O Malhete

Vitria-ES, Fevereiro de 2015

Ano VII - N 70

INFORMATIVO MANICO, POLTICO E CULTURAL

O americano Albert Gallatin Mackey talvez tenha sido o mais importante historiador e jurista
manico que aquela nao j produziu. Segundo seus prprios compatriotas, at hoje no
se avaliou adequadamente as conseqncia que seus trabalhos tiveram sobre a maonaria,
no s americana, mas tambm de todo o mundo.

Geral

02 Fevereiro de 2015

matia portando o Santo Graal; Uma imagem semelhante a

do Santo Sudrio; 200 imagens do deus nrdico Mimir, tambm, chamado de Homem Verde (s vezes relacionado com
o deus babilnico Tammuz); Figuras de reis, pontces,
cavaleiros... Todos sendo seguidos por uma gura parecendo um esqueleto, talvez representando a morte;
O deus grego Hermes, em aluso ao hermetismo; Trs
colunas, ligadas a cada Grau Simblico Manico, destacando-se, por sua beleza, a Coluna do Aprendiz, que mostra a rvore da Vida da Cabala.
Existe uma lenda em torno da Coluna do Aprendiz, de

do que o projeto para decifrar o cdigo de Rosslyn levou 27

anos. As pesquisas comearam quando perceberam que os
13 anjos msicos esculpidos, detalhadamente, nos arcos da
capela, e os 213 cubos que os acompanhavam, descreviam
pautas geomtricas. Chamaram pea "Motete de Rosslyn"
e acrescentaram-lhe a letra de um hino contemporneo.
No entanto, talvez a mais intrigante escultura seja a que
veremos abaixo. Nela, teoricamente, poderemos ver um
candidato sendo iniciado. H uma corda em torno do pescoo do candidato e uma venda que lhe oculta os olhos. Quem
o segura, logo atrs, aparece com uma cruz templria no
peito. A cena ritualstica leva-nos a reetir sobre a origem e
inuncia da ritualstica manica.
As organizaes manicas que aparecem, formalmente,
no sculo XVIII se encontram entre o conjunto de institui-

que um mestre pedreiro (The Master Mason) recebeu a tarefa de esculpir uma pilastra, nica e maravilhosa, mas suas
habilidades no eram sucientes para tal empreitada. Por
isso, foi a Roma para aprender a tcnica correta para concluir seu trabalho. Ao voltar, viu que seu aprendiz havia esculpido a pilastra com maestria. O mestre pedreiro, com inveja
e dio, matou o aprendiz com um golpe na cabea com seu
malhete. O mestre pedreiro teve que pagar pelo seu crime. O
aprendiz cou imortalizado com sua cabea esculpida no
interior da capela. Ao seu lado esquerdo est a escultura da
cabea de sua me. Em nenhum ponto se encontra a gura
do pai do aprendiz. Alguns acreditam que o aprendiz era
lho de uma viva. Esta lenda muito semelhante lenda do
mestre Hiram Abiff, mestre construtor do Templo do Rei
Salomo.
Em vrias culturas encontram-se elos que ligam o sacrifcio renovao. Com a capela de Rosslyn, as inuncias
nrdica e celta so bem claras. A Coluna do Aprendiz , obviamente, uma representao da rvore da Sabedoria, chamada de Yggdrasil, na qual Odin, divindade mxima do panteo nrdico, fez seu sacrifcio para obter o segredo da sabedoria da cabea decepada do deus Mimir. Seu sacrifcio foi
recompensado com as Runas.
A Coluna do Aprendiz possui esculturas dos drages de
Neilfelheim deitados, alimentando-se das razes de Yggdrasil. Os Cavaleiros Templrios, durante sua atuao em toda
Europa e sia menor, construram diversas Igrejas, frequentemente, em forma circular, similar do Santo Sepulcro de
Jerusalm.
A capela escondeu durante 600 anos um cdigo musical
secreto nas suas paredes, segundo estudiosos. O Especialista
Stuart Mitchell, decifrador de cdigos da britnica Royal
Air Force, e seu lho Stuart, pianista e compositor, analisaram as inscries dos arcos da capela e armaram ter descoberto uma partitura encriptada nos smbolos de suas paredes, denindo o achado como "msica congelada". "A
msica foi congelada no tempo pelo simbolismo, explican-

es que herdaram o conhecimento, as prticas, os rituais e

smbolos templrios, no que se refere sua ala oculta. Igual
sorte e benefcio tiveram muitas outras organizaes, ora
centradas na investigao cientca e alqumica, ora no
aprofundamento do espiritualismo, do hermetismo ou dos
rituais antigos.
Em 1560, a Reforma da Igreja Escocesa, obrigou a destruio dos altares e das guras de santos catlicos na Capela
de Rosslyn, e, obviamente, ao encerramento dos cultos
pblico. Desde a, a Capela escapou mais ou menos intacta
aos ventos da histria, sendo inclusive renovada (altar novo,
vitrais, substituio de pedras quebradas). Apesar de uma
possvel restaurao ter sido cogitada em 1736, as obras,
somente, foram iniciadas no incio do sculo XIX, sendo
reaberta, em 1861, pela Igreja Escocesa Episcopal, que nela
continua, hoje, a celebrar culto, apesar da crescente presso
turstica.
Em 1982, um trio de "especialistas" britnicos (Baigent,
Leigh e Lincoln) publicou O Sangue de Cristo e o Santo
Graal, estabelecendo uma conexo, at ento insuspeita,
entre a Capela de Rosslyn e o Castelo francs Rennes. A
ligao reconduzia a Pierre Plantard, auto-intitulado SaintClair e lder do chamado Priorado do Sio. Uma vez que o
apelido da famlia era o mesmo, Rosslyn teria, tambm, sido
habitada por descendentes de Cristo e poderia muito bem
guardar o Santo Graal ou outras preciosidades do gnero.
Muitos mitos e lendas esto associados Capela
Rosslyn, como uma suposta ligao a Linha Rosa original, sendo atravessada pelo Meridiano de Paris. Tal suposio foi popularizada no romance O Cdigo Da Vinci, pelo
autor americano Dan Brown. Ele identicou o Meridiano de
Paris, com a suposta linhagem de Jesus Cristo e Maria Madalena, bem como a Capela de Rosslyn, na parte central do seu
romance. Apesar de ser uma obra de co, o autor se utilizou de evidncias histricas para confeccion-la o que, apenas, aumentou, ainda mais, as especulaes sobre essa misteriosa capela.

A Capela de Rosslyn
Ir\ Francisco Feitosa
Editor da Revista Arte Real

m 1314, muitos Cavaleiros Templrios ajudaram

Robert, the Bruce a tornar a Esccia livre da Inglaterra, na famosa Batalha de Bannockburn, no dia 24
Junho (dia de So Joo - solstcio). Um dos Cavaleiros Templrios a lutar ao lado de Robert, the Bruce foi Sir William
St. Clair, terceiro e ltimo Prncipe de Orkney. Uma sociedade secreta contempornea chamada Scottish Knights Templar (Cavaleiros Templrios da Esccia), ainda hoje, comemoram a batalha de Bannockburn, na Capela Rosslyn, o dia
em que "O vu foi levantado dos Cavaleiros Templrios".
Com a queda dos Templrios, muitos se refugiaram na
Esccia pois esse pas estava excomungado, e os templrios
fugitivos tiveram a proteo de Robert, the Bruce e, tambm, das corporaes de pedreiros-livres escocesas. Com o
retorno da Igreja na Esccia, as propriedades templrias,
foram divididas, partes para os Hospitalrios e parte para os
donos originais, dentre eles, a famlia St. Clair, que alm de
ter vrios membros de sua famlia iniciados templrios,
eram os Gro-Mestres hereditrios das corporaes de ofcios de Rosslyn.
A ligao entre os St. Clair (posteriormente, o nome viraria Sinclair) e os Templrios j remonta a prpria fundao
da Ordem. O fundador e Gro-Mestre da Ordem Templria,
Hughes de Payens, foi casado com Catherine St. Clair. Hughes e Catherine visitaram as terras dos St. Clair de Rosslyn, e
l estabeleceram a primeira comendadoria dos Templrios
na Esccia, no qual se tornaria o quartel-general naquele
pas. Alm do casamento entre Hugues e Catherine, muitos
outros St. Clairs foram iniciados na Ordem do Templo,
assim como grandes doaes a Ordem era proveniente dessa
famlia.
Pelo que se sabe, William St Clair temia que os "segredos
templrios" cassem em mos erradas ou se perdessem.
Temia escrev-los em um livro, pois poderia ser queimado
ou destrudo, e temia a tradio oral, pois algo poderia ser
perder, ou uma gerao poderia no passar adiante por motivos de morte prematura. Preferiu construir uma capela, que
seria um "Livro de Pedra", mas, somente, conhecendo a
"chave" certa se poderia ler tais segredos em seus smbolos.
Por mais de 40 anos e pelo custo de uma fortuna, William St.
Clair de Rosslyn, o terceiro e ltimo Jarl (conde) de
Orkney, desenhou e construiu a Capela. Sendo uma Capela,
no haveria a desconana de parte da Igreja de Roma.
A palavra "Rosslyn" tem origem hebraica, signicando
algo como "O lugar onde se oculta o segredo". Por fora,
uma rstica catedral gtica. Mas por dentro, uma sinfonia
em pedras esculpidas, onde cada centmetro do interior da
capela coberto com smbolos. Fora construda de acordo
com a sagrada geometria.
A Capela de Rosslyn, na verdade, foi a terceira capela
edicada na propriedade da famlia Sinclair. Est localizada
a dez quilmetros, ao Sul de Edimburgo, em Lothian, Esccia. Nela, pairam segredos e mistrios que envolvem os
Templrios e que culminam em lendas sobre essa construo ser o paradeiro do Santo Clice, ou de grandes conhecimentos secretos ali escondidos pelos Cavaleiros da Ordem
do Templo, sendo construda quase 150 anos aps a supresso da Ordem Templria. Os prprios domnios de Rosslyn
cavam a poucos quilmetros do antigo quartel-general
escocs dos Templrios.
A pedra de fundao foi colocada em 21 de setembro de
1446 (dia de So Mateus, equincio), por isso recebeu o
nome de Collegiate Chapel of St. Matthew. Sua orientao
de Leste para Oeste. Tal posio foi marcada a partir do nascer do sol dessa data, como era de costume dos pedreiros da
poca (atravs do gnomon do arquiteto, com base no cvado
do local).
A Ordem do Templo est muito bem representada nas
paredes da Capela de Rosslyn. A planta da capela baseada
na cruz templria, e uma gura em alto relevo mostra dois
cavaleiros em um cavalo, em uma aluso ao Selo da Ordem.
Alm disso, est representada em suas paredes: Jos de Ari-

O Malhete
Informativo Manico Online
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Jornalista Resp.: Ir\Danilo Salvadeo - FENAJ-ES 0535-JP
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no refletindo, necessariamente, a opinio de O Malhete

Geral

Ir\Kennyo Smail
Escritor e Palestrante
Or\de Braslia-DF

o dia 12/01 estive em visita sede da Grande

Loja de Cuba, um prdio edicado para abrigar a administrao da Maonaria Cubana. O

destacado edifcio, que possui em seu pice um gigantesco globo terrestre coroado com o esquadro e o compasso, foi construdo no corao de Havana com o
suor dos mais de 30 mil maons cubanos e inaugurado
em 1955, teve na dcada de 60 a maioria de seus andares desapropriada pelo governo cubano em nome dos
melhores interesses do Estado. No obstante, a
Grande Loja, apertada nos 30% que lhe restou de seu

prprio edifcio, seguiu sua trajetria em prol da sociedade, dedicando boa parte de seu espao a uma biblioteca pblica com mais de 45 mil publicaes e um
museu manico.
Durante as dcadas de 60 e 70, a Maonaria Cubana, ento formada por homens das classes mais abastadas, viu seu nmero reduzir quase pela metade com a
migrao das elites para os Estados Unidos e outros
pases. Para sobreviver, a Grande Loja viu a necessidade de se reinventar, democratizando o ingresso
Ordem. Hoje, com mais de 29 mil membros e de 300
Lojas, a maior Grande Loja da Amrica Latina e Caribe, seguida por perto da Grande Loja do Estado de So
Paulo.
Tive a oportunidade, nessa visita, de ser recepcionado pelo Mui Respeitvel Gro Mestre da Grande
Loja de Cuba, Irmo Evaristo Rubn Gutirrez Torres,
intelectual dedicado Sublime Ordem; o Gro Mestre
Adjunto, Irmo Julio Alberto Rojo Pumar, importante
maonlogo cubano; o Grande Secretrio, Irmo
Asdrubal Adonis Pages Manals; o Grande Secretrio
de Relaes Exteriores, Irmo Raimundo Gomez Cervantes; e o Grande Orador, Irmo Alberto Perez Fiallo. Aps a fraterna e calorosa recepo, fui convidado
a assinar o ilustre livro de visitantes do exterior, concesso essa que muito me honrou.
Atendendo a convite do Gro Mestre Adjunto, participei no dia 24/01 de reunio conjunta de 15 Lojas
em Templo localizado em Calabazar, na periferia de
Havana, onde pude presenciar o desdobramento de
uma ritualstica impecvel e uma excelente palestra,
alm dos reportes da lantropia (desde campanhas de
doao de sangue at apoio a crianas enfermas) e
demais atividades das Lojas presentes. 50% do recolhido no Tronco de Solidariedade foi destinado, como
de costume, ao Asilo Nacional Manico, fundado em
1886, o qual tem o apoio institucional da Grande Loja
e direo do Supremo Conselho.
Sinto-me imensamente feliz em ter podido presenciar uma Maonaria que, apesar de todas as adversidades, serve de exemplo no cumprimento dos deveres
manicos de Fraternidade, Caridade e busca pela

Fevereiro de 2015

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Verdade. Uma Maonaria com mdia de mais de 90

membros por Loja e com uma Loja em Havana com
mais de 400 obreiros (uma nica Loja com mais
maons do que nos pases de Nicargua, Costa Rica e

Panam). Uma Maonaria que mantm um Asilo que

abriga mais de 90 famlias. Uma Maonaria com uma
biblioteca que, provavelmente, tem o maior acervo
manico da Amrica Latina e Caribe e que conta com
uma Academia de Altos Estudos Manicos com produo pujante e de qualidade.

