Universidade Catlica do Salvador

Superintendncia de Pesquisa e Ps-Graduao

Mestrado em Planejamento Territorial e Desenvolvimento Social

RAIMUNDO PINHEIRO VENNCIO FILHO

O SAGRADO E O PROFANO NO SERTO DA BAHIA: A

RELIGIOSIDADE EM MONTE SANTO

Salvador
2014

RAIMUNDO PINHEIRO VENNCIO FILHO

O SAGRADO E O PROFANO NO SERTO DA BAHIA: A

RELIGIOSIDADE EM MONTE SANTO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

da Universidade Catlica do Salvador (UCSAL), como
requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Planejamento Territorial e Desenvolvimento Social.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Helena Ochi Flexor

Salvador
2014

UCSal. Sistema de Bibliotecas.

V448

Venncio Filho, Raimundo Pinheiro.

O sagrado e o profano no Serto da Bahia: a religiosidade em
Monte Santo/ Raimundo Pinheiro Venncio Filho. Salvador, 2014.
192 f.

Dissertao (Mestrado) - Universidade Catlica do Salvador.

Superintendncia de Pesquisa e Ps-Graduao. Mestrado em
Planejamento Territorial e Desenvolvimento Social.
Orientao: Profa. Dra. Maria Helena M. Ochi Flexor.

1. Monte Santo - Regio Nordeste da Bahia 2. Religiosidade Popular

3. Romarias Catolicismo Popular 4. Festas Populares I. Ttulo.

CDU 248.153.8:711(813.8)

AGRADECIMENTOS
Trabalhar com a religiosidade da cidade onde se cresceu leva-me a reviver tudo o
que, desde criana, presenciou em famlia. Para tanto, teve que buscar um
distanciamento da intimidade do cotidiano, que o local de estudo proporcionava, para
determinadas abordagens.
Dessa forma, recorri, alm de obras especficas, s entrevistas com pessoas locais na
pesquisa, a quem agradeo, estendendo-os aos desconhecidos que ajudaram a
revelar algumas realidades na cidade.
Agradecimentos, sobretudo, a Deus e famlia que, de diferentes maneiras, esteve
sempre presente nessa caminhada. Entre seus componentes, agradecimento ao meu
pai Raimundo Pinheiro, minha av Carmem Barreto que, nos seus 100 anos, sempre
insistiu para que no desistisse dos objetivos, s minhas irms, Aneftima Barreto e
Tatiane Barreto, minha esposa Leidiana Matos e a meu filho Herick Dantas. Alm
destes, devo lembrar de minha me Wanaide Barreto, - que no est mais conosco -,
mas que sempre usou de suas foras para dar tudo a seus filhos, principalmente a
educao. Alguns amigos, que sempre serviram de estmulo, muito obrigado.
Agradecimentos Professora Doutora Maria Helena Ochi Flexor, pela orientao, e
tambm por me acalmar, como uma me, em momentos difceis.
Gratido aos professores do Programa de Ps-Graduao, que estimularam o
processo de pesquisa nesse trabalho e aos colegas da turma que, em conversas,
reunies e trabalhos das disciplinas, influenciaram na composio desta Dissertao.
Por ltimo, agradecimentos aos entrevistados, moradores, romeiros, polticos, padres
e a todos que deram sua contribuio para esta monografia.

RESUMO
O catolicismo popular, manifestado nas prticas de romarias, procisses e venerao
a santos, teve uma importncia significativa no surgimento e transformao de muitas
cidades no Brasil. Monte Santo uma cidade de pequeno porte, localizada na Regio
Nordeste da Bahia, serto do semi-rido, da microrregio econmica de Euclides da
Cunha. Abriga, entre outros templos, o Santurio da Santa Cruz, que transforma a
cidade em centro de peregrinaes peridicas e que atrai visitantes, tanto do Estado
da Bahia, como de outros lugares mais longnquos. Leituras e pesquisas de campo
permitem verificar que a religio catlica e o deslocamento de pessoas ocupam e
mudam, temporariamente, os espaos pblicos de Monte Santo. O objetivo deste
trabalho analisar a religiosidade sob a tica das tradies, que consagraram os
lugares sagrados locais que, por sua vez, provocam uma nova dinmica e
funcionalidade na cidade nos perodos de fluxo intenso de fiis. Busca-se, tambm,
fazer compreender a decadncia dessas tradies e a expanso de prticas profanas,
por meio de festas leigas. Usou-se a metodologia mais recorrente de anlise e
sntese, utilizando tcnicas de procedimento, como consultas bibliogrficas,
documentais, coadjuvadas por pesquisa de campo, - com uso de entrevistas abertas
e observaes pessoais -, durante as datas de peregrinaes religiosas locais. As
manifestaes ocorrem duas vezes ao ano, coincidindo uma com a Semana Santa e
a outra realizada na vspera do dia de Todos os Santos, 31 de outubro. Avaliam-se,
tambm, as polticas pblicas locais, que propem melhorias para a cidade, com base
na explorao do turismo religioso. Conclui-se que as romarias, levadas pela f do
povo brasileiro, independem do poder local que, ao promover as festas leigas,
continua a dividir a populao e visitantes entre eventos religiosos tradicionais e as
festas com cantores populares mais recentes.

Palavras-chave: Monte Santo, religiosidade popular, romarias, festas populares

ABSTRACT
The popular Catholicism, manifested in the practice of pilgrimages, processions and
worship of saints, had a significant importance in the emergence and transformation of
many cities in Brazil. Monte Santo is a small town located in the northeastern region of
Bahia, the semi-arid backlands, the micro-economic Euclides da Cunha. It houses,
among other temples, the Sanctuary of Santa Cruz, which transforms the city center in
periodic pilgrimages and attracts visitors from both the State of Bahia, as other more
distant places. Readings and field research verifying that the Catholic religion and the
displacement of people occupy and change temporarily the public spaces of Monte
Santo. The objective of this work is to analyze religiosity from the perspective of the
traditions, which enshrined the local sacred places which, in turn, lead to a new
dynamic functionality and in the city during periods of intense flow of faithful. Seeks to
also do understand the decay of these traditions and the expansion of secular practice
through secular parties. It used the most recurrent methodology for analysis and
synthesis using techniques procedure, as documentary bibliographic consultations,
complemented with field research - using open interviews and personal observations during the dates of local religious pilgrimages. Demonstrations occur twice a year, one
coinciding with Holy Week and the other held on the eve of All Saints Day, October 31.
If also assess local public policies that propose improvements to the city, based on the
exploitation of religious tourism. We conclude that the pilgrimages, carried by the faith
of the Brazilian people, independent of local government that by promoting the lay
parties, continues to divide the population and visitors between traditional religious
events and festivals with newer popular singers.

Keywords: Monte Santo, popular religiosity, festivals, folk festivals

LISTA DE SIGLAS

CAR - Companhia de Desenvolvimento e Ao Regional

CBPM Companhia Baiana de Pesquisa Mineral
CODES SISAL - Conselho Regional de Desenvolvimento Rural Sustentvel da Regio
Sisaleira do Estado da Bahia
COELBA Companhia de Eletricidade da Bahia
CPRM Companhia de Pesquisa de Recursos Minerais
DNOCS - Departamento Nacional de Obras Contra a Seca
DOM Dirio Oficial dos Municpios
EMBASA Empresa Baiana de guas e Saneamento
EMTUR - Empreendimentos Tursticos da Bahia
g/t Grama por tonelada
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IDEB ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica
IDHM ndice de Desenvolvimento Humano Municipal
IPAC Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural
IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
ODM Objetivos de Desenvolvimento do Milnio
PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
SECULT Secretaria de Cultura da Bahia
SEI Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia
SICM Secretaria de Indstria, Comrcio e Minerao da Bahia
SUDENE - Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste

LISTA DE FIGURAS

Fig.1 Serra do Piquara em Monte Santo/Bahia.....................................................14

Fig. 2 Vegetao da caatinga com destaque para a macambira e o
mandacaru....................................................................................................................30
Fig. 3 Bloco de granito Tropical Bahia, explorado em Monte Santo.........................31
Fig. 4 Aude do Cariac ...........................................................................................32
Fig. 5 Vista da Serra do Piquaraa, a partir do Santurio da Santa Cruz ................33
Fig. 6 Vista area da Praa Monsenhor Berenguer com destaque para a Serra do
Piquara ao fundo......................................................................................................34
Fig. 7 A cidade de Monte Santo na atualidade .........................................................35
Fig. 8 A cidade e principais vias urbanas .................................................................36
Fig. 9 Rua das Flores casas remodeladas para construo de casas de
comrcio.......................................................................................................................39
Fig.10 Meteorito Bendeg no leito do riacho Bendeg em Monte Santo .................42
Fig. 11 - Meteorito Bendeg no Museu Nacional ........................................................42
Fig. 12 Prdio que serviu de quartel general, hospedaria e sediou a Prefeitura ......44
Fig. 13 Fiel no Santurio da Santa Cruz - Fotografia de Pierre Verger ....................46
Fig. 14 Artesanato em palha e sisal, comercializado na feira livre .......................... 58
Fig. 15 Lyra Monte-santense.....................................................................................58
Fig. 16 Museu do Serto de Monte Santo ................................................................62
Fig. 17 Armas utilizadas na Campanha de Canudos - Museu do Serto .................62
Fig. 18 Coleo de ex-votos do Museu do Serto ...................................................63
Fig. 19 Rplica do meteorito Bendeg Museu do Serto ......................................63
Fig. 20 Morro de Bom Jesus da Lapa/Bahia ............................................................50
Fig. 21 Imagem do Cristo Crucificado, no altar-mor, em Bom Jesus da Lapa ..........66
Fig. 22 Gruta de Nossa Senhora da Soledade de Bom Jesus da Lapa ....................70
Fig. 23 Esplanada e entrada do Santurio de Bom Jesus da Lapa ..........................71

Fig. 24 Pessoas pedindo esmolas nos portes do citado Santurio ........................73

Fig. 25 - Santurio do Bom Jesus do Monte ...............................................................75
Fig. 26 - Frei Apolnio de Todi ....................................................................................78
Fig. 27 Igreja Matriz na atualidade............................................................................81
Fig. 28 Visita do Arcebispo da Bahia a Monte Santo ...............................................85
Fig. 29 Igreja Matriz do Sagrado Corao de Jesus ................................................89
Fig. 30 - Santurio da Santa Cruz ...............................................................................89
Fig. 31 Interior da Matriz do Sagrado Corao de Jesus .........................................90
Fig. 32 - Altar-mor da Igreja Matriz do Sagrado Corao de Jesus ............................91
Fig. 33 Retbulo colateral de So Pedro e So Benedito........................................91
Fig. 34 Retbulo colateral esquerdo: Cristo Crucificado...........................................91
Fig. 35 Altar lateral direito: Santana Mestra e So Miguel e Nossa Senhora da
Conceio ....................................................................................................................92
Fig. 36 Altar lateral direito: Santo Antnio com Menino Jesus .................................92
Fig. 37 Capela do Calvrio do Santurio da Santa Cruz...........................................93
Fig. 38 Interior da Capela do Calvrio ......................................................................94
Fig. 39 Capela do Senhor dos Passos .....................................................................94
Fig. 40 Capela de Nossa Senhora das Dores ..........................................................94
Fig. 41 Capelinha que compe o Santurio..............................................................95
Fig. 42 Imagem do Senhor dos Passos ...................................................................95
Fig. 43 Imagem de Nossa Senhora das Dores ........................................................96
Fig. 44 Imagem do Cristo Morto ...............................................................................97
Fig. 45 Imagem de Nossa Senhora da Soledade .....................................................97
Fig. 46 Imagem de So Joo Batista .......................................................................98
Fig. 47 Caminho do Santurio da Santa Cruz ........................................................100
Fig. 48 Registro no livro de visitas do Santurio de 1896 ......................................102
Fig. 49 Peregrinos no caminho da Santa Cruz .......................................................108
Fig. 50 Trecho irregular do caminho do Santurio .................................................108

Fig. 51 Ex-votos na Sala dos Milagres ...................................................................109

Fig. 52 Ex- votos na Sala dos Milagres ..................................................................110
Fig. 53 Descida do Santurio na Semana Santa, na dcada de 1940 ...................110
Fig. 54 Comrcio de produtos diversos na Praa Monsenhor Berenguer ..............112
Fig. 55 Devota acendendo vela e rezando numa capela do caminho do Santurio
....................................................................................................................................114
Fig. 56 Marceneiro Mrcio Silva pagando promessa...............................................114
Fig.57 Barracas, com produtos variados, na Rua Senhor dos Passos....................116
Fig. 58 Multido na festa profana com apresentao de artistas nacionais ...........117
Fig. 59 - Ex-governador da Bahia, Paulo Souto, na romaria ao Santurio ...............119
Fig. 60 Nossa Senhora da Soledade, So Joo Batista (no altar) e o Senhor Morto
imagens da Capela do Calvrio ................................................................................121
Fig. 61 Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz, descida do Santurio
....................................................................................................................................122
Fig. 62 Imagens percorrem a Via Sacra, carregadas por fiis ................................122
Fig. 63 Procisso do Senhor dos Passos ...............................................................127
Fig. 64 Procisso do Encontro do Senhor dos Passos e Nossa Senhora das Dores
....................................................................................................................................127
Fig. 65 Procisso do Senhor Morto .........................................................................128
Fig. 66 Romeiros ao lado da parede de pedra da Capela de Nossa Senhora das
Dores .........................................................................................................................130
Fig. 67 Capa do jornal, Folha de So Paulo, com manchete sobre as imagens
quebradas ..................................................................................................................131
Fig. 68 Imagens do Senhor dos Passos e Nossa Senhora das Dores...................131
Fig. 69 Imagem do Senhor dos Passos danificada ................................................132
Fig. 70 Destroos da imagem de Nossa Senhora das Dores ................................132
Fig. 71 Procisso/protesto com os destroos das imagens ...................................133
Fig. 72 Revolta da populao contra o vandalismo e destruio das imagens.......133
Fig. 73 - Pagadoras de promessa, na Sexta Feira Santa .........................................138
Fig. 74 Romeiros no Santurio, no dia 31 de outubro ............................................138

Fig. 75 Pagadores de promessas acendendo vela no Santurio ............................139

Fig. 78 Procisso na Semana Santa, organizada pela Irmandade do Santssimo
Sacramento e Santa Cruz .........................................................................................140
Fig. 79 Fiis escavando o paredo atrs da Capela de Nossa Senhora das Dores
....................................................................................................................................141
Fig. 80 Indigentes pedindo esmola no Santurio ....................................................142
Fig. 81 Portal especialmente montado na praa de eventos .................................148
Fig. 82 Shows musicais no palco principal da praa de eventos ...........................148
Fig. 83 O sagrado e o profano em Monte Santo ....................................................149
Fig. 84 Estrutura, montada pela Prefeitura, para acolhimento dos romeiros .........150
Fig. 85 Audincias pblicas, seminrios e reunies de discusso do Plano Diretor
Municipal ...................................................................................................................165
Fig. 86 Artistas nacionais que se apresentaram em Monte Santo, de 2008 a 2013
....................................................................................................................................171
Fig. 87 Multido participante do Desperta Monte Santo .......................................175
Fig. 88 Barracas montadas pela Prefeitura para igrejas participantes do evento...175
Fig.89 Barracas montadas para igrejas participantes do evento ............................175

LISTA DE TABELAS
TABELA 1 Populao rural e urbana de Monte Santo 2000-2010 ........................52
TABELA 2 Populao masculina e feminina 2000-2010 .......................................52
TABELA 3 Fecundidade, longevidade e mortalidade - 1991-2010...........................55
TABELA 4 Gastos realizados com festas profanas em Monte Santo......................171

LISTA DE GRFICOS
Grfico 1 - Totais de moradores do municpio com acesso rede de gua e esgoto
sanitrio - 1991-2010....................................................................................................38
Grfico 2 Evoluo da populao do municpio de Monte Santo..............................51
Grfico 3 Evoluo da porcentagem do nmero de mortos......................................51
Grfico 4 Proporo de pessoas abaixo da linha da pobreza e indigncia...............54
Grfico 5 Taxa de frequncia do ensino fundamental 1991-2010..........................56
Grfico 6 Taxa de concluso no ensino fundamental 1991-2010..........................56
Grfico 7 ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica (IDEB) 2009-2011.....57
Grfico 8 Proporo de crenas religiosas em Monte Santo 2010......................143

LISTA DE MAPAS
Mapa 1 Localizao de Monte Santo no Territrio de Identidade do Sisal...............28
Mapa 2 Base cartogrfica de Monte Santo/BA..........................................................29
PLANTA
Planta 1 Planta da cidade, destacando rgos pblicos e comrcio local................40

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 13
CAPTULO 1 - MONTE SANTO: O TERRITRIO E A CIDADE ................................ 23
A CIDADE........................................................ ............................................................ 30
FATOS HISTRICOS............................... .................................................................. 39

CAPTULO 2 - ASPECTOS SOCIOECONMICOS E CULTURAIS ......................... 47

ECONOMIA E CONDIES SOCIAIS ....................................................................... 48
COSTUMES E CULTURA............................................................................................56
CAPTULO 3 - O SAGRADO NO ESPAO: O EXEMPLO DE BOM JESUS DA
LAPA .......................................................................................................................... 63
SMBOLOS DA F EM BOM JESUS DA LAPA............................................................65
CULTO E DEVOO .......................................... ........................................................ 70
CAPTULO 4 - SIMBOLOGIA RELIGIOSA EM MONTE SANTO .............................. 72
FREI APOLNIO DE TODI..........................................................................................75
AS IRMANDADES........................................................................................................79
A SIMBOLOGIA DO SAGRADO.... ............................................................................. 87
CAPTULO 5 - ROMARIA E LUGARES SAGRADOS: LEITURAS E MEMRIAS ... 97
SURGIMENTO DAS ROMARIAS.............................................................................. 101
FESTA DA SEMANA SANTA.....................................................................................104
FESTA DE TODOS OS SANTOS............................................................................. 109
CAPTULO 6 - PROCISSES, IMAGENS E MILAGRES ........................................ 119
PROCISSES............................................................................................................122
MILAGRES E IMAGENS............................................................................................126
CAPTULO 7 - ROMARIAS E SEUS MLTIPLOS SIGNIFICADOS ........................ 134
ROMEIROS E VISITANTES...................................................................................... 135
DINMICA DEVOCIONAL ENTRE ROMEIROS E MORADORES ........................... 139
ROMARIA OU FESTA? SAGRADO OU PROFANO? ............................................... 142
CAPTULO 8 - IGREJA E PODER PBLICO .......................................................... 150
IGREJA E IRMANDADE NA ATUALIDADE .............................................................. 154
PODER PBLICO E A CIDADE................................................................................ 160
CONCLUSES ......................................................................................................... 174
REFERNCIAS ......................................................................................................... 178

13

INTRODUO
Os estudos de Tuan (1980; 1983) afirmam que uma ligao emocional
criada e mantida, por conta da edificao do lugar sagrado. A colocao de cruzes,
e posterior construo das capelas, na Serra do Piquara (Fig. 1), demonstrou a
fora da f dos moradores de Monte Santo, na Bahia, a partir do Santurio da Santa
Cruz. Nesse sentido, Eliade (2012, p. 18) afirmou que a pedra sagrada, a rvore
sagrada no so adoradas como pedra ou como rvore, mas justamente porque
revelam algo que j no nem pedra, nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere1.

Fig. 1 Serra do Piquara em Monte Santo/ Bahia

Fonte: Prefeitura de Monte Santo, 2010.

No ano de 1707, com o objetivo de confirmar e adequar os preceitos do

Conclio Tridentino s terras brasileiras, o arcebispo, D. Sebastio Monteiro da Vide,
reuniu o snodo e fez aprovar as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
De acordo com LOOT (2005, p. 1), esse documento, entre outros aspectos, trata de

Ganz andere uma expresso inspirada pelas ideias do telogo protestante Rudolf Otto (18691937) e que aparece na introduo do clssico O Sagrado e o profano: a essncia das religies de
autoria de Mircea Eliade (2012). O sentido da expresso aponta para aquilo que grandioso e
totalmente diferente. Em relao ao Ganz andere, o homem tem o sentimento de sua profunda
nulidade, o sentimento de no ser nada mais do que uma criatura, segundo os termos com que
Abrao teria se dirigido ao Senhor de no ser seno cinza e p (Gen: 18:27.). Ganz andere se
identifica com aquilo que o homem religioso interpreta como a materializao extrema do sagrado
(ELIADE,2014).
1

14

uma poca em que a religiosidade era componente intrnseco da mentalidade das

pessoas e de toda a sua organizao social e poltica.
Associando a inteno de Frei Apolnio de Todi2 quando da colocao de
cruzes ao longo do percurso para serem adoradas no alto da Serra do Piquara,
v-se a influncia dessas recomendaes das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, de 1707. Flexor (2009) afirmou que a cruz tinha enorme
valor. No era simblica, mas tida como real, por isso mesmo no podia ser
colocada diretamente no cho. Era sempre representada por um pedestal,
representativo do monte Calvrio.
A cruz no podia estar em lugar que se pudesse pis-la, ou debaixo de
janelas, nem sob paredes ou lugares sujos ou indecentes. No eram
proibidas as cruzes, de pau ou pedra, ou mesmo pintada, em lugares
pblicos, estradas, ruas, caminhos, mas sempre, levantadas do cho, o que
explica sempre a cruz estar representada com o seu calvrio, isto , sobre
um pedestal significativo de algum relevo (FLEXOR, 2009. p. 6).

Manter o imaginrio do lugar mstico foi o que fez a populao adquirir uma
identidade prpria, um envolvimento, no qual a vida cotidiana do local continuou
ligada na religiosidade catlica. Todas as atividades culturais, que se desenvolveram
nas comunidades, por exemplo, os Reisados, os Ternos de Reis, a Semana Santa,
Pscoa, Santos juninos, Todos os Santos, a comemorao ao ms Mariano em
maio, ao Corpo de Deus e Natal, tiveram uma forte ligao com a religio catlica.
O lugar se tornou ntimo, cheio de valor e tradio para os moradores que
viviam no ambiente venervel construdo por Frei Apolnio e que tambm servia de
atrao para o visitante, o qual buscava uma sacralidade que satisfizesse seus
anseios espirituais baseados na f. As tradies locais, assim, foram sempre foram
mantidas com a preservao de anseios juntamente com a f.
Para Tuan (1983), o espao se transforma em lugar, quando passa a ter
significado para quem nele habita. A manifestao do sagrado em locais especficos,
naturais ou artificiais, chamada de hierofania3 que significa algo virtuoso que se
revela.

Capuchinho italiano que implantou as Santas Misses na regio de Monte Santo e fundou o
Santurio da Santa Cruz.
Hierofania vem de duas palavras gregas: hiers (santo, sagrado) e fanein (manifestar). O termo
foi cunhado por Mircea Eliade,(1993,p.17) para se referir a uma conscincia fundamentada da
3

15
Os lugares sagrados so locais de hierofania. A moita, a fonte, a pedra ou a
montanha adquire carter sagrado onde quer que seja identificado com
alguma forma de manifestao divina ou com um acontecimento de
significado extraordinrio (TUAN, 1983, p. 168).

Cidades-santurios, segundo Rosendahl (2012, p. 82) referem-se s cidades,

que possuem uma caracterstica espiritual predominante e so marcadas por
prticas sazonais de deslocamento de pessoas a lugares sagrados.
As cidades-santurio tem caractersticas prprias. Lugares que apresentam
aspectos especficos e so vistos como o local onde Deus est mais presente,
atraindo assim, os fiis que necessitam dessa aproximao. Para Tuan (1983, p. 7),
a construo do lugar parte das experincias e sentidos de sentimento e
entendimento da cultura, histria e das relaes sociais existentes.
O mesmo autor (TUAN, 1983, p. 126) considerou o espao mtico como uma
resposta do sentimento e da imaginao s necessidades humanas fundamentais.
Rosendahl (1996, p. 32) apresentou os conceitos de espaos sagrados como
aqueles onde o poder da mente das pessoas que demarca e materializa os
sentimentos, as imagens e pensamentos.
Oliveira (1995, p. 52), classificou santurio como o templo, ou o edifcio
consagrado s cerimnias religiosas, um lugar santo. Seria o lugar reservado para
guardar, conservar e cultuar os smbolos presentes.
As capelas pequenas abrigando pequenas cruzes em seu interior, as grandes
com as imagens dos santos, os quadros, assim como a areia e as pedras do
Santurio da Santa Cruz, mostram uma hierarquia no recinto, de acordo com a
venerao do fiel, expressada nos rituais em cada lugar considerado respeitvel.
Os romeiros reconhecem esses lugares por conta da tradio secular de repetio
dos rituais e sua consagrao. Mattos (2006, p. 222), com base em leituras de
Webster, afirmou que, as imagens, como simbologia da memria coletiva, circulam
pelos tempos, se remobilizando e se reorganizando em momentos histricos e
contextos distintos. Assim, os contedos psquicos da memria coletiva promovem
pontes entre o passado e o presente.

existncia do sagrado, quando se manifesta por meio de objetos habituais, de nosso cosmos, como
algo completamente oposto do mundo profano.

16

As particularidades, tais como os santos que representam a via sacra no

Santurio da Santa Cruz influenciam na devoo do peregrino que visita o local.
Rosendahl classificou essa relao como algo nico e diferenciado:

O espao sagrado possui uma relao ntima com o grupo religioso que o
frequenta. As imagens espaciais desempenham um papel importante na
memria coletiva, porque cada aspecto, cada detalhe desse lugar possui
um sentido que s inteligvel para os membros do grupo, pois todas as
partes do espao que ele ocupa correspondem a certo nmero de aspectos
diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade (ROSENDAHL, 1996,
p.34).

Fernandes (1982, p. 11) fez consideraes sobre os espaos sagrados,

associando-os s simbologias construdas pelas comunidades por geraes
sucessivas. O Santo no mora em um lugar qualquer e sim naquele que surgiu, de
forma diferente, numa localidade comum. Para o autor, a sucesso de
acontecimentos miraculosos resultou no surgimento desses lugares diferenciados,
que fogem assim esfera do controle humano de criar. Nesse sentido, o homem
vem reproduzindo os rituais, que foram introduzidos no passado, por conta desses
acontecimentos considerados santificados.
A prtica religiosa de visitar determinados ambientes, de acordo com Rosa
(2007), denominada peregrinao que, em seu sentido amplo, se realiza quando o
objetivo principal da viagem o desejo, essencialmente de alcanar a esfera
milagrosa assim entendida pelo peregrino, realizando ainda muitas prticas
complementares de devoo que envolve atos de oraes, penitncias, acender
velas, beijar os ps ou mos de santos, etc.
Para os catlicos do mundo inteiro, os lugares mais procurados sempre foram
o tmulo de So Pedro na Baslica de mesmo nome, em Roma - de onde vem
tambm a denominao de romeiros - na Itlia; a gruta de Lourdes, na Frana; o
Santurio de Nossa Senhora de Ftima, em Portugal; alm do Santurio de Nossa
Senhora Aparecida no Brasil; e Belm do Par com o Crio de Nazar. Para os
islmicos, Meca a principal cidade de peregrinao. Os hindus consideram as
cidades sagradas de Varanasi, Khasi ou Banars como referncias.
Considerando os locais consagrados, como centros de atrao de
manifestaes religiosas, Rosendahl (2012, p 152) os definem da seguinte forma:

17
Apresentam independentemente do contexto cultural em que se localizam,
algumas caractersticas comuns, repetitivas e outras que descrevem suas
singularidades. Assim, possvel delimitar, em cada centro de
peregrinao, o espao sagrado - caracterizado por sua sacralidade
mxima, expressa por uma materialidade qual se atribui grande valor
simblico - e os espaos profanos, em torno do espao sagrado,
caracterizado pela existncia de elementos que no possuem sacralidade.

Ainda, segundo essa autora (ROSENDAHL, 2012), esses deslocamentos, no

Brasil, datam do sculo XVI, oriundos de Portugal. Cidades que possuem uma
caracterstica espiritual predominante e com a presena de muitos visitantes, so
chamadas de hierpolis4. Cada hierpolis apresenta uma lgica espacial, uma
estrutura desenhada pelos deslocamentos de peregrinos e da populao, meios de
transporte, consumo, alojamentos e perodo de permanncia na cidade.
Diniz (1989, p. 275), ao estudar o sistema urbano regional de Juazeiro do
Norte, no Cear, procurou classificar a romaria de Nossa Senhora das Dores e
Padre Ccero, como
uma maneira de viver e organizar o espao em dimenses religiosas,
msticas; maneira encontrada pelo homem, qualquer que seja a sua cultura
e a sua religio. O lugar da romaria visado pelo devoto que para ele vai se
dirigindo, como sendo o centro do mundo.

Alguns acidentes geogrficos, construes religiosas, pessoas religiosas

proeminentes, entre outras formas representativas concretamente, considerados
santos, possuem especificidades prprias, como o poder de atrair peregrinos,
conforme afirmou Costa (2010). De acordo com as sacralizaes locais que se
avalia o significado dos smbolos religiosos e a dimenso da sua rea de influncia.

A forte presena de elementos geosimblicos confere s cidades-santurios

um sentido, uma identidade e tambm uma espiritualidade, cuja culminncia
revelada na criao de um conjunto de representaes simblicas que
engendram uma rede de significados e que se associam a um ordenamento
perene de fluxos e fixos, considerados determinantes para a organizao
dessas hierpolis (COSTA, 2010, p. 45).

A repetio das visitaes a consagrao dos cosmos, conforme afirmou

Eliade. A ideia de repetir os rituais, ou o mito do eterno retorno, identifica os

Hierpolis ou cidades-santurio o termo, segundo Rosendahl (1999, p. 82), que se refere s

cidades que possuem uma caracterstica espiritual predominante e marcada pela prtica religiosa
da peregrinao ou romaria ao lugar sagrado.
4

18

tempos mticos nas cidades-santurio. O lugar transforma-se assim numa fonte

inesgotvel de fora e de sacralidade que permite ao homem tomar parte nessa
fora e comungar dessa sacralidade (ELIADE, 1993, p. 296)5.
O espao e tempo sempre estiveram associados entre si por conta das
atividades que se desenvolvem relacionadas s devoes e peregrinaes. A
durao desse tempo depende da organizao das atividades, que fazem parte do
circuito dos lugares e ambientes a serem visitados.
Os seguidores do catolicismo romano buscam um lugar especial, simblico e
cercado de ritos. Na sua classificao, Rosa (2007), afirmou que

O espao sagrado considerado pelos fiis catlicos o lugar onde Deus,

Jesus Cristo ou os Santos manifestam seu poder, onde acontecem milagres
ou aparies, sendo que, nesses locais, so constitudos smbolos do
sagrado como uma pedra, uma fonte, uma gruta, ganhando esse lugar,
principalmente, no tempo sagrado - um tempo reversvel, recupervel e
santificado - um campo de foras divinas que tm o poder de transportar o
homem religioso acima de si mesmo, possibilitando seu encontro com uma
divindade (ROSA, 2007, p. 47).

Contudo, ao lado dessas colocaes sempre haver uma relao com o

profano, pois ao mesmo tempo em que aparenta uma oposio das partes,
apresenta uma dependncia de sustentao, baseada na influncia da religiosidade
e dos fenmenos que so manifestados. Dessa forma, o santificado e o irreligioso se
interligam, mesmo havendo diferenas quanto aos valores de crenas, devoes e
interesses. O espao profano moldado a partir das necessidades diversas, mesmo
do homem religioso, que frequenta o espao sagrado.
O objetivo do tema da dissertao contextualizar as manifestaes
religiosas, buscando verificar as possibilidades de desenvolver as potencialidades
positivas, a favor do municpio e de sua populao. Para tanto, h necessidade de
localizar o lugar, no tempo e no espao, assim como, apontar as caractersticas
regionais e, sobretudo, os locais ocupados pelas diferentes atividades de turismo, a
identificao dos servios bsicos oferecidos pela cidade de Monte Santo ao
visitante, analisados diante da prtica cultural-religiosa peridica.

Tratado de Histria das Religies, publicado pela primeira vez em 1949.

19

A comparao das romarias antigas com as atuais se faz necessria para

avaliar as caractersticas das datas religiosas que predominam na cidade. A
comparao das manifestaes locais com as de Bom Jesus da Lapa feita
apresentando as transformaes das cidades com o fluxo de pessoas.
Analisa-se o papel do poder pblico, da igreja e da populao nas
manifestaes culturais e religiosas locais, em foco.
O perfil do romeiro reconhecido a partir dos rituais, praticados nas
peregrinaes anuais e que refletido em sua identidade, diferente de muitas
prticas realizadas pelos moradores religiosos da cidade. A chegada e o
acolhimento das pessoas refletem o poder de atrao e, ao mesmo tempo, exibem
os problemas existentes no municpio.
O fluxo intenso de pessoas, e as transformaes pelas quais a cidade passa,
durante as festividades so estudados, principalmente, pela marcante espacialidade,
que passa a conter aspectos econmicos, - mediante a intensidade do comrcio - e
culturais, devido s manifestaes de devoo dos frequentadores, alm dos
sociais, com o envolvimento da populao local. Dessa forma, as potencialidades
apresentam caractersticas tursticas que justificam um estudo minucioso.
Este trabalho traz a leitura do lugar sagrado, estudando os mltiplos
significados das romarias, no tempo e no espao, para se chegar a uma viso
diferenciada no territrio local e regional.
Algumas questes surgiram, como provocaes para estabelecer os objetivos
da pesquisa sobre as transformaes que ocorrem nos perodos de festejos
religiosos.
A falta de integrao da comunidade com os romeiros, talvez, esteja
relacionada com essa diferena em relao f. Enquanto os frequentadores das
festividades religiosas estampam o misticismo tradicional, ligado ao sagrado, o
morador se aproxima mais das atitudes ligadas ao profano, colocando, assim,
desafios para se definir qual modelo de romaria ou turismo se quer para o municpio.
A perda da identidade da comunidade est associada principalmente ao papel
do clero e do poder pblico local. Os conflitos existentes, entre os representantes da
igreja e os polticos locais, so histricos. Isso refletido nas atitudes e aes
governamentais, que se distanciam dos fatos, e na insatisfao do religioso que,

20

alm de no ter nenhuma ateno ou acolhimento, no conta com uma igreja ativa e
envolvida.
Estas so algumas hipteses, colocadas para amparar objetivos propostos.
Para tanto se recorre a uma metodologia de pesquisa, que procura responder s
questes levantadas, isto , por meio de mtodo hipottico dedutivo, permitindo
explicitar os fenmenos culturais, aproveitando qualitativamente os problemas e
hipteses levantados para compreender a dinmica das manifestaes locais. A
abordagem quantitativa foi considerada, pois so utilizadas informaes coletadas
diretamente das fontes e entre personagens diversos, diretamente envolvidos com o
tema abordado.
Outros procedimentos foram adotados como o levantamento bibliogrfico de
fontes documentais, nos locais que armazenam informaes sobre a cultura local,
especialmente nas reparties da Prefeitura Municipal, da cidade, e da secretaria da
Parquia da cidade, bem como livros de atas, caixa, manuscritos das irmandades,
etc.
Por conta da atividade vocacional existente na cidade, foi necessrio fazer
leituras de autores que trataram da questo mais profundamente, como o caso das
definies e conceitos que embasam todo o trabalho. Para o conceito de santurios
e lugar sagrado serviu de base Tuan (1983, p. 10-18). O lugar, segundo o autor
constitui-se em um recorte espacial, revestido de familiaridade e dotado de valor
para o morador, que o vivencia cotidianamente, e para o visitante, que se liga a ele
pela excepcionalidade, que pode ser determinada pela sua sacralidade.
Ao conceito de espao sagrado e profano foram consideradas as noes de
Eliade (2012, p. 17-18), segundo o qual, o homem religioso, frente ao sagrado, quer
ser diferente de como na vivncia profana e, portanto, busca construir a sua
existncia ao tentar seguir todos os modelos divinos.
A relao entre religio, territrio e territorialidade, apresentada por
Rosendhal (1996, p.59-64), possibilitou verificar que a religio examinada, no
contexto geogrfico, aponta para a apropriao de determinados segmentos do
espao. Os espaos apropriados, efetiva ou afetivamente, so denominados
territrios. Um tipo de territorialidade, por sua vez, significa o conjunto de prticas,
desenvolvidas por instituies, no caso grupos sucessivos de visitantes, no sentido
de controlar espiritualmente esse territrio.

21

Alm disso, se faz consideraes sobre o patrimnio cultural, com base em

Paes (2009, p. 162), segundo o qual o patrimnio, no s a expresso fsica da
sociedade, mas, tambm, aquele que movimenta, aviva, pe em evidncia as
passagens, as vias de acesso, entre o material e o simblico, entre o sujeito e o seu
meio, entre uma razo prtica e uma razo simblica. O patrimnio cultural torna-se,
da mesma forma, um fato social.
O conceito de interaes espaciais foi tomado de Correa (1997 p. 279)
segundo o qual, em cada contexto histrico e regional, um conjunto especfico de
variveis influencia na configurao e na dinmica das interaes espaciais. Assim,
as interaes podem variar no espao e no tempo e, dessa forma, apresentam
padres espaciais, que se articulam e se complementam.
Na bibliografia consultada, depois de exaustivo levantamento nas bibliotecas
baianas, no foi encontrada nenhuma publicao que contenha a mesma linha de
estudo aqui desenvolvida.
Artigos, revistas, jornais, panfletos, catlogos, dissertaes e teses, que
tratam do tema, foram utilizados na composio da dissertao. Algumas obras
foram acessadas mediante visita a sites que abordam o tema pesquisado. A
pesquisa de campo foi realizada por meio de entrevistas abertas com romeiros,
moradores da cidade e da zona rural, religiosos e polticos, buscando informaes
sobre os assuntos listados nos objetivos e nos problemas postos para pesquisa. As
observaes diretas das romarias serviram de base para identificar e avaliar a
devoo na atualidade, bem como para detectar semelhanas e diferenas com
outras manifestaes religiosas.
Imagens de santos ou de Cristo, atuais e antigas, foram utilizadas para
reconhecer as mudanas das prticas religiosas, principalmente das peregrinaes.
Imagens fotogrficas serviram para registrar diversos aspectos, tanto das romarias,
do Santurio, quanto da vida da cidade.
Buscando entender a manifestao do catolicismo popular local, seu
significado para a cidade e regio, esta dissertao est dividida em oito captulos.
No primeiro captulo, intitulado de Monte Santo: o territrio e a cidade tratase da caracterizao geogrfica no contexto regional, das formas de organizao da

22

cidade no que diz respeito infraestrutura e servios, alm da formao territorial e

da estrutura poltica.
O segundo captulo, - Aspectos socioeconmicos e culturais -, traz as
caractersticas da economia local, assim como as condies de vida da comunidade,
com base em indicadores, como populao, renda, sade e educao, dentre
outros. As tradies culturais e o comportamento da sociedade tambm so
retratados nesse captulo.
Como exemplo de um outro lugar com caractersticas de devoo, a cidade
de Bom Jesus da Lapa apresentada no terceiro captulo, como smbolo bastante
significativo no territrio baiano, sendo um dos maiores centros de convergncia de
fiis no Brasil.
O quarto captulo traz a simbologia religiosa do local caracterizada pelo
Santurio e sua fundao, a atuao das irmandades ao longo dos anos, assim
como o papel da Igreja Matriz. As informaes acerca de tais smbolos foram
resgatadas por meio de depoimentos e informaes colhidas em diversas fontes.
No quinto captulo se narra o surgimento e desenvolvimento das romarias ao
Santurio da Santa Cruz, dando destaque s duas principais datas de fluxo de fiis,
que se do na Semana Santa e na vspera da Festa de Todos os Santos.
As procisses, imagens e os milagres que fazem parte dos costumes do
catolicismo popular so tratados no sexto captulo, mostrando as manifestaes,
depoimentos e atitudes dos envolvidos nos rituais religiosos.
A dinmica devocional e as festas religiosas na atualidade so apresentadas
no stimo captulo, buscando entender os mltiplos significados das mesmas. Essa
dinmica envolve a relao dos fiis e visitantes, desde a organizao da viagem, s
acomodaes na cidade, e as relaes existentes entre os visitantes e os
moradores. Por fim, sob a influncia dos modismos dos shows de cantores
sertanejos ou de ax music, promovidos pelo poder pblico, apresentada

discusso sobre romaria ou festa ou, ainda, a relao entre o sagrado e o profano
na religiosidade local.

23

CAPTULO 1
MONTE SANTO: O TERRITRIO E A CIDADE

No centro o indefectvel barraco da feira tem, ao lado, pequena igreja, e de

outro o nico ornamento da vila um tamarineiro, secular talvez. Em torno
casas baixas e velhas; e, sobressado, um sobrado nico que seria mais
tarde o quartel-general das tropas. Monte Santo, afinal, resume-se naquele
largo. Ali desembocam pequenas ruas, descendo umas em ladeiras para
larga sanga apaulada; abrindo outras para a vrzea; outras embatendo,
sem sadas, contra a serra (CUNHA, 1963, p. 111).

A descrio feita por Euclides da Cunha data da poca da virada do sculo

XIX para o XX, perodo em que esteve na regio como jornalista, mandado pelo
jornal O Estado de So Paulo para cobrir a investida do exrcito contra Canudos.
Vendo o que se passava realmente in loco, Euclides mudou de opinio e escreveu
sua obra prima, que foi publicada no final de 1902.
Originalmente, o atual municpio de Monte Santo integrava as terras da
fazenda Soledade, que pertencia Casa da Torre6, vendida a Francisco da Costa
Trres, tendo como outorgante Manuel Felix de Andrade, ento procurador da
referida Casa da Trre.
Considera-se, como os primeiros povoadores7 de Monte Santo: Francisco da
Costa Trres, da fazenda Laginha; Domingos Dias de Andrade, arrendatrio da
fazenda chamada Soledade; Jos Maria do Rosrio, proprietrio da fazenda
Damzio; e Joo Dias de Andrade, da fazenda Acar. A fazenda Soledade
compreendia a serra Pico Ara, ou Piquarac, onde nasceu a atual cidade de
Monte Santo, em terras arrendadas pelo citado Joo Dias de Andrade, em 1750
(MARQUES, 2013, p. 71).
O territrio ocupado pela fazenda Soledade, j tinha um edifcio religioso,
motivo pelo qual, em principio, foi elevado freguesia, no ano de 1790, com o ttulo

Grande domnio senhorial pertencente aos Garcia dvila. As propriedades, conquistadas por
Garcia dvila, que veio com Tom de Souza, ocupavam grande parte do que hoje reconhecido
como Estado da Bahia (MARQUES, 2013, p. 39). Seus descendentes, Francisco Dias dvila e
Garcia dvila Pereira conquistaram terras que atravessavam a atual regio do Piau e chegavam at
o Maranho. Era o caminho pelo qual transitava o gado entre a regio norte de Salvador e Maranho
e vice-versa.
7

Marques (2013, p. 78) identificou como sendo os primeiros moradores de Monte Santo esses quatro
grandes senhores de terra, que eram subordinados ao representante da Casa da Torre, Ccero
Dantas Martins, o Baro de Jeremoabo.

24

de Santssimo Corao de Jesus e Nossa Senhora da Conceio, de Monte Santo

em aluso a serra de Piquarac, sendo seu primeiro proco o padre Antnio Pio de
Carvalho (IBGE, 1958, v. 21, p. 43).
De acordo com o IBGE (1958, v.21, p. 43) o distrito de paz de Monte Santo
pertencente ao termo de Itapicuru de Cima foi criado em 1794. Desmembrado, foi
elevado categoria de vila, em 21 de maro de 1837, pela Lei Provincial, n. 51,
sancionada pelo ento presidente da Provncia, Antnio Pereira Barreto Pedroso,
em funo de que foi criada a Intendncia Municipal8, ocorrendo a fundao oficial a
15 de agosto do mesmo ano. O novo municpio recebeu o nome de Corao de
Jesus de Monte Santo, sendo seu primeiro intendente o padre Jos Vitor Barberino,
a partir de 30 de agosto de 1837, (IBGE, 1958, v.21, p.47).
Em 25 de julho de 1929, a Lei Estadual no 2.192, elevou a vila de Monte
Santo categoria de cidade (IBGE, 1958, v. 21, p. 43-44). Atos diversos
desmembraram, anexaram e tornaram a separar definitivamente de Monte Santo em
1933, os territrios referentes a Cumbe, - a cuja rea pertencia Canudos -, atual
Euclides da Cunha, e Uau. Ficou dividido em dois distritos, Monte Santo e
Cansano. Este ltimo se emancipou em 1952. Hoje Monte Santo se reduz ao
distrito sede.
Localizado no estado da Bahia, de acordo com a SEI (2002), Monte Santo faz
parte da mesorregio geogrfica do Nordeste baiano, de um total de 15 regies de
todo o estado da Bahia, e da microrregio geogrfica de Euclides da Cunha.
Compreende uma rea de 3.298 km2. Atualmente limita-se com os municpios de
Euclides da Cunha (38 km), Itiba, (74 km), Cansano (34 km) e Canudos (118
km), alm de Andorinha e Uau. Est a uma distncia de 375 km de Salvador,
capital do estado, sendo ligadas por vias pavimentadas.
O municpio est localizado na 6 Regio Administrativa do estado da Bahia,
com sede na cidade de Serrinha e, culturalmente, faz parte do Territrio de
Identidade do Sisal9 (Mapa 1),

8
9

formado por 28 Territrios, reconhecidos pelo

Que s em 1939 transformou-se em prefeitura.

O territrio conceituado como um espao fsico, geograficamente definido, geralmente contnuo,

caracterizado por critrios multidimensionais, tais como o ambiente, a economia, a sociedade, a
cultura, a poltica e as instituies, e uma populao com grupos sociais relativamente distintos, que
se relacionam interna e externamente por meio de processos especficos, onde se pode distinguir um

25

Governo da Bahia a partir das especificidades de cada regio (BAHIA, SECULT,

2009).
O municpio est situado no limite de uma rea pouco densa do ponto de vista
demogrfico e praticamente sem cidades no entorno. Integrado ao grande sistema
natural que predomina em vasta superfcie do Estado, faz parte do Polgono das
Secas, com pluviosidade abaixo de 800mm anuais. Possui uma drenagem
intermitente e sazonaria, alm de pluviosidade baixa e irregular (IBGE, 1958).
Esse municpio se interliga com outras cidades menores, como Canudos,
Quijingue e Cansano e, por meio da BA-120, com Queimadas, Santa Luz,
Valente, Conceio do Coit e Riacho do Jacupe, na zona sisaleira do Nordeste
da Bahia, num raio de 100 km, com quase 800 mil habitantes.
Exemplo de territrio onde o predomnio do catolicismo - que desempenhou
um papel fundamental na formao da cidade e do Brasil -, o lugar criou uma ordem
espiritual predominante e ficou marcada pela prtica religiosa das romarias ao
Santurio da Santa Cruz.

ou mais elementos que indicam identidade, coeso social, cultural e territorial, (BAHIA, SECULT,
2009).

26

Mapa 1 Localizao de Monte Santo no Territrio de Identidade do Sisal

Fonte: SEI, 2007.
Elaborado por: Luis Henrique C. Paixo e Raimundo Pinheiro Venncio Filho

As coordenadas geogrficas do municpio marcam 1026 latitude Sul e 3920

longitude Oeste, com altitude de aproximadamente 489m acima do nvel do mar. A
temperatura mdia anual de 23,6C com pluviosidade variada e alto risco de seca,
(INMET, 2013).
O municpio possui uma topografia acidentada, sendo os seus principais rios
o Itapicur, o Jacuric, o Tub, o Cancela e o Cariac, sendo este ltimo o mais
importante por abrigar o maior aude do municpio. Entre suas principais elevaes
esto as Serra do Piquara, do Jabucun, do Boqueiro, do Acar, da Capivara, do
Atansio e a da Pedra dgua.
A regio apresenta algumas restries para desenvolver atividades ligadas ao
uso do solo, por conta dos constantes perodos secos no decorrer do ano, j que
caracterizado por clima semi-rido com chuvas escassas e elevadas temperaturas.

27

O territrio se estende por 3.186,9 km (Mapa 2) e totalmente ocupado por

vegetao de caatinga do tipo caduciflia, ou seja, elimina as folhas durante o
perodo seco como forma de deter a perda de gua pela transpirao. Esse territrio
ocupado por povoados, entre os quais, destacam-se: Pedra Vermelha, Lagoa das
Pedras, Lagoa do Meio, Lagoa de Cima, Genipapo de Baixo, Santa Rosa, Vrzea
dos Bois, Mandaaia, Maravilha, Riacho da Ona, Gameleira, Alto, Itapicuru, Alegre,
Lage Grande, Laginha, Pedra Branca, Santo Antnio, Soledade, Genipapo de Cima
e Saco Fundo.

Mapa 2 - Base cartogrfica de Monte Santo/BA

Fonte: CPRM, 2010.

Dentre as principais espcies dessa vegetao podem ser mencionados o

mandacaru, o facheiro, o xique-xique, a palmatria-de-espinho ou palma, as coroas
de frade, o cansano, a barriguda, o aveloz, a barana ou brana, o juazeiro ou
ju, o pau-santo, o blsamo, a caraibeira ou craibeira, o pau d'arco, o mulungu e a
umburana, entre outros (Fig. 2).

28

Fig. 2 Vegetao da caatinga com destaque para a macambira e o mandacaru

Foto: Raimundo Pinheiro, 2005.

Alm da caatinga e do clima do semi-rido, o processo de desmatamento no

municpio muito evidente, principalmente nas serras, que possuem reas mais
amenas, e mata tpica, devido s nascentes de gua.
O territrio em estudo rico em minerais. Daqueles naturais do municpio de
Monte Santo, poucos so explorados. Segundo a Companhia Baiana de Pesquisa
Mineral (CBPM, 2010), vrios foram os requerimentos dirigidos ao Departamento
Nacional de Pesquisa Mineral, para a realizao de pesquisas, destacando-se o
Projeto Itapicuru Norte, abrangendo, os municpios de Cansano, Quijingue, alm
de Monte Santo, com potencial de recursos da ordem 48 toneladas de ouro, at a
profundidade de 100m, com o teor mdio de 2,5 g/t. Encontra-se ainda a explorao
de cromo, que desde 1973 iniciou-se na divisa com o municpio de Andorinha,
englobando os projetos da Mineradora Vale do Jacurici, do grupo empresarial Ferros
e Ligas da Bahia S/A - FERBASA (BAHIA. SICM, 2011).
Outro setor, que se destaca na Bahia e que em Monte Santo bastante
explorado, o ramo de rochas ornamentais. A Bahia dispe, no s de uma grande
variedade de padres e tonalidades de rochas, bem como conhecimento geolgico
suficiente para empreender boas pesquisas na rea. Produtor dos granitos
brasileiros mais conhecidos e procurados no mercado externo, o estado da Bahia,
de acordo com dados da Secretaria de Indstria, Comrcio e Minerao da Bahia
SICM (BAHIA.SICM, 2011) se destaca com 138 pedreiras de rochas ornamentais
cadastradas.

29

Dessas pedreiras produtoras de granito, quatro esto no municpio estudado,

porm todas esto desativadas. Entre as empresas produtoras que atuaram em
Monte Santo, estavam a Tropical Mrmores e Granitos Ltda.; a Mrmores da Bahia
S/A; a Internacional Granitos Bahia Ltda., produtoras de granito de diversos tipos,
como o Tropical Bahia, que foi explorado na localidade de Saco Fundo (Fig. 3);
Salvado, explorado em Pedra Vermelha; Samarcanda, na Fazenda Lage das
Carabas e o tipo Monte Santo, em Serra Campo. Os blocos de granito eram
destinados, tanto ao mercado interno, - Estados de Sergipe, Esprito Santo, Rio de
Janeiro e So Paulo -, como tambm para o externo, tendo como principais pases
consumidores a Itlia, Espanha e Blgica, alm dos Estados Unidos e Chile
(BAHIA. SICM, 1994).
O territrio do municpio apresenta reservas de 1.500.000 m 3 medidas e
5000.000 m3 previstas. A capacidade instalada de explorao era de 500 m 3 por
ms. Era uma atividade lucrativa, visto que, em cinco anos de explorao, foram
retirados 4.252 m3 de granito, gerando um faturamento de US$ 1.284.460 de 1988 a
1992 (BAHIA. SICM, 1994).

Fig. 3 Bloco de granito Tropical Bahia, explorado em Monte Santo

Foto: Raimundo Pinheiro, 2001

Tanto na regio de estudo, quanto em todo o chamado Polgono das Secas,

as chuvas constituem a maior fonte de renovao da gua. A extrema variao de
ocorrncia de chuvas, no espao e no tempo de distribuio, est ligada
disponibilidade e utilizao imediata da gua, no havendo aproveitamento dos rios,
em quantidade suficiente para abastecimento da populao. 90 a 92% das chuvas

30

precipitadas, transformam-se em recursos potenciais, localizados nos audes,

lagoas e outras formas de reservatrios, desperdiando-se apenas 10 a 12%, que
escoam pelos canais ou na terra e alimentam os nveis das guas subterrneas
(CAR, 1994).
Muitos audes foram construdos, desde 1910 at a dcada de 1980, com a
finalidade principal de garantir gua para abastecimento humano, e para as
atividades econmicas, como irrigao da lavoura, criao de peixes, ovinos e
caprinos. (CAR, 1994). Nem sempre estavam bem localizados. Ainda hoje os audes
tem um papel fundamental para a vida dos moradores, principalmente da zona rural.
Entre os audes mais antigos do municpio, destacam-se o Aude de Laginha,
com capacidade para reservar 703.160 m 3 de gua, formado pela barragem no
riacho do Garrote, com rea drenada de 65,1 km 2. Esse riacho faz parte da bacia
hidrogrfica do rio Itapicuru. Foi concluda no ano de 1917 e serve, sobretudo, para
o abastecimento de gua da zona rural (CAR,1994).
O aude do Cariac o maior de todos. Foi construdo e concludo em 1919,
pelo Departamento Nacional de Obras Contra a Seca (DNOCS). , hoje, utilizado
para piscicultura, abastecimento de gua na zona rural e lazer (Fig. 4).

Fig. 4 Aude do Cariac

Foto: Raimundo Pinheiro, 2010

A CIDADE
Euclides da Cunha no perodo em que foi para Canudos, no final do sculo
XIX, hospedou-se em Monte Santo. Fez relatos do local em sua obra Os Sertes

31

(CUNHA, 1963, 474p.), detalhando os aspectos da comunidade e a estrutura da

cidade.

O povoado triste e de todo decadente reflete o mesmo abandono, traindo os

desalentos de uma raa que morre, desconhecida a historia, entre paredes
de taipa. Nada recorda o encanto clssico das aldeias. As casas baixas,
unidas umas contra as outras, feitas feio dos acidentes do solo, tem
todas a mesma forma tetos deprimidos sobre quatro muros de barro
gizadas todas por esse estilo brutalmente chato a que tanto se afeioavam
os primitivos colonizadores. Algumas devem ter cem anos. As mais novas,
copiando-lhes, linha a linha, os contornos desgraciosos, por sua vez
nascem velhas. Deste modo, Monte Santo surge desgracioso dentro de
uma natureza que Ihe cria em roda como um parntesis naquele serto
asprrimo situao aprazvel e ridente (CUNHA. 1963, p. 111-112).

A cidade cresceu ignorando a paisagem natural que a envolve. O seu entorno

constitudo por serras e montes, alguns de altura que ultrapassa 800 metros acima
do nvel do mar, como o alto da Santa Cruz (Fig. 5), cobertos por vegetao
caracterizada pela caatinga arbrea aberta com palmeiras, caatinga arbrea aberta
sem palmeira e caatinga arbrea densa.
A paisagem que se descortina do alto do morro, possibilita a viso de toda a
cidade (Fig. 6).

Fig. 5 Vista da Serra do Piquaraa a partir do Santurio da Santa Cruz

Foto: Raimundo Pinheiro, set. 2013

32

Fig. 6 Vista area da Praa Monsenhor Berenguer com destaque para a

Serra do Piquara ao fundo.
Foto: Prefeitura de Monte Santo, 2013.

A cidade, que nasceu muito antes da constatao de sua situao fsica e

geolgica, foi movida pelas caractersticas do passado, especialmente aquelas
ligadas s atividades religiosas e, o que importante, ainda continua com sua
dinmica baseada em duas peregrinaes.
A cidade surgiu em torno de uma grande praa, junto antiga capela de
Nossa Senhora da Conceio, e se expandiu com traado regular, rumo ao leste. A
partir da antiga Praa da Matriz, atual Praa Monsenhor Berenguer, surgiram as
principais vias de expanso urbana como a Rua Euclides da Cunha, atual Avenida
Lus Eduardo Magalhes (Fig. 7).

33

Fig. 7 A cidade de Monte Santo na atualidade

Foto: Prefeitura de Monte Santo, 2010

Monte Santo contava com 12 logradouros do ano de 1837 a 1893, a saber:

Rua da Igreja, Rua do Caminho da Fonte, Rua do Senhor dos Passos, Rua Direita,
Rua do Meio, Rua Bela, Rua da Quixabeira, Rua do Fogo, Rua do Aougue, Rua
Nova, Rua da Estrada da Feira de Santana e Rua Montevidu (OLIVEIRA, 2002, p.
17). Na atualidade, as principais ruas e avenidas esto destacadas na Fig. 8. A
cidade cortada pelas rodovias estaduais BA 120 e BA 220. As vias urbanas mais
ao centro so caladas, arborizadas e largas, possuindo caladas para pedestres. O
predomnio maior das construes de casas trreas com padres arquitetnicos
atuais e simples. As ruas prximas ao Santurio so as que possuem caractersticas
de construes mais antigas.

34

Fig. 8 A cidade e principais vias urbanas

Fonte: Google Earth, 2014.

As romarias estimularam o crescimento de um pequeno comrcio na antiga

Praa da Matriz, possibilitando dessa forma, no final do Sculo XIX, outras
atividades econmicas mais duradouras, como aquelas ligadas pecuria e ao
artesanato em couro e em cermica, bem como de pequeno comrcio de objetos de
culto esculpidos em madeira e cermica, alm de alimentao, oferecidos nas feiras
livres.
O acesso cidade de Monte Santo se d pela BA-220, pela Avenida Lus
Eduardo Magalhes, a partir da cidade de Euclides da Cunha, e da BA-120, pela
Avenida Walter Caldas, passando pela cidade de Cansano. Essas duas rodovias
do acesso capital do Estado.
A cidade possui estao rodoviria e o transporte interurbano se faz,
diariamente, entre Braslia, So Paulo, Belo Horizonte, Senhor do Bonfim, Euclides
da Cunha e Salvador, dentre outros realizados pelas empresas Gontijo e So
Mateus que operam o transporte rodovirio local. dotada de reas pblicas, com
cinco praas e jardins. As praas, Monsenhor Berenguer, antiga Praa da Matriz,cuja mudana de nome foi em homenagem ao proco Francisco Berenguer - e a

35

praa Professor Jlio Cezar Salgado - antiga Praa da Bandeira, em homenagem a

um professor de destaque local -

so as responsveis pela concentrao das

atividades comerciais e de servio, compondo o centro comercial da cidade. Na

primeira exibido o canho mais famoso da Guerra de Canudos, apelidado a
Matadeira, colocado junto ao busto do Marechal Carlos Machado Bittencourt 10 e
esttua de Antnio Conselheiro11.
As constantes demolies e transformaes nas fachadas dos prdios antigos
so feitas de forma aleatria, sem fiscalizao e mesmo sem preocupao em
colocar em prtica o que o planejamento urbano da cidade oficialmente prega.
De acordo com o IBGE, no existe no municpio loteamentos irregulares,
favelas, mocambos, palafitas ou assemelhados. Entretanto, observa-se diversos
loteamentos que apresentam problemas de infraestrutura, sem luz eltrica, gua
encanada e falta de calamento.
O Censo apontou que, em 2010, 21,2% dos moradores do municpio tinham
acesso rede de gua, com canalizao atingindo, pelo menos, um cmodo da
casa e 11,3% possuam formas de esgotamento sanitrio, considerado adequado,
conforme aponta a Grfico 1.

10

Destacou-se como encarregado da logstica nas operaes desenvolvidas pelo Exrcito contra
Canudos. Recm-empossado como ministro da Guerra, interveio pessoalmente na campanha.
Patrono do Servio de Intendncia do Exrcito Brasileiro (BRASIL. Exrcito Brasileiro, 2014).
11

Chamava-se Antnio Vicente Mendes Maciel, conhecido por Antnio Conselheiro, tambm
alcunhado de Antnio dos Mares, Santo Antnio Aparecido, Santo Conselheiro e Bom Jesus (SILVA,
1983, p.3).

36

Grfico 1 - Totais de moradores do municpio com acesso rede de gua e esgoto

sanitrio - 1991-2010
Fonte: IBGE (1991, 2010). Adaptado por Raimundo Pinheiro.

O sistema de abastecimento de gua, operado pela Empresa Baiana de

guas e Saneamento (EMBASA), beneficia 3.702 domiclios no municpio, segundo
o Censo Demogrfico do IBGE (2010). A gua fornecida provm do aqufero
Tucano. armazenada e tratada em reservatrios localizados na cidade, para
distribuio domiciliar (EMBASA, 2014).
Em 2010, 94,8% dos domiclios urbanos contavam com o servio de coleta de
resduos e 95,8% tinham energia eltrica distribuda pela Companhia de Eletricidade
da Bahia (COELBA). O Censo Demogrfico do IBGE de 2010 traz 12.104 domiclios
atendidos por essa Companhia, sendo esses nmeros considerados razoveis, j
que aqueles localizados fora do permetro urbano no dispem dos servios de
energia eltrica, pois a rede no se estende alm desses limites. Os moradores
desses locais so orientados a se inscrever no Programa Luz para Todos do
Governo Federal (COELBA, 2014) cujo objetivo beneficiar a zona rural.
O uso do espao urbano por atividades econmicas, tem descaracterizado
algumas reas e logradouros da cidade de reconhecido valor histrico, como a rua
Senhor dos Passos e a das Flores, sendo esta ltima uma das mais antigas da
cidade e que sofre um processo de descaracterizao acentuado (Fig.9).

37

Fig. 9 Rua das Flores casas remodeladas para construo de casas de comrcio
Foto: Montesanto.net, 2013.

A Rua Apolnio de Todi, onde fica o Museu do Serto e liga a cidade serra
e ao Santurio, tambm, vem apresentando uma evidente degradao. A zona
urbana hoje ocupa 102,36 ha, sendo que cerca de 18% so reas ainda no
ocupadas. A feira livre foi criada no ano de 1861 e funcionava na antiga Praa da
Matriz (OLIVEIRA, 2002, p.11). Na atualidade, ocorre s sextas-feiras no centro da
cidade e no centro de abastecimento distante 500 metros ao leste, partindo da Igreja
Matriz.
A estrutura bsica e localizao dos principais rgos e reparties pblicas
municipais e do comrcio, na atualidade, so apontadas na Planta 1.
A

estrutura

administrativa

da

Prefeitura

rene

as

Secretarias

de

Administrao, Servios Pblicos e Desenvolvimento Econmico; Secretaria

Executiva; Secretaria de Finanas; Secretaria de Articulao Poltica; Secretaria de
Educao, Cultura, Turismo e Esporte; Secretaria de Sade; Secretaria de Infraestrutura; Secretaria de Assistncia Social; Secretaria de Transporte e Secretaria
de Agricultura.

38

Planta 1 Planta da cidade destacando a estrutura bsica, rgos pblicos e comrcio

Fonte: Prefeitura de Monte Santo, 2008.

Os servios bancrios esto a cargo do Banco do Brasil, Bradesco, Caixa

Econmica Federal e Banco do Nordeste. Estes ltimos atendem, quase que
exclusivamente aos programas do Governo Federal, como o Minha Casa Minha
Vida, Bolsa Famlia, o Programa da Agricultura Familiar e Seguro Safra.
Existem quatro restaurantes que servem comidas tradicionais como o
sarapatel e a carne de bode. O do Amaral, na Praa Professor Salgado com vinte e
oito lugares; Santo Andr, com 40 lugares;

Eva com 40 lugares, na Praa

Monsenhor Berenguer; e O Terrao, na Praa Professor Salgado. Este ltimo acolhe

um nmero maior de pessoas, oferecendo 80 lugares.
O conjunto de interesse histrico e cultural de Monte Santo foi tombado, com
registro no v. 34, do Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados da Bahia, do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), incluindo as ruas Frei
Apolnio, Cel. Jos Cordeiro, Baro de Jeremoabo, das Flores, que se interligam
com o Santurio da Santa Cruz. A proteo legal data de 21 de junho de 1983, como

39

Acervo Natural, Paisagstico, Urbanstico e Arquitetnico, Processo de n 1060-T-82

(BAHIA. IPAC, 1998).
FATOS HISTRICOS
Fatos histricos marcaram a cidade, se destacando aquele ocorrido em 1784,
quando Joaquim da Mota Botelho encontrou perto do riacho Bendeg, afluente do
Vaza-barris, uma grande pedra metlica, que se constatou ser um meteorito
(Fig.10). Pedreira e Rocha descreveram o transporte do achado para o Rio de
Janeiro, fato que chamou muito a ateno da Sociedade de Geografia.

Representantes do Governo da Bahia com apoio da Sociedade de

Geografia do Rio de Janeiro conseguiram recursos financeiros junto ao
Imperador D. Pedro II para transportar o meteorito, que em carreto puxado
por bois deslocou-se at a estao Jacurici, da Estrada de Ferro Bahia ao
So Francisco, e dali por trem at Salvador. Da, em navio foi conduzido
para o Rio de Janeiro, desembarcando em 28 de maio de 1888, onde foi
recebido pela Princesa Regente D. Isabel, representantes da Corte e
membros da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, alm de outras
autoridades da poca (PEDREIRA; ROCHA, 1983 p. 10).

O meteorito "Bendeg" encontra-se, ainda hoje, no Museu Nacional na Quinta

da Boa Vista, Rio de Janeiro desde 27 de novembro de 1888 (Fig.11). De acordo
com os autores (PEDREIRA; ROCHA, 1983 p.13), anlises feitas pelo Observatrio
Astronmico Betelgeuse, de Cachoeira-Ba, o meteorito quase todo de ferro
(92,5%). O restante de nquel, cobalto, fsforo e carbono, pesando mais de 5
toneladas, e medindo 2,15m no maior comprimento, 1,50m na maior largura e 0,66m
a sua altura mdia (PEDREIRA; ROCHA, 1983 p.15). H ainda, fragmentos desse
meteorito em diversos museus do mundo, em Londres, Viena, Munique, Berlim.
Erlanger e Copenhague.

40

Fig. 10 Meteorito Bendeg no leito do riacho Bendeg em Monte Santo

Foto: Museu Nacional da Quinta da Boa Vista

Fig. 11 Meteorito Bendeg no Museu Nacional

Fonte: Museu Nacional na Quinta da Boa Vista

O Bendeg o maior meteorito que caiu no Brasil, dentre as 34 quedas de

outros conhecidos. O segundo, em tamanho, o Santa Luzia, de Gois, com cerca
de duas toneladas (PEDREIRA; ROCHA, 1983 p.12).
A Comisso, encarregada do transporte do meteorito para o Rio de Janeiro
construiu um marco de pedra no exato lugar da queda do meteorito, para registrar a
importncia do fato e inaugurar o trabalho de sua remoo, no dia 7 de setembro de
1887, quase um sculo depois, perodo em que ele ficou no fundo do leito do rio
seco, onde cara, na primeira tentativa de transporte no sculo XVIII. Esse marco,
que tinha o formato de uma pirmide, passou a se chamar D. Pedro II. Nele,
existiam inscries que homenageavam o Imperador D. Pedro II, o Ministro da

41

Agricultura, Rodrigo Silva, o Visconde de Paranagu e os membros da Comisso de

transporte do Bendeg. O marco comemorativo no durou muito tempo.
Ainda hoje, a ideia de trazer o meteorito de volta para Monte Santo muito
discutida pelos polticos locais e vista por muitos, como uma forma de resgate
histrico e cultural, como afirma Ivan Santana artista local.

O meteorito do Bendeg, encontrado em uma regio que na poca era

distrito de Monte Santo, para mim, tambm um fato histrico e cultural
importante que nos intriga at hoje, e que entendo, que esse um dos fatos
que poderiam ajudar na potencializao do turismo local. Quem no
gostaria de vir cidade para conhecer a pedra que caiu do cu? Na
linguagem indgena Cuit a pedra que veio do cu, e que infelizmente no
nos pertence mais. O retorno desse meteorito para o seu lugar de origem
seria uma forma de a cidade fazer contato com algo que faz parte da sua
histria, do seu imaginrio simblico. Porm, esse meteorito no poderia se
tornar apenas um objeto empoeirado do museu, mas um pretexto para o
chamariz de turistas e visitantes para cidade (SANTANA. abr. 2014).

O misticismo popular tambm se manifestou nesse episdio. Um ano aps a

remoo do meteorito para o Rio de Janeiro, em 1888, sobreveio uma grande seca
na regio, e os moradores do lugar, supersticiosamente entenderam que a falta de
chuva era um castigo do cu por terem permitido a retirada da pedra. Um mutiro foi
organizado e o marco, deixado no lugar do meteorito em Monte Santo, foi destrudo.
Os sertanejos, aps demolirem a torre, - nome que eles deram ao marco D. Pedro
II -, escavaram sua base procura de outra pedra, segundo eles, irm daquela que
os doutores levaram. Acharam uma caixa de ferro, - ali colocada pelos engenheiros
da Comisso de transporte do meteorito -, que continha um exemplar do termo de
inaugurao do trabalho de remoo, e um exemplar do Boletim da Sociedade
Brasileira de Geografia, que publicava um memorial sobre o Meteorito. O destino
dessa caixa no foi identificado nos documentos analisados.
Monte Santo serviu de cenrio para os conflitos da guerra de Canudos, entre
1896 e 1897. Nesse perodo, o prdio citado por Euclides da Cunha (1963, p. 112)
como o nico sobrado que se destacava entre as casas baixas e velhas (Fig. 12),
serviu de quartel-general s tropas do coronel Antnio Moreira Cesar na terceira
expedio que combateu Antnio Conselheiro, na guerra de Canudos e,
posteriormente, sediou a Prefeitura da cidade. Hospedou-se no local o prprio
Ministro da Guerra, o general Carlos Machado Bittencourt, que organizou o quarto e

42

ltimo grupamento militar, que atacou e destruiu o Arraial de Bom Jesus, no Belo
Monte, reduto de Antnio Conselheiro e seus seguidores. Ao ver de Ivan Santana,
escritor, artista e pesquisador regional, esse perodo marcante na histria local.

De repente uma vila pacata invadida por militares, pelo estrangeiro, tirar,
de alguma forma, o sossego de sua populao, interferir, de forma definitiva
no pensamento, no comportamento dessas pessoas. Imagine voc, no
passado, foi no final do XIX morador de uma vila pacata, se deparar com
homens fortemente armados? Infelizmente no sabemos quais foram as
marcas deixadas na alma dessa populao, que deve ter sofrido tambm
com os horrores da guerra, j que era aqui onde as tropas aportavam com
os sobreviventes de Canudos. Era aqui onde as estratgias de guerra eram
traadas. (SANTANA, abr. 2014).

Fig. 12 - Prdio que serviu de quartel general, hospedaria e sediou a Prefeitura

Foto: Acervo de Hildegardo Cordeiro, 1923.

O Conselheiro, de acordo com Silva (1983, p. 3), esteve em Monte Santo

algumas vezes. Em 1882, antes de fundar o Arraial de Canudos, restaurou algumas
capelas do Santurio da Santa Cruz, alm de construir o muro duplo da primeira
etapa da subida do monte, que ento, se encontrava em profunda decadncia. Silva
(1983, p. 4) comprovou a passagem de Antnio Conselheiro por Monte Santo,
mencionando a publicao, de outubro de 1882 do Dirio de Notcias, que destacava

43

os atos de penitncia, e auxlio ao povo da localidade, nas construes de utilidade

para a populao.
O cangao tambm teve passagem na histria local. O prprio Lampio
aterrorizou a regio, porm nunca entrou na cidade em respeito ao Santurio, de
acordo com a mitologia local. No livro Ouro em Monte Santo de Santos (1997), h
o relato de Damarides Barreto Short, que retratou esse acontecimento.

Em meados da dcada de 1930 chegou delegacia local um rapaz de

nome Antnio Lucas vindo da fazenda Poo Dantas h dez quilmetros da
cidade, trazendo um recado de Lampio anunciando a invaso da cidade
que iria ocorrer logo mais tarde. Mandou dizer tambm que tinha uma lista
de pessoas para matar inclusive o Coletor Estadual, responsvel pelo
pagamento dos soldados da polcia que caavam o cangaceiro. Falava-se
que apesar de bandido, Lampio era muito religioso e respeitador dos
templos catlicos. Realmente, ele no entrou em Monte Santo, mas, na
calada da noite subiu por detrs da serra at a Igreja da Santa Cruz,
deixando uma moeda e um bilhete, dizendo que voltaria, mas isso no
aconteceu. (SANTOS, 1997, p.197).

J nos meados do sculo XX, o Congresso Eucarstico Regional aconteceu

pela primeira vez numa cidade do interior do nordeste. No dia 14 de setembro de
1958, sob a presidncia de D. Jos Alves Trindade, Bispo da Diocese de Senhor do
Bonfim, a cidade recebeu inmeros religiosos de diversos lugares da regio
(OLIVEIRA, 2002, p.10). Um obelisco na Praa Monsenhor Berenguer, simboliza
este acontecimento religioso na cidade.
O fotgrafo, etnlogo, antroplogo e pesquisador francs Pierre Verger esteve
em Monte Santo, no ano de 1946, realizando fotografias para a revista O Cruzeiro.
As fotografias de Verger ilustraram, tambm, os textos das reportagens de Odorico
Tavares publicadas na revista O Cruzeiro, intituladas de: O reprter Euclides da
Cunha; O reduto de Antnio Conselheiro; Os sobreviventes; e Monte Santo (S,
2009, p. 361).
Ainda, segundo esse autor (S, 2009, p. 286), Verger apresentou de forma
brilhante, os penitentes que subiam a via sacra de Monte Santo, suportando toda a
sorte de sacrifcios com a constncia do apelo renovado na Santa Cruz.
As fotos mostram os gestos dos fiis, se dirigindo ao Monte sagrado com todo
o respeito e devoo como o olhar concentrado do fotografado, com as mos em
posio compenetrada de rezar (Fig. 13). Lugar de romarias, Monte Santo aqui

44

emerge na solido do crente, que centralizava a composio da fotografia, expondo

a relao do fotografado com o sagrado (S, 2009, p.388).

Fig. 13 Fiel no Santurio da Santa Cruz - Fotografia de Pierre Verger

Fonte: S, 2009, p.389.

Logo depois, se deu a filmagem de Deus e o Diabo na terra do sol, obra do

cineasta baiano Glauber Rocha, que causou um grande impacto em Monte Santo, e
marcou a comunidade local a qual, em 1963, acreditava que aquilo era mais coisa
do diabo do que de Deus, como afirma Hildegardo Cordeiro (mai. 2013), seu
Dedega, artista e morador local. Tratava da histria de um vaqueiro que, aps se
revoltar contra a opresso de um coronel, uniu-se a um grupo de fanticos religiosos
e, em seguida, a um bando de cangaceiros. O filme era nada mais do que a
realidade do serto baiano e da cidade aqui focada.
Segundo o mesmo relator, a gente mstica, olhos fundos, dentes amarelos e
espinhaos curvados, rememorava os dias em que passaram por ali Antnio
Conselheiro e mais tarde a tropa do coronel Moreira Csar, comandante da
operao militar que aniquilou o arraial de Canudos, ento distrito de Monte Santo.
Uma atmosfera mstica e religiosa estava ali entranhada, a ponto de implodir os
limites, entre fico e realidade, confundindo a representao e o real.
Ouvir os relatos dos moradores mais antigos que vivenciaram as filmagens,
um dos prazeres de Ivan Santana (abr. 2014).

45
Pode-se imaginar a cidade, naquela poca, o povo tendo contato com
pessoas superantenadas, trazendo para Monte Santo outro
comportamento, interferindo de alguma forma no cotidiano dos nossos
moradores. Quando assisti ao filme em praa pblica, pela primeira vez,
assim como todo mundo, estava mais interessado em identificar as pessoas
que atuaram como figurante, do que propriamente na narrativa do filme.
Acredito que esse filme povoa e povoar por muito tempo o imaginrio da
populao local. No entanto pouco se fez e pouco se faz para potencializar
as memrias desse momento to importante para essa cidade, que ainda
no se deu conta do que pode lhe apontar, para um futuro mais prspero,
explorando esse e outros vieses que compem o mosaico de nossa histria,
e que de certa forma nos torna pertencente a essa cidade, sua cultura.

Em 1986, a Rede Globo de Televiso usou os cenrios de Monte Santo para

a produo da minissrie O pagador de promessas, baseada numa pea teatral de
Dias Gomes, de 1962, retratando novamente a vida do sertanejo, para quem o mais
precioso bem, a terra, lhe negada, gerando conflitos, mostrando, tambm, a
caracterstica mstica do local, onde as pessoas, na sua maioria pobres, contrastam
com uma minoria beneficiada, exibindo assim, a prpria histria do nordestino.
A diversidade cultural de uma sociedade est nas manifestaes individuais e
coletivas do cotidiano. Tempo e costumes mudaram. Vrios aspectos mudaram as
relaes humanas tambm. O esprito coletivo e comunitrio, de fortes laos sociais,
no

mais

visto.

individualismo

apresenta-se

como

comportamento

predominante, associado modernidade da indstria cultural, ligada ao consumo em

massa, que impe novos padres e comportamentos sociais. As manifestaes
populares e grupos folclricos, como bandas de Pfanos e Calumbi, dentre outras,
perdem representatividade.
Segundo Santana, os comportamentos esto distantes

de qualquer

perspectiva positiva.
Os jovens de hoje vivem alheios a sua prpria histria. No h por parte
destes um envolvimento poltico em aes que faam valer os seus direitos.
Fora o sindicato dos professores, onde os seus associados so, na maioria,
formados por professores jovens, no h por parte desse pblico um
envolvimento mais efetivo. Vivemos em Monte Santo a alienao de uma
juventude que tem a cada dia assimilado os valores que a mdia lhes impe,
se distanciando assim, daquilo que poderia ajudar na construo de sua
identidade. A participao destes nos eventos culturais e religiosos se da de
forma vazia, sem nenhum entendimento da sua importncia. (SANTANA.
abr. 2014).

Os mais jovens no reconhecem as potencialidades, nem se envolvem com a

cultura local, especialmente a cultura religiosa. As romarias, que so exemplos de

46

momentos em que a religiosidade renovada, por meio de visitas pessoais, das

promessas, oraes, sacrifcios, alm da adorao dirigida aos smbolos dos
espaos sagrados, no so valorizadas em Monte Santo. Em outros centros de
peregrinao como Bom Jesus da Lapa, os fiis buscam, no tempo sagrado das
romarias, um novo renascimento espiritual, da alma e, psicologicamente, mesmo do
corpo.

47

CAPTULO 2
ASPECTOS SOCIOECONMICOS E CULTURAIS

As principais atividades econmicas do serto nordestino se deram com a

utilizao das terras mais frteis para a agricultura de exportao e das reas
abertas para a criao extensiva de gado. Entre as atividades, que obtiveram
melhores expresses produtivas, no semi-rido, est o sisal que no final da dcada
de 30 e incio da dcada de 40, forneceu matria-prima, tanto para a elaborao do
artesanato local, quanto para a ento crescente indstria de fiao do centro-sul do
pas por conta do mercado interno ter sido favorecido pelos obstculos de
importao de produtos similares devido a Segunda Guerra Mundial (CODES
SISAL, 2007, p. 16). Alm da pecuria bovina, a populao rural se dedicou s
culturas de alimentos bsicos, como mandioca, feijo e milho. A criao de caprinos
tambm contribuiu e contribui, economicamente, para a regio Nordeste.
De acordo com a Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da
Bahia (SEI, 2002) o diagnstico das atividades econmicas, assim como da
estrutura social dos municpios da regio semi-rida possui, de certa forma, uma
homogeneidade das caractersticas econmicas e sociais.
A maior fragilidade dos municpios se d nos perodos de seca, - que ocorrem
de forma rotineira, geralmente entre intervalos de dois anos -, quando a populao
do meio rural sobrevive com formas alternativas de subsistncia, desde as culturas
tradicionais de feijo e mandioca plantados e colhidos entre maio e julho, s
estratgias de sobrevivncia, alistando-se nas frentes de trabalho, institudas pelo
governo, muito utilizadas no passado, mais recentemente substitudas pelo
Programa de Bolsa Famlia e recepo de cestas bsicas. Muitos vivem com os
recursos provenientes da aposentadoria dos membros mais velhos do ncleo
familiar, ou de empregos nas prefeituras ou do comrcio local. Os idosos tm uma
funo social destacada na amenizao da pobreza e preveno da misria por
conta de sustentarem muitas famlias j que os mais jovens no contribuem para o
oramento familiar.

48

ECONOMIA E CONDIES SOCIAIS

Dentre as atividades produtivas de Monte Santo, encontramos aquelas
marcadas pelo artesanato de barro, couro, palha, madeira e sisal, entre outros, alm
da culinria local, que faz parte das manifestaes da cultural tpica do local (Fig.14).
Panelas de barro, chinelos em couro, colheres de pau, cordas e sacolas de sisal,
chapus e esteiras de palha, so alguns objetos produzidos e comercializados pelos
moradores da zona rural na cidade, principalmente nos dias de feira livre.

Fig. 14 Artesanato em palha e sisal, comercializado na feira livre

Foto: Alberto Andrade, out. 2006.

A cidade tem um comrcio em expanso e diversificado, comportando

supermercados de rede local, lojas de eletroeletrnicos como a rede Gbarbosa,
mveis, confeces, sales de beleza, sorveterias, pizzarias, farmcias, lojas de
autopeas e oficinas mecnicas.
A cidade possui um hotel e cinco pousadas, com instalaes modestas e
contendo aproximadamente duzentos leitos, o que insuficiente para as centenas
de peregrinos que, temporariamente, frequentam a cidade.
O total da populao residente, segundo o ltimo censo do IBGE (2010), de
52.338 habitantes. No Grfico 2 se acompanha a evoluo da populao do
municpio, de 1991 at 2010, chamando ateno para a queda do nmero de
habitantes, em comparao ao ano 2000, justificada pelas taxas de mortalidade,
apontadas no Grfico 3.

49

Grfico 2 - Evoluo da populao do municpio de Monte Santo-BA

Fonte: IBGE - Censo Demogrfico 2010. Elaborado por Raimundo Pinheiro

Grfico 3 - Evoluo do nmero de mortos por mil habitantes

Fonte: Ministrio da Sade. DATASUS. Elaborado pelo PORTALODM. Adaptado por
Pinheiro

Raimundo

Entre as causas da mortalidade, entre 2001 e 2004, esto as doenas

cardiovasculares - que caracterizaram como as que mais resultaram em mortes
hospitalares na cidade -, e as doenas infecciosas e parasitrias.

50
Tabela 1 - Populao rural e urbana de Monte Santo/BA 2000-2010
2000

2010

POPULAO
Absoluto

Relativo (%)

Absoluto

Relativo (%)

RURAL

42.694

85,52

43.493

83,10

URBANA

7.226

14,48

8.845

16,90

Fonte: PNUD (2013)

A Tabela 1 destaca a distribuio da populao entre a zona rural e a urbana

do ano 2000 ao de 2010. Fica evidente uma desproporo da porcentagem da
populao

rural

em

relao

urbana,

que

mostra

uma

populao

predominantemente rural, atingindo uma mdia de aproximadamente 85%, nos anos

observados.
A populao masculina e feminina pouco cresceu quando comparados os
anos de 2000 com 2010, conforme a Tabela 2.

Tabela 2 - Populao masculina e feminina de Monte Santo/BA 2000-2010

2000

2010

SEXO
Absoluto

Relativo (%)

Absoluto

Relativo (%)

MASCULINO

25.608

51,30

26.586

50,80

FEMININO

24.312

48,70

25.752

49,20

Fonte: PNUD (2013).

Os dados apresentados nas tabelas evidenciam o carter rural do municpio.

Nesse meio rural, os problemas so muitos e a falta de emprego e renda impulsiona,
- ainda que em propores menores que no passado o deslocamento de pessoas
mais jovens do meio rural, para diversos lugares do Brasil, em especial para a
cidade de So Paulo em busca de trabalho. Dessa forma, o xodo rural seria outro
fator que justifica a queda no nmero de habitantes apontada no ltimo Censo do
IBGE (2010).

51

O ndice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDHM), de Monte Santo,

segundo relatrio do PNUD foi de 0,506, em 2010 (PNUD, 2013), mostrando que o
municpio est situado na faixa de Desenvolvimento Humano Baixo 12. Entre 2000 e
2010, o setor que mais cresceu, embora, ficando abaixo da mdia regional em
termos absolutos, foi educao13, com crescimento de 0,262, seguida por renda e
por longevidade. Entre 1991 e 2000, o coeficiente que mais cresceu, em termos
absolutos, foi longevidade (PNUD, 2013).
Monte Santo, em 2010, ocupava a 5.510 posio, em relao aos 5.565
municpios do Brasil, sendo que 5509 (98,99%) municpios esto em situao
melhor e 55 (0,99%) municpios esto em situao igual ou pior. Em relao aos 417
municpios da Bahia, Monte Santo ocupa o 415 lugar, sendo que 414 (99,28%)
municpios esto em situao melhor e 2 (0,48%) municpios esto em pior ou igual
(PNUD, 2013).
De acordo com o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), com base
nos dados do ltimo censo demogrfico (IBGE, 2010), de 2000 a 2010, a proporo
de pessoas com renda domiciliar inferior a R$ 140,00, per capita foi reduzida em
27,9%. Contudo, para alcanar a meta de reduo de 50%, dever ter, em 2015, no
mximo 38,4%, nessa situao. Abaixo da linha da pobreza, esto os que possuem
renda de at R$ 140,00 per capita. No caso de indigncia, esto os que tm menos
de R$ 70,00 (PORTALODM, 2010). O Grfico 4, abaixo, ilustra a proporo de
pessoas em linha de pobreza e de indigncia.

12
13

IDHM entre 0,506 e 0,599.

No levantamento feito pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD, 2013),
os municpios de Cansano e Itiba, apresentam ndices melhores que Monte Santo, seu vizinho.

52

Grfico 4 - Proporo de pessoas abaixo da linha da pobreza e de indigncia

Fonte: IBGE, 2010. Elaborao: PORTALODM, 2010. Adaptado por Raimundo Pinheiro

O Censo de 2010 (IBGE) apontou que 20%, entre a populao mais pobre, a
renda passou de 3,8%, em 1991, para 2,1%, em 2000, aumentando ainda mais os
nveis de desigualdade (PORTALODM, 2010). Em 2000, a participao dos 20%
mais ricos era de 56,8%, ou seja, 27 vezes superior dos 20% mais pobres, em
Monte Santo. Somando os que esto abaixo da linha de pobreza e os indigentes,
tm-se um resultado muito negativo para Monte Santo. Pela proporo de habitantes
na zona rural e na urbana, se conclui que a maioria dos pobres est na zona rural.
Significativa parcela da populao habita na zona rural do municpio, nos
povoados existentes. Segundo o Departamento de Tributao da Prefeitura (2014),
o municpio criou os distritos administrativos dos principais povoados, que so:
Pedra Vermelha, Alto Alegre, Santa Rosa, Lagoa das Pedras, Lagoa do Meio,
Horizonte Novo e Vrzea dos Bois. Mais de 86% da populao, economicamente
ativa, de Monte Santo empregada no setor agrcola.
Entre 2000 e 2010, a populao teve uma taxa mdia de crescimento anual
de 0,47%. Na dcada anterior, de 1991 a 2000, a taxa mdia de crescimento anual
tinha sido de 0,49%14.
A Tabela 2 apresenta os dados de mortalidade infantil (mortalidade de
crianas com menos de um ano) no municpio de Monte Santo. Evidencia-se uma
reduo de 38%, passando de 60,7 por mil recm nascidos em 2000 para 37,6 por
14

No Estado, estas taxas foram de 1,01% entre 2000 e 2010 e 1,01% entre 1991 e 2000. No Pas,
foram de 1,01% entre 2000 e 2010 e 1,02% entre 1991 e 2000.

53

mil nascidos vivos em 2010. Houve uma evoluo na esperana de vida das
crianas, acompanhado por um evidente planejamento familiar exibido nos dados da
taxa de fecundidade.

TABELA 3 LONGEVIDADE E MORTALIDADE E FECUNDIDADE - 1991-2010

ANOS
1991
Esperana de vida ao nascer (em anos)
54,6
Mortalidade at 1 ano de idade (por mil nascidos vivos) 98,6
Mortalidade at 5 anos de idade (por mil nascidos vivos) 125,2
Taxa de fecundidade total (filhos por mulher)
5,1
INDICADORES

2000
60,2
60,7
77,1
4,4

2010
67,0
37,6
40,6
2,5

Fonte: PNUD (2013).

A esperana de vida ao nascer o indicador utilizado para compor a

dimenso de longevidade do IDHM. Esse indicador aumentou 12,4 anos nas ltimas
duas dcadas, passando de 54,6 anos, em 1991, para 60,2 anos, em 2000, e para
67,0 anos, em 201015.
Em relao educao, o censo do IBGE (2010) apontou que, 17,0% das
crianas, entre 7 e 14 anos, no estavam cursando o ensino fundamental (Grfico
5). A taxa de concluso do ensino fundamental, entre jovens de 15 a 17 anos, era de
26,7%
Esses dados apontam que o analfabetismo est muito distante de acabar em
definitivo, apesar do nmero de escolas atenderem demanda. (Grfico 6).

15

Em 2010, a esperana de vida, ao nascer, mdia para o estado era de 72,0 anos e, para o Pas, de
73,9 anos.

54

Grfico 5 - Taxa de frequncia no ensino fundamental em Monte Santo-1991-2010

Fonte: IBGE (2010). IPEA/ PORTALODM (2010). Adaptado Raimundo Pinheiro .

Grfico 6 - Taxa de concluso no ensino fundamental em Monte Santo-1991-2010

Fonte: IBGE - Censo Demogrfico 2010. Elaborao: IPEA/DISOC/NINSOC - Ncleo de
Informaes Sociais, disponibilizado pelo PORTALODM. Adaptado por Raimundo Pinheiro.

Ainda, segundo IBGE (2010), do total da populao, 35.557 possuem ensino

fundamental incompleto e 11.966 adultos sem nenhuma instruo. Segundo o
Censo, Apenas 484 pessoas tm nvel superior completo. Constata-se, dessa forma,
uma baixa instruo da populao, o que faz acreditar na quase estagnao do
municpio, em relao s oportunidades de investimentos como a indstria do
turismo como maneira de auxiliar, pelo menos no crescimento da cidade.
O Ministrio da Educao divulgou o ndice de Desenvolvimento da Educao
Bsica (IDEB) relativo 2009/2011, que combinou o rendimento escolar s notas do
exame Prova Brasil, aplicado entre as crianas da 4 e 8 sries, podendo, o

55

conceito, variar de 0 a 1016. O coeficiente de desempenho de Monte Santo

apresentou-se pssimo; ocupando a 4.630 posio, entre os 5.565 municpios do
Brasil (Grfico 7), tendo sido avaliados apenas os alunos da 4. srie. No caso dos
alunos da 8. srie, estes ocupam a 4.503 posio, que tambm no satisfatria.

Grfico 7 ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica (IDEB), 2009-2011,

Fonte: Ministrio da Educao IDEB, Elaborado pelo PORTALODM. Adaptado por
Raimundo Pinheiro.

O municpio possui 18 estabelecimentos de sade pblica, dos quais 16 so

Postos de Sade da Famlia, mantidos em parceria da Prefeitura com os Governos
Federal e Estadual, para atendimento ambulatorial, localizados na zona rural. Na
cidade, existe um Centro de Sade mantido pelo municpio e pelo Governo do
Estado dispondo de vrias especialidades mdicas, um Centro de Ateno
Psicossocial mantido pelo municpio em parceria com os Governos do Estado e
Federal, para atendimento psicolgico e psiquitrico, e o Hospital Monsenhor
Berenguer equipada com emergncia e internao em 60 leitos disponveis (IBGE,
2010) para atendimento de todo o municpio.
Os servios oferecidos na rea da sade no atendem demanda da
populao. Os mdicos no so suficientes, apesar de o sistema contar com trs
cubanos do Programa Mais Mdicos, do Governo Federal (BAHIA, SESAB, 2014).

16

O IDEB nacional, em 2011, foi de 4,7 para os anos iniciais do ensino fundamental em escolas
pblicas e de 3,9 para os anos finais. Nas escolas particulares, as notas mdias foram,
respectivamente, 6,5 e 6,0.

56

COSTUMES E CULTURA
Em Monte Santo, as tradies culturais, - que sempre tiveram uma forte
ligao religiosidade local e que possuam grande representatividade, por meio
das festas, danas, artes e msicas especiais -, hoje praticamente esto extintas.
A atividade mais importante e comum da populao, principalmente o
visitante e itinerante, religiosa, que consiste em subir o Monte, percorrendo o
Santurio da Santa Cruz, ato que acontece h sculos. A cultura local sempre foi
caracterizada pela predominncia do Monte Santo, como foi batizada a Serra de
Piquara.
No comeo do sculo passado, tem-se notcia de que o professor Manoel
Felipe Moreira Barreto, os servidores pblicos, Jos Moreira Barreto e Demstenes
Barreto, criaram, em 1925, a filarmnica Lyra Monte-santense, - que com a chegada
do rdio se transformou em Sociedade Rdio Recreativa Monte-santense -,
formando mais de trinta msicos (SANTOS, 1997, p.181) (Fig. 15). Em 1927,
fundada a segunda filarmnica denominada Lyra Santa Cruz, patrocinada pelo chefe
poltico local, senhor Galdino Andrade e pelo Cnego Francisco Berenguer. As
bandas musicais se faziam presentes em todas as solenidades cvicas, religiosas,
casamentos, atos fnebres, etc. Constantemente compareciam em outras cidades
para animar diversos festejos (OLIVEIRA, 2002, p.23).

Fig. 15 Lyra Monte-santense

Fonte: Acervo de Hildegardo Cordeiro (1925)

57

Todo final de ano, segundo Carmem Barreto, entre dezembro e janeiro, a

famlia Barreto organizava e dirigia os tradicionais Ternos de Reis, para as moas,
rapazes e crianas. Eram denominados Prolas Sertanejas, Margaridas, Esperana,
Ciganas e Camponesas. Os ternos eram cantados na igreja, nas ruas e nas
residncias, sempre junto aos prespios. Os cavalheiros levavam arcos, ou
caramanches, enfeitados com arranjos de flores e lanternas, com velas. Como no
havia iluminao eltrica na cidade, os colaboradores iluminavam as ruas com
petromax, um lampio base de querosene, que funcionava com presso.
Todos os 31 dias do ms de maio, por exemplo, era comemorada, com um
grande envolvimento da comunidade, Maria Santssima, na Igreja Matriz. De acordo
com Santos:
Cada dia os festejos ficavam sob a responsabilidade de uma famlia. Pela
manh, havia a alvorada, com salva de fogos s 6 horas. Ao meio dia
novamente uma chuva de foguetes. s 18 horas, nova saudao e a hora
da Ave Maria. Depois, se davam as oraes na igreja toda enfeitada pela
famlia. As pessoas iam ofertar a Nossa Senhora ramalhetes de flores.
Depois acontecia nova queima de fogos e espetculo pirotcnico de rara
beleza juntamente com a subida de bales. Havia competio e at jri para
julgar a melhor noite do Ms de Maria. Invariavelmente ganhava a do dia
31, sob a responsabilidade das crianas, pela beleza natural que elas
emprestavam. A disputa ento era pelo segundo lugar (SANTOS, out.
2013).

Alm das comemoraes religiosas tradicionais, em ateno ao sertanejo, na

dcada de 1940 foi instituda, pelo Monsenhor Francisco Berenguer17, a Festa dos
Vaqueiros, realizada anualmente no ms de setembro. Nesse dia dedicado aos
vaqueiros era realizado um desfile, por todas as ruas da cidade, formado por
vaqueiros,

vestindo

suas indumentrias de

couro,

montados em

cavalos

engalanados. No fim do desfile, se rezava a missa dos vaqueiros (OLIVEIRA, 2002,

p. 25). Essa festa perdeu sua tradio no sendo mais realizada com originalidade
na atualidade. Alguns povoados como o de Algo Alegre promove a comemorao
dedicada aos vaqueiros no ms de setembro, promovendo a corrida de argolinhas 18
durante o dia e festa danante noite.

17
18

Padre que permaneceu por mais de trinta anos frente da Parquia de Monte Santo.

Consiste em um arco, ou poste todo enfeitado de papel colorido, do qual pende amarrada por um
barbante, uma pequena argola, do tamanho de um anel, que deve ser retirada com a ponta da lana
feita em madeira, pelo cavaleiro em disparada.

58

Ainda hoje em outras datas do ano, ocorrem manifestaes religiosas, porm

com uma maior participao da populao da cidade e, principalmente, a da zona
rural, como a coroao de Nossa Senhora no dia 31 de maio, e festa do Corpo de
Deus em junho. Fora o calendrio tradicional das duas romarias, excurses
compostas por religiosos e estudantes de origens diversas, visitam a cidade.
Os festejos do ms de junho eram animados por quadrilhas, sanfoneiros,
alm do tradicional concurso de bales, em praa pblica. Iniciavam-se no dia 13
homenageando Santo Antnio, dias 23 e 24 comemorando So Joo e 28 e 29 com
a festa de So Pedro (SANTOS, 1997 p. 117). Em 1963 as quadrilhas tiveram
participao do elenco do filme Deus e o Diabo na terra do sol, de Glauber Rocha,
que estava sendo filmado na cidade. As comemoraes juninas ainda permanecem
na zona rural de Monte Santo, principalmente nos povoados de Santo Antnio,
Lagoa das Pedras, Lagoa do Saco e Pedra Vermelha.
No ano de 1951, foi instalado em Monte Santo, ao lado da casa paroquial, na
antiga Praa da Matriz, um cinema com a denominao de Cine Teatro So Jos,
que funcionou at o incio da dcada de 1980. Filmes e peas teatrais eram
apresentados semanalmente comunidade local (OLIVEIRA, 2002, p.17).
As marchinhas de carnaval marcaram outra data festiva da cidade. Os folies
percorriam as ruas da cidade andando e danando ao ritmo instrumentos de sopro e
percusso. O Clube Cultural de Monte Santo, tambm promovia bailes de carnaval
no perodo festivo (SANTOS, 1997, p. 37). Hoje essa tradio no existe mais.
As atividades de lazer e entretenimento em Monte Santo so limitadas. Os
jovens se divertem nos bares, onde constante a concentrao, principalmente na
Praa Professor Salgado. Os grupos de jovens da Igreja Catlica e das evanglicas
promovem eventos como gincanas, festivais de msica e teatro, entretanto, o
nmero de envolvidos reduzido. Os mais velhos jogam baralho e domin em
alguns bares, alm de participarem de programas sociais promovidos pela
Secretaria de Assistncia Social, como aqueles direcionados para a terceira idade.
As lan-houses atraem aqueles que, mesmo com baixo poder aquisitivo, esto
envolvidos com as redes sociais e os aspectos da modernidade. Outra opo de
diverso ouvir a rdio local Piquara FM, com programao variada, atendendo
todos os gostos musicais.

59

Os catlicos, que so a maioria na cidade, frequentam as missas realizadas

s quintas-feiras noite, sextas-feiras pela manh e aos domingos pela manh e
noite.
As escolas promovem desfiles no perodo da Semana da Ptria, alm de
festivais e feiras temticas como literatura e cincias, durante o ano letivo.
O municpio possui algumas construes importantes e que mereceram
destaque. Em 1981, o prefeito Antnio Cordeiro de Andrade, mediante o Decreto
Municipal n 33/81 (IPAC, 1999), declarou um casaro, na rua Apolnio de Todi,
datado do incio do sculo XX, juntamente com seu terreno, como monumento de
utilidade pblica, para efeito de desapropriao, visando

instalar um museu da

cidade. Em 1982, depois de doada pelo Municpio ao Governo do Estado, a casa foi
restaurada, com recursos da Empreendimentos Tursticos da Bahia, e da
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), para servir de sede
ao Museu do Serto (Fig. 16), inaugurado em 1 de novembro desse ano.
O projeto do Museu foi elaborado pelo Instituto do Patrimnio Artstico e
Cultural da Bahia (IPAC), possuindo 5 sales de exposio e 1 pequeno auditrio
com 30 lugares para realizao de reunies (IPAC, 1999). Ele possui grande e
importante acervo de objetos e lembranas da Guerra de Canudos (Fig. 17), - como
fotos da poca e armas utilizadas -, alm de objetos que representam as tradies
locais, quer religiosas, como a coleo de ex-votos (Fig. 18) e peas artesanais,
quer obras do artista plstico Mario Cravo Junior e Juracy Drea, alm uma rplica
do meteorito Bendeg (Fig. 19).

60

Fig. 16 Museu do Serto de Monte Santo

Foto: Raimundo Pinheiro, 2009.

Fig. 17 Armas utilizadas na Campanha de Canudos - Museu do Serto

Fonte: Raimundo Pinheiro, 2009

61

Fig. 18 Coleo de ex-votos do Museu do Serto

Foto: Raimundo Pinheiro, 2012

Fig. 19 Rplica do meteorito Bendeg Museu do Serto

Fonte: Raimundo Pinheiro, 2009

A instituio disponibiliza populao, espao fsico e material de pesquisa

iconogrfica e bibliogrfica. A biblioteca no funciona mais no local, e o destino do
acervo no foi identificado. O Museu do Serto, hoje, se encontra fechado para
reforma19.

19

Desde janeiro de 2013, o Museu do Serto foi fechado com a justificativa de que o casaro
necessitaria de reformas na sua estrutura e telhado. A Prefeitura afirma que, sem a ajuda do Governo

62

Ao ver de Paes (2009), a identidade cultural de um lugar territorializada

quando as atividades, smbolos ou manifestaes diversas exercem uma forte
influncia sobre a populao. A espacialidade, que esses smbolos atingem, que
justifica sua patrimonializao por estar ligado identidade cultural de determinado
territrio.
O santurio da Santa Cruz representa o principal bem material e imaterial, no
cenrio cultural religioso, por fazer parte da memria e identidade da cidade. O local
possui aspectos marcados por um tempo sagrado peridico, que envolve a memria
social daqueles, que movidos pela f, transformaram uma paisagem natural em um
patrimnio de referncia, normalmente bem reconhecido durante os perodos sem
peregrinaes.
No sentido de envolver a sociedade no processo de valorizao e
preservao do patrimnio que existe nos lugares, Paes (2009) afirma que:

O patrimnio cultural herana, mas tambm propriedade. No s a

expresso da sociedade, ele movimenta, aviva, pe em evidncia as
passagens, as vias de acesso entre o material e o simblico, entre o sujeito
e o seu meio, entre uma razo prtica e uma razo simblica. O patrimnio
cultural torna-se um fato social [...] patrimonializao envolve, ento, um
conjunto de prticas sociais, desde as mais diversas formas de produo
cultural, de saberes simblicos e tcnicos, at os inmeros processos de
institucionalizao do patrimnio como tal, que permitem a preservao dos
bens culturais (PAES, 2009, p. 163-164).

O exposto testemunha, no s a importncia em preservar os edifcios civis e

religiosos, quanto paisagem local, que apresentam possibilidades de explorao
do seu valor histrico-cultural. Isto deve ocorrer, como uma marca do serto baiano,
de forma integrada com os demais municpios da microrregio de Euclides da
Cunha, em especial com os que possuem particularidades similares, como Canudos,
Euclides da Cunha e Uau.

do Estado, no poder realizar as obras necessrias. Em funo disso, o museu continuar fechado
visitao. Inmeras denncias vm sendo feitas, pelos meios de comunicao, sobre o
desaparecimento de peas do acervo do Museu.

63

CAPTULO 2
O SAGRADO NO ESPAO: O EXEMPLO DE BOM JESUS DA LAPA

No Brasil, de acordo com Barbosa (2009), algumas cavernas servem de

santurios para romarias catlicas. A Lapa de Terra Ronca e a Gruta dos Milagres,
em Gois, so alguns exemplos. No Estado da Bahia, as romarias em cavernas
acontecem em diversos lugares, como na Lapa da Mangabeira, no municpio de
Ituau, na Gruta do Bom Jesus de Iramaia, no municpio de mesmo nome, na Lapa
dos Brejes, no municpio de Morro do Chapu, na Gruta de Patamut, no municpio
de Cura e na Gruta do Santurio do Bom Jesus da Lapa, no municpio da mesma
designao (BARBOSA, 2009, p. 1).
Este ltimo, como outro lugar de convergncia de devotos, est localizado
no centro-oeste do estado da Bahia, a 900 km de Salvador e 850 de Monte Santo e
considerado um dos maiores santurios do Brasil, situado no Nordeste, destacando-se juntamente com Juazeiro do Norte e Canind.
A cidade vive basicamente do fluxo anual de fiis que se destinam ao
santurio, base em sua economia, fato que evidenciado pelo nmero de hotis,
penses, lojas, bares, feira, barracas e restaurantes que servem, quase que
exclusivamente aos visitantes. um local de destinao turstica voltada para o seu
santurio, que atrai milhares de pessoas durante todo o ano
L, a natureza foi valorizada como palco de manifestao do sagrado.
Localizada

margem direita do mdio So Francisco, est numa formao

calcria20 abrigando diversas grutas que, ao longo de mais de dois sculos, atraem
romeiros de vrios lugares do Brasil. O morro, - que se destaca dos demais
acidentes geogrficos da plancie -, se transformou em local sagrado, devido
crena popular dos peregrinos, atribuindo identidade ao lugar mais frequentado por
eles (Fig. 20).

20

Complementada por depsitos eluvionares e coluvionares, depsitos fluviais, calcrios, dolomitos,

siltios, folhelhos argilitos (IBGE, 2014).

64

Fig. 20 - Morro de Bom Jesus da Lapa/Bahia

Foto: Raimundo Pinheiro, set. 2013

Nesse morro, uma das localidades considerada sagrada a gruta de Bom

Jesus. De acordo com Castro (2008), existem vrias verses para o seu surgimento.
Assinalando o misticismo da religio catlica popular, a caverna teria sido
descoberta por um vaqueiro quando perseguia um boi, que tinha se desgarrado do
rebanho. Na sua busca, encontrou a imagem do Bom Jesus no seu interior. De
acordo com a Ordem dos Redentoristas21, - lderes religiosos que atualmente
dirigem o Santurio -, a gruta foi descoberta por Francisco Mendona, que, aps
sair da priso, teria se deslocado como andarilho pelo serto baiano quando
encontrou as grutas da Lapa onde depositou as imagens de Jesus Cristo e de Maria
que carregava (CASTRO, 2008, p. 1). Porm, de acordo com esse mesmo autor, a
construo de mitos comum nos espaos sagrados.
H outro conto que relata a queda de uma criana com alguns meses de
idade no rio So Francisco e que no se machucou. Alm disso, para
alguns romeiros, pequenas reentrncias nas rochas, comuns em reas de
litologia calcria, so pegadas de Jesus Cristo. No passado, at o sangue
dos morcegos, que caam do teto das grutas eram considerados sinais da
sacralidade do lugar (CASTRO, 2008, p. 8).

21

Os Redentoristas atuam em igrejas, santurios e locais tradicionais de romaria. Os santurios

dirigidos pelos Redentoristas possuem uma forte ligao com o povo (CONGREGAO DO
SANTSSIMO REDENTOR, 2014).

65

A gruta, encontrada em condies naturais, tinha as caractersticas, tpicas

das demais cavernas calcrias, destacando-se as estalagmites e estalactites.
Segundo Flexor (2014, p.31), pelas vrias descries encontradas, as
imagens de roca estiveram, sobretudo, ligadas aos Mistrios ou Passos da Paixo e

cena

da

Crucificao.

Tornaram-se

smbolo

dos

conjuntos

em

que,

necessariamente, constavam Cristo e a Senhora Dolorosa e, por vezes, uma terceira

figura, alternando So Joo Batista e/ou Madalena. O prprio Arcebispo, D.
Sebastio Monteiro da Vide deu notcias ao autor do Santurio Mariano sobre uma
Senhora da Soledade, que existia no serto, nas ribeiras do So Francisco, lugar
conhecido como Bom Jesus da Lapa, levada at ali pelo ermito, Francisco de
Mendona, ou Francisco da Soledade, por 1680. O j ento padre Francisco,
ordenado em 1700, doou uma imagem e

a mandou ir; no me constou se da Bahia, se da Vila de So Francisco [...]

imagem prodigiosa, e da proporo de uma perfeitssima mulher. de roca, e
de vestidos. O mesmo devoto a mandou compor com vestidos preciosos, e
de grande custo, com o Santo Sudrio nas mos, colocada na capela mor,
encostada cruz (SANTA MARIA, 1947, v. 74, p. 168-172).

Em 1691, a gruta, j descoberta pelos exploradores do serto e habitada por

onas, tornou-se morada de Francisco de Mendona, - o responsvel por
evangelizar o povo da regio e viajantes, - sendo convertida por ele em lugar de
orao, em templo catlico que se transformou no Santurio de Bom Jesus. De
acordo com Magalhes (2010).

Diante disso, Francisco, foi chamado pelo arcebispo para ir a Salvador e,

aps uma preparao, em 1706, ordenou-o sacerdote do Santurio do
Senhor Bom Jesus da Lapa e de Nossa Senhora da Soledade. Em
homenagem Me das Dores, passou a se chamar Padre Francisco da
Soledade. (MAGALHES, 2010, p.58-59).

SMBOLOS DