JEAN SEZNEC

LOS DIOSES

DE LA ANTIGEono
EN LA EDAD MEDIA
Y EL RENACIMIENTO
Versin castellana
de
JUAN ARANZADI

tanrus

tuff

CAPTULO II

LAS TEORAS SOBRE EL EMPLEO DE LA MITOLOGA

Antesde buscaren el art y en el humanismodel sigloxvr durantesu declivepruebas

positivasde la influenciade los manuales,quisiramos
demostrarqueresponden
a los gustos y necesidades
de la poca.
Los principaleselementos
de estademostracin,
noslos ofrecernlos escritostericos
sobrelas Bellas'Artespublicadosen Italia duranteesteperodo.Estosescritossonde dos
tipos:los primerosincumbena la esttica,los segundos
a la teora.Tanto unoscomootros
seextiendenlagamentesobreel uso queconvienehacerde las figurasmitolgicas;traducenen consecuencia
la actitudde los contemporneos
frental problernaquenosinteresa.
Los autoresde tratadosdogmticossobrela pinturainsistende buenaganaen la necesidad,para un artista,de consultarlibrosen los queaprendercmohay querepresentar
los
temasqueescoge,
o quesele proponen,Ahora bien,estostemas,por reglageneral,no pueden ser extraidosms que de las Escrituraso de la Fbula: el paisaje,las escenasde
gnero,la historia,apenasson tatadospor s mismosl.De ah la necesidad
parael artista
de instruirseacercade los Dioses.
En sts Precettdella Pittura2,GiovanniBattistaAmenini enumeralos autoresque
todo artista,en su opinin,debeposeeren su biblioteca.Indica en primerlugarlas obras
queconstituyenautoridaden materiade historiasagrada,Parala Fbula,dice,debeleerse
la Genealogade los Dioses,de Boccacio;las Metamorfossde Ovidio; la obta cdi Alberlco,codel Cartaror. La confusindelos dosnombres,Albricusy Cartari,esmuy curioa. Perosobretodo es soprendente
ver rLas Imgenesde losDioses,,puestasn paralelo
con esa <Biblia de los pintores) que fue, en aquellapoca,las Metamorfoss.
El famosol-omazzo,et st Tratodo de la Pintura3,consagracasitodo un iibro -el
libro VII- a la iconograade los Dioses;y concluyeas:
'Pof supuesto,el retratoquedaaparte.Veneciay Flornciaconocenla pinturahh6rica; perosta halaenteramente
se
lmpregnadade alegoria y mitologia. Cf. DEroB, , la inlluencia del Concilo de Trcnto en Ia ltercturu y las BellayA es,
P a r i s ,1 8 8 4 ,p . 2 1 .
'zG. B. ARMENTNT,
Preceui della Puula (Rvena,158?),ed. de 1820,p. 318.
rGov. PAoLo InMAz:o,Trauato
dell'a e de a Piutro (Milan, 1584),ed. de 1844,t. llI, p. 212.

211

<...Moltea.ltrecose...si possonoin ganpartestudiareper gli

autoricitati nellaGralogia dei De degli anfichi e nera sposizionedell'Immagine
ro-oche v'ha fatto vincenzo
Cartari,Ie qualiio per brevitlascierdper essertropo lu-ngufu"c"nO*),((...
Muchasotas
pu_eden
estudiara propsitode los autorescitaosen la Geneabgade losDioil_r1._
;.1
s.es rosantiguosy en la exposicin
de susImgenes
queha rgalizadoVincenzoCartari,
.de
de las que prescindirpor brevedad,puesse trata de"un
asuntodemasiadoamplio>).
Algunaspginasms a'ibaa, hablandode la Imagende la Eternidad,
habamencionadoya a cartari comotraductordeun pasajede clau-<riano.
olda sinembargodecirnos
todoslos extractospoticosquecita referentes
a los otros diosesson iguarmente
-que
traduccionesde Cartari.Sobretodo se olvidade advertirque su pripfo
Exto, en la mavor
partede estelibro VII en quetrata sobrelos Dioses,no esotro que
et e Cai*1. iS"
tent_
con plagiaren 2l captulos5,
"i,
resumindolo,
el Imagni iegli De!
Ya s caracterstico
quenuestroscrticos_crean
quede-ben
poier Iibrosde estetipo en
manosde los artistas:suponeuna denunciade la insuficiencia
ie su cultury su imagina_
cin' De hecho'muchosde ellossonignorantes,
o no han recibidomsqueuna educacin
superficial6;
y lo que esmsgrave(puesno todoslos grandesmaestros
del Renacimiento
fueronsabios),carecende fuerzaceadora.Esa es la iazn poa
tu!u" seles ve implorar
con tanta frecuenciala asistenciade un docto consejero?,
no slo para la concepcfunde
conjuntode su obra, sino inclusopara la ejecucindel ms
mnimo detalle.
Es
- fcil imaginarquelos manualesde Boccacio,de Gyraldi,de Conti,de Cartarisobre
j,"jl ,,_l-tl^O:^!::*ten quienesrigenel gustoartstico,lesresultasen
auxiliosproviden_
urdcs.L aoepreguntarse,
es cierto,si la presencia
junto a cadauno de ellosde un erudito
que le trazabael plan generaly le prodigaba
susinstrucciones
no t uciu cierto modo
superfluoel uso de un manual.El estudiode los grandes
"n de final
conjuntosmitolgicos
de
siglonos permitirdiscutirestaobjecin.Es seguro,en toOo
caso,lu" la consultade los
manualesva resultandocadavezmsfcil; las remodelaciones
quesufren,a cadaedicin,
poco a poco a.la forma de un ."p"Jorio. ,-b aitologa
de Conti
l::_"1^ll].:"."*oya en primera.edicin
la
de un indice,muy claro, de nombrespropios;este
lyl"^:::i
rnorcremrte,para cada-epis_odio,
no slo a la pgina,sino a la lneabuscaa;ias lneas
estanya numeradasen la edicinvenecianade 15g1,En
la mismafecha,en la edicin
latina_dCartari, el taductorDu Verdierinsisteen la
sumariopuestoal
"ornouJ-"f
en el.queha condensado<<imaginum
;Je"ud"".
absqueexplica_
Il1l11
one,ex :11-*,,y
universolibro collectam>(<<la
indicacinde la imagensin la expricacin,
la sintesis de todo el libroD);puesbien,Du Verdieresprecisament"
ino O"t,o,qua.ubrayanla uti_
lidad.de.laobra paralos pintores;ve inclusoen esautilidad
una de ias razonesde su xito.
La edicinde Padua,en 1608,marca.muchom4s netamente
aun la p.eocupacinpor
hacerlade fcil consulta.csar Marfattisefecita'por.r
adelantelas imgenes,en lugar de estaconfusamente
mezcladas,
se hauan"r"iiJ-""
<pi ordnateed a luoghi suoi
meglioaccomodate>.
Al abri el broen tal o cual imagen,ssabren seguida(su
significaciny su alegora,con la explicacinalegricade ;"t;;;;;;"
los jeroglficos:lo
cual ahorael esfuerzode lee dos,treso cuatropginaspara
sabrlo quequieredecir>,
<Ahoraresfuerzo>,
saesla preocupacin
dominaite.eue influyetamUlenen las ilustra_
' Ibid.,

o. 25'1.

,'ett;l'o^vnque.co-prende33cspituos,sororeservacuatroalaiconogralissagrada.Todosrosdems,salvolalntoduccin.
la Conctusiny los.capitulos2t y 28, esrnexclusivmente
to, O-o"* pugunos.
'v a esteproposio
,as observaciones
de t)Fto', op cir., pp.26t y"oniag.uaoJu
ss., sobrelos zuccari, el carrachi, el Arbano,el
Guido. Vasari.
'V. cap.
siguierre(4t, pp. 233 y ss.).

212

eproducidos.Perobajo
ciones;setrata siemprede los grabadosde Zaltieri,groseramente
cada uno de ellos un comentarioexpcativode algunaslineaspone al lector al corriente,o
Adems,al comienzo,se
al rnenosempiezaa hacerleinteligible,la escenarepresentada.
han aadidoalgunos<cuadrossinpticos>:
una pginadivididaen cuatrocompartimentos
presentaal conjuntode los Dioses-celestes,marinos,infernalesy silvestres-.Otra pgina
ene las cuatro estacionesdel ao, con sus atributos y los animalesque les est,nconsagrados.
En fin, Malfatti ha credoque debaaadfucomo apndiceun (Catalogo...de 100dei
pi famosi Dei, loro natura e proprietesiratteda questoe altri autori...).
de aproximarla obra de Cartari a la forma prcticade un
Se trata, por consiguiente,
Diccionario-Album,quepuedaserr inclusoa quienescarezcandel ocio suficientecomo
para leercon amplitudel texto y las referenciass.
Esta tendenciaa dividir la mitologaen
preparados,
argumentosclasificadosque a connuacinse ofrecen,ya completamente
<alliPoeti,Pittori e Scultori)rseobservaen otrasobrascontempor,neas.
Snhablarde los
hay quesealarla Mitoresmenes
de Ovidio queno sonmsque una seriede imgenese.
/ogade Tritonio, aparecidaen 15010,
cuya ambicinera presentarla fbulaen forma
condensaday cmod4 para hacedaaccesiblea todos. (Dedi operamut ex ilus XV Metamorph. fibris fabulosabreviter colligeremexempla,Ltqueitan commtneslocosredigerem,
ut in scribendiscarminibus ad omnafere possint adaptarirr. Estos (passe-partout>que
preparapralos poetasdeinspiracinescasa,
benevolamente
nohacenpensarenlos Dioy
perfecto
orden, a disposicinde
sesde Cartari, completamenteequipados clasificadosen
poesa,
la
buscar
en las recetasy las
acudea
los artistascon dficultades?El arte,como
y la <Mtologa>
que
<Imgenes>
faltarle.
Libros
como
las
frmulas la savia
empiezaa
nuevas,a insuficiencias
nuevas.
responden,ms que a necesidades
a los artistasla lecturade obras
En la insistenciacon que los tericosrecomiendan
o si sequiere,el gustopor
instructivas,apareceotra inclinacinde la poca-la pedantera,
la erudicinmitolgica.
generaldela fbula
No lesbastaen efectocon quelos artistasposeanun conocimiento
y severos;y
y de los dioses;en estecaptulo,se van haciendocadavez ms exigentes
sit tota haecfabulaa subrayar<quamgravis,quamutiset necessaria
siempredispuestos
queestodo esteconocimiento
deIa historis historiaecognitio>(<lo grave,til y necesario
ria de la fbula>),
El di,logode Rallaello Borghini, firyoso, coneneuna controversiamuy significativa a esterespectorr.Uno de los interlocutoresha citado a Horacio:
Pictoribusatquepoels
Quidlibet audendi semperfuit aequapotestas...
lsimpre fu licncia de pintores y poetas / trevsea culquicr cosa.l

Pero en seguidaseponende acuerdoal juzgar quelos artistasabwan d.eesla licencia.

Un pintor mereceser censuradocada vez que se permite<modificarla historia,o la
3V. tambir n la edicin(Du Verdier)de 1683una disposicincon pretensin
de utildad:l Irdic esal mismotiempo
un sumario, en el que la dscripcin de cada dios vulve s aparccer al completo.
ePor ej. La Vita et Metamotoseo d'Oridio
guruto e abbrcviato inloma d'epgranlnti ,la M. Gabtiello Syneoni, Lyor.,
1584, y el Llbumde TEMpEsr^, Meamoryhoseonslve Tm sfontlotu Orldli lib'i Xl/ aeneisfonnis in.isi, et in pictonn
antiquitatisque studiosorutr gtian nun prmum edii, Amsterdan, 1606.
toAntonii Tritonil Mtthologia,
labulosa exmpla ad virtutum et itonm serem rcdacta, ex ovidiana Metanorphosi
Bologna,1560.
scrd,
, E d . 1 7 3 0 .p p . 4 0 v s s .

Fbula>y sobretodo representar@trtbubs o vestidosque no convienena lasJigurast

(p. 46). Las <cosedisconvenevoli>
Tal
empobrecen
un cuadroen lugar de embellecerlor2.
juicio implicaentablarun procesoa Tiziano(pp.45-48),queno respetla versinoriginal
de Ovidio cuandorepresenta Adonis buscandoescaparse
de ,losbrazosde Venus.En
cambio,Miguel ngel representfrelmentela Noche, tal como la describanlos Antiguos,
cuandole concedicomo atributosla lechuzay la luna sobrela frente.Peroqudecirdo
las figuras del Da, del Crepsculoy de la Aurora? No llevan ninguno de los atributos
indicadospor los buenosautores.
Constituyepor consiguiente
una falta inexcusable
no dar a susfiguraslos signosextoperono esmenosgraveequivocarse
rioresquepermitenreconocerlas;
de signos.Y Michelozzosepreguntasi no ser(su escasosaber>lo quehacequele parezcanextravagantg
lasguirnaldasde pino queAmmanatiha colocadoen suestatuade Neptuno.El Yecchietta
discuteentoncesla cuestinde sabera quin dieron los Antiguos por atributo el pino. Cita
a estepropsitoa Valerianoy a Cartari,con los cuales,por lo dems,no siempreestde
acuedo...
Llegainclusoa distinguir(p. 5l) entrepino y arborepicea,<che speziedi pino
y con gran refuerzode citas,queel
e molto simileall'abete>.Explicacon complacencia,
pino perteneca
no slo a Cibeles,sinotambina Baco,por ms queraramentesele vea
con esteaffibuto.Sirigattoy Va.loriintervienen
a su vezen el debate,y danpruebatambin
ellos,por sus hiptesiseruditas,de una cienciamitolgicaimpertubable.
Hay que destacarla insistenciacon queruelvenuna y otra vez sobrelos atributosde
los Dioses,Y es que su exactoconocimientorepresentaa susojos, nadamenosque una
esprecisoante
condicindel arte.(Si el pintor quierepintar un Jpitera la perfeccin...,
a su movitodo que sepaquines Jpiter;despusdebeestaratentoa susproporciones,
miento,a su color...;en fin, debeocuparsede suforma, quele manifiestay hacequesele
reconozca:
los rayos,el guila,el cetro,el atuendoy todoslos atributosquele handadolos
poetas))rr.
Seve aqucunparticulares paraun tericode estapocala nocindeforma:
y sabemos,
por el propio
seidentificacon la iconologa,la cienciade ls (forme esterioriD;
Lomazzo,<quantoil saperela formaesterioredi ciascunacosasianonpur utile,ma necessario nella pitturara>(<cun necesario,y no slo til, es en pintura conocerla forma exterior de cadacosa>),No ha consagradotescientaspginasde su Tratada a estableceruna
especiede Iconografiauniversal?Ya hemossealadolos capitulossobrelos Diosespaganos, que tanto debena las rlmgenesrde Cartari5.
Si la nocin deforma asi entendidasenos ha ido haciendoprogresivamenteextraa,
debemosconcederlela mrximaimportancia cuando se trata de apreciarlas obras de arte
de estapoca.El <amateurrde hoy sloaccesoriamente
sepreocupapor el temarepresentado; con tal de que obtengauna satisfaccinsensual,todo detalleexpresivodel contenido
le resulta indiferenle. l-as tamorevolissimi della professone, buscaban,en el siglo xvt,
algo muy distinto en el cuadro. Lo queles importaba en primer lugar era la idea queencerraba.De ahel extremadointersqueconcedan
desnados
a tradua los signosexteriores
cir esaidea,y particularmente
a los atributos,quesonasimismosmbolos.El guila<signifiguradas,pertenefica>Jpiter;esparteconstantede su <forma>.En lasrepresentaciones
1Ya L. B. Aurnq
que en s\ Tratado de Ia Ptnura (ed. Langlois, Pars, 165l) afronta casi erclusivamntelas composi'
ciones nitolgicas, pedia que l artista aprendreran los libros (pp. 4l-42), o er sus migos doctos (p.45), todos los dtrlles
de la Fbulei e isistiaen la necesidadde reprsntarconectamente a cada Dios: (E non convenientfe ua Veneo una
Mine-rvavestitad pitoccho; ne fare un Giove o un M|te vestiti da una vesteda donna...r(pp.30-31).
" LoM zzo, Idea del tetnpio della Plttma,2,' ed,, W. l7 y ss.V. l captulo XXV, p. 70: De'ultims part delh Pittura, e
'1.
" Truttato, IlI, p.
t'Y. suqa, p, 207.