04 Fevereiro de 2015

Geral

Por Ir\ Joo Anatalino

mbora no se tenha levantado, at o momento, uma

prova conclusiva de que o poeta Fernando Pessoa
era maom, no h dvida que ele era iniciado nos
segredos da Arte Real. Pelo menos, em seus escritos, ele
demonstra muito mais conhecimento do que a grande
maioria dos maons que j atingiram os ltimos degraus
da Escada de Jac.
Por prova conclusiva entendemos documentos escritos, tal como uma ata de seo registrando sua iniciao.
Todavia, vrios outros documentos, como por exemplo,
as publicaes manicas, que ele recebia regularmente,
mostram que ele, efetivamente, tinha ligaes com a
Maonaria.
A Maonaria de Fernando Pessoa espiritualista por
excelncia. E no poderia ser de outra maneira dado o
contedo dos seus escritos. Ele no via a Maonaria como
uma sociedade secreta, mas sim como uma sociedade
inicitica.
H diferenas fundamentais entre os dois conceitos.
Uma sociedade secreta no tem estatutos nem divulga
seus objetivos ou o nome de seus membros. Vive nas sombras e suas atividades s conhecida de seus adeptos. A
sociedade inicitica , quando muito, seita, ou uma
ordem que pratica uma doutrina. Ela inicia seus adeptos
nessa doutrina, que no pode, por isso mesmo, ser secreta.
Se o fosse, no poderia ser chamada de doutrina. O
segredo, na maonaria, como prprio poeta diz, circunstancial. Quer dizer, existem certas particularidades que
no podem ser divulgadas a quem no pertencer Ordem,
ou mesmo dentro das diversas hierarquias de graus, a
quem no pertencer ao mesmo grau.
Mas isso era simples questo de circunstncia e organizao hierrquica. Na verdade, aquilo que as pessoas
chamam de secreto na maonaria, que so os seus smbolos, palavras e toques so muito mais uma forma de linguagem do que propriamente uma frmula discriminatria, ou de excluso de pessoas estranhas ao meio, como
o caso das sociedades secretas.
Outra indicao da sua condio de maom a estreita
amizade que ele manteve com o famoso mago e eminente
maom Aleister Crowley, o qual visitou Lisboa em 1930
para, segundo ele mesmo informou, estabelecer na capital portuguesa uma delegao da Ordem, sob a autoridade de Dom Fernando Pessoa. Que Ordem era essa ele
no disse. Aleister Crowley era maom e membro da
famosa Golden Dawn, uma espcie de Loja Manica
espiritualista fundada na Inglaterra em ns do sculo XIX
pelo escritor Bullwer Litton, famoso pela narrativa dos
ltimos Dias de Pompia, livro que o notabilizou. Crowley fundou diversas Lojas Manicas, de diversos ritos.
Foi um das maiores autoridades em maonaria, em toda a
histria da Ordem.
No temos dvida que Fernando Pessoa era irmo.
Tanto era que se envolveu em acirradas lutas em defesa da
Maonaria, quando o Estado Novo, implantado em Portugal em 1926, sob a direo de Oliveira Salazar, iniciou
um sistemtico processo de perseguio contra a ordem
manica em Portugal. Essa perseguio culminou com a
lei 1901, de maio de 1935, que proibia e existncia das
chamadas sociedades secretas. Essa lei, que s foi revogada em 1974, quando o regime foi abolido, tinha um
alvo bem claro: A Maonaria. Fernando Pessoa insurgiuse contra esse decreto escrevendo vrios artigos em revistas da poca, defendendo a Maonaria, expressando sua
opinio e conceitos respeito da Ordem e da sua doutrina. Em razo disso, sua vida durante o regime salazarista, no foi muito fcil.
Para Pessoa a Maonaria no era uma sociedade secreta, embora suas reunies fossem fechadas e privativas dos
iniciados.
Quem diz que a Maonaria no uma religio s est
certo em uma coisa, dizia Fernando Pessoa: ela no religio confessional. Ela uma religio inicitica. Qual a
diferena? Ele mesmo explica: a diferena entre as seitas
iniciticas e as religies institucionais precisamente a
iniciao e a forma de participao. Nas religies institucionais o adepto participa, mas no aprende. Ele cooptado, no pela razo, mas pela f. Na Maonaria no h uma
f, mas sim uma doutrina de carter incitico.
Para Fernando Pessoa havia duas classes de maons:
os esotricos e os exotricos. Os esotricos, em sua opi-

nio, os verdadeiros maons, eram os espiritualistas, aqueles que viam a Ordem como sociedade de pensamento,
onde se podia adquirir uma verdadeira conscincia csmica. Os exotricos eram aqueles que viam a Maonaria
como um clube de cavalheiros, uma entidade scio
empresarial elitista e pseudo-lantrpica, mais interessada em poltica e vida comunal do que, propriamente, doutrina.
Na sua opinio, a maioria dos maons era do ltimo
tipo, isso , exotricos. Eram do tipo administrativo, pessoas que galgam at os ltimos graus da Ordem sem
entender absolutamente nada do que aprenderam l. Isso
signica que existe na Maonaria uma grande quantidade
de iniciados profanos, que por falta de uma sensibilidade
para com a verdadeira natureza dos ensinamentos manicos, ou mesmo pela falta de interesse ou mera preguia
intelectual, jamais sero verdadeiros iniciados, ou
maons no verdadeiro sentido da palavra. So iniciados
por fora, apenas formalmente, mas continuam profanos
por dentro.
Sua principal crtica era o fato de as Lojas terem se
tornado instituies, que faziam sees meramente administrativas. A maioria das Lojas, segundo o poeta, praticavam os rituais de uma forma vazia e puramente formal,
sem levar o adepto a entender a riqueza espiritual contida
nas lendas, nos ritos e nos smbolos utilizados no ensinamento manico. Por isso, dizia ele, cada grau deveria
corresponder a um estado de vida, tendente a levar o iniciado a um novo patamar de conscincia. Isso tudo se perdeu quando a Maonaria institucionalizou seus ritos e se
transformou numa organizao administrativa.
Salientava ainda, o poeta, que a Maonaria uma
Ordem de Vale, isto , uma Ordem que precisa da qualidade inicitica para se tornar uma Ordem de Montanha.
Simbolicamente isso signica que a sua funo dirigir o
adepto na busca da elevao espiritual. Foi isso que os

hebreus zeram, por exemplo, quando deixaram o Vale

do Nilo e se dirigiram para o Monte Sinai sob o comando
de Moiss. Os hebreus deixaram a religio formalista e
meramente confessional do Egito para buscar a iniciao
na montanha. Assim, o xodo foi, na verdade, uma grande jornada inicitica. Dai ele entender, por exemplo, ser o
Rito de Heredon, o mais representativo da Ordem manica. Isso porque Heredon o centro supremo do mundo,
o polo mstico da iniciao planetria, segundo a tradio
Rosa-Cruz. De acordo com a lenda Rosa-Cruz, a montanha de Heredon est situada na Esccia, a 60 milhas de
Edimburgo.
No precisamos dizer que concordamos com Fernando Pessoa. Em nosso entender a Maonaria, enquanto
instituio no deve se envolver com questes comunitrias nem se preocupar com a prtica da lantropia. Isso
deve ser uma preocupao do maom como pessoa, mas
no da Maonaria como instituio. Uma Loja voltada
mais para esses ns torna-se, como disse o poeta, uma
unidade administrativa, fugindo da sua verdadeira nalidade, que no nosso entender, evitar a desintegrao csmica do homem, desintegrao essa provocada pelo individualismo e pela luta pela sobrevivncia. Anal, a busca
dessa integrao a meta das doutrinas espiritualistas.
Fernando Pessoa nasceu em Lisboa em 1888 e morreu
na mesma cidade em 1935. Deixou para a comunidade
manica um extraordinrio legado doutrinrio, muito
pouco conhecido e por isso mesmo pouco explorado.
Esperamos voltar ao assunto em breve para levar aos
irmos mais um pouco da sabedoria manica do grande
poeta portugus.
Fonte: Recanto das Letras

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Geral

06 Fevereiro de 2015

lguns autores e obras so citados constantemente na

maioria dos livros pela sua importncia cronolgica e, mais ainda, pela contribuio imprescindvel
que deram na organizao de nossa instituio. Poderamos mencionar os trabalhos eternos de Joseph Paul
Oswald Wirth, Robert Freke Gould, George Kloss, William Hutchinson, Ren Gunon, Wilhelm Begemann, Eliphas Levy, Alec Mellor e tantos outros no menos importantes. Trataremos aqui, de maneira breve, da obra de Albert
Gallatin Mackey, possivelmente, o mais citado de todos os
autores, fato este que se deve a especicamente um de seus
legados.
O americano Albert Gallatin Mackey talvez tenha sido
o mais importante historiador e jurista manico que aquela nao j produziu. Segundo seus prprios compatriotas,
at hoje no se avaliou adequadamente as conseqncia
que seus trabalhos tiveram sobre a maonaria, no s americana, mas tambm de todo o mundo.
Dos Irmos Americanos que conquistaram fama internacional no mundo manico, vrios foram escritores
cujos trabalhos ajudaram na formao e na extenso da luz
manica, dentre estes nenhum escreveu to volumosamente como o fez Mackey.
Nascido em 12 de maro de 1807 na cidade de Charleston no estado americano da Carolina do Sul, Albert Mackey graduou-se com honras na faculdade de medicina
daquela cidade em 1834. Praticou sua prosso por vinte
anos, aps o que dedicou quase que completamente sua
vida obra manica.
Recebeu o grau 33, o ltimo grau do Rito Escocs Antigo e Aceito, e tornou-se membro do Supremo Conselho
onde serviu como Secretario-Geral durante anos. Foi nesta
poca que ele manteve uma estreita associao com outro
famoso maom a americano, Albert Pike.
Participou como membro ativo de muitas lojas, inclusive a legendria Solomon's Lodge No. 1, fundada em
1734, que , ainda hoje, a mais famosa e mais antiga loja
operando continuamente na Amrica do Norte. Ocupou
inmeros cargos de destaque nos mais altos postos da hierarquia manica de seu pas.
Pessoalmente o Dr. Mackey foi considerado encantador
por um crculo grande de amigos ntimos. Seu comportamento representava bem o que, entre os americanos, chamado de cortesia sulista. Sempre que se interessava por um
assunto era muito animado em sua discusso, at mesmo
eloqente. Generoso, honesto, leal, sincero, ele mereceu
bem os elogios e qualicaes que recebeu de inmeros
maons de destaque.
Um revisor da obra de Mackey disse que, como autor de
literatura e cincia manica, ele trabalhou mais que qualquer outro na Amrica ou na Europa. Em 1845 ele publicou
seu primeiro trabalho, intitulado Um Lxico de Maonaria,
depois disto seguiram-se: The True Mystic Tie 1851;
The Ahiman Rezon of South Carolina,1852; Principles of
Masonic Law, 1856; Book of the Chapter, 1858; TextBook of Masonic Jurisprudence, 1859; History of Freemasonry in South Carolina, 1861; Manuel of the Lodge, 1862;
Cryptic Masonry, 1867; Symbolism of Freemasonry, and
Masonic Ritual, 1869; Encyclopedia of Freemasonry,
1874; and Masonic Parliamentary Law 1875.
Mackey esteve at o m da vida envolvido com a produo de conhecimento manico. Alm dos livros citados
ele contribuiu com freqncia para diversos peridicos e
tambm foi editor de alguns. Por m, publicou uma monumental History of Freemasonry, que possui sete volumes. Um testemunho da importncia e popularidade que os
livros escritos por Mackey tm o fato de que muitos deles

Alan Kardec

so editados at hoje e esto venda em livrarias, inclusive

pela Internet. No site da livraria Amazon, tida como a
maior da Internet, possvel adquirir 26 edies diferentes
quando se procura livros usando como referncia as palavras Albert Mackey. Para quem tem habilidade de leitura
em ingls, possvel ler um livro inteiro de Mackey disponvel na internet. O ttulo Symbolism of Freemasonry ou
o Simbolismo na Maonaria, de 364 pginas.
Dos muitos trabalhos que o Dr. Mackey legou posteridade, um julgamento quase universal identica a
Encyclopedia of Freemasonry como a obra de maior
importncia. Anteriormente a publicao deste livro no
havia nenhum de igual teor e extenso em qualquer parte
do mundo. Esta obra teve muitas edies e foi revisada
vrias vezes por outros autores manicos.
A contribuio de Mackey para o pensamento e leis
manicas, produto de sua mente clara e precisa, tida
como de fundamental importncia. Praticamente toda a
legislao manica fundamental hoje interpretada com
base em alguns de seus escritos. verdade que algumas de
suas obras contm enganos, mas o conjunto de extremo
valor e, em particular, um trabalho tem especial destaque
no mundo todo. A compilao feita por ele dos marcos ou
referenciais bsicos da maonaria adotada como fundamento em vrios ritos e obedincias. Estamos falando aqui
dos to mencionados e conhecidos Landmarks.
A primeira vez em que se fez meno palavra Landmark em Maonaria foi nos Regulamentos Gerais compilados em 1720 por George Payne, durante o seu segundo
mandato como Gro-Mestre da Grande Loja de Londres, e
adotados em 1721, como lei orgnica e terceira parte integrante das Constituies dos Maons Livres, a conhecida
Constituio de Anderson, que, em sua prescrio 39,
assim, estabelecia:
XXXIX Cada Grande Loja anual tem inerente poder
e autoridade para modicar este Regulamento ou redigir

A PRONTA ENTREGA EM TODO BRASIL - ADQUIRA A SUA!

um novo em benefcio desta Fraternidade, contanto que

sejam mantidos invariveis os antigos Landmarks
A traduo da palavra Landmark do ingls para o portugus resulta no substantivo marco, que, caso consultemos o dicionrio Aurlio, tem o seguinte signicado:
marco [De marca.] S. m. 1. Sinal de demarcao, ordinariamente de pedra ou de granito oblongo, que se pe nos limites territoriais. [Cf. baliza (1).] 2. Coluna, pirmide, cilindro, etc., de granito ou mrmore, para assinalar um local ou
acontecimento: o marco da fundao da cidade. 3. Qualquer acidente natural que se aproveita para sinal de demarcao. 4. Fig. Fronteira, limite: os marcos do conhecimento.
Estas denies exemplicam bem o contexto no qual
o termo Landmark utilizado, alm de fazer uma referncia quase explcita s origens operativas da maonaria,
quem j construiu algo em alvenaria sabe que a xao dos
marcos um dos primeiros momentos da obra e um passo
fundamental para a sua execuo. Sem marcos bem estabelecidos ca muito difcil a obra ser bem executada.
Os Landmarks, que podem ser considerados uma
constituio manica no escrita, longe de serem uma
questo pacca, se constituem numa das mais controvertidas demandas da Maonaria, um problema de difcil soluo para a Maonaria Especulativa. H grandes divergncias entre os estudiosos e pesquisadores manicos acerca
das denies e nomenclatura dos Landmarks. Existem
vrias e vrias classicaes de Landmarks, cada uma com
um nmero variado deles, que vai de 3 at 54. Virgilio A.
Lasca, em Princpios Fundamentales de la Orden e los
Verdaderos Landmarks, menciona uma relao de quinze
compilaes.
As Potncias Manicas latino-americanas, via de
regra, adotam a classicao de vinte e cinco Landmarks
compilada por Albert Gallatin Mackey. Deve-se a isto a
frequncia com que o Mackey mencionado tambm entre
ns.
Segundo estudiosos do assunto, a compilao de Mackey teve sucesso por que conseguiu ir ao passado e trazer as
tradies e costumes imemoriais prtica manica
moderna. Este trabalho estabeleceu a ordem em meio ao
caos, fornecendo um ponto de partida para os juristas e
legisladores manicos que o seguiram.
Fato que o grande trabalho de Mackey em jurisprudncia, e mesmo o que se estende alm dos Landmarks ou
da jurisprudncia, sobreviveu ao teste do tempo. Ainda
hoje ele freqentemente citado como uma autoridade
nal. Suas contribuies tiveram, e ainda tem, um efeito
profundo e permeiam grande parte do pensamento manico moderno. Ao criar sua obra, este autor, estava na realidade criando os marcos sobre os quais foi possvel edicar
grande parte do conhecimento manico que se produziu
posteriormente.
Albert Gallatin Mackey passou ao oriente eterno em
Fortress Monroe, Virgnia, em 20 de junho de 1881, aos 74
anos. Foi enterrado em Washington em 26 de junho, tendo
recebido as mais altas honras por parte de diversos Ritos e
Ordens. Hoje existe nos Estados Unidos uma condecorao, a Albert Gallatin Mackey Medal , que a mais alta
condecorao concedida a algum que muito tenha contribudo para a causa manica.
Fonte: http://www.msmacom.com.br/
Bibliograa:
Este trabalho foi elaborado tendo como base a bibliograa
listada abaixo, sendo que dela foram retirados as idias centrais,
referncias e inclusive transcries literais.
1-Publicao da Aug.'. Resp.'. Loj.'. Simb.'. So Paulo n 43.
2-Publicao da Gran.'. Loj.'.Ma.'.do Estado da Paraba.
3-The Grand Lodge of Free and Accepted Masons of the State
of California
](http://www.freemason.org/mased/stb/stbtitle/stb1936/stb1936-02.txt)

Sade

*Dr. Drauzio Varella

Mdico e Escritor

omo se a dengue fosse pouco, bate porta o vrus

chicungunha, transmitido pelo mesmo mosquito.

Em dezembro de 2013, aconteceu um surto de febre

chicungunha na ilha de Saint Martin, que se espalhou para
outras ilhas do Caribe e para as Amricas Central e do Sul.
Oito meses mais tarde, a Organizao Mundial da Sade
conrmava um total de 576 mil casos nas Amricas, o
dobro do ms anterior.
No Brasil, o Ministrio da Sade contabilizou 337
casos no dia 11 de outubro de 2014, nmero que saltou para
824 em duas semanas, distribudos principalmente entre
Oiapoque (330 casos), no Amap, Feira de Santana (371
casos) e Riacho do Jacupe (82 casos), na Bahia.
A disseminao rpida atribuda ausncia de imunidade na populao e distribuio dos mosquitos-vetores
capazes de transmitir o vrus: Aedes aegypti e Aedes albopictus, os mesmos da dengue.
Chicungunha um arbovrus descrito em 1952, numa
epidemia na Tanznia. O nome chikungunya veio da
lngua Kimakonde, com o signicado de homem que anda
arqueado, referncia s dores articulares da enfermidade.

Fevereiro de 2015

Como a histria da dengue e da febre amarela, a do chicungunha indissocivel do comportamento humano. O

aquecimento e a seca que assolaram o norte da frica h
cinco mil anos, foraram espcies ancestrais de Aedes
arbreos a adaptar-se aos ambientes em que os homens
armazenavam gua.
Assim, o Aedes aegypti se desenvolveu como uma
subespcie dependente do nicho ecolgico criado por agrupamentos humanos. Iniciado h 500 anos, o trco de
escravos africanos se encarregou de espalhar pelo mundo o
mosquito e os vrus que o infectavam.
A partir de ento, dengue, febre amarela e chicungunha
causaram epidemias nos cinco continentes.
A febre chicungunha, que emergiu na frica, chegou
sia e s Amricas h dois ou mais sculos, provocando
uma epidemia em Jacarta, em 1779, e pandemias em diversas partes do hemisfrio ocidental, na dcada de 1820.
Tradicionalmente, esses surtos foram atribudos dengue, uma vez que o vrus chicungunha s foi reconhecido a
partir dos anos 1950.
Ao contrrio da dengue, no entanto, em que o nmero
de infeces assintomticas pelo menos trs ou quatro
vezes maior do que as sintomticas, a infeco pelo chicungunha causa doena em 72% a 95% das pessoas picadas pelo mosquito infectado.
Depois de um perodo mdio de incubao de trs a sete
dias, surgem: febre alta (acima de 39C) de incio abrupto,
cefaleia, dores musculares, conjuntivite, nuseas, vmitos
e vermelhido pelo corpo. Mas, o que predomina so as
dores articulares, debilitantes, que acometem simetricamente diversas juntas, especialmente as das mos e ps.
Uvete, retinite, hepatite, miocardite, meningoencefalite e bolhas na pele so complicaes mais raras.
O quadro evolui para a cura em sete a dez dias. Mortes

09

so eventos muito raros, restritos aos mais velhos debilitados por doenas como diabetes, ensema, insucincia
cardaca e outras.
O diagnstico conrmado por exames de sangue
(cultura viral, RT-PCR ou IgM).No existem medicamentos especcos para atacar o vrus. O tratamento paliativo: repouso, hidratao oral ou intravenosa, analgsicos e
antipirticos.
O problema maior com o chicungunha so as dores
articulares, que no se limitam apenas fase aguda; podem
persistir por meses ou anos. Estima-se que um ano mais
tarde, de 20% a 50% dos infectados ainda sentiro dores
fortes, incapacitantes.
Na atual epidemia que assola as ilhas francesas do Caribe, cerca de 15% dos habitantes procuraram atendimento
mdico. Os epidemiologistas calculam que uma vez instalada a doena numa rea povoada pelo Aedes, pelo menos
30% da populao ser infectada, a menos que se adotem
medidas intensivas de combate ao mosquito.
O chicungunha ser uma ameaa para ns? J , como
demonstra a velocidade de disseminao na Bahia e no
Amap. Com a chegada das chuvas, quando a dengue
inferniza milhes de brasileiros, no haver como conter o
chicungunha, que no mata, mas deixa todo mundo doente.
E, pior, com dores articulares crnicas que sobrecarregaro nosso j combalido sistema de sade.
*Dr. Drauzio Varella um mdico oncologista, cientista e escritor brasileiro, formado pela Universidade
de So Paulo, na qual foi aprovado em 2 lugar,
conhecido por popularizar a medicina em seu pas,
atravs de programas de rdio e TV
Fonte: http://drauziovarella.com.br

Maus hbitos colocam o pas entre os lderes em obesidade

*Cludia Collucci
Reprter e Escritora

Vice-campeo mundial em cirurgia baritrica, quinto

lugar no ranking mundial de obesidade. Sim, esses ttulos
nada honrosos so nossos. E deveriam preocupar a todos,
no apenas os 60 milhes de brasileiros que esto acima do
peso.
Antes considerados problemas de pases ricos, o sobrepeso e a obesidade esto em alta nos pases de baixa e
mdia rendas, em especial nos grandes centros urbanos.
No mundo todo, j so responsveis por mais mortes do
que a desnutrio.
A gentica contribui com menos de 10% dos casos de
obesidade. E as doenas endcrinas, como hipotireoidismo e problemas no hipotlamo, representam menos de 1%
dos casos de excesso de peso. Ou seja, a vasta maioria dos
casos est associada ao consumo de alimentos altamente
calricos, ricos em gordura, sal e acar, e ao sedentarismo.

O consumo de frutas e hortalias est sendo deixado de

lado por uma boa parte dos brasileiros, segundo dados do
Ministrio da Sade. Apenas 22,7% da populao ingerem
a poro diria recomendada pela OMS (Organizao
Mundial da Sade), de cinco ou mais pores ao dia.
Ao mesmo tempo, excessivo o consumo de gordura
saturada: 31,5% da populao no dispensam a carne gordurosa e mais da metade (53,8%) consome leite integral
regularmente.
Os refrigerantes tambm tm consumidores eis. Um
quarto (26%) dos brasileiros toma esse tipo de bebida ao
menos cinco vezes por semana. E isso, acreditem, j comea no bero.
O documentrio sobre obesidade infantil "Muito Alm
do Peso" mostra que j existe no Brasil uma gerao de
crianas condenadas a morrer cedo ou a ter problemas de
sade por causa dos maus hbitos alimentares.
Segundo o lme, 56% dos bebs brasileiros com menos
de um ano de idade tomam refrigerantes. Com essa informao, no de se admirar que um tero das nossas crianas esteja acima do peso ou obesa.
O Ministrio da Sade tem algumas aes importantes
para reverter esse quadro, como o lanamento recente do
novo guia alimentar brasileiro, que prioriza o consumo de
alimentos frescos em detrimento dos processados. Tam-

bm tem feito um pacto com a indstria alimentcia para a

reduo do sdio dos alimentos industrializados.
Mas a verdade que a obesidade ainda no entrou pra
valer na agenda poltica do pas. Receio do enfrentamento
de interesses da indstria alimentcia ou apenas desinteresse total pela sade da populao e pelas nanas pblicas?
S para vocs terem uma ideia, o tratamento da obesidade e de doenas relacionadas a ela gera um custo de R$
488 milhes por ano ao governo brasileiro.
O fato que, independentemente de polticas pblicas,
temos razes de sobra para buscar mudanas pessoais que
nos levem a uma vida mais saudvel. Isso se o nosso objetivo for viver e envelhecer com qualidade.
Pesquisa publicada na ltima quinta-feira (4) na revista
mdica "The Lancet" mostrou que a obesidade est roubando oito anos da expectativa de vida. Se levarmos conta
os anos de vida sem doena, o rombo ainda maior: 19
anos! Nunca tarde para comear a comer melhor, vencer a
preguia e praticar atividades fsicas.
*Cludia Collucci reprter especial da Folha,
especializada na rea da sade.
Fonte: Folha de S. Paulo

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08 Fevereiro de 2015

GERAL

A loja de Kilwinning entre a lenda e a verdade

*Por Ir\ Anestor Porfrio da Silva

um ponto afastado no tempo e num lugar distante, acha-se sepultado um acontecimento que o
passar dos sculos, lentamente e de forma implacvel, cuidou de encobrir deixando para os nossos dias
apenas incertezas quanto data em que efetivamente
teria ocorrido o nascimento da maonaria.
O ponto no tempo o ano de 1.140; a regio, a da
antiga Calednia (hoje Esccia); e o lugar, a Abadia de
Kilwinning onde se supe ter surgido a primeira clula
da Ordem Manica, aquela que ainda poderia estar
sendo reconhecida como a Loja Me da maonaria universal o que se deu por longos anos, mas que hoje no
mais se conrma unicamente pela ausncia de provas
materiais. Sua existncia no teria sido efmera, mas
pelo perodo de alguns sculos, o bastante para servir de
marco inicial de uma nova tomada de conscincia entre
os homens de bons costumes.
Aquela Ocina, cuja existncia encontra-se mergulhada entre a dvida e a certeza, teria sado de cena e
adormecido em completo esquecimento no fosse uma
possibilidade remota que se apresenta como via capaz
de eliminar as inconsequncias geradas em torno de si
no transcurso dos anos, por isso, no descartada, dada a
sua persistncia em no se esvair como desao irremovvel prpria histria da Ordem Manica. Diante de
hipteses que podem retratar o fato, e se isto estiver
mesmo dando conta da verdade, teria sido ela uma similitude da rvore do bem, que nasceu, cresceu, oresceu,
deu bons frutos e que, antes de morrer, teria deixado as
sementes que haveriam de garantir a continuidade e a
proliferao de sua prpria espcie como adiante se
ver.
Entretanto, a condio que vinha sendo mantida de
Loja mais antiga da maonaria cou insustentvel a
partir do momento em que a histria da mencionada
instituio passou a ser construda baseando-se em
novos critrios dentre eles o de reconhecer como verdadeiros apenas os fatos cujas proposies se fundamentassem na existncia de algo corpreo, fsico, de carter
probante que no deixasse dvidas sobre a veracidade
das respectivas ilaes e no mais nas verses dbias em
relao verdade, como as presunes, as suposies, as
lendas etc...
Segundo armam os historiadores, a Esccia teria
surgido no sculo I com a ocupao do antigo territrio
da Calednia situado ao norte da maior ilha britnica e
que, ao ser invadido pelos romanos, passou a denominar-se Britnia. Esse fato, porm, da maneira como
narrado, contradiz a tradio local que arma ter a Esccia nascido no ano de 843 quando Kenneth McAlpin
tornou-se rei das duas nicas tribos, l, at ento existentes: a dos pictos e a dos escotos.
O feudalismo era o sistema social adotado na regio e
durou at por volta do ano de1789. H indcios de que
aquela extenso insular tenha sido habitada h mais de
dez mil anos.
No incio, quando os pesquisadores comearam a
montar o quebra-cabea para se descobrir onde a maonaria teria surgido, acreditou-se que tal fato se relacionasse diretamente com a criao da Loja de Kilwinning
no j mencionado ano, o que a levou a ser considerada
por longo tempo como Loja Me. Seu funcionamento
teria ocorrido com anuncia de alguns monges em instalaes precrias contguas s dependncias (ou mesmo,
nessas ditas dependncias) do mosteiro da aldeia de
Kilwinning, construdo por uma ordem religiosa cuja
sede era na provncia de Tyronesian (Esccia). Sculos
mais tarde, dvidas foram sendo alimentadas em torno
dessa questo e no demorou muito para que os historiadores se convencessem de que o caso no passava de
lenda. Da em diante, sua condio de Loja Me foi desconsiderada. Tambm a sua existncia deixou de ser
levada em conta ante a obscuridade que envolve todo o
perodo em que, supostamente, a dita loja pudesse ter
funcionado em local onde s restaram escombros de
uma edicao muito antiga, sem evidncias concretas
de quem foram, por acaso, seus fundadores, sem
nenhum registro, sem atas, sem carta de fundao, sem
constituio, enm, sem qualquer elemento de valor

probante quanto ao marco inicial de suas atividades,

bem como quanto data do abatimento de suas colunas.
A Abadia de Kilwinning est situada no reduto de
Cuninngham e, quando do trmino de sua construo, os
j referidos monges ocuparam-na e l permaneceram at
a sua desativao, o que deve ter ocorrido aps o sculo
XVIII, possivelmente, por fora de revolues polticas,
perseguies religiosas, ou mesmo por reformas naturais decorrentes das transformaes sociais que se tornaram inevitveis ante a evoluo e o progresso da regio.
Ao seu lado, permaneceu abandonada por muito tempo
uma rea vazia coberta por escombros e, a poucos
metros dessa rea, foi edicada uma obra onde at hoje
funciona a Kilwinning Lodge. H sculos atrs, esta loja
reivindicou para si o reconhecimento de Loja Me de
todas as outras sob a alegao de ser ela a mesma que em
poca anterior teria funcionado ali bem prximo, a trinta
metros de distncia e cujas instalaes acabaram em
runas. Todavia, a perda dos registros (atas) que poderiam comprovar sua existncia entre os anos de 1.140 e
1.642, documentos que mostrariam muito bem ser ela a
loja manica mais antiga do mundo, foi algo muito
lastimvel em relao verdade. Desta feita, o reconhecimento de loja mais velha do mundo atribudo
Lodge of Edinburgh, tambm na Esccia por ser, at
aqui, a detentora do documento mais antigo, datado de
31/07/1599, sobre a existncia da maonaria. Entretanto, um fato inegvel, ou seja, o da existncia j no ano
de 1.140, na Esccia, das categorias prossionais que
deram origem s associaes corporativas surgidas na
antiguidade, segundo se supe, entre os mercadores e
construtores das cidades com mais de dez mil habitantes, na Grcia, em Paris, em Roma, no Egito, entre os
povos da bacia do mar Mediterrneo etc..
Mais tarde, no transcorrer dos sculos XIII e XIV, tais
categorias prossionais teriam se fortalecido no territrio escocs com inmeros membros de uma organizao
secreta que para l imigraram tangidos pelo receio de
serem capturados e julgados pelo temvel tribunal da
Inquisio, do qual j tinham sido vtimas quatro de seus
mais importantes lderes executados no ano de 1.314,
em Paris, aps condenao injusta. Dentre esses executados estava Jacques de Molay, o ltimo Gro Mestre da
referida organizao que era conhecida, alm de outras
denominaes, como Ordem dos Cavaleiros Templrios. Essa organizao adotava rituais (inclusive de iniciao) oriundos de crenas egpcias que foram levados
para a regio de Kilwinning pelos ditos imigrantes. Tempos depois, esse material, juntamente com os de outras
organizaes da poca como ordens religiosas, ordens
msticas, ordens crists, confrarias, associaes de clas-

ses prossionais, seitas em geral, astronomia, ao que

tudo indica, teria sido apreciado e servido de fonte inspiradora para o surgimento do ritual que deu origem ao
Rito Escocs Antigo e Aceito, hoje, largamente difundido.
Como se observa, a imigrao dos templrios para a
Esccia ocorreu antes de l.599, ano considerado como o
do surgimento, de forma comprovada documentalmente, da primeira loja manica, em Edimburgo. Sobre
essa armativa tambm pairam dvidas ao se levar em
conta, mais do que a imigrao dos templrios, uma
idia at certo ponto plausvel, baseada em coincidncias entre alguns fatos ocorridos em poca anterior ao ano
acima mencionado, o que contra-argumenta a concluso
histrica acima e coloca frente a frente lenda e verdade,
aumentando, assim, as incertezas sobre o passado sombrio daquela rea anexa Abadia de Kilwinning, em
cujo espao, escombros de uma instalao antiga se
transformaram em enigma indecifrvel.
Na Esccia, at ento, pouco se falava em construes de obras como as grandes catedrais e castelos, mas
era uma regio onde viviam mercadores, construtores,
pedreiros, lapidadores, artesos, artces etc., que faziam dessas prosses o seu meio de vida, embora tivessem pouca fora representativa. Alm disso, outras evidncias se direcionam no sentido de que aquela loja
pudesse, de fato, ter existido e uma delas a crena da
maonaria local que h sculos vem dando como procedente essa armativa, por cuja razo ainda h quem a
considere na posio de mais antiga do mundo e admite
que possa ter sido ela a primeira a iniciar, antes do ano de
1.717, candidatos no pertencentes classe dos construtores e pedreiros livres, mas que se destacavam por suas
posies na sociedade.
Enm, certo que a verdade s se torna indiscutvel
mediante prova, porm, a ausncia deste requisito, ainda
que absoluta no nega a ocorrncia do fato. , pois, justamente por este motivo, o de a ausncia da prova no
negar o fato, que crenas e indcios marcantes continuam apontando a aldeia de Kilwinning como o bero onde
teria surgido, funcionado ainda na fase operativa e perecido alguns sculos depois, a loja mais antiga. Foi da, da
fora dos suportes basilares de uma crena alimentada
h sculos pela maonaria do mencionado lugar, que
surgiu a idia de lhe atriburem a distino de Loja Me,
com a qual foi reconhecida ao longo de boa parte da histria da maonaria na Esccia. Associa-se ainda a tais
argumentos, o fato de, depois de vrios sculos, no se
ter encontrado melhor forma explicativa de como e quando a maonaria teria surgido naquele local e, mais ainda,
como conseguiu se expandir s povoaes circunvizinhas entre os anos de 1.140 e 1.642.

GERAL
Continuao ...
Se essa probabilidade contiver a certeza do fato
aqui exposto, em torno do qual se avolumaram tantas
contradies sabido que dele nada restou seno crenas, evidncias e fragmentos que h sculos atrs
poderiam ter servido de leme para se traar segura rota
em direo verdade, mas, hoje em dia, h que se
admitir terem tornado tais evidncias e fragmentos
quase inservveis a esse m, porm no descartados
de uma vez por todas como se nada tivessem a ver com
o problema em foco. O que ainda possvel
observar nessas trilhas em relao verdade a
coerncia entre alguns fatos histricos ligando
uma coisa outra. Isso continua lhes preservando
certa dose de credibilidade que pode ser aferida se
comparado o que lhes restou de valor com a
importncia da claridade de uma tnue luz que
tenta inutilmente afastar a escurido no nal do
tnel. Essas evidncias, nos tempos atuais, j se
tornaram inexpressivas, quase apagadas, mas
ainda no deram o ltimo suspiro, pois continuam
alimentando dvidas sobre o que armam os
registros histricos em relao s origens da maonaria. Nesses registros a aldeia de Kilwinning no
aparece mais como o local onde, por muito tempo
se acreditou, ter surgido a primeira loja do mundo,
isto porque, para a histria da maonaria, o fato s
no se conrmou unicamente por falta de provas
materiais, ou seja, por conta de uma possvel verdade
transformada em mistrio desde o momento em que
um elo foi rompido sem antes deixar claro que espcie
de instalao e a que m teria se destinado a obra
desfeita pelo tempo, cujos vestgios permaneceram
visveis, no se sabe at quando, numa rea ao lado do
mosteiro da mencionada aldeia.
Diante dessas e outras dvidas no se pode ento
armar, nem to pouco descartar a possibilidade de
tais escombros serem o que teria sobrado de uma loja
manica, da concluir-se que a j referida rea guarda

mesmo um inviolvel segredo acerca dos desgnios

para os quais a obra l edicada teria se destinado, se
ao funcionamento de uma loja ou se ao proveito de
outra atividade qualquer.
O fato que todo esse imbrglio que est a envolver a existncia da Loja de Kilwinning coloca-a entre
a lenda e a verdade, dicultando chegar-se certeza
do lugar onde efetivamente se deu a prtica dos primeiros trabalhos ritualsticos com caractersticas Manicas. No caso da verdade, dir-se-ia que a loja em ques-

to poderia estar ocupando o lugar nmero um na lista

das lojas mais antigas e sendo reconhecida como a
fonte primria de um legado que no cou sepultado
em meio queles escombros, mas que foi capaz de
subsistir dando origem maonaria.
Mas, se o que envolveu a maonaria e a aldeia de
Kilwinning no passar de lenda como cou patenteado pelos historiadores, o foco das atenes em torno
do local onde teria surgido a mencionada instituio,
sai ento de Kilwinning e se volta para Edimburgo,
tambm na Esccia, onde se constata de forma docu-

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Fevereiro de 2015

09

mentada, estar abrigada e j em funcionamento desde

o ano de 1.599 a loja mais velha de toda a histria da
maonaria.
Tambm foi a partir daquela poca que a maonaria passou a marcar presena na Inglaterra e a expandir-se pelos os demais pases do norte oeste da Europa.
Algum tempo depois, inspirando-se no que, at
ento, vinha sendo praticado e aceito como preceitos
basilares da Ordem Manica, e do que havia de textos escritos, foram traados em denitivo, atravs
de cartas, constituies e regulamentos, os rumos
de uma nova ordem manica universal, com a
redenio de seus princpios e fundamentos, sua
estrutura, seus objetivos e suas nalidades, concluindo-se assim um ciclo em que a busca incansvel da verdade foi, sem dvida, o mais exaustivo de todos os esforos.
Aquele acontecimento marcante na histria da
maonaria se deu na Inglaterra, no ano de 1.717, a
partir de quando tudo se consolidou e, de l para
c, um acervo comeou a se formar, hoje j bastante rico, como uma espcie de banco de dados
que se constitui de farta documentao em poder
das Lojas, obras escritas espalhadas por todos os
continentes com inmeros registros sobre sua
trajetria e a descrio detalhada da vida dos mais
ilustres maons, assim reconhecidos e imortalizados, por seus relevantes servios prestados a bem da
Ordem e da humanidade.
*O Ir\ Anestor Porfrio da Silva
M.I. e membro da ARLS Adelino Ferreira
Machado
Or\de HIDROLNDIA-GOIS
Conselheiro do Grande Oriente do Brasil/Gois
FONTE: JB NEWS N 1590

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10 Fevereiro de 2015

Maons Ilustres

homas Smith Webb, considerado[2] como se fosse

o organizador e fundador do Rito de York, nasceu em
30 de outubro de 1771, em Boston. Ele teve a rara
caracterstica de estar ativamente ligado com a formao
de duas grandes entidades manicas norteamericanas, o
que lhe confere o respeito dado por seus irmos maons.
Recebeu sua educao nas escolas pblicas em Boston
e tambm l iniciou o estudo de msica, o que se tornou
uma prazerosa diverso em toda a sua vida. Sua carreira
prossional foi ampla e diversicada. Aps trabalhar como
aprendiz de livreiro com seu pai, ele montou seu prprio
negcio na cidade de Keene, Estado de New Hampshire, e
ento se mudou para Albany, Estado de New York, onde
mudou de ramo para a fabricao de papel de parede com
xito considervel.
A cidade de Providence, em Rhode Island, foi sua prxima parada e por 16 anos continuou no ramo de papis de
parede, ao mesmo tempo em que gerenciava uma livraria.
Ali, ele se tornou um representante da Hope Cotton Co.
Mais tarde, construiu uma algodoaria na cidade de Walpole, Massachussets, e alguns anos mais tarde, transferiu o
maquinrio para Ohio, para juntar-se Worthington Manufacturing Co.
Todas as mudanas foram motivadas pelas condies
econmicas e foram justicadas pelos acontecimentos
futuros.
Sua carreira manica foi igualmente bastante extensa e
diversicada. Embora tenha recebido sua educao manica inicial na Loja Sol Nascente, em Keene, New Hampshire, aos 19 anos, foi em Albany e em Providence que
aconteceram a maior parte de suas atividades e contribuies.
Em Albany, aos 26 anos, ele publicou a obra Freemason's Monitor ou Illustrations of Masonry, um trabalho
literrio que chegou a ter sete edies. Ela lhe trouxe fama
internacional e se tornou no padro da exemplicao
ritualstica em muitas jurisdies. Tratava-se de um compndio de muitos dos escritos de William Preston, da Inglaterra, um homem que dedicou toda uma vida de servio
Arte nos estudos e no aperfeioamento dos ensinamentos
manicos.
Thomas Smith Webb se liou Loja Unio, em Albany,
e se tornou seu Venervel Mestre. Ajudou a formar o Captulo do Templo do Arco Real e se tornou seu Sumo Sacerdote.
Sua reputao j era bem conhecida quando ele se
mudou para Providence, em 1799, e logo foi introduzido na
vida daquela comunidade. Durante sua estadia em Rhode
Island, foi eleito para o Comit Escolar, tornou-se diretor
da Providence Library Company e trabalhou como diretor,
gestor e nalmente como tesoureiro da Providence Mutual
Fire Insurance Company. Comeando como soldado na
Milcia Estadual, atingiu o posto de Coronel de seu regimento.
Logo aps sua chegada em Providence, aceitou um
convite para liar-se Loja So Joo n 1 e logo em seguida
instalou uma escola de instrues. Como membro da Loja
Rhode Island, tinha a permisso de participar da Grande
Loja e na sua primeira visita, foi indicado como membro do
comit que revisaria as Constituies.
interessante observar que dentro dos prximos dois
anos, duas emendas Constituio foram adotadas, o que
permitiu o aproveitamento dos servios do Irmo Webb.
Uma emenda aboliu o limite de dois anos para a entrega
dos cargos de Grandes Vigilantes, o que permitiu a Webb
servir por trs anos como o Grande Primeiro Vigilante.

A outra emenda tornou possvel a eleio de um GroMestre quem no fosse um Past Master de qualquer Loja de
Rhode Island.
Com isso, abriu-se caminho para que Webb fosse eleito
Gro-Mestre em 1813 e 1814. Ele declinou a eleio
seguinte, de 1815.
Em 1814, um navio de guerra britnico apareceu em
Newport. A cidade de Providence, como muitas outras
cidades, temia as bombas e uma possvel invaso. Em uma
reunio comunitria diante da STATE HOUSE em Providence, um Comit de Defesa foi criado para assegurar a
proteo cidade. Voluntrios foram chamados para
erguer barricadas. Webb, como Gro-Mestre, convocou
uma reunio especial da Grande Loja e instruiu os irmos a
trazerem ps, enxadas ou machado e provises para um
dia. Aps a abertura da Grande Loja, os irmos marcharam at Fox Hill e at o pr-do-sol eles erigiram barricadas
com 131 metros de comprimento e 1,5 metro de altura, e o
chamaram de Fort Hiram, um ato conrmado pelo Governador naquela noite. Este teria sido um dos dois nicos
fortes manicos no pas.
Webb tambm aceitou um convite para se liar ao
Captulo do Arco Real de Providence e foi eleito seu Sumo
Sacerdote dois anos mais tarde.
Auxiliou na formao do Grande Captulo de Rhode
Island e serviu como o Grande Sumo Sacerdote de 1804 a
1814.
Juntamente com outros irmos, ele organizou o Grande
Captulo Geral do Real Arco dos Estados Unidos e conduziu seu funcionamento, como Grande Deputado Sumo
Sacerdote, at sua morte. O Grande Captulo Geral , atualmente, a organizao nacional mais velha dos Estados
Unidos.
Webb que viu a necessidade no campo manico de
organizaes fortes nacionais e estaduais que preservem,
revigorem e propaguem as cerimnias at ento desorgani-

zadas, descontroladas e algumas vezes nebulosas que so

conhecidas como o Rito Capitular e a Ordem dos Templrios.
Em uma de suas viagens para o meio-oeste, Webb constatou que nos Estados de Kentucky e de Ohio, somente as
Grandes Lojas tinham o poder de autorizar os Captulos do
Real Arco, mas ele conseguiu inuenci-las a permitirem
que a formao dos Grandes Captulos casse subordinada
unicamente ao Grande Captulo Geral.
Durante esse mesmo perodo, o zelo incansvel de
Webb culminou na formao, em 11 de agosto de 1802, no
Acampamento dos Cavaleiros Templrios de So Joo,
atualmente a Comandncia de So Joo n 1 de Providence,
a entidade de destaque de todas as organizaes templrias
nos EUA.
Webb forneceu o ritual e os procedimentos cerimoniais
das Ordens Templrias e foi eleito seu primeiro Comandante Eminente. Foi eleito anualmente at 1814, quando
declinou a reeleio. Em 1805, juntamente com outros
irmos, organizou a Grande Comandncia de Massachusetts e Rhode Island e a presidiu at 1817.
O acontecimento que declarou a coroao gloriosa da
carreira manica de Webb foi a formao do Grande
Acampamento dos Cavaleiros Templrios dos Estados
Unidos, que ele realizou em 1816 na cidade de Nova York.
O governador De Witt Clinton foi eleito Gro-Mestre e
Webb se tornou o Deputado do Gro-Mestre, uma posio
que ele manteve at sua morte.
Quando se aproximava dos 40 anos de idade, Webb se
preparou para se desfazer de muitas de suas ligaes
comerciais, e por volta de 1815, ele j se havia retirado de
muitas responsabilidades manicas em Providence.
Ele dedicou mais tempo msica e, juntamente com
outras pessoas, formou a Sociedade Filarmnica Handel e
Haydn em Boston, da qual foi seu primeiro presidente,
regendo o primeiro concerto pblico da Sociedade na
King's Chapel, no dia de Natal de 1815, com mais de 100
participantes. Tambm atuou como um dos solistas e at
mesmo obteve alguma fama mais tarde como compositor.
Thomas Smith Webb morreu de hemorragia cerebral
em uma de suas muitas viagens ao oeste, em 6 de julho de
1819. Um funeral manico foi feito em Cleveland, Ohio, e
cerimnias pstumas aconteceram em vrias cidades.
Mais tarde, achou-se mais apropriado que Webb fosse
enterrado em Providence. Com o consentimento de sua
viva e com os fundos fornecidos pela Grande Loja de
Rhode Island e outras entidades manicas, seu corpo foi
levado at Providence e sepultado no West Burying
Ground.
Quando esse cemitrio foi convertido em um parque, o
corpo foi trasladado ao North Burial Ground, a um pedao
de terra em uma colina doado pela cidade, sobre o qual a
Grande Loja ergueu um monumento ou obelisco de mrmore. Cada lado foi usado para lembrar uma ou mais de
suas realizaes. Tal como um outro maom famoso, seu
corpo foi enterrado trs vezes.
Um dos trabalhadores mais dedicados da Francomaonaria passou por ns com um registro de realizaes sem
precedentes, e sua memria est perpetuada em Rhode
Island por uma Loja, um Conselho e uma Comandaria que
levam o seu nome.
Fonte MS Maom
Bibliogrca:
Rito York: O Simbolismo Aprendiz Maom Hugo
Borges & Sergio Cavalcante.
Autor : Sergio Roberto Cavalcante
nucleodestudosedivulgacaodoritoyork.blogspot.com.br

Opinio

Fevereiro de 2015

11

O pensamento losco da Maonaria

sofreu alteraes atravs dos tempos, ditadas pelas condies do meio em que se desenvolveu, adquirindo feio
mais latina, tornando-se conhecida pela ao exercida por
Mdico e Escritor
seus membros, como cidados, nas reas poltica, social e
religiosa. A maonaria brasileira e dos demais pases hispaOr\de Goinia - GO
no-americanos so, losocamente, a ela liados.
Formada no meio hostil e intolerante liberdade de
pensamento, partiu para a luta que visava transformar estas
condies adversas. So muito vivas e documentadas as
o costume da maonaria discutir sua doutrina lembranas de sua participao na Revoluo Francesa,
fora dos seus templos, porm, sintonizado com a quando sobressaram grandes maons como Danton,
necessidade de maior aproximao com o mundo Robespierre e Diderot; na independncia de quase todos os
que nos rodeia, ao qual todos ns pertencemos, levou-me a pases da Amrica Latrina, com a participao efetiva de
tomar a deciso de expor um pouco da nossa losoa, do notveis maons, como Simon Bolvar, San Martim, Sucre
nosso pensamento.
e Francisco Miranda; na independncia do Brasil e na proPermitam-me, que num esforo de sntese, provavel- clamao da republica, para citar alguns irmos da Ordem,
mente superior minha capacidade intelectual, possa tra- como Dom Pedro I, Jos Bonifcio, Gonalves Ledo, Deozer-lhes algumas consideraes sobre nossa losoa de doro da Fonseca, Rui Barbosa, Floriano Peixoto, Quintino
pensamento, nosso simbolismo.
Bocaiva, dentre outros.
No inicio do sculo XVIII apareceu em Londres uma
- Maonaria Alem, voltada para os estudos loscos
sociedade, provavelmente j existente antes (h passagens de alta indagao: Goethe, Kant e Fichte so exemplos de
bblicas superponveis ao seu simbolismo), ao qual nin- lsofos e literatos que honraram nossa Instituio com
gum sabe dizer de onde vinha, o que era e o que procura- suas adeses.
va. Expandiu com incrvel rapidez pela Europa Crist,
A maonaria resistiu prova do tempo, enquanto muiprincipalmente na Frana e Alemanha, chegando at a Am- tas outras organizaes, aparentemente similares, desaparica. Homens de todas as classes sociais, tnicas e religio- receram. Isto aconteceu porque ela , por principio, uma
sas entraram para o seu circulo chamavam-se, mutua- Instituio com propsitos universalistas. A sociedade
mente, de Irmos.
separada dos maons se distingue da grande sociedade
Esta sociedade, intitulada Associao dos Pedreiros humana porque ela se isola para impedir a viso unilateral
Livres, atraiu a ateno dos governos; foi perseguida; foi da diviso de trabalho, atingindo, com isto, a sntese da
excomungada por dois Pontces; suas aes levantavam cultura humana.
suspeitas odiosas. No entanto ela resistiu a todas estas temA Igreja se ope a outras Igrejas, o Estado a outros Estapestades, difundindo-se, cada vez mais, at chegar aos dos, a Maonaria no; ela toca no santurio do esprito, o
nossos dias.
problema tico individual; ela atua sobre a repblica dos
Podemos dizer que basicamente existem trs correntes espritos, administra o pluralismo de opinies.
de pensamento manico:
Esta Instituio exalta tudo o que une e aproxima as
- Maonaria inglesa, de cunho tradicionalista, observa- pessoas e repudia tudo aquilo que divide e as isola. Isto
dora e seguidora dos rituais; mantm-se imutvel nos seus acontece porque ela aspira, por principio, fazer da humanitrs sculos de existncia documentada. esttica e con- dade uma grande famlia de Irmos e para atingir este desiservadora.
derato, se pe sempre a servio dos movimentos moraliza- Maonaria francesa, embora originria da Britnica,

Ir\Hlio Moreira

Mestre Instalado
ARLS Cavaleiros da Justia

O verbo visitar dentre outras denies signica: Ir

ver (algum) em casa ou em outro lugar onde esteja, por
cortesia, dever, afeio, etc. (...). Sabe-se que a Maonaria um grande corpo social onde suas clulas so representadas pelas Lojas que a compe, cada uma com suas
peculiaridades, variando de Oriente para Oriente e a cultura daquela regio. Sem perder sua essncia cada Loja se
apresenta diferente da outra atravs do Rito que se pratica, do imvel (Templo) em que as Sesses so realizadas, do modelo de gesto que aplicada nesta ou naquela,
mas, principalmente, no Quadro de Obreiros que a frequentam e ali trabalham. Como todo agrupamento huma-

no a Loja Manica tem no seu cerne as diversas formas

de pensar, agir, participar e interatuar junto aos Membros
participantes e a comunidade que est estabelecida.
A importncia da visitao manica est na oportunidade que o Irmo pode ter de fortalecer os laos de amizade, na possibilidade de conhecer novos Ritos, de conhecer novas ideias que podero ser aplicadas na sua Loja e
de obter ensinamentos de suma importncia para fazer
progresso na Instituio. Sempre acrescentamos algo
dentro de ns quando visitamos outros Irmos. O carinho
demonstrado, a satisfao pela nossa presena e a ateno
que nos dispensada faz bem ao ego e recarrega o esprito
de bons udos, cria no ntimo a certeza da irmandade que
renasce a cada visita que fazemos. Ganhamos experincia
no convvio com os mais sbios. Todo Irmo, independente do Grau, tem algo para ensinar; devemos ouvi-lo,
observar e ter humildade suciente por sermos, sempre,
aprendizes da complexa Arte Real, que exige muito estudo e reexo para que sejamos capazes de compreender a
complexidade do universo astral e interior de cada um.
Um Irmo que no visita outras Ocinas est perden-

dores e dos bons costumes.

Ela prepara o terreno onde orescero a justia e a paz.
Sua nica arma a espada da inteligncia; sabe que o nico
modo de produzir, mesmo socialmente, uma mudana
profunda e durvel de uma sociedade, trabalhar para
modicar a sua mentalidade.
Os pilares que sustentam esta vontade indomvel de
transformar, primeiro o homem e, por corolrio, todo o
universo dos homens, so trs palavras mgicas: liberdade,
igualdade e fraternidade.
O amor liberdade foi-nos dado juntamente com a
vida e dos presentes do cu, o de menos valor a vida
armou Goethe, o famoso literato alemo e nosso Irmo de
Ordem; armo eu, corroborado pelos registros da histria,
que em nenhuma parte do mundo, jamais houve um grito
de liberdade para um povo que no houvesse sido apoiado
pela Maonaria.
A liberdade a essncia intima e supremo desejo do
homem e os indivduos, pela sua colaborao mtua,
visam criar uma alma coletiva; embalados pelo sopro do
vento que libera os grilhes do obscurantismo, A losoa
verdadeira, no dizer do grande lsofo e irmo de Ordem,
o alemo Fichte, considera o pensamento livre como a
fonte de toda a verdade independente.
No que diz respeito igualdade, a maonaria reconhece
que todos os homens nascem iguais e as nicas distines
que admite so o mrito, o talento, a sabedoria, a virtude e o
trabalho.
Para dizer o pensamento da Ordem sobre a fraternidade, peo licena para repetir o que disse outro maom, o
imortal Victor Hugo: A civilizao tem suas frases, estas
frases so sculos. A lgica das frases, expresso da idia
Divina, se condensam na palavra Fraternidade
*O Ir\ Hlio Moreira membro da
Academia Goiana de Letras,
Academia Goiana de Medicina
Instituto Histrico e Geogrco de Gois
e do Conselho Federal da Ordem do
Grande Oriente do Brasil

do a convenincia que a Maonaria oferece, as relaes

interpessoais fazem parte do autoconhecimento e devemos fazer da prtica da visita uma constante em nossa
vida manica. A confraternizao ps Sesso corrobora
o ideal de estarmos juntos e poder compartilhar o alimento da vida, depois de perfazer o sustento da alma. Diferentes egrgoras so fundamentais para espargir emoes
vibrantes que contemplam o Maom com os preceitos
que a Ordem celebra. Ao visitar estamos prestando uma
sincera homenagem Loja visitada no sentido de valorizar o trabalho dos ocupantes dos cargos que esmeram
seus encargos pela honra da visita. O visitante trs consigo a representao de uma coirm e leva o prestgio que
ela ostenta. Duas classes de Irmos so enriquecedores
numa Loja: os aprendizes e os visitantes. Ambos trazem
alegria e so fundamentais para o bom andamento da
Sesso; a maior riqueza de uma Ocina.
No h de se ter dvida, o ato da visitao manica
signica muito mais que mera presena fsica e incorpora
o princpio da Fraternidade que norteia a convivncia
entre as Lojas e os Irmos, alm de promover o engrandecimento de ambos e sugerir a reciprocidade de quem foi
visitado. Da a mxima: S visitado quem visita.

12 Fevereiro de 2015

Cultura

A Maonaria e a Msica Popular Brasileira

esde a sua formao, quando a Msica Popular

Brasileira sofreu grande inuncia de ritmos
europeus e africanos, os ideais manicos j se
faziam representar por intermdio da criao artstica
decompositores maons ou mesmo de profanos. Em 1969,
os compositores e sambistas Silas de Oliveira e Mano
Dcio escreveram o samba-enredo Heris da Liberdade, para a escola de samba Imprio Serrano, que no poderia ter sido lanado em momento mais propcio. Anal, o
Brasil acabara de entrar no perodo de maior represso da
ditadura militar com a promulgao do AI-5. Os militares
chamaram os autores Silas de Oliveira, Mano Dcio da
Viola e Manoel Ferreira e exigiram que a palavra "revoluo", presente na letra do samba, fosse trocada
por"evoluo". E assim teve que ser feito. Esse belo samba, no entanto, j estava fadado a entrar para a histria. A
letra do samba conta a saga da libertao dos escravos, que
teve participao decisiva da Maonaria, que lutava pela
liberdade e o m da escravido.

Em 1995, Joo Bosco regravaria Heris da Liberdade

em seu disco de intrprete, "D Licena, Meu Senhor". E
com a letra certa, onde podemos sentir claramente a fora e
a inuncia da Ordem manica neste que , sem dvida

alguma, um dos eventos mais grandiosos da histria do

Brasil, o m da escravido.
Outro compositor e cantor que lutou bravamente pela
bandeira da liberdade, desfraldada pela Maonaria, Luiz
Gonzaga, criador do xote e do baio, ritmos que viriam a
inuenciar outros artistas como Caetano Veloso e Gilberto
Gil.

Gonzago, como era conhecido, foi iniciado em 3 de

abril de 1971, na Loja Paranapuan, n 1477, na Ilha do
Governador (RJ), que trabalhava no Rito Moderno ou Francs. A msicaAccia Amarela to executada nos trabalhos em nossa loja foi composta em 1981.
Luiz Gonzaga faleceu em 2 de agosto de 1989, aos 76
anos de idade.
Em 24 de julho de 1859, o maestro e compositor Antnio Carlos Gomes, foi iniciado na Loja Amizade, fundada
em 1832, a primeira da capital paulista. Nascido em Campinas em 11 de julho de 1836, o papel de Carlos Gomes que
se tornou o mais importante compositor de peras brasileiro e transcendeu o campo artstico.
De acordo com o professor campineiro Cesrio Hossri,
seu entusiasmo pelo Brasil e sua msica, executada na
poca em toda a Itlia, despertaram nos italianos o desejo

de vir para c. O professor Hossri assegura que esta foi uma

iniciativa consciente do compositor campineiro, fundamentada em pesquisas realizadas durante trs anos nos
arquivos do Centro de Cincias Letras e Artes de Campinas. Entre suas principais obras, destacam as peras Fosca,
Salvador Rosa, Maria Tudor e o Guarani.
Na extensa lista de msicos brasileiros maons, no
poderamos deixar de citar o compositor, multiinstrumentista, cantor, publicitrio e escritor, o irmo Z
Rodrix, que partiu para o Oriente Eterno recentemente e
que nos deixou a obra Dirio de um Construtor de Templo, uma trilogia sobre as origens da Maonaria, uma das
obras mais ricas e densas sobre o universo manico.
Em uma justa e perfeita homenagem e sem a pretenso
de esgotar o tema, fechamos esta Pea de Arquitetura,
ouvindo a msica Casa no Campo, que fez sucesso com
Elis Regina, e que agora ouvimos na voz do prprio Z
Rodrix.

Por Ir.. Eric Nunes Iamarino Ap.. M..

FONTE: http://blog.msmacom.com.br/

e distribuio dos livros, selecionando autores e assuntos, como tambm abriria mo, a princpio, de qualquer
lucro, imprimindo as obras a custo de fatores.

Ir\Antnio do Carmo Ferreira

Gro-Mestre do GOIPE
Or\Recife-PE
S era o que se falava: O maom no gosta de ler.
O maom no disponibiliza tempo para leitura. O
professor Assis Carvalho j no aguentava mais de
tanto ouvir aquela litania. Nem eu, nem ningum. Um
dizia. Outro falava. Kurt Prober escrevia. E aquela
falao ia todinha cair nos ouvidos do professor. Quando a gente se encontrava, em Recife ou em Londrina,
em Porto Alegre ou So Lus, o assunto estava na mesa.
Mas ser que o maom no gostava mesmo de ler ou
no teria sido despertado para a necessidade da leitura?

Eu me questionava. Assis Carvalho se indagava. Porque eu gostava de ler. Assis gostava de ler. Incontveis
maons que a gente conhecia gostavam de ler. Interrogvamos: seriam excees?
Da saiu uma deciso: estimular a leitura. No
somente alertando para a necessidade de o maom ler,
mas tambm favorecendo-o com trilhas de acesso
leitura, e a produo de livros escritos por maonlogos respeitveis, no achistas nem invencionistas, e
impressos de uso no cansativo.
As misses foram repartidas. A ABIM Associao
Brasileira da Imprensa Manica trabalharia a necessidade da leitura, como de fato era necessria, levando
os editores a abrirem espao nos boletins e jornais associados divulgao, durante bastante tempo, sempre
enfatizando o papel da leitura e sua indispensabilidade
na formao do maom contemporneo.
E o professor Assis Carvalho assumiria a produo

Nascia o Crculo do Livro Manico C.L.M.

Hoje, no se fala mais de que o maom no gosta de
ler. O C.L.M. foi um estmulo a que muitos adquirissem o hbito da leitura, o que se constata nas incontveis edies de livros, um ttulo em cada ms, gerando
inclusive um setor especializado em que vrias grcas
e editoras tm surgido e prosperado ao longo dos anos.
Outro registro de grande signicado quanto ao
despertar para leitura no campo da Maonaria, est no
surgimento de novas revistas. Muitas e timas.
O Crculo do Livro Manico que a Editora Manica A Trolha vem tocando pra frente, sem pensar em
lucro nanceiro, uma linda tatuagem no corpo da
Ordem que mais se aviva com o passar dos tempos.
Vamos ler, pois a leitura nos faz bem!
*O Ir\ Antnio do Carmo Ferreira GroMestre do Grande Oriente Independente de Pernambuco e presidente da ABIM (Associao Brasileira da Imprensa Manica)

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O Malhete

Informativo Manico, Poltico e Cultural

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Crnicas

*Ir\ Jos Maurcio Guimares

Advogado e Palestrante

Or\ de Belo Horizonte-MG

izia Scrates: "S sei que nada sei" - e ele

sabia muito!

Voltaire escreveu "O Filsofo Ignorante" - uma

descrio dele mesmo que se confessava saber muito
menos do que os doutos telogos e metafsicos.
Disse Millr Fernandes: "Uns no sabem geometria; outros no sabem biologia; outros no sabem
nada de sociologia. Quanto a mim, minha ignorncia
no especializada". E acrescentou: "Sou um autodidata: tudo que no sei, sempre ignorei sozinho".
Diante disso, o que dizer deste blog e deste autor
provinciano? Nada, absolutamente nada.
Sou ignorante em tudo, e com o agravante: no
chego s sandlias de Scrates, nem s canelas de Vol-

Ir\Deo Mrio Siqueira

Loja Caridade e Esperana
Jacaraipe - Serra - ES

A curtio comeou a se disseminar no incio da

dcada de 80 (entre 1971 e 1980) e era quase privilgio dos que poca j queimavam erva para se acalmar e chamavam os que no aderiam de caretas. E
tome de vou curtir um som, vou curtir uma praia, vou
curtir uma pelada ( poca apenas jogo de futebol
improvisado em campinhos de vrzea, at porque
quem curtia a calmaria no era muito de perder tempo
com peladas, nem essa nem aquelas...), sempre fazendo entender que estaria atuando ou realizando algo
mais ou menos til, diferentemente do que hoje perce-

Clio Pezza
Escritor e Colunista
Goinia-GO
O que faz um pas ser feliz? J se sabe que o crescimento econmico no o fator determinante e existem outros conceitos, como liberdade, sade, estabilidade familiar, amigos, ausncia de poluio, segurana, etc., que pesam mais que o crescimento econmico. O que mais importante em sua vida: ser feliz ou
ser rico?
Foi baseado nesta premissa que o Buto, pequeno
pas budista vizinho ao Himalaia, instituiu o FIB (Felicidade Interna Bruta). Em 1972, seu rei Jigme Singye declarou que o FIB mais importante que o PIB

taire ou aos joelhos de Millr. Nesta ordem.

Enquanto isso as escolas brasileiras esto espalhadas aos quatro ventos formando um batalho de ignorantes para me fazer companhia. Com uma vantagem:
ignorantes que se dizem sbios ou, na pior das hipteses, um batalho de eleitores para manterem nos cargos um outro batalho obtuso: os polticos.
Depois da Argentina, portanto, o Brasil o pas
mais latino-americano da Amrica Latina.
Basta lerem o noticirio ou, para os que so avessos leitura, basta car diante da televiso:
1 No discurso da recm reempossada Presidente
da Repblica ouvimos falar em Ptria Educadora,
mas poucas semanas depois tomarmos conhecimento
da manchete: O segundo mandato da presidente,
cujo lema Ptria Educadora, comea com um
corte de quase R$ 600 milhes nos seus gastos discricionrios (no obrigatrios) com Educao. A pasta
teve o maior contingenciamento das chamadas despesas de custeio nos 39 ministrios do governo, conforme o decreto publicado no Dirio Ocial da Unio de
08/01/2015 e assinado pela chefe do Executivo e pelo

bemos no emprego do tal verbo na prtica. Fora contemporneo e adicionado ao facebook, o personagem
universal Pilatos teria a maior legio possvel de
seguidores eis (sic) e participantes do alto do muro.
Nem taxidermistas de prosso curtem tanto quanto
os pilatianos add. impressionante como mesmo sem
haver lido (cansa, n!?) os textos criados ou repassados, os adicionados, adictos ou no, chapam logo o
dedinho em riste para se sentir inseridos no contexto,
se a favor ou contra a opinio expressa, nem eles
sabem...
Como todo hbito alienante, o curtir se dissemina
rpidamente na sociedade e torna-se neoao (?) em
diversas oportunidades cotidianas, de maior ou menor
importncia, mas sempre favorvel ao nosso personagem. Seno vejamos: o sujeito avesso aos programas de TV aberta mas vive repetindo bordes e piadas
rastaqueras que algum esteretipo televisivo criou;

(Produto Interno Bruto). A partir da baseou todo seu

governo em quatro premissas: desenvolvimento econmico sustentvel e equitativo, preservao da cultura, conservao do meio ambiente e boa governana. Esta poltica virou realidade e o Buto, hoje, mostra ao mundo o quanto o conceito do PIB est errado.
Veja o exemplo dos EUA, onde o PIB alto e, ao
mesmo tempo, aumentam os ndices de criminalidade, divrcios, guerras, neuroses e toda sorte de infelicidades. O PIB s se preocupa com o crescimento
material e no leva em conta se a riqueza foi gerada a
partir de destruio de lares ou do meio ambiente.
Os especialistas impuseram o conceito de que o
crescimento econmico o objetivo das sociedades e
isto est nos levando ao desastre. Este modelo de produo e consumo desestabilizou o ser humano e o
planeta. Uma empresa que se instala em uma regio
traz um aumento do PIB desta regio, mas, se for
acompanhada de uma degradao ambiental, da sade

Conra!!

Fevereiro de 2015

13

seu novo titular do Planejamento" (jornal Estado de

Minas, 09/01/2015).
2 O portal G1(GLOBO, 13/01/2015) nos d
conta de uma triste realidade: "529 mil alunos caram
com nota zero na redao do Enem 2014, diz MEC".
O vergonhoso resultado representa 8,5% dos candidatos participantes do ltimo exame Nacional do Ensino
Mdio (Enem). Ainda segundo o MEC, a mdia das
notas em redao teve uma queda de 9,7% em relao
ao Enem do ano passado; em matemtica, a queda foi
de 7,3%.
Ser avaliado com zero em redao quase que equivale ao analfabetismo funcional, isto : indivduos
que, mesmo capazes de identicar letras e nmeros,
no conseguem interpretar textos e realizar operaes
matemticas mais elaboradas. A capacidade de escrever e redigir, pelo menos razoavelmente, est na razo
direta da capacidade de a pessoa entender o que l.
Quando comecei a escrever, apenas duas pessoas
entendiam meus textos: eu e Deus. Atualmente, s
Deus, posto que ele a extrema bondade e justia.
*O Irmo Jos Maurcio Guimares membro
da Loja Incondncia n 47 jurisdicionada Grande Loja Manica de Minas Gerais

no assiste novelas e, muito menos bebebes ou similares, mas sua crtica vem sempre apoiada por exemplos
coincidentemente assistidos pelos cabea, digo,
miolo de po que tanto malham, ou seja: veem s pra
criticar...!
Dos privilegiados crebros destes uns saram 39
milhes de atitudes muristas que afetaram diretamente a vida da nao movida, em grande parte, por gasolina de U$ 1,50 e como nunca eles deixam pegadas,
ns, os que no curtimos pilatice, honramos e assumimos o nus, e como eles bem sabem, no nus alheio
fcil aguentar.
H uma forada coincidncia entre o sentido e o
emprego generalizado do curtir nos dias facebuqueanos (opa!): curtindo tudo sem tomar posio, cam os
pilatistas desobrigados de ter que entrar com o couro
para ser curtido, fato imprescindvel queles que assumem o risco de se pronunciar e dessa forma se arriscam que lhes arranquem o couro, literalmente, para
ser curtido. Sacou ou quer desenhado?

e bem-estar da comunidade, o resultado ser uma

perda de qualidade de vida.
Uma civilizao focada no FIB preocupada em
ser feliz e no em acumular lucro. uma tremenda
virada nos conceitos atuais, mas que pode salvar o ser
humano de um futuro desastroso. O primeiroministro do Buto explicou na ONU que responsabilidade do Estado criar um ambiente que permita ao
cidado aumentar sua felicidade e enftico ao armar que o sucesso de uma nao deve ser avaliado
pela sua qualidade de vida e felicidade de seu povo, e
no pela sua habilidade de produzir e consumir.
Vamos lembrar as palavras do ex-senador Robert
Kennedy quando, durante um de seus discursos, em
maro de 1968, criticou o crescimento econmico a
qualquer custo e disse: no encontraremos nem um
propsito nacional nem satisfao pessoal numa
mera continuao do progresso econmico. No podemos medir a realizao nacional pelo PIB, pois ele
cresce com a produo de napalm, msseis e ogivas
nucleares. Ele mede tudo, menos o que torna a vida
digna de ser vivida.

14 Fevereiro de 2015

Ir\Nuno Raimundo
R\L\ Mestre Affonso Domingues
Lisboa - Portugal

uando em Maonaria se arma que esta uma

instituio inicitica, que promove o progresso
e evoluo da humanidade, atravs do autoaperfeioamento dos seus membros, s se pode
dizer que tal s possvel, se existir uma enorme dose de perseverana na atitude dos seus membros.
Tanto que esta qualidade a par de outras tambm
importantes, das que talvez, no meu entender, seja
de maior relevncia para os maons.
somente tendo uma atitude perseverante que o
maom poder almejar atingir os objetivos a que se
propor, nomeadamente no que toca ao seu aperfeioamento pessoal.
Tal como na vida profana, apenas agindo de forma
perseverante e laboriosa, que algum consegue
obter alguma coisa a que se proponha a ter ou alcanar. Nada cai nas nossas mos de mo beijada e at
habitual se armar que no h almoos grtis; logo
apenas trabalhando em prol de algo, se consegue
alcanar ou aceder a tal.
E ser perseverante no nada mais que ter uma
atitude positiva face s contrariedades da vida, ter a
coragem necessria para ultrapassar essas adversidades que se vo atravessando no nosso caminho, apreendendo algo com essas situaes menos positivas,
transformando-as numa motivao suplementar que
potenciar a nossa vontade de atingir as metas a que
inicialmente nos propusemos a atingir e fundamentalmente ter a noo de que apenas com o nosso empenho e com o nosso trabalho que tal poder ser possvel. Nada mais simples que isto.
Mas apesar de toda esta aparente simplicidade,
alguns problemas se podero colocar; uma vez que
no na teoria em si, que acima explicitei e que se
supor de fcil concretizao, mas ser na parte prtica que vamos encontrar as maiores diculdades a
ultrapassar.
verdade que custa agir de uma forma plenamente
perseverante a todo o momento, pois nem sempre
temos a motivao necessria e nem sempre conse-

Geral
guimos encarar a vida com o respeito e com a nobreza
que ela merece ser vivida.
Quantas vezes no acordmos ns sem ter vontade
de nada fazer, estando deprimidos e de mal com a
vida?!
E com a trgica ideia de que tudo o que possamos
fazer no correr como o esperado?
Ou que tudo o que faamos (nesses dias) ser visto
como algo negativo ou inecaz?
Tal acontece e sempre acontecer Somos humanos e nem sempre temos as defesas que queremos
ter e nem sempre tudo pode decorrer como desejaramos como sucedesse.
Essa varivel que torna a vida ser interessante em
ser vivida.
Parece antittica a armao que z, mas a
verdade.
Se fosse tudo sempre igual, teramos tanto prazer
em viver?
Talvez, por uns tempos, porque depois da rotina
instalada tudo seria igual, tanto o dia como a noite

E baixar os braos e ter uma atitude de resignao e derrotista face a esses momentos negativos que
por vezes sucedem na nossa vida, no nos trar nada
de benco, apenas infelicidade e tristeza. Por isso
somente uma atitude pode prevalecer. Ser perseverante!
E se com o nosso sentimento de perseverana conseguirmos cativar outros, atravs da prossecuo do
nosso exemplo, na nossa forma de estar e de agir no
meio que nos rodeia, para que tambm eles possam
atuar da mesma forma nas suas vidas ou pelo menos
sentirem-se inspirados para tal, tanto melhor.
No temos de ser lderes nem guias espirituais,
mas como maons, temos a obrigao de fomentar e
de exercer na sociedade os valores que assumimos
como nossos e como tal, devemos ambicionar e propormo-nos a agir de forma a que o progresso e a evoluo dos povos possa suceder sem altercaes de maior.
E se com a nossa atitude conseguirmos mudar a
forma de vida dos outros e torn-la em algo melhor ou

no teriam diferena sequer

Por isso que tambm necessrio ao ser humano
que por vezes algo considerado como negativo ou
menos positivo, possa acontecer. Essas ms experincias sero novas lies a serem adquiridas e as consequncias dessas situaes permitem sempre novas
aprendizagens que a longo prazo sero assumidas (em
alguns casos) como uma mais valia na vida de cada
um. Mas com pacincia e com um esprito resiliente
at, tal ser ultrapassvel.
Naturalmente que estou a falar num sentido
muito amplo. Ningum deseja passar por situaes
traumticas ou que lhes seja prejudicial e/ou que prejudique outros por isso, apenas para aprender a
viver

em algo que lhes proporcione alcanar as ferramentas para que isso possa ser ambicionvel, tal do
mais graticante que se possa sentir. Seja porque
atravs da nossa prpria atitude, conseguimos transformar a vida dos outros para melhor, bem como em
relao nossa vida pessoal, esta poder ter uma perspetiva em que pelo menos a maioria das coisas a que
nos proponhamos a cumprir, podero de facto ser exequveis. Apenas cando por cumprir aquilo que no
depender somente de ns prprios ou da nossa boa
vontade. Mas essa varivel sempre existir
Por isso, no podemos tudo, mas podemos fazer
algo para que tal possa acontecer
Fonte:Cerberus Magazine / A Partir Pedra

Opinio

Ir\ Barbosa Nunes

Gro-Mestre Geral Adjunto
do Grande Oriente do Brasil

ou assduo telespectador do programa Sr. Brasil,

comandado por Rolando Boldrin, ator, cantor, poeta, contador de histrias e um dos mais agradveis e
simpticos apresentadores da televiso brasileira, entrando
em nossas casas como se dela fosse membro.
Para um de seus programas ele buscou no nordeste brasileiro, o cantador e cordelista, Maviael Melo, famoso e
com vrios discos gravados, que declamou a poesia Campanha Eleitoral, de sua autoria, lanada no Festival de
Literatura de Cordel de Joo Pessoa, na Paraba. Neste
momento, lembrei-me da presidenta Dilma que armou na
sua campanha eleitoral que no haveria aumento no valor
da energia, alta de impostos, elevao de juros e outras
dores no bolso dos brasileiros. Seria feito pelo seu adversrio, agora surpreende pela diferena entre aquilo que foi
prometido e o que est sendo feito.
A Revista Veja, edio 2.409, de 21 de janeiro do ano
em curso, traz em inteligente capa as duas situaes. Em
uma metade, intitulada Promessa, as armativas: No
vai haver tarifao, No vou aumentar os juros, No
mudo direitos trabalhistas e A educao ser prioridade. Invertendo a pgina, a Realidade: Vai aumentar as
tarifas em 30%, Deixou subir os juros, apertou o seguro
desemprego e cortou verbas para a educao.
Na campanha era o Cu, agora despencando na aprovao popular, uma das mais altas na histria dos presidentes da Repblica, o Inferno. A inteligncia e a criatividade de Maviael Melo produziu o poema Campanha Eleitoral, que nele enquadra neste momento, a presidenta da
Repblica.
Apresento-lhes o texto integral, convidando-os para

Edival Loureno
Escritor
Goinia-GO
Cada perodo histrico tem seu cacoete. Os nossos so
vrios. Valorizar mais o ter do que o ser, priorizar a comunicao virtual em detrimento da face a face, confundir a
maioria dos sentimentos com a necessidade de consumo,
acreditar mais no atestado de bito que no defunto, a proliferao das patrulhas ideolgicas.
Dentre tantos, ao que parece, as patrulhas ideolgicas
so dos mais relevantes e ganhou um apelido pomposo:
Politicamente Correto. um sistema de censura social
auto-aplicvel. Para alguns lsofos, como o britnico
John Gray, o tal do politicamente correto lho legtimo
das idias fascista e tem nos Estados Unidos, a turma do
Tea Party, o lado mais conservador do Partido Republicano, o seu disseminador mais eminente. um fascismo

uma leitura sequenciada e atenciosa e de viva voz na internet, em apresentao no programa de Rolando Boldrin.
Um senador do estado passou dessa pra melhor ou
pra outra bem pior. Vou relatar o passado, chegando o
pobre coitado na porta do rmamento So Pedro disse: um
momento tenha calma, cidado! Faa aqui sua opo e
assine o requerimento.
Pois aqui tem governia, tudo est no seu lugar e voc
vai optar onde quer passar o dia, depois com democracia
me dar sua resposta fazendo a sua proposta de ir pra o
cu ou pro inferno, viver de tnica, de terno... do jeito que
voc gosta!
E ento o senador assinou a papelada, descendo por
uma escada entrou num elevador e desceu com o assessor
pra o inferno conhecer, para depois escolher onde queria
morar e qual seria o lugar que escolheria viver.
E no inferno ele viu o campo todo gramado, verdinho
bem arrumado, como um que tem no Brasil. Um homem
grande e gentil disse-lhe: eu sou o co muito prazer meu
irmo! Aqui voc quem manda e deu ordens pra que a
banda tocasse outro baio.
Encaminhou a visita para uma mesa repleta, uma
assessoria completa num alpendre em palata, uma assistente bonita, cerveja, wisque e salgados. Dinheiro pros
carteados, charutos bons e cubanos, foi relembrando dos
anos e dos acordos fechados.
Encontrou com os amigos dos tempos ureos de glrias, relembrando as histrias que j haviam esquecido,
wisques envelhecidos no paravam de chegar, parecia um
maraj jogando cartas e fumando, mas j estava chegando
a hora dele voltar.
E ento no elevador ele tornou a subir para ento se
decidir e nalmente propor, mas no cu o senador v um
cenrio de paz, com um sereno assaz, anjinhos tocando
lira. So Pedro disse: conra, escolha e no volte atrs.
Era um silncio danado, sem wisque e sem cerveja, no
mximo uma cereja e ele j agoniado disse assim ressabiado, j tomei minha deciso, quero ir morar com o co, pois
l me sinto melhor, no que aqui seja pior questo de
opinio.

light. No existe um rgo controlador para exercer a censura. O que h so os seguidores, com algum poder de mando, que acabam por cercear as pessoas que no rezam por
sua cartilha. o apogeu da mediocridade, com recursos
inclusive para bancar o salrio da intelligentsia. A sabedoria, se bem paga, engraxa as botas da estupidez.
engraado os Estados Unidos adotarem essa ideologia. O politicamente correto, esse fascismo light, foi desenvolvido e largamente aplicado na Rssia Bolchevique.
Bastante difundida no meio artstico e cou mais conhecida pelo apelido de Realismo Socialista. Por esse modo de
pensar, um personagem de romance, por exemplo, no
poderia ser mau carter se ele fosse um sindicalista. Mas
um personagem que fosse patro, no poderia ser caridoso.
Nossa experincia nos diz que patro caridoso realmente
uma coisa rara, mas de sindicalista mau carter nossa sociedade esta acachapada.
Eu que no sou lsofo, nem possuo o descortino
mental de John Gray, mas penso que o tal de politicamente
correto deve ter vindo, alm do fascismo recente, tambm
das antigas devassas do Santo Ofcio, que imiscua nas
relaes privadas e transformava a vida numa teia de dela-

Fevereiro de 2015

15

So Pedro disse, pois bem, pode ir pro elevador que

logo meu assessor far o que lhe convm. O senador disse
amm j pensando no sucesso que seria o seu regresso
para o quinto do inferno, l tambm seria eterno e a tudo
teria acesso.
E assim que ele desceu numa imensa alegria, sentiu
logo uma agonia algo estranho percebeu, atrs desapareceu a porta do elevador e o pobre do senador s via fogo e
tortura, deu-lhe logo uma amargura, era um cenrio de
horror.
Nisso ia passando o co, deu-lhe uma chibatada, sorrindo em gargalhada remexendo um caldeiro e empurrou-lhe um ferro, deixando a testa ferida e ele puto da
vida disse: Rapaz sou eu o senador! Se esqueceu? Cad
aquela acolhida?
Eu peguei o bonde errado, ou o cabra se atrapalhou e
para c me mandou, deve ter se enganado, meu lugar no
gramado jogando golfe e fumando, eu nada estou lhe
cobrando foi voc que ofereceu!!!!!!!!!!! E o wisque? Se
esqueceu? S posso estar delirando.
E o diabo a sorrir disse-lhe: Seja bem vindo, e o que
ests me pedindo eu no vou poder cumprir, quando estivestes aqui naquela ocasio, no era outra coisa no, tambm no me leve a mal, foi campanha eleitoral e eu ganhei
a eleio.

es infernais.
Durante o realismo socialista russo, bem como no Brasil de hoje, se um diretor montar uma pea ou um lme em
que o vilo seja integrante de alguma minoria, como negro,
ou homossexual, fatalmente vai ter problemas com a patrulha ideolgica dos politicamente corretos. A parte revisionista desse pessoal j tentou dar uma rasteira no Monteiro
Lobato e at retirar a esttua do Anhanguera, o desbravador
de Gois, l da praa que leva seu nome, numa tentativa de
mudar o passado. At j reescreveram algumas musiquinhas infantis, como Atirei o pau no gato.
Mais dias menos dias, o maior santeiro barroco do Brasil, que cou carinhosamente conhecido pela alcunha de
Aleijadinho, vai ter seu nome trocado pela patrulha para
Decientezinho Fisicozinho. Me parece que ter a referncia de aleijado trocada para a de deciente fsico no passa
de rasa hipocrisia. Pelo menos foi o que percebi certa vez
em que um caseiro que trabalhou pra mim por mais de 15
anos. Ele tem sequelas de paralisia infantil, mas tem um
rendimento laboral como qualquer outro trabalhador.
Certa vez algum se referiu a ele como deciente fsico.
Ele corrigiu imediatamente: sou aleijado. Mas no sou
deciente, no senhor.
Fonte: O Popular

Sociais

16 Fevereiro de 2015

Atividades do Gro-Mestre Geral em exerccio

12

lsfcastro@gmail.com

Em sesso presidida pelo Venervel Mestre Pedro Ito

e com a presena do Eminente Gro-Mestre Mario
Srgio Nunes da Costa, a Loja "Francisco Glicrio",
Oriente de So Paulo, capital, entregou solenemente
a "Cruz da Perfeio Manica", ao irmo Mauro
Antnio Matasso Benzi.

Participaram da solenidade ritualstica o Secretrio Geral Adjunto de Comunicao do Grande Oriente do Brasil, Fernando Colacioppo, representando o
Gro-Mestre Geral, Conselheiro Federal Milton Carlos Paixo, Secretrios Estaduais, Coordenadores
Distritais, Garantes de Amizade, Deputados Federais
e Estaduais e um grande nmero de irmos.

Por viagem internacional do Soberano Gro-Mestre, o Sapientssimo

irmo Barbosa Nunes, no perodo de 11
a 19 de fevereiro, exerce funes em
substituio ao irmo Marcos Jos da
Silva, da mesma forma, assumindo a
presidncia do Conselho Federal do
GOB, Raymundo Regner de Oliveira
Filho, que empossou o novo Conselheiro, Rogrio Antnio Pereira em 13 de
fevereiro, sexta-feira, na vaga do Conselheiro Adilson Lamounier, que na
mesma sesso apresentou suas despedidas, designado que foi para o Superior Tribunal de Justia.
Na oportunidade, o Gro-Mestre
Geral em exerccio, em nome do Soberano Marcos Jos da Silva, registrou
agradecimento e reconhecimento ao

irmo Adilson Lamounier, que durante

7 anos foi integrante do Conselho Federal, tambm dando as boas vindas ao
novo membro irmo Rogrio Antnio
Pereira, que recebeu documentos e
certicado das mos do Presidente
Raymundo Regner e paramentos entregues pelos Conselheiros Hlio Moreira

e Iracildo Gonalves do Nascimento.

Prestigiaram a sesso, deslocandose de Ribeiro Preto, os irmo Sinval
Jos Daniele, Coordenador da Macrorregio, Francisco de Paula Nabuco,
Venervel Mestre da Loja "Princesa
Mogi" e Joaquim Henrique da Silva,
tambm da mesma Ocina.

Um prmio pelo melhor desempenho

Nomeado e empossado novo

Procurador Geral do GOB

Pelo Decreto 1.397, de 27 de janeiro, do Gro-Mestre

Geral do Grande Oriente do Brasil, em exerccio, irmo
Eurpedes Barbosa Nunes, foi nomeado o irmo Juvenal
Antunes Pereira para o cargo de Procurador Geral e
empossado em solenidade presidida pelo Gro-Mestre
Geral em exerccio e prestigiada pelo Sapientssimo irmo
Ademir Candido, Presidente da Assembleia Federal,
Secretrios Gerais e Adjuntos, irmos do Grande Oriente
do Rio de Janeiro e Pernambuco e Ministro do Supremo
Tribunal.

O cargo foi transmitido pelo irmo Antnio Adonel de

Arajo, que durante muitos anos exerceu a nobre funo,
sendo cumprimentado por todos, ao tambm assumir a
Assessoria Jurdica do Gro-Mestrado Geral, a nvel de
Secretaria Geral.

No nal do ano passado, por ocasio do encerramento

das atividades escolares na Escola Estadual de Ensino
Fundamental e Mdio Assisolina Assis Andrade, no
bairro de Aribiri em Vila Velha, Esp. Santo, duas alunas
foram contempladas com um notebook para cada uma
delas, tendo em vista as mesmas terem atingido as melhores mdias auferidas durante o ano letivo de 2014.
A jovem aluna Deborah da Silva Pimentel foi vencedora dentre todos os alunos da 8 srie do ensino fundamental, j a senhora Rosangela Ramos da Silva atingiu o
melhor rendimento entre os alunos do 3 ano do ensino
mdio, raticando o interesse da mulher brasileira em
atingir, cada vez mais, seu lugar de destaque na sociedade.
Alm da maior mdia anual e aproveitamento pedaggico, no caso de empate foram estipulados os seguintes
critrios: a) o maior nmero de presena; b) a melhor
mdia na disciplina de lngua portuguesa; e c) a melhor
mdia na disciplina de matemtica. Por uma dessas gratas
coincidncias o nosso Irmo Ceclio Andrade de Oliveira
Jnior o diretor daquela escola e pode constatar o empenho do corpo discente tanto no sentido do aprendizado
como na elevao da frequncia em sala de aula, o que pra
ele veio corroborar a validade da iniciativa das Lojas

Manicas Cavaleiros da Justia e Monteiro Lobato

que aderiram a ideia de patrocinar os prmios distribudos.
Sabemos que so princpios manicos o aperfeioamento moral, INTELECTUAL e social da humanidade, e
gestos simples como esses trazem a Maonaria para o
seio da comunidade, a um custo nanceiro relativamente
baixo para as Lojas, porm de grande valia para os alunos
da rede pblica de ensino que certamente tero a possibilidade de aperfeioar seus estudos e pesquisas, atravs
dessa ferramenta fundamental de informao representado por um aparelho notebook.
Esto de parabns as alunas Deborah da Silva Pimentel e Rosangela Ramos da Silva pela inteligncia, dedicao e perseverana demonstradas, devendo seguir em
frente nos estudos e atingir os objetivos traados para
suas vidas, ascendendo intelectual e socialmente, buscando um futuro cada vez melhor. s Lojas Manicas
Cavaleiros da Justia e Monteiro Lobato, merecidos
votos de louvor pela meta atingida, plantando uma
semente que poder gerar frutos entre as coirms, trazendo mais estmulo, cultura e esperana aos jovens estudantes carentes dos nossos Orientes.