme
a la torah.
Jeremas 23
16
as ha dicho YAHWEH de los ejrcitos: no escuchis las palabras de los profetas
que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio
corazn, no de la boca de YAHWEH.
Debe un creyente de Elohim y su torah buscar el don de lenguas?
El creyente debe de anhelar los dones del Ruaj, pero en obediencia a la palabra,
167
debe de anhelar aquellos que son mejores (1 corintios 12:31), los que sirven de
edificacin a la comunidad en su totalidad. Pero aun as debe de entender que es el
Ruaj hakodesh quien reparte los dones segn quiere (1 corintios 12:7). Esto
significa que la persona debe desear los mejores dones, pero a la misma vez debe de
orar para que Elohim le muestre cual es el don que le ha dado y para utilizarlo de
manera que edifique.
No se debe hacer nfasis en recibir el don de lenguas por el simple hecho de querer
hablar en lenguas. Pero si lo recibe debe de seguir el consejo del orden de la torah
en cuanto al uso propio de este don tal como lo hemos visto en este estudio. El fin
de todos los dones es la edificacin del cuerpo y sea el don que sea debe ser
utilizado en amor y con el fin establecido en la palabra. Nunca se debe buscar el don
simplemente por deseo a ser edificado a s mismo, sabiendo que esa edificacin
personal viene solo como consecuencia de ser de edificacin al todo el pueblo en
toda su totalidad. Ya se ha visto que el hablar lenguas no produce mayor
espiritualidad en un creyente. Lo que el creyente judo debe desear siempre es una
vida llena de los frutos del Ruaj. Y s, se puede vivir esa vida en santidad, humildad,
obediencia y buenas obras es como estar lleno del poder de Elohim, sin haber
hablado en lenguas jams.
Conclusin
Creo que existe bastante evidencia bblica e histrica para sostener que el don de
lenguas y aunque no haya cesado en su totalidad, hay que tener cuidado con lo que
se est hablando u orando a el Eterno. Tambin creo que hoy da la mayora de las
personas que hablan en lenguas no hablan "diversos gneros de lenguas";
verdaderas lenguas (variedad de idiomas / dialectos), sino que hablan dos o tres
palabritas que para ellos suenan como lenguas y le hacen creer a s mismas (y a
otros) que hablan lenguas. Estas palabras pueden ser producto de su mente a causa
del ambiente y la presin de grupo en que estas personas se encuentran
combinadas con ideas (doctrinas) errneas y mal concebidas sobre el tema, como lo
es la doctrina que las lenguas son la nica evidencia inicial de la llenura del espritu
santo y que los que no hablan en lenguas no pueden dar el fruto del espritu ni vivir
una vida llena del espritu. Creo que el don de lenguas es tal como lo dice la biblia
plural, por lo tanto deben ser dos o ms lenguas, no solo algunas palabras.
Adems creo que no debemos de poner lmites a Elohim y decir que nadie ha de
hablar en lenguas o que el hablar en lenguas o idiomas no es posible, seria
atrevido. Elohim puede, por cualquier razn soberana de su voluntad permitir lo
que l quiera, incluyendo el don de lenguas para cumplir algn propsito especial.
Pero la torah misma nos declara que es la palabra la que nos edifica porque toda la
escritura es inspirada por Elohim, y til para ensear, para redargir, para corregir,
168
para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Elohim sea perfecto,

enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).
En nuestro tiempo, al igual que el tiempo de Timoteo, la escritura es lo que ha de
sostener al creyente. En la escritura tenemos todo lo necesario para nuestra
edificacin y es la misma palabra la cual siendo bien dividida puede edificar de
igual manera a todos los creyentes alrededor del mundo. Por esa razn tambin
creo que las lenguas, de ocurrir, seran de carcter extra-ordinario y no parte del
vivir diario de la congregacin como se pretende en nuestro tiempo.
Los creyentes en Yeshuah tienen el deber y mandamiento de la torah
de examinadlo todo; retened lo bueno (1 tesalonicenses 5:21), evaluar las lenguas
de cualquiera que diga que tiene este don y rechazarlas si no se pueden defender o
argumentar o si se estn usando mal. Estoy convencido de que una vez establecidas
y seguidas al pie de la letra las instrucciones sobre el evaluar el hablar en lenguas
(as como la profeca), muchos dejarn de 'hablar en lenguas' pues se darn cuenta
que lo que hablan no son verdaderas lenguas y no estarn dispuestos a pasar el
riguroso examen de las escrituras quedando as descubiertos como falsos. Pero
tambin estoy convencido que muchos otros, queriendo mantener sus ideas
personales sobre el tema lucharan aun contra la palabra y contra la verdad para
seguir manteniendo su pretensin de lenguas y 'tristemente' a muchos engaaran.
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Manual de Discipulado 2

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INDICE

** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()

el american jewish yearbook, en el ao 2000 la poblacin total de los judos en el

(leyendas y comentarios) sobre personajes bblicos, y versculos sobre eretz-israel

tambin llamado desde el renacimiento maimnides ("hijo de maimn")

en la tarde, al amanecer y al medioda orar y clamar, y l oir mi voz.

notablemente en cada una de las costumbres de la sociedad y la cultura.

que, segn algunos, haba rechazado demasiadas practicas judas tradicionales. El

** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()

como el catolicismo, que ha entrado en un tiempo de transformacin y decadencia,

Segn la lectura este es un pacto superficial, transitorio o perpetuo?

Y para quien es este pacto?___________________________________________

** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()

En uri (Lucas) 4-16

piensan que tienen la verdad absoluta.

Y cmo estbamos alejados de quin?____________________________________

** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()

Entonces ahora que somos?__________________________________________

) sapir tiene relacin con la palabra sefirah

(emanacin) sofer (autor)-sefer (libro)-sipur (cuento)-sapir (safiro)

) que hace alusin a la palabra Mashiaj

) que a la vez hace alusin a la palabra mesinico (

Miremos que safir en otra forma de escritura es (

** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()

De aqu en adelante, se sucedieron hechos y eventos, de persecucin, alejamiento,

hebreas, entonces adoptaron su propia forma de ver a el mesas (cristo=crixtus), que

cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.

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Pasada la segunda guerra mundial el judasmo mesinico se fortalece,

perseguidos, en Espaa hasta que no quedo ninguno y salieron al exilio a otros

los matanot halaja (dones del espritu), los diferentes ministerios

** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()

), que en la torah evoca lo que el Eterno le dijo a moshe: en

shemot (xodo) 3-13,14

;): ser o existir

algunos escritos latinos. En copias de septuaginta posteriores el nombre del Eterno

), que generalmente traduce

nombre, pero tambin significa reputacin, fama, carcter, cualidad, posicin. A

distingue de los dems al portador sino que adems, es un elemento esencial de su

antecesor en comn a Abraham, y al menos tericamente adoran al mismo ser

)=345 = valor del nombre moshe (hvm),

)= 13+345= 358=es el valor de la palabra

Mashiaj, quien es el que viene nuevamente a revelar el nombre del padre, y

que es el valor guematrico del Mashiaj Yeshuah (

)=386, como podemos

1. El nombre del Eterno consta de cuatro letras, en cambio el nombre de

trascripciones no mantienen el mismo nmero de letras de la palabra original

) y en castellano se escribe con 5 letras

** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()

David. Debemos rechazarlo? Es falso el nombre de David? de ninguna manera,

2. El nombre del Eterno no es importante:

3. Qu importa como llamemos al Eterno, si al fin y al cabo el seor

4. No importa como llamemos al Eterno, pues l tiene Varios nombres.

nombre. mat 6-9

habl Elohim a moiss y le dijo: yo soy YAHWEH. Yo me aparec a Abraham, a

5. El nombre del Eterno no es un punto de salvacin, as que ni siquiera

6. Nadie es digno de invocar el nombre del todopoderoso (YAHWEH).

Eterno, nos permite invocar su nombre y contestarnos pues si estamos sujetos

(qara)=301=4, llamar, invocar, pronunciar, acercar; como queriendo decir

7. el nombre del Eterno se perdi, para siempre, no hay saber su

De qu manera el nombre del Eterno puede ser un memorial, si supuesta mente

Equivale 70= 7 (shabat)

equivale 300 (Ruaj hakodesh)

Este es el legado que tenemos cuando pronunciamos el nombre de Yehshuah,