214

al Dios, como esteo aquelmsculopertenece

al brazo.Y el artista
cerpor consiguiente
de identidad.Se
tieneinclusoel deber,para etar todo equivoco,de multiplicarlas seales
La cienciamitolgicano esun complesiguede ah quedebe,en primerlugar,conocerlas.
mento, ni tampoco un anexo; es una regin del terreno propio del arte.
Si aadimosque l.omazzo, en el prlogo de su Tratado, advierte al pintor que debe
estar versadoen la iconografia rno slo de los Gegoso de losRomanos,sino tmbinde
tendremosqueconcluirque
los Medos,de los Persas,y de todaslas demsnaciones.,.r6>,
los tratadosmitogr,ficos
de Gyraldi,de Conti y de Cartari sasfacan
todaslasexigencias
de los tericos.Eran los auxiliaresquela pocareclamaba:manualesa la vezcmodosy
eruditos,quepermitiana cadacualreproducirsineror y sin omisinlas <formas>,consideradasen adelantecomo un elementoesencialdel arte; una mitologaextradade los
queposimsextravagantes,
autoresmenoscorientesrt,enriquecidapor las aportaciones
bilitaba al artista alardearde su saber,y al pbcoejercitarsu sutileza.

La actitud de la Iglesiaante la mitologaes ms rica an en enseanzas.

A lo largo de toda la Edad Media,por bocade susclrigoso de suspontifices,haba
hechoor protestaso advertencias
mso menosseveras
dirigidasa quienesperpetuaban
el
recuerdode los diosesr8;
desdeel albadel Renacimiento,
comienzande nuevoa censurara
quelos glorifican.Sonconocidoslos episodios
los <paganos>
msdestacados
de estareaccin.Ya ColuccioSalutati,discpulode Petrarc4svio obligadoa defender
el humanismo
contra1asacusaciones
deimpiedadlanzadaspor el camaldulense
Giovannide SanMiniato
y el dominicoGiovanniDominici;esteltimo -tal como,antao,Gregoriode Tousredeplorabaen su tracrla NoctisquesemeditaamssobrelajuventuddeJpitery Saturno
que sobreCristo y el EsprituSanto2o.
Ms tarde,como ya hemosvisto'zr,
el papaPio II
Malatestael habertransformadoSan Franciscode
Piccolominireprochaa Segismundo
Rmini en templo de los ggntiles (ut non tam chrstianorumquam nJideliumdaemones
adorantium templumessevideretm (<demodo queno parecaser tanto templode cristianos como de infielesadoradoresde dinidadespaganas)r).
En fin, en los ltimosaosdel
siglo,Savonaroladesatasu generosaclera...Peroesen vano:el Cinquecento
ve establecerseel imperioiesistible de la mitologaen la literaturay en el arte.No obstante,las
y las amenazasde estoscensoresexplicanlas precauciones
indignaciones
con que los
al igualque suspredecesores
medievales,
mitgrafoscontemporrieos,
abordanel tema;y
se guardanmucho, al tratarlo, de ofendea <la verdaderareligin>.
iba a marcarel comienzode unareaccindisPudieracreersequela Contra-Reforma
y profunda;y quetrasel ConciliodeTrentoiba a abrirseparael arte
tinta,mssistemtica
una era de austeridad,cuyas primerasvictimasseranlos dioses.Son los tiempos,en
\Trauato, l. p. l l
I'Cl ms adelani,a prosito de Bronzino,cno se vive en esemomntoel horror de lo (demasiadocorocido).
tV. rpd, la Tadicinmoral, p. ?9 y ssr cf. J ADHMAR,
op. cit , pp. 16'll
'ev. rr.//a, la Tradicin moral, p. 81
20Beati Johanns Donc Car.lindlis S. Sixtl Lucua ,Vocr,lexto latino del siglo xv editado por Rmi CouLoN, O. P.,
Paris, 1908.Est tatado es del mayor inters, porque contieneuna refutacin punto por punto de todos los rgumentos nvocados por los huanhtas a favo de la cultura antigua en general, y d la mitologia en particula.r.
En su Introduccin, p. L)(I, ota 2, Coulon cita una cuosa cana de Giovani da San Minato a Anselo Corbinelli a
proposiro de la lectura de Virgio y de Ovidio: d ...sec omnia non solu vanttos..-serln ore chs colaepee blotphemiae
sunt, idolommque lgnota dllura, qure wht onstruota poftenla nk lnqulnanl, ores dissipant..,t, elc. L^ posl,cir,de
Coluccio SAurATr, en lo que concierne a los dioss, s hala netamenteesumida e sr Eplstolario, I lib. IV, epht. Xv,
p p . 3 0 13 0 3 .
p.
"V. srr', la Tradicin enciclodica, 112.
ll)

