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del Amor
modelo carva
Carlos A. Vsquez Delgado
Biopedagoga
del Amor
modelo carva
Biopedagoga
del Amor
modelo carva
Carlos A. Vsquez Delgado
Derechos reservados
Diseo de la portada: Rafael Lucena
Diagramacin: rafaeldariolucena@cantv.net
Dedicatora
Al maestro que llevamos muy adentro de nuestro ser.
A mam Pancha mi primera maestra...
Indice
Mdulo I
Fundamentacin de la Pedagoga del Amor___________________ 1
Introduccin___________________________________________ 2
Prae Mnibus. La Evidente Crisis de una Escuela ______________ 6
La Libertad____________________________________________ 10
La Educacin Futuro Comn______________________________ 15
Alfabetizar_____________________________________________ 25
Ignorancia, investigacin e hiperrealidad_____________________30
Mdulo II
Construccin de un Modelo Pedaggico_____________________ 35
Mahatma Gandhi________________________________________40
Brian Weiss____________________________________________ 47
Humberto Maturana_____________________________________ 54
Modelo de Pedagoga del Amor de Carlos A. Vsquez Delgado___ 60
Biopedagoga del Amor. Conferencia________________________ 63
Bibliografa__________________________________________________69
Mdulo I
Fundamentacin de la Pedagoga del Amor
Introduccin
Antes de pensar en una fundamentacin de la Pedagoga del Amor,
deseara explicar que hablo de modelo por cuanto ya ha sido probado durante
algunos aos en los cuales lo he puesto en marcha de manera personal,
resultando as una validacin, por lo tanto no es un prototipo. La palabra
modelo, segn el propio diccionario de la Real Academia dice al respecto:
modelo, (del italiano modello). Arquetipo o punto de referencia para imitarlo o reproducirlo.
//2 En las obras de ingenio y en las acciones morales, ejemplar que por su perfeccin se debe
seguir e imitar entre otras nueve acepciones ms.
PRAE MNIBUS
LA EVIDENTE CRISIS DE UNA ESCUELA
PRAE MNIBUS
La escuela existe, eso es obvio. La escuela est en crisis, eso tambin es obvio.
Siempre ha sido as. Viva la Escuela a travs de la cual se aprende. No me refiero
por la escuela, slo al preescolar, slo a la bsica, slo a la media... Me refiero a todas
e inclusive a la escuela superior o universitaria, especficamente me refiero a esta
ltima y prefiero la denominacin de escuela y no slo la de universidad. As que
cuando me refiera a universidad me estoy refiriendo a la escuela universitaria, creo
que eso tiene ms sentido que llamar slo escuela a las de primeras letras. Tambin
debo aclarar que no menciono el edificio sino a la esencia de la escuela: su
curriculum y a la interrelacin entre el docente, los estudiantes y la comunidad.
Cuando hablo de la esencia de la escuela y explico que no me refiero al edificio, es
porque normalmente los entes encargados de resolver la mencionada crisis lo
hacen remozando con pintura y a veces, algunas cosas ms, las edificaciones
escolares pero no se encargan de la esencialidad. Algo ms obvio todava: esas
'reformas' no arreglan la crisis escolar. Yo creo que es todo lo contrario, aumentan
la crisis misma que tambin es obvia. Tanto as que la escuela dificulta ahora y la
mayora de las veces el propio aprendizaje, hacindolo aburrido, fastidioso,
inoperante, inadecuado. Pareciera que dentro de la Escuela, lo educativo fuera
secundario.
Las situaciones que preceden a la dificultad de ensear, a la dificultad de
aprender y a la dificultad de enseanza-aprendizaje se evidencia a travs de la
planificacin escolar que no se hace, que se improvisa la mayora de las veces y cuyo
resultado es la utilizacin de un solo y nico modelo pedaggico en el aula: el
modelo tradicional. La puesta en marcha de currcula desfasados y fuera de
contexto, la mayora de las veces superpuestos unos sobre otros; la falta de espacio
para trabajar y el uso de escenarios inadecuados; la falta de material y el exceso de
uso de modelos audiovisuales que hacen perder sentido tanto de lo que se ensea
como de las tcnicas de aprendizaje. Toda esta lista que decido cortar aqu, revela la
profunda crisis que existe en la escuela y revela tambin sus grandes dimensiones.
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formada para la libertad, para lo grande, para lo hermoso tal como lo dira el
Robinson americano a Simn Jos.
La Escuela debe apartarse de la Perversin ( induce a realizar actos contrarios a los
habituales ), de la Orga (...donde se cometen excesos ) y preparar para el servicio y para
amar aunque parezca contradictorio, por lo tanto, debe preparar para una libertad
suprema ( Poder inmanente del sujeto, en orden a su realizacin, que puede definirse como la capacidad de
definirse como la capacidad de decidirse o autodeterminarse), sin temores. . La Escuela debe
mostrar el camino donde cada una de las personas se sientan en libertad para
defender su forma societal sin caprichos. La Escuela debe comprender que estos
son nuevos momentos y nuevos escenarios donde lo comunitario y lo humano no se
pueden separar: la esencia comunitaria del hombre se expresa en su palabra, su
trabajo y su capacidad de amar.
LA LIBERTAD
10
LA LIBERTAD
Hablamos mucho de libertad en tiempos de indiscutible transicin, qu tiene
que ver la libertad con la transicin? La libertad puede definirse como la capacidad
de decidirse o autodeterminarse (1); naturalidad, soltura, falta de cohibicin en el
comportamiento: moverse con libertad (2)... segn el propio diccionario Pequeo
Larousse ilustrado {2001}. Es la autodeterminacin lo que hemos buscado y
buscamos con la actual educacin? De ser la autodeterminacin, referida a quin,
al estudiante o al pas? Nos movemos con libertad o por el contrario estamos
presentando un ejercicio punitivo que nos conduce a la imposibilidad de movernos
con libertad? A qu le tememos?
Estamos formando un individuo fundado no en lo ciudadano sino en lo
individual personal, con una concienciacin centrada en actividades personalistas,
privadas que a veces no tienen nada que ver con los intereses nacionales pero
mucho que ver con intereses polticos personalistas y para ello nos valemos de una
ignorancia centrada en lo cognitivo, en lo ideolgico y en lo utpico. Tememos a la
libertad pero la esgrimimos cuando nos conviene. Existe libertad de conciencia o
de pensamiento pero cuando usted la expresa o queda fuera o es enemigo y cuando
no traidor. entonces, a cul libertad nos referimos? Existe libertad de
contratacin pero si usted no est o no estuvo de acuerdo con los ltimos
planteamientos gubernamentalistas de turno, usted sencillamente queda fuera [
vlido para todos los gobiernos que hemos tenido]. Existe libertad de culto pero
cada uno de ellos profesa sus intenciones como si se tratara de un club al cual si
usted no pertenece, no se salvar el da apocalptico. Existe libertad de enseanza en lo relacionado con la apertura de centros escolares- pero puede usted inscribir a
sus nios en cualquiera de ellos de manera libre? Existe libertad pblica pero con
condiciones. Inclusive en la circulacin libre en el territorio nacional, usted vive a
diario y con escasa diferencia de metros la vigilancia de autoridades que nos deben
proteger ser que el trmino proteccin es vigilancia y punicin?.
Estamos en la va contraria de formar para lo grande, para lo hermoso que son
nociones donde se involucra el amor . Una cosa decimos y escribimos y otra cosa
realizamos. La explicacin parece muy sencilla: nos dedicamos a hacer con el
cerebro, con el pensamiento lgico formal pero hemos dejado de ser y hemos
apartado las cosas del corazn. De all que consecuentemente confundamos
libertad con capricho, es decir, realizar actos sin sentido y cuando nos venga en
11
ganas. Contradictorio verdad, usted se autodefine como libre y que forma para la
libertad pero no logra reconocer eso en sus estudiantes.
Nuestra educacin para la libertad llega hasta el momento culminante de educar
para la compra, de educar en un sistema de conductos que tienen mucho ms que
ver con la publicidad y el marketing que con la educacin misma, y sabe por qu,
muy sencillo, nuestra educacin est impregnada de un economicismo y de una
ideologizacin tan grande y tan separadas una de la otra que no deja posibilidad
sino a la ambigedad. Ahora bien, el economicismo y la ideologizacin per se, no
son completamente nocivas sino que en sistemas tan inmaduros como el nuestro
desde todo punto de vista, dejamos una frmula para sustituirla por otra frmula.
Realmente no nos importa lo ciudadano, no nos importa lo humano del proceso
educativo pero nos llena de satisfaccin lo econmico y lo ideolgico, aunque nos
arrastre por otros caminos que sabemos de antemano no han sido los mejores. Por
el contrario, ese pensamiento nos ha hundido en lo miserable, en lo marginal, en lo
excluido... Se nos presenta pues un escenario repleto de ideas libertarias en el cual
la dependencia, lejos de execrarse se ha endurecido y lo nico que ha pretendido
cambiar es la direccionalidad o el con quien.
Creo que el momento de libertad que nos ha llegado tiene que ver ms con un ser
apegado a lo comunitario que con un ser apegado a lo individual. Los planes
individualistas e individuales estn pasando por su destiempo porque el existir
humano tiene que ver con el otro. Si nuestro existir tiene que ver con el otro, ello
implica que los educadores realicemos un trabajo que se centre en la
autodeterminacin pero ahora, teniendo en cuenta la interrelacin de los seres
humanos. Esto significa que la libertad a la cual nos referimos tiene estrechsima
relacin con la tolerancia, con la honestidad, con ese dialogar permanente donde
los espacios conformados por las personas humanas deben respetarse. De lo
contrario, todo el ejecutar educativo pierde sentido.
Si el proyecto educativo venezolano, latinoamericano, nos lleva hacia un
hombre con races comunitarias existe entonces tres niveles que debemos
depurar: el discursear, el trabajar y el amar. El discursear porque a travs de l
usamos el poder de la palabra que nos distingue de los otros seres que pueblan la
tierra. La palabra nos permite dialogar, comprender y explicar situaciones pero
tambin nos permite ser... Si existe el discurso es porque existe alguien quien lo
escucha o lo lee, por lo tanto debemos prepararnos y debemos preparar para que el
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14
LA EDUCACIN
FUTURO COMN
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Qu es simular?
Es fingir
lo que no se tiene
Simular
pero
Simular no es fingir
Grfico n 1
Fuente: Carlos A. Vsquez D. 2006.
20
No hay trabajo
o trabajo duro
Pocas
entradas
Maternidad
fuera del matrimonio
y familias grandes
Mortalidad infantil
Muy fuerte
mortalidad
Fuerte
morbilidad
Poco consumo
de bienes y
servicios
Vivienda
insalubre
No hay
diversin
21
Pases Ricos
Bsqueda de entradas
De base
Obstculos
Burocrticos
culturales
Crecimiento de
problemas
sociales
Sobrevive
Miseria relativa
De complemento
Va legal
Va informal
Obstculos
Burocrticos
fiscales
Crecimiento de
problemas
fiscales
Mejores conciones
de vida
Grfico n 4
Fuente: Carlos A. Vsquez D. 2006
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24
ALFABETIZAR
25
ALFABETIZAR
29
Ignorancia, investigacin e
hiperrealidad
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de algn objeto o de algo. Imagnese la percepcin dentro del cerebro de cada ser
humano donde lo que prevalece es algn tipo de ignorancia, bien sea funcional,
acadmica, de lite, social... un dicho legal dice que el desconocimiento de... no
implica que usted viole las normas que de paso han sido aceptadas por usted
mismo. Es compleja porque existen muchos mecanismos fenomnicos que
duplican cada dificultad de analizar y de comprender la justa ubicacin de la
persona humana donde le corresponde estar.
Nuestra realidad educativa est llena de parches y eso no es bueno ni es malo, es
un reflejo de lo societal que vivimos, as est nuestra sociedad: llena de parches.
Parches, debo entender aqu, han sido voluntades que se intentaron lograr,
pedazos, recortes de algo que tal vez funcion en Espaa, en Argentina, en Cuba, en
Francia, en otro lado, y lo trajeron aqu de alguna manera para no decir que
improvisadamente y lo pegaron a un perodo gubernamental, lo decretaron, lo
impusieron y por supuesto, no se logr sino en un porcentaje bastante bajo. No nos
import a los docentes si esas revoluciones educativas, reformas educacionales,...
eran aceptables o no. Eran aplicables o no. Nosotros seguamos enfrascados en
otro tipo de discusiones (aqu debe aclarar que el gremio docente ha sido el ms
combativo de todos los gremios). Discusiones que tal vez eran importantes para
sobrevivir pero slo para eso y nosotros necesitamos vivir.
Para investigar nuestra realidad educativa, creo que debemos tener claro cul
realidad vamos a investigar, para qu la vamos investigar, de qu manera la vamos a
investigar y sobre todo, cmo voy a utilizar sus resultados. Respuesta: debo buscar
la autenticidad y mi propia va, crear mi proyecto de vida personal, familiar e
institucional y en esa medida emprender el epos de la vida personal, familiar e
institucional.
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Mdulo II
CONSTRUCCIN
DE UN MODELO PEDAGGICO
Contenido
Diferentes teoras, saberes y prcticas relacionadas con la Prctica del Amor
Pedaggico: hermenutica de San Pablo, Ovidio, Ghandi, Chopra, Balestro,
Weiss, Albisetti, Maturana... Presentacin del modelo criollo de Pedagoga del
amor.
35
Mdulo II
CONSTRUCCIN DE UN MODELO PEDAGGICO
Lejos de facilitar la reflexin y una excelente toma de decisiones los mass media,
como expresin depurada de la actual escena societal, han restringido los espacios
vitales de cada ciudadano, de cada docente. Han logrado distraer la misin de cada
educador, otorgndole categoras novedosas que no existieron jams y que tal vez,
sean el resultado de la vertiginosa aparicin de medios en una nacin como la
nuestra y, cuyo peligro nos remite a la falta de conciencia de si y sobre si que la
persona evita tener, tal vez por aquello de que tiene todo su tiempo ocupado en
actividades ms importantes. Qu puede ser ms importante que nuestro
propio y autntico bienestar? Qu puede ser ms importante que nuestra
conciencia?
El mundo de hoy nos presenta una serie de distracciones que aprehendemos de
manera inusitada y aparentemente sin percatarnos de ello. Perdiendo as el sentido
de visin y de misin autnticos que el hombre como ser antropolgico-religioso
tiene: el hombre es por naturaleza, un ser de amor y para el amor y por ello debe
vivir. Para eso, es imprescindible construir un mundo de amor donde el miedo no
tenga inclusin, donde las guerras disminuyan, donde la comprensin, la tolerancia
y el respeto hagan su reinado.
Esas distracciones son, tal vez, las ms letales para que el docente de hoy, el
hombre transmoderno, no puedan realizar las actividades que debe realizar y, las
sustituya por otras de menor relevancia e inclusive, por otras que carecen de
significado y que slo son mscaras en este momento.
Particularmente pienso que debemos avocarnos a lo que nos es propio de
manera total, con entrega, con devocin y servicio. Debemos comenzar revisando
meticulosamente la principal base de todo esto: La Primera Carta de San Pablo a los
Corintios.
13. (1). Aunque hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si
me faltara el amor sera como bronce que resuena o campana que retie.
Qu hace el ser humano con el conocimiento y con la adquisicin de varias
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Nos deja ver el apstol que el amor es un ingrediente esencial, nico y hasta
perfecto pero si no es paciente, comprensivo, no es celoso, no es vanidoso, no es
bajo ni egosta, no es iracundo y usa el perdn, entonces est incompleto. El amor
funciona con esa cualidad.
Si el ser humano debe amar pero ser paciente, debe amar pero ser comprensivo,
debe amar pero no ser celoso, debe amar y no aparentar ni inflarse, debe amar pero
no actuar con instintos bajos, debe amar y no usar la ira y adems perdonar; el
docente deber amar de la misma manera pues l es humano y como tal debe
practicar esas sutilezas y atributos del hombre completo, integral y bien trabajado.
13. (6). No se alegra de lo injusto, sino que se goza en la verdad, perdura a pesar
de todo, lo espera todo y lo soporta todo.
Tal vez sea por estas razones e incluso las anteriores que Pablo seala que el
amor es perfecto. Imagnese por un omento todo ese modelaje del docente que
pudiera transmitir todo eso a sus estudiantes. Cmo sera distinta la realidad!
13. (8). El amor nunca pasar. Las profecas perdern su razn de ser, callarn
las lenguas y ya no servir el saber ms elevado porque este saber queda muy
imperfecto y nuestras profecas tambin son algo muy limitado, y cuando llegue lo
perfecto, lo que es limitado desaparecer.
La perfectibilidad del amor se fundamenta en la constancia y en lo ilimitado. Yo
imagino y lo s, por experiencia propia, que si usted trata a un estudiante con todas
estas formas de las cuales hemos hablado, por muy difcil que sea ese estudiante,
sucumbir al amor y a sus ingredientes.
13. (11). Cuando era nio, hablaba como nio, pensaba y razonaba como nio.
As tambin en el momento presente vemos las cosas como en un mal espejo, hay
que adivinarlas, pero entonces las veremos cara a cara, ahora conozco en parte, pero
entonces conocer como soy conocido.
Cuando conozca el amor como tal, como lo propone Pablo, y slo cuando se
llegue a l a travs del conocer todo, ser la nica manera de acercarnos a una
posible iluminacin.
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13. (13). Ahora pues son vlidos la fe, la esperanza y el amor, las tres pero la
mayor de estas tres es el amor.
Justo
Palabra
Lenguas
Profeta
Verdad
Sincero
Creer
AMOR
Respeta
Paciente
Perdn
Esperanza
Constante
Comprende
Alegre
No celos
Conocer
Honesto
Fe
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Perdurable
Ilimitado
Tolerante
Desapego
MAHATMA GANDHI
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MAHATMA GANDHI
Al igual que el apstol Pablo, Gandhi expresa que el amor es la mayor fuerza
del mundo y, al mismo tiempo, la ms humilde que se puede imaginar. El amor es
el eje del mundo pero a la vez la fuerza ms humilde.
El educador, parte del mundo, debe conocer y matrizar la fuerza del amor para
encaminar al alumno hacia esa misma va que contrariar sabiamente la violencia
con lo no violento ya que la humildad est llena de paciencia y de tolerancia. El
educador llenar los pequeos y grandes momentos cotidianos, sobre todo cuando
surja la discordia, con el amor.
Le tocar al maestro de este siglo aprender, aprehender y aplicar tanto en su vida
particular como profesional, la ley del amor pues la existencia de millones de
hombres depende de la intervencin sumamente eficaz de esta fuerza. Gracias a
ella (la fuerza del amor) vemos cmo se disipan las pequeas peleas que entorpecen
la vida cotidiana de millones de familia. Centenares de pueblos viven en paz. Este
hecho no lo resea ni puede researlo la historia. La historia como es lgico,
registra los acontecimientos que corresponden a una detencin momentnea en el
funcionamiento de esa fuerza del amor o del alma. Rien dos hermanos; uno de
ellos se arrepiente y despierta as aquel amor que dormitaba en l: los dos viven de
nuevo en paz. De este episodio no hay nadie que tome nota. Por el contrario, la
prensa recoger enseguida el hecho, hablarn de l todos los vecinos y hasta la
historia conservar en parte su recuerdo, si esos dos hermanos recurren a la guerra
o, lo que es otra forma de intervencin brutal, apelan a la justicia, tras una consulta
con sus consejeros jurdicos o por cualquier otra razn...
La comunicacin de docente, su espada de guerra debe renunciar entonces, a
la violencia, a la mentira y, ofrecer a los estudiantes la copa del amor como ofrenda
para aproximarse mucho ms a ellos. El educador debe encauzar al estudiante
hacia la amistad perpetua entre los hombres.
La dedicacin del docente debe estar impregnada de la fuerza del amor que es
profundamente benvolo, al igual que lo es la fuerza de la verdad. Ambas: verdad y
amor, son una misma moneda. Por lo tanto, el educador se debe esmerar en amar
pedaggicamente y ensear la verdad al alumno, as como tambin practicarla.
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justifico ninguno de los dos, ellos saben que lo que hacen no est bien pero a ellos,
no les queda otra alternativa. Para muchos de los nios jams llegar el da en que
puedan asistir a un colegio a aleccionarse para la vida pues ya la vida se encarg de
aleccionarlos. A ellos les ha tocado aleccionarse en la vida.
Ahora bien, definitivamente creo que las naciones no estn considerando como
debe ser, ese problema para la humanidad y lejos de resolverlo, se han venido
creando nios y madres de la calle globalizados, con conceptos de economa
distorsionada por la presin de las grandes empresas econmicas y de las polticas
erradas. Encargarse de los nios y madres de la calle no puede ser un decreto, no lo
es, debe ser una realidad. Creo que debemos reflexionar sobre la base de la
edificacin de un programa para la construccin, donde evidentemente se
encuentra todo lo relacionado con la paz, la armona, el amor, la honestidad...
El ingrediente ms importante para construir una sociedad plena de amor es la
no violencia. Segn el propio Ghandi...Slo puede igualarse a ese amor, el amor de
verdad... es la no violencia
Constancia
No Violencia= Amor
Verdad
Paciencia
Servicio
Constancia
Servicio
Constancia
Plegaria
enseanzas de Ghandi pero ahora debemos recordar algo ms, esos momentos, se
deben lograr en la ms absoluta libertad y esa libertad se logra con la obtencin de la
libertad interna y externa o, claridad de conciencia. Por lo tanto, tanto el maestro
como el estudiante deben entrenarse en la meditacin para as obtener mayor
conciencia a travs de esa prctica pues se escucha mejor cuando hay silencio y ese
silencio se logra mejor meditando, siempre he credo que cada uno debera obrar
segn su propia conciencia, an cuando fuese criticado por los dems. La
experiencia ha confirmado a mis ojos la razn de este principio, es lo que dijo el
poeta: EL SENDERO DEL AMOR PASA POR LA PRUEBA DE FUEGO, LOS
TEMEROSOS SE PARTAN DE L. El sendero del ahimsa, o sea, del amor, tiene
que ser recorrido muchas veces en medio de la soledad.
Paciencia
Servicio
Constancia
Plegaria
Meditacin
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BRIAN WEISS
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BRIAN WEISS
Brian Weiss es mdico graduado en Yale y fue jefe de psiquiatra del Centro
Mdico Montt Sina de Miami. Autor de varios libros. Muchas Vidas, Muchos
Maestros. Lazos de Amor y Mensaje de los Sabios.
Ha sido considerado para fundamentar parte de nuestro trabajo porque a travs
del texto Slo el amor es real, nos habla de la fuerza y perdurabilidad del verdadero
amor... Tambin porque an cuando Weiss recurre sistemticamente al estudio del
amor, no descarta de ningn modo, la presencia obligatoria de lo espiritual y de lo
religioso, presente a travs de la meditacin y la bsqueda de lo que l llama la
divinidad, tal cual como se puede apreciar en la siguiente figura.
Meditacin
Divinidad
Energa
Amor
Grfico N 2
Si, debemos advertir que como somos seres de amor y amar parece evidente (si
es que comprendemos bien el concepto), encontrar lo verdadero y lo propio del amor, se
hace difcil: el amor es inherente al ser humano pero nos despierta atributos como
la sabidura a travs de la cual vivimos mucho ms tiempo y de mayor calidad. La
compasin a travs de la cual podemos solidarizarnos con el otro y comprenderlo.
Lo eterno a travs de lo cual logramos la bsqueda de lo perfectible de la lealtad, la
fidelidad y la conciencia sublime, paso previo a la iluminacin amorosa que
debemos ensayar y ensayar en la escuela.
Sentir, dar y transmitir amor nos conecta con las personas y las cosas, as pues:
La energa del amor es potencia,
Ms fuerte que cualquier bomba
Y ms sutil que cualquier hierba...
Cuando conseguimos obtener esa energa que es el amor, podr darse una
curacin en todos los niveles, individual y planetaria.
Es importante el conocimiento de la meditacin para la prctica del amor. Es
importante el contacto con nuestra divinidad para la prctica del amor. Es
importante la enseanza, la instruccin, la pedagoga, con amor porque presiento
que durante el transcurso de estos ltimos aos, la carencia de amor como
elemento clave de la transmisin-recepcin pedaggica debe reponerse.
Sencillamente porque nosotros somos seres dispuestos, atrados hacia el amor:
Cuando comprendemos de verdad el concepto
De que el amor es energa que lo abarca todo
Y que su impulso curativo puede transformar
Con rapidez nuestros cuerpos, mentes y almas,
Superaremos nuestros males y nuestros dolores.
Si nos imaginramos que en vez de simplemente pedagogizar, ejercemos una
pedagoga fundada en el amor, tal vez nuestra sociedad manifestara menos
agresividad, menos violencia y reaccionramos con una mejor actitud hacia la paz
tan necesaria- y que la educacin de nuestros jvenes se convierta as en la
esperanza que transformar para bien nuestra sociedad. Como dijera Alzur
50
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HUMBERTO MATURANA
54
HUMBERTO MATURANA
Recorrer el pensamiento de Maturana con respecto al amor, es tambin
reflexionar sobre el juego. As pues que no nos extrae que aparezca al go
relacionado con el juego en estas pginas.
Maturana se nos presenta con un pensamiento enrevesado, profundo y
complejo que necesariamente, ms que comentar debo analizarlo pero a la par
relacionndolo con el amor y la educacin. Para ello me servir de entrada de una
charla suya sobre el tpico del amor y el origen de la humanidad que resea el
propio autor chileno, en su libro El sentido de lo humano.
Nosotros nos conservamos como humanos porque en el principio de la
humanidad se asegur la conservacin de la raza a travs de una manera de vivir en
una sucesin reproductiva. Vale decir, que el modo de vida propio de nuestros
ancestros era, en lo fundamental, igual al nuestro actual pero sin lenguaje: se viva
en grupos pequeos como familias grandes; se compartan los alimentos; se viva
en la cercana sensual de la caricia; se viva en una sexualidad frontal que implicaba
el estar cara a cara el uno con el otro en la intimidad de un encuentro personal.
Tenemos pues, varios puntos en el arranque de esta historia, pero bsicamente
el lenguaje es bien importante porque en el inicio de l, el inicio del conversar,
estuvo presente el amor como proceso de trasfondo permanente. Todo ello porque
el amor, es hablando biolgicamente, la disposicin corporal para la accin bajo la
cual uno realiza las acciones que constituyen al otro como un legtimo otro en
coexistencia con uno.
De ser como lo evidencia Maturana, coincidimos al pensar que el amor es la
emocin que funda el fenmeno social, de all que cada vez que se destruya o se
entorpezca el amor, desaparece la convivencia social, el amor es algo muy comn,
muy sencillo, pero muy fundamental.
Si la sociedad venezolana, tal vez como la mayora de las sociedades, estuviera
fundada en el amor de aceptarnos, de servirnos, con sinceridad, donde actusemos
con respeto mutuo, nuestro coexistir originara un lenguaje muy diferente al que
empleamos actualmente: divisionista, agresivo, violente, soez, con odio y con
55
alguna otra cosa, usted sabe que esta compaa es algo ficticia, y expresa una queja:
no ests conmigo.
En el caso venezolano, muchos seran los maestros que nos estn en el sitio de
trabajo en cuerpo y alma, dando lo mejor de si mismos, entregndose. Y no es que
le estoy dejando toda la culpa al maestro sino que se trata de un ejemplo que lo
implica frontalmente. Desmotivacin? Falto de amor? Lo que deseara que se
entendiera con el ejemplo es que cuando nos toca vivir una situacin educacional,
tenemos que hacer acto de presencia tanto fsica como espiritualmente. Que el
estudiante nos sienta, perciba nuestra presencia. No que nos ignore como se hace
en la mayora de los casos, cuando el maestro va al centro de trabajo escolar pero no
est all realmente. Estamos inmersos en una cultura que continuamente nos exige
que prestemos atencin a algo distinto de lo que estamos haciendo en ese
momento. Por ejemplo, esto pasa cuando hago lo que hago con la atencin puesta
en lo que voy a obtener, y no en lo que hago, cuando mi atencin est en el resultado
de mi quehacer y no en mi quehacer.
Otra actividad que el maestro debe desplegares la de utilizar como recurso de
apoyo en su actividad amorstica en el aula es el juego. El juego no constituye de
ninguna manera una preparacin (esto contradice de alguna manera la experiencia
de la gente) para la accin futura. Cuando los nios juegan imitando actividades
llevadas a cabo por adultos, no se estn preparando para actividades futuras. En el
momento de jugar, los nios (y tambin los adultos), son lo que el juego indica.
Pero vivimos en una cultura que niega el juego. No se espera que juguemos porque
debemos estar haciendo cosas importantes para el futuro. No sabemos jugar. No
entendemos la actividad de jugar. De all que en algunas escuelas se le niegue la
posibilidad de jugar al nio, como castigo o sencillamente, como actividad porque a
travs de ella entorpece otras actividades ms serias.
La actividad del juego en combinacin con el planteamiento sobre amor,
permite reencontrar los lazos de total aceptacin y confianza en el encuentro
corporal seguridad en si mismo? Y no en lo que vendr. Se trata de un simple fluir
de la relacin que adems, es importantsima para el desarrollo y permanencia de la
conciencia corporal y manejo asertivo del espacio: vital y geogrfico.
La otra cosa importante que permite reencontrar a travs del juego es una total
aceptacin como ser humano para vivir en la dignidad del respeto por si mismo en
57
59
MODELO
DE PEDAGOGA DEL AMOR
De Carlos A. Vsquez Delgado
60
MODELO
DE PEDAGOGA DEL AMOR
De Carlos A. Vsquez Delgado
Familiar
A quin?
Hace diferencias
entre fines y mtodos
Evaluacin
Qu se logr?
De la accin diaria fundada
en coherencia, conocimiento,
praxis
Entorno
Comunitario
Propsitos
Para qu?
Colmar los espacios vacos
de la persona humana con
amor, respeto,
comunicacin, tolerancia y
honestidad, de manera que
el cultivo de lo intelectual,
no solo dependa de la razn
sino tambin de la emocin
Recurso
Con qu?
El texto e hipertexto
hemerogrfico, red y
clsica imagen
Contenidos
Qu?
Estudio de nuestra herencia
societal-cultural, centrado en
lo religioso espiritual
adems de lo
posmodernamente cientfico
Mtodo
Cmo?
Reconstructivo fundado en
la investigacin y prcticas
multidisciplinarias con
tratamiento individual,
grupal, grupal-individual
Secuenciacin
Cundo?
Societal-espiritual-cognitivo
con predominancia
de crculo hermenutico:
todo=partes. partes=todo
Quin?
El modelo para los
estudiantes debe
fundarse en la
tolerancia, respeto;
honestidad, libertad.
Societal
Econmico
Contexto
61
Escolar
Contextos
Teoras,
saberes y
praxis
M
O
D
E
L
O
S
Saberes
objeto de
estudio
Sujetos
Realidad
Hiperrealidad
62
Ahora bien, creo que estamos llegando al momento que me trajo hasta aqu:
presentar el modelo de biopedagoga del amor.
Debo decir que este modelo diferencia entre los fines y los mtodos, porque
involucra el entorno y el contexto del estudiante y del participante, del maestro y
del facilitador e inclusive, de los padres y de los representantes. As pues que existir
un mtodo para cada fin y existir un fin para cada mtodo que se conocer y pondr
en marcha slo cuando docentes y alumnos se conozcan y deseen de manera mutua
caminar un camino idntico. Esto es imposible de lograr a travs de una autoridad
irracional. Es por ello que el modelo se funda en la tolerancia, en el respeto, la
honestidad, la libertad y el amor. No hay cabida para nada ms.
El propsito fundamental de este modelo es el de colmar cada uno de los espacio
vacos de la persona humana con ese amor, respeto, honestidad y libertad del cual
hemos venido mencionando. Ahora bien, qu mtodo utilizo para cumplir con el
propsito? Definitivamente, el mtodo reconstructivo fundado en la prctica
multidisciplinaria. Aunque no puedo hacer referencia a un nico mtodo.
Debo seguir una secuencia bien establecida y ubicada en un contexto
determinado, y aqu ese contexto es societal espiritual societal, de manera tal que
me permita evaluar la accin diaria, fundada en la coherencia entre el conocimiento
societal-espiritual y la praxis espiritual societal.
Todas estas direcciones que toma el modelo de biopedagoga del amor se
efectan en un entorno bien determinado y en un contexto dado. Muchas veces
pienso que en el entorno y en el contexto inusual porque nuestra educacin nos
ensea a ser, nuestra educacin nos ensea a amar, nos ensea a vivir, nos ensea
a servir? Para qu estamos enseando?De qu manera estamos enseando?
Creo firmemente que el objeto de la educacin es la formacin de la persona
con la finalidad de elevar su nivel de calidad de vida en el sentido ms amplio que
incluye hasta el relacional y el emocionar ( fluir de una emocin a otra en el fluir del vivir. )
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Maturana, {1997}. Pienso que no estamos viviendo de manera fluida sino con
muchas interrupciones que cada vez ms nos alejan de la realidad, vivimos en lo
esencial de la esencia y no hemos comprendido que necesitamos profundizar ms
sobre nosotros mismos para poder educar, reeducar, aprender y reaprender de
manera tranquila. Vivimos a la luz de una carrera precipitada donde todos
competimos pero no participamos. As pues, que vivimos con un plan
descalificatorio propio de la competencia que no califica pero si descalifica.
Subestimamos lo cotidiano. Nos dejamos seducir y nos sentimos presionados
por el mundo deslumbrante de los medios, que crean la ilusin de que slo en el
futuro, cuando tengamos el dinero necesario o el tiempo suficiente, podremos
empezar a vivir.
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Sntesis curricular
Biopedagoga
del Amor
modelo carva