efecto,enque Po V expulsaa los.<dolos>

del Vaticano,en que Sixtoeuinto le haceprecipitarsedesdelo alto del Caoitoo,y manda
esculpir,;; i"-;i; del Acqua Felice,un
Neptun;en quelospredicadores
ru"nun
rna, y .ejor contra
Y::::_.,11_*"lt
"nlos emoos que
el paganlsmo;y son
"uur
en
se ve a artistascomo el" Ammanatt;;
;r.;;
pbcamente
....!,"
escutpido,poniendo et atma en petsro,
!"!:., on:"n!
on verguenza!,a Baco ebrio o a Disna sorprendida.
Pero a despechode estossntomas,es fcil
constatarque los diosesno padecieron
demasido
po estosaccesosde rtud, y que la mitologa'"oJnuO
vez con ms
fuerzapoblandode desnudoslas galeriay'tos paacios,
"u" el
co-A
esmulo
de la propiaIglesiaen la persona-de
""r""o,n"","y v
susprelaios.L" lai" i.lrro*.in,
sobre
todo de
fuerzacreadora,pona,como hemosdi.1,,
r"t ,rtiJ", ilIl" iJo"n.iu
.
los
doctos,
de quienesrecibandcilmente-freruentemente
"
con agradecimiento-minuciosasindicaciones.Quines
sonestoseruditos?l.e"iram"nt" ta,
!e",* r'igf.ri", los telogosy sus
farniliares,Pannio,caro. el nroniocardenar
siri.,F.Ti""",o rii'r'gtrini.prio, oe tos Ino,
centes,en Florencia,esel indi.o"nsauleo;g*"a".
" i"r".c"aiatoasoe tos oioses,y et
consejerobenvolodel que Vasarino sabi prescindir2r,
, f" o"Jij, dice quefue MonseorAgucchiquien sugiria los Carrachiel ,"rn"
a" i-i"rn"r" alea... Sin duda la
influenciade los eruditoseclesisticos
rruuie.aaeio,iu;
apartara los
artistasde temastan Drofanos.v ltevalesa penetrarse ;;;;;"_.,
de un espritums cristiano;pues
bien, dicha influenciase ejerceen un sentidopor
completoopo".to, final como al
comienzo_de
estesiglo,las ecoraciones
"f paa cardepaganasmsimportantesserealizan
nales:el ejemplode 'os palaciosFarnesiol. n"r" y
" '"p.-"i" eliastante concluyente
a esterespecto2s;
de tal modo que los eclesistico;
f;J;;lo
- con susconsejos,
sino_tambin
con sus encargos,los abusosque deberian.aornir.
tsstasrtuacrnslo en aparienciaesparadjica;y
seriaun
-rrerrorimputarlanicamente
,
al relajamientode un clero epicreo,sin-concici
imp.
t"-a", l"
se mantienedesdelos primerossislosdel cristianis.r,
"ontradiccin
;;;;;;;;ropia
cultura
de los
hombresde istesia.Atimentado, ru, r"o",
de
enrre
e'os
no puedendeshacersede sus recuerdosclsicos
"r,tiguu;;.s.i;;;;;rosos
y de sushbitos espiituales; y continan
amando, como humanistas, lo oue condenan _o
deberan conanu._ como telogos.
Acordrnonos
de sanAgustno de sanJernimo-,_y
de su, t"i.."i"r-.
er" poesaprofana
qut eosquisieranmaldecir, hechizasu espiritu2,
ha pen"t."o an ro
En el siglo
xu, un.G_ribert
de Nogent,un pierrede Blois,u"-l"i"o.azn!
,""."io aistos
Antiguos
de los
que pblicamente
reniegan...
"n
Hildebertde Lavardinrecuerda
u tor'n"i", que son hijos de
cristo, no de Minervao de venus2?;peroesemismoHildbert
celebraen versoslatinoslas
?'Escribe
a sus colegas de la acsdemia florentin, el 22 de
agosro de 1582: dr far dunque statue iSnud, satiri, fauni o
cose simiii gandissimo e Fassimo errorD.
v. sorr""r, n"i. . Lit.,-r,,' rsij,'iii
::z v
"V. Ch. DFros, op. ciL, DD.Z6t e ss.
".
" V. en VasARr,Opee,ed.Mtanesi.t. VllI.las cats
de Vasaria Boghinidet 19y del2l dejunio de 1565;pp.394-395:
(Io
-spetto pi voi che il MessiaD.
"Entre lantosejemplosde la oredileccirle los pretadospor
ta mirotogia,v.la csrt de vasan a N. yespucci,d. Mila_
nesi'vlll p 234iserraradeunaiera

desrinada
rca"'I.ri' J" u"li"i, v"'""1 l* <tl"a", -cr," cardinar
prsc'uto
bntoquet.satiro,
sli
da papacemente,
che,fmit"q*ii,,
"l cr,"siaa,una
";i" ,ini"tei,"ggio.e
*"ui,
or'"gla d sariri, bacc&nariadi fauni. ed
"ii;a otta;;
altri servaggiDi,; y ""gtt.,"
otr rta
ae veaici, sotre u racanat y et
t1^rfcrztcs.tbid., pp. 235-2)6: Ch
tutto our
.'ha ftto fare papa Clment,per essempiodet Cardinatenostro..,.
', v.
rr^^*ou, ,i. J" po. iZliir]".."""t,"
''V.
ADHMAR,op. ct., pp, tj-18.

216

estatuasde los dioses,y su bellezasobrenatural.

El papa Po II, que reprochaa Segismundo Malatestael haber (paganizado>un santuariocristiano,es al mismotiempoese
AeneasSylus, arquelogoy erudito,cuya eleganteprosase adornacon reminiscencias
mitolgicas,y que defiende,si llegael caso,lasMetamorfoside Ovidio'z8.
Ciertamente,
entrelos preladosromanosdel sigloxvr, la coriente paganapredomina,en la mayoriade
los casos,a expensas
de la moral y dela fe; peroen fin, cuandosecomplacenen componer
un paralelociceronianoentreDiana y la VirgenMaria, e inclusocuandosedeleitanconpermanecen
templandounas Bacanales2e,
dentrode la lgica de su educacin.
Por ello seexplicatambinla indulgenciade los censoresoficialesu oficiosos,tras el
Conciliode Trento; en su mayo parteselimitarona denunciacomo (inconvenienteD
el
empleode estamitologa,que era sin embargoel sntomams aparentedel retornodel
espritupagano:lo juzgaban,sin duda, el ms inofensivotambinro.

Algunossin embargose.sentian
contrariadospor la incesante
repeticinde las imgenesmitolgicas.Y en primerlugar,el cardenalPaleotto,quejustamentellamaa las gentes
cultivadas-por consiguiente
al <personaleclesistico)ra tomar concienciade susresponsabilidades.
queconsagra las Imgenessagradasy profanas
Uno de los captulosdel Discarso3r
se tittrlai Delle pitture di Giove,di Apolline, Mercurio, Gunone,Cerere,et altri alsi Dei.
(L. II, cap X):
muy significativas
Contieneadvertencias
<Eseabuso,queconsisteen cultivarel recuerdode los dioses,estanto mspeligrosoy
vituperablepor cuantoque, con el pretextode estudiarla literaturao la antigedad,
se
(P. 122 v.\.
insinacon frecuenciaentrelas gentesms distinguidas>
(Se me objetar:estasimgenesson instrumentos
para el estudioso;son preciosas
para el conocimientode la antigedad;
cualquier
otro
motivo
o
honorable,basadoen que
paganos
y
poetas,
que
leen
de
los
las
fbulas
de
los
se
las obras
estnllenasde alusiones
a
lo quesobretodo censuramos
estosdioses.A lo cual responder:
esel uso consistente
en
colocarestasimgenes
biena la vista,y en servirse
de ellascomodecoracin
en lashabitasi alguiennecesitateneren su casa-nicamentepor razonesde
ciones.En consecuencia,
estudio- imgenesde estetipo, debeal menostenerprudenciade colocarlasen lugares
principalmente
por lasgentesde lglesiaD
apartados.Estaprecaucindeberserobservada
(P. 124r.-v.).
As pues,la mitologiaes peligrosa:las imgenes
de los Dioses,<inmundasy perversas>,no debenser admitidasmsquecon la reservaexpresade queselas mantenga(en
secreto),para etar que su nocivainfluenciase ejerzasobreel pblico.
Tamaa severidadno arredra los artistas;pero no dej de turbarles;tanto ms
cuantoquePaleottono sequedaeneso.Llegainclusoa condenar(los motivosgrotescosD,
por consiguiente
presuntamente
en nombredela razn(L.ll, cap,37-42).Persigue
la mitomsinocentes;
sustraea los artistashastalos motivosde
logahastaen susderivaciones
pura decoracin.
Es una penaque Paleottono hayapublicadomsqueel sumariode sustesltimos
-op"
I551, t, p. 984: ro rittius...ir pterisque,,.
6"**
e, et open onnia, Bastea,
Iocisnimirun lascirus:
"*atio
praeclalssimum tamen
opus ejus cui Metamaryhoseos^ome indldit; propter labulatum peitian quas oscerc non pami
fmctus est, ullo pacto posteryandum est...'. Se \e gue el moralist cristiano se inclin ante los argumntosdel erudito.
t'v. RoDocANAcHr, Roma en tiempos .k Julo n
I de Len X, pp. t3'l y ss.
roV. Drror, o?. cit., pp. 14'l-149.
}tP^LEorrt, Discorso intorno a e nagin sacrc e prcIane'. dviso in cinque libi, dot)esl scuoprohova aburi loro...
ruccoho e Dostoinsemead utile delle anime per comissionedMonI . e Re\,.card. P- vescot'odi Bologn,Bolonia, 1584.

2t'l

libos: el Libro III debaestarenteramente

dirigido contra <lospintoreslascivos>-por
consiguiente
sobretodo contrala Fbula,terrenonaturalde los desnudosy de las imge(Que las estatuasy las imgenes
nessensuales...-.
de hombresy mujerestienenun poder
natualpara conmovernuestossentidosrf
(cap. XI); <Argumentosde los pintorespara
excusase
de pintar figurasdesnudas,
lascivaso en actitudesdeshonestasD
(cap.XXIf;
<Rplicaa las objecionesde los pintoes>;<Otrasrplicasque demuestranque ningn
motivo puedeexcusara los pintorespor representar
temasindecentes
o lascivos)(cap.
XXIII y XXIV). Estostitulos de captulos,entreotros, indican suficientemente
que la
argumentacin
hubieraapuntadoa la mitologa;peropruebantambinquelos artistasse
hubieransentidoafectados.
Amenazados,
sehubieranconstruidoun sistemade defensa;y
es esesistemael que hubierasido interesanteconocery analizar.
Pedrode Cortonay el jesuitaOttonelliseencargaronfelizmente,en el siglosiguiente,
de frjar los principale_s
puntosde la controversia;
inspirndose
en lasideasde paleottoy en
las del P. Possevino",consagranen su Tratado3run capituloimportantea lasImgeneide
los Dioses:del giuditio chesi puofare dell'immaginidefals dei de'genrl.
Las objeciones
de los artistassonexpuestas
en 1,y refutadasunatrasotra; no hay lugaralgunoen quesu
actitudse manifiestede modo ms claro (pp. 82-88).
No se consideranconvencidos,
por supuesto,por los argumentosde sus adversarios
queproclamancon solemnidad:tChristusDominusin mundumvenit,et sanguinem
profudit, ut omnemDeorum memoriamextinguereb,.(<C.fjstonuestro Seor vino al mundo y
derramsu sangre,para quetoda memoriade los Diosesseextinguiera>).
La pinturay la
escultura,responden,
no manenenel culto a los dioses;conservarsu memoriacarecede
todo peligoen la actualidad,cuandoya la supersticinha desaparecido
del mundo.
Por lo dems,seapresurana aclarar, losartistas no tieneneleccn muchosseoreso
prncipesencarganparala decoracinde suspalaciosfigurasde estetipo, y esprecisoobepor otra parte,cuandosetrata de vastosconjuntosdecoativos,
dcerles;
slola mitologia
permiteal pintor desplegartoda la erudiciny toda la variedadnecesarias.
Esossonlos argumentosdecisivos-pronto veremosquetriunfaronsobrelos escrpulos de los artistasms devotos-; y los censoresno encuentranpara contraponerles
ms
(Siemprecabesuplicaral prncipeque recapacitesobresusencarquedbilesrespuestas:
gos) y en cuanto a la erudicin y la variedad,(6on evidentemente
caalidadesnd,ispensables;iperc el artistapuedemostrarseingeniosoy sabiosin recurir a las imgenesde los
falsosdioses!>
Paraaquellosque seobstinanen su severidad,
los artistasseeservanun ltimo argumento,el ms especiosoquiz, pero para nosotrosel ms interesantede todos:
Las figurasde los Dioses,simblicamente
interpretadas,
enseane inspiranal amor
por el bien y el odio al mal. Y en estecasoresultayano invitarlesa considerarque: <Un
buen pintor puderepresentade otlo modo los vicios y las virtudes;y por otra parte,
moral de los mitos?r.La excusaes
cuntagenteescapazde comprenderla significacin
demasiadocmoda,y sobretodo estexcesivamente
bien adaptadaal gustode la poca,
comopara quequieranrenunciara ella.Peroserpreciso,para poderinvocarlade buena
fe, quemodifiquensustemasen un sentidomso menosedificante;tendrnquereservar,
en suscomposiciones,
una partems o menosaparentea la Alegora;y es aqudondese
descubrela influenciadirectade la Iglesiasobrelas formas del arte <pagano>.
11Ant. PossBvINo, Irctus depoesi et pctuft ethnca humena
etlabulota, collecta cum vera, honestae rac. Disert,
ic\!id^ en Riblioteca Selecta. P.om . 1593.
(naganas),Traaodella Pttu e rtultura, uso,et abusoloro...
"ODoMENrcrco LELoNorfl y BRTroPRENETTER
i cui sl resoh'ot1ooli casl dl cosclenza tntoo al fare e tenerc I'Imnagni sacrc e prclana Florencia, 1652.

218

Veamosen primer lugar cmo se manifiesta,en la segunda

mitad del siglo xvr, ese
retornoa la Alegoraconsiderada
como antidotomoral dJlas representacionis
mitoigicas.
En-1554aparecen(Le Trasformationitratteda ovidior,por
Dolce3a.
La dedicatoiaa
,.
MonseorPerinitto,obispode Arzas y consejerode Carlos-euinto,
apareceenvueltaen
precauciones:
<No hay nada que sea ms indigno que predicarfbulasy
amoresal Csar,sobre
cuyoshombrosha depositadola divina prvidinciala tarea
.'ro.t"n", la Religincristiana..._Sen
muchoslos que, con toda seguridad,
juzgarnmi atrevmento
poco pudente,inclusoextremadamente
imprudente...>
Pero la excusasurgepresta:
<No obstante,aquellosquequieranexaminarcon ojo juicioso
no ta aparienciasuperfi_
. .
cial de las fbulascontenidas
en estelibro, sinolos mvilesqu" iu. iirprr_, y rosfinescon
arregloa loscu-ales
fueroncompuestas,
sedarfu:lcuentaqueLajo ta cortezaOesusamables
ncclonesse hala contenidotodo el jugo de la moral y de la
teolograo.
Y por eso Dolce tienebuen cuidadode hacerque ia traduccin'de
cadacanto vaya
seguidapor una <alegora>en la que se desprend
su significacinpiadosa.
El cannigoComaninino razonade mod muy distinio. <Decimos
por consiguiente
qut estas,fbulas
ineptasy vacas(y queno merecen
el nombrede fbulas)no debeconver_
uflas un hombrecon sendoen temade un cuadro,por cuantono
sirvenparanaday no
enseannada; peto Ins otfas, esdecir,las queencienanuna signifilon y
expesanuna
verdad,bien puederepesentarlas
a su antoio3r>.
Este <distinguo>deja,por supuesto,entralibertada los artistas;pues,
, .
d.equ fa_
y de qufiguraesimposibleextraerunainterpretacin
bula_
edificante?
La EdadMedianos
ha demostadocopiosamente
que en esteterrenoel ingeniode las gentesde bienno co_
nocr limites...Y el Renacimiento,a esterespecto,no estpor de6ajo
de la Edad Me_
ola---

Pero a partir del momentoen que el Conciliode Trentohaceor

susadvetencias,
Ia
alegora,msque nunca,se convierteen un medio,en una especiede
expediente
para es_
capara la censura:declarainocentestanto las imgenes
p"gunu,
los relatoslicenclosos-'"oro
Hay diferentesmanerasde empleareste.contaveneno.
Se puedeadministrara poJle.
rioli. Permtasenosaqu pedir prestado al siglo xvrr un ejempio
clebre.Todo el mundo
conocela Dafne del Bernini,y los versosgrabadosen su zcalo:
Quisqtis amans sequiturfugtivae gaudialormae
Fronde manus implet, baccasseu carpit imaras...
lTodo el que aando persigulos placeesd la beleza fugitiva, / a a postr
.
lena sus manos de hojarascq y recoge
bayas arna.gas.l

DoLcE, Le Ttaslormationi trc,e da Oyidto,.. con gli aryonenti et

a egoe at pitcipo et at Jne di ciascuncanto,
.. "
Vcnecia1554 (y 1568, l5?0, etc.).
GrsorioCovNNr, I?,Fgro,owero de!
!np de a ptlu..., Manru. l59r,p. t2.
lV.y.
s,pd,ta tradrc'on morat.D, 88.
tlDE oB,
ap. cit., 9. lB4.

2t9

Sondel cadenalBarberini-ms tardeUrbanoVIII-, quelos improvispara <poner

remedio>a los turbadoresencantosde la ninfa, y para calmar los escrpulosdel cardenal
de Surdis3E.
Lo que Urbano VIII supo hacer con un epigrama,los Carrachi lo habanintentdoen
la GaleriaFarnesio,ms seriamentequiz, con ayudade pequeosemblemasdiscretamentecolocadosen los ngulosde la sala.Eslas (quatffo dottssimiimmagn,,nosensea
Malvasia, segnBellori, son eI fundamento de toda la ora,' representanlas fasesde la
por dosEros quesedisputan
luchaentreel amor celestey el amorprofano,simbolizados
una palma (ver fig. 102).Estosputt1e,que al principio pasandesapercibidos,tienencomo
misin advertir al espectadoratentode quetodaslas figurasmitolgicasquedecoranla gade
leriason,en realidad,otrastantasalusiones<a los castigosdel vicio,y a la recompensa
la rtud...nao.
Con frecuenciaen fin, es a los propiosdiosesa quienesel artista,mso menosconvenVasarilo declaracon unaciertapre
cido,conala tareade encarnarideaso moralidades.
tensin,a propsitode susfrescosdel PalazzoVecchiode Florencia:(E se in questasala
ed in altre vo dichiarando questemie invenzionisotto nomedi fdvolosi dei, siami lecito in
i concetti
allegoricamente
questoimitar gli antichi,i queli sottoquestinominascondevano
creaciones
bajo la
y
voy
declarando
mis
d,ellafilosoliaatt (<Y si en sta en otras salas
queespermitido
los
antiguos,
en
esto
imitar
a
advocacinde los diosesfabulosos,same
la
filosofia>).
los
conceptos
de
nombres
bajo estos
condanalegricamente
escapaa las criticasde los
Al mismotiempo,su mitologa,convertidaen <filosfica>,
guardan
Zucchi'
se
de reconocerbajo Ia
que,
como
Giacomo
Inclusoaquellos
censores,
pueden
impedirse
invocarlas alegoras
no
veterumD,
la
napienta
cortezade las fbulas
y
pavo
real
el arco-iris,atributos
del
que
cola
ocelada
la
redonda
<Al igual
tradicionales:
quedan
las riquezasy
reducidas
a
nada
y
as
mismo
desaparecen,
de Juno,sedesvanecen
la ambicin>42
sin efecto.Sinconde la Iglesiano quedaronabsolutamente
As pues,las advertencias
paganos,
favorecieron
de
pintores
de
sus
temas
los
a
(e
apartar
seguir inclusosin buscarlo)
por
la
alegora.
inclinacin
su
decisivo
modo
a ver esenEl espritude la poca,en efecto,ya lesimpeliaa ello:todo lespredispona
A ellossedirigaRafcialmenteen la pinturaun mediode <hacervisibleel pensamientoD'
cuandotraduca,palabrapor palabra'la frmula de GregorioMagno:
faelloBorghinia3
(<[-oquela escrituraa loslectoscrtptura,hocidotispraestatpicturaDaa
rQuotl legentibus
1sDiaio det CabatteroBemni en Francia,Paris, 1930,pp.42-43.Cf. las interpetaciones
edificantes
de Dafneeb la
EdadMedia,por ej. e las Morll@de RoberrHou(or: (Febo spiraa la vanasloriadel mundo,queesDfneE;o tanbin:
po el diablo,y salvadapor su splicar,v. spl,laTadicinnofal, p.94. Parlos
*Dafneesun atmacristiaa amenazada
Jesuitas.lanisma fbulaexpresaque (la huidaeselmediomsseguroparascapara laslraicions'.v. el P. MNESTRIER,
El Are de los Enbleas, p. 71. ConsultarW. SrEoow, lpoo und Daphne' Srrdiend BiboihekWarburg' 1932
'eFelsha piurke, ed. 1844,pp. 314-315.
.o Esosdoi amoresquesedisputanla palmaestnrepresentados
en cartari, ed. 1571,p. 504(verfig. 10I)i cf. PaNoPsKY,
pp. 193-l 98; parececiefo quelos carrchi utifizaron
Eros,oud Ho and, \933, pp. |93.2|1, espciatnente
De| gefesselte
un (Apolo con cutrojaones'
Cartri:en todo caso,en et PalacioMagnani,en Bologna,queellosdecorafon,sedescubre
p 85
1580,
e
Venecia
ltnagini,
ed.
que
viene
de
las
'
r Ed. Milanesi, VI, n agionameti del Sig. Giorgo vasan soprc le invenzioni .]a lui dpnte in Ftenze, etc. Ragion., I,
p t8.
atzucc\t, Dhcotso sopro li de de'gentilie Iorc impresse'Rona' 1602;p 5l'
1!Il Riposo,p. 17.
4-Epir,IX, 9. Las ideas,declra GIoRDANoBRvNo et s De btls i karu|, slo puedenser expuestsincorporrdo
las a incens. V. el comentrio de CassIRER,Jdivldo e Cosmo, W- l2O-121.

z2l

I
I

res,esomuestrala pinturaa los legos)).Es un argumentoquevan a repetirhastala sacie_

dad, y durantemuchisimotiempo.<La principalrazn,escribeel abateplucheen 174g,
por la quelos pintorescontinanteniendo14prerrogativade emplearlas fbulasy la ale_
gona, es queno puedenmostrardirectamente
a los ojos los temasintelectuales,
y sevn
obligados,para tornadossensibles,
a darlesun cuerpoy a vestirlos>s.
De ahi,por otra parte,la extraordinaria
difusinde las figurassimblicasa finalesdel
sigloxvra6.Ya hemosesbozadola historiade esemovimient,cuyosorigenesinmediatos
hemosbuscadoen el neo-platonismo
del euattrocento,y en la pretendidarevelacindelos
enigmasjeroglificos.La bogacrecientede los <Emblemas>
testimoniasu amplitudv nos
muesta,justamente,qu papeljug la Iglesiaen su propagacin
En efecto,esta pseudo-ciencia,
que nos enseaa disimular,o a descubrir,los ms
senospeceptos
bajo lasmsfrvolasapariencias,
esun medioprovidencialparaacercaro
para reconciliarel mundo paganoy el mundocristiano,lo profanoy lo sagrado,en el
momentofrusmoen que su ruptura apaececomo inminente:basta,por ejemplo,para
<santificar>la Fbula,con prestarleun sentidoespiritual.Estejuego de sobre-entendidos
autoizatodaslas alianzasy todaslas transposiciones:
los Emblemas<cristianos>a?
utilizan,para ilustrarlas verdadesde la fe, los elementos
de la iconografapagana;y Cupido,
provistode unaaureolapostiza,seconvierteen el nio Jess:la imasineiadevotasesurte
de Ovidio.El PadreMnestrierapruebaexpresamente
esteuso,cuandodice:<Lasfiguras
de la historiprofanaJ,,de la propiafbula puedenservir para haceremblemassagra
dosa8>-

Estasextraasproducciones
del humanismodevotohan sido estudiadaspor Mario
Prazaey por el abateBremond5o.
Pruebansuperabundantemente
que era a la vez lcito y
fcil acomodarsimblicamente
la mitologapara redescubriren ella las verdadesde la
Escritura.Ms an:pararepresentar
a la Iglesiaromanainvitandoa los protestantes
a volver a su sno,se evocaa la Ninfa Salmcidellamandoa Hermafroditosi!
Se puedever en esto_s
incongruentes
paralelismos
el efectode una inocentemania,y
sonrerindulgentemente52.
Ciertamente,muchoscreyentessinceros,que son al mismo
'5 Histo
adel Cielo,r. ll, p. 42?. Plucheaade:(Pro pudenver hastaqupuntoestanecesidad
esralcomo la imasinan
por el escasoxitode susaleSorias.
Quinsetoma el trabajode adivinaren los cuadrosalegricosde Le Brun y de raros
otros lo que elloshan creidoquedabana ntender?Todessssfiguasenigticashacnqueme fatiguecon lo quedebeia
divertirmeo nstruirme...
Puesloque u cuadrosloestdestjnadoa mostrarmelo qu no seme dice,es ridiculoquehagan
para entendrlo...
faltaesfuerzos
Y por lo geeal,cuado h conseguido
adivinarla itercindeesospersonajes
misteriosos,
ncuntroque lo que seme enseaapenasvalia lo quecostla envoltura'.Cl nuestrasobservaciones
acercade los Enbtemas, srrr, pp. 89-90.
aR.vAN MAm-E,lcooart
del ate profano,Il,Abgo at y Sbohs,La.Haya.,1932,subraya(estatenderciaa favor
de la imagnabstrcta,.
4?V.en particrlAr
los de cogettede MoNrENAy,Erbtenas o dirisascristianas,Lyon, t5?lj y los de Orn VAENrus,
Amoris dleinEblemata, Amberes,I15.
" EI are de los Emblemas en los que se enseia ta otul nediante las fteuras de Ia fbuta, etc., paris, l84. (por Io
dems,piensaMnstrier,todaslas fbulasde los antiguosno han sido ms que mblemas,si hemosd creeral cancillef
Bacon,que offeci sus inlePretacions
en un tratado a propsito.cunras vecesse ha hechode la fbulade los gigants
emblemasde los impios...,;r, p. 21. Ci del misno ao| La FlosoJade lasngenesenigticas,paris,l94, p. 15:los
aLriburosde los diosespasanospueros en paraleocon las figurassasradasde la Islelia.
up. c.., espec.cp. rv
30Hs.lit. del
senttientoretigioso,I:el humanhmodeeoto,2.^parte,cap.l, Z: el humanhmooevoroy tos poetaspagas-tFtLpr, Dlscurso potico
a los Seores de ta retign prcsuntamente lefomada, 16O,j.
"Es la actitudde BREMoND,
oc.ir. (Son nios,dicei tienenel coraznpuro,la imaginacinde fiesra;dejmolescan-

222

I
y sin segundasintencionessu erudicin
tiempofervienteseruditos,asocianingenuamente
profanay su fe: paraellos,la alegorano esmsqueuna sendaflorida quepermitepasar
de la una a la otra.
Peroen el fondo,hay que reconocerlo,
la alegorano es con frecuenciams que una
impostura:sirvepara conciliarlo inconciliable,
comoserva,poco antes,para convertfuen
decentelo qu no lo es53.
En estedoble sentido,se trata de una superchera
peligrosa.
La Iglesiahabiavisto estepeligro.En el ldxde Trento,en el quelas obrasde Odio
(In Ovidi
ni siquierasonmencionadas,
los Ovidiosmoralizadosseprohibenexpresamentei
metamorphoseos
lbros commeara siveenarrationesallegoricae vel tropologicaer5a.El
sentidode estaproscripcines claro:los censores
eclesisticos
no admitenque seconsiga
colocarlos relatoserticosamparndose
en un piadosodisfrazr5,ni quesebusqueen los
amoresde los Dioseslos sacramentos
del Evangelio.56.
Asi pues,la Iglesia,en principio,condenael usode la alegoria;pro,de hecho,la favoporquela crisisdela Contra-Reforma
rece.Precisamente
saca la luz la incompatibilidad
entreel espritupaganoy la moralcristiana,volvimsurgenteesanecesidad
de conciliaciny dejustificacinquenuncahabadejadode atormentarsecretamente
a los eruditosy
a los artistasdel Renacimiento.
quegenerancompromisos
la falsavergenza
L incomodidad,
hipcritaso mezquinos
comola hoja de parra o los calzoncillos
con queDanielde Volterradisfrazalos desnudos
tle Miguelngel,hacende la alegoriael expediente
ideal,a la vez pdicovelo y frmula
honorablede tansaccin.
El programade educacinelaboradopor los Jesuitass?
muestratodo el partidoque se
puedesacarde un instrumentotan cmodoy tan flexible.
Esteprograma,comosesabe,integraresueltamente
las letraspaganasenla enseanza
cristiana,y stoen unapocaen quela lgica,la prudenciay la buenafe parecequedebieran proscribirlas.Colocadosen circunstancias
anlogasa aquellasn que se haban
cncontradolos Padresen el siglorv58,esdecirfrentea unacultuaquesabencontrariaa su
l'e,pero cuyo prestigiotradicionales inmenso,y a la que debensu propia formacin5e,
adoptanla mismaactitud:admitenlo queno tienenfuerzapara extirpar,ni reemplazar...
Una vez ms,la herenciapaganaesrecogidapor la Iglesia,y a susatenciones
sedebesu
transmisin.
La mitologa,en consecuencia,
ocupaen los colegiosde los Jesuitasun lugar de
por lo dems,los tatadossobrelosdiosesquegozande autoridaden Francia.en
honor60;

rr V. rrpd, pp. 82 y ss. Cf. SC.HEWLL,

OtJ and the Renascencein Spain, p l ?: (Las intefpretacionesaleSricasde los
queprobablemente
nadilee;simpleprcaucir
de caaa
itos...parccencon frecuenciaen forma de prlogoso apndices
ki censoresqu sin esto no habrisnpodido concederel imprimtur'.
raH. REUscH,Die Indicr librorun prchibtorundes sechzehnten
Jahrhunde s, Tbinga, 1886,p. 275.
'rEs el abusoque ya iritaba a SavoNARoLA,
re drrsoe(1491),t, IV.
J6AlgunosPades y algunos Doctores habian denuncisdoeste mtodo, v. srpd, La Tradicin inoral, p. 79 81. Cf. la
llllta de ciovanni de SanMiniato a Corbineli (G. DiniciLucula Noetis,ed. Coulon,Introd.,pp. LK LXII): (s quieres
muchomejorediantel estudiode la SgradaEscritua,en la qula verdadserevela
lntfuirteen la moral,lo conseguir6
dlrcctmenty sin mentia,.
tl Monunenta paedagogca SocieatisJesu qudeptiam rctione studon/m anno 1586 edib praecessl,Madrid,
190t.
rc, BonsfER,' F'ridIpaganitno,ll, p. 498-9,sub.ayala smejanza
entre la dos pocas.Cf. DEroB,op. ct.,
p 149;e cardenalAntonianiapuebacomo san Basilioei empleode la literaturapasanaen la formacinde Ia juventud.
'v srPr', 80.
P.
'0 V. J. B. HEMAN, Pdogoe
1914,y A.SC'ITMBEF'G,Ia
Educa.inmotol en
de losJesuihsene/ si8/ox,1,Bruselas,
b! colesios de la Co,npa de Jess e Fruncia baio el Aniguo Reinen, Pas, 1913, cap.Ilf.

223

I
i

I
:

l
l

el siglo xvn, tienenpor autoresa dos Jesuitas,el padre Gaultruchey el padre pomey,,r.
Oficialmenteconsagradoscomo elementosde la retrica,que no se puedenignorar
sin
yergenza(tn quorum ignoratione wrsari non potest,
sne summo dedecore,qui liberu
lium disciplinarum pertos audire vultD),los diosesvuelven a convertlrse como antaio cn
Ausonio o Claudiano6'?,
en ornamentosobligadosde los discursos.
Peo la enseanzade la Fbula no sejustifica nicamentepor su valor literario:se lil
exalta por su valor edificante,pues va tambin dirigida a <la mayor gloria de Dios63>.
I_l
mitologa,en efecto,dicen los Padres,no es en modo alguno un montn de histoias
absur
das o chocantes(no sunt haecfabulqe aniliu commenla qul nsulsaenqrrarnnes
somno
rum); es u,n conjunto de preceptosmorales, ingeniosamenteocultos baJo la
envoltura dcl
cuento, (como el hueso en el fruto>. As concebida,no hay nada en ella que pueda influir
desconfianzaa la conciencia ms delicada: (Nec te
fabulae nomen deterreisl-..1.
Y para arrastra a sus alumnos a esta casusticapaticular, que excusa el placer po el
provecho y purifica el pecado por la intencin, los Jesuitasles enseanla
emblemtica,.
al mismo tiempo que la mitologia, siendola primera el mtodo que deben aplicar constantc.
mentea la segunda:no son acasoemblemastodaslas fbulasde los Antiguos,y todoslos
atibutosde los dioses,jeroglificos65?;
y no consistejustamenteel arte emblemticocn
instruirseen la moral mediantelas figuras de la Fbula?66
De hecho,como Praz observa6?,
los emblemasseadaptanmaravillosamentc
a los prin
cipiospedaggicos
de los Jesuitas:parecenhabersidoexpresamente
realizadospara impri
mir ]a verdaden el espritupor medio de los sentidos(<puesno hay nada,dice Richcomc
en sr Pnturq espritual, que deleitems y que haga deslizar ms suavementeuna cosa en
el alma,quela pintura,ni que la gravems profundamente
en la memorra>,y para concr
liar lo til y lo agradable6s,
para divertir instruyendo:
Une morale nue apporte de I'ennui:
Le contefait passer le prcepte avec lui...
LUna moal dcsnuda provoca aburimieto:

/ El cuento hace que pase et preoepro con cr...l

Estas vitudes didcticas deban constituir uno de los instrumentos favoritos de su propaganda.Pero los emblemasservan a la causade la mitologa al mismo tiempo que
a la de
Ios Pades. Un detalle divertido: la propia Compaia se representabacon los rasgos de
Mercurio, descendiendodel cielo a Ia tierra para traer a sta las rdenesde los Dioies!6r.
" Bavle escribe a su hcnano, el 30 dc enero LIe I675: (Paa la Fbula. hay que poseerla
al rgn;y si halis un tibrito
q\te se llana La Mstoria polllc, del p. GArx rRUcHq haccdto ruero
,7dmcn,. y el t6 de nra.zo: (Aprended de bucn
Srado como se rcDcscntaba cada diviidad
Er pa eun nlthicurt (der p. poMtry) descrjbc bastanrc pcrecramctc cr
bagajc dc cada dios Fiiaos bien l lcerlo,. ED el siglo xvr. un rercer Jesuira,
el P. Dr JouvANcy. escribir un Appendix de.tii:
et herobu:i paetics, traducido quasi tirealmenre por caullruche.
"'Pcetfan jncluso en las i8lesias, dond sirvcn par rcalza.la pompa de tas ccremoias. M;NEsrRrtrk (1,1e
de tasL:nhtt
',s, p. 183) recuerd que en los dias solcmes se dccora a vcccs las iglcsis con
tapices mirot8icos (rbajos de Hrcules,
Meramofosis de Jpirc.) v cil un servicio celebrado en N. D. de paris para
ra Reina, en er que se habia pindo ra erre| c
Venus l, el guila de Jpiter" En cl prloso de su Pdrtheun mlthcun1, et 1,. poMr.y afira que su finatidad es 1: ?"/or,sam , binac
sLotk)e,. Ct..
al P. de JouvANcY decl.rando (.De ruti.)ne ocend, I,3): (Los autores paganos rleben convcnrse
en ncraldos de Criro,.
op cn,can. v
y
t8r
\ ll!
S C H I I E R Go, p . c i t . , p p . s . 1 t 8 2 ( p i e z sj u s t i f i c a t i v a s ) .
:' . L H . - . . "
M L N s r F r F R , c n n n 2 5 1 5 4 .
6'v clttLto
elriataoo e MNEsrRrlR: t1,4r d las Etblemas, dane se enscata morar me(tkrnte las
liguras.re tu
61Op.
cit., p. 156.
o.',kutiLitatem
naxdn pari.rerectatane condtam,, dice er p. pc,MEy en er prrogo der pantheht
"M^-EsrRrER, aD. cit.. D. 69.

224

nlthcun.

que
Volvamosahoraa los manualesde Gyraldi,de Conti y de Cartari' Constataremos
prepaya
completamente
matedal
un
ofrecana estastransmutacionesy a estasexgesis
'-"-Su,
rado.

paratranquizarlos escrpuleshacanmuy apropiados

orig"n", y suscaracteres
de la Edad
los
otros; herederos
propsitos
de
piadosos
n, J" lo, ,inot y para servira ios
de la
ganga
alegrica
nuevotsa
de
p.J"i
fcilmente
imponer
debandejarse
.i., r"t
de
la
multiplicidad
sus
formas'
de
la
rareza
po
iompleto;
qu"-""r"" ." ft"ui- de.pr"oiido
(sin
hablar
esto
misterio'.todo
de
que
les
enriquecan
orientales
susutributo., los
"lementos
en queya estabanenvueltos)permitiamoralizaraf"r i"tatptao"i"nes <neo-platnicas'
a voluntad'
los v espiritualizarlos
'*
pero
los colegioslos utilizaronpuesmuv ampliamente?.;
;;
il'til;;;
;;
Iconologa de Cesare
.rJ" n""i.t d"elCinquecento,haban entrado en la monumental
del
y esculpidas
pintadas
las
alegoras
<la
de
clave
descubierto
Mle ha
ii;;;t';;q""
que
Gyraldi'
rio *nIr,r.tt o .lo, en efecto,bebeRipa casisiempreen lasmismas.fuentes
saca
que
ellos
de
jeroglficos
y
nurnismtica;.sino
medievales'
"onril C*,ti, mitgrafos
de
figuras
En su Biblia de los Smbolos'las
I"rig** queconiierteen abstraccionest3'
<realizadas>'
independiente:
i"r l:"i"i".i pierdentodo valor propio, toda existencia
no son ya
que representantt'
lo
de
distinta
cosa
otra
<para
significar
segnsu expresn,
morales>7n'
y
ii, qu" *u"to, destinadosa recubrirverdadesfrlosltcas conceptos

y
10Et ortof| detPantheun mtthicllfl, ed, I 77?, rcuerdaqu PoMBYsigui de muy cerca a Boccacio, Gvraldi conti:
bens"'
trusc
^Honm vestiglalegens,imo ex his. tttulta
xvrr.
"";1".".
sin cesarcon nuvasfigurss,se sucedenhsta finalesdel siSlo
enfiquecidas
i!s:..i",
"dicones,
1'El A e rcligioso tras
el Concilio de hento' 1932' cap lx
La mito'
trEs lo que ha demostrdo . vrroowsxt,_icer" h; hiorno atl'Iconologta di cesarc Rlpa Floreia 1939:
p
ss'
32
Ripa'
del
v
e
l'lconolosia
xvl
sec'
del
r." J"l" 'L".a" met
14lconologa, Prcer io.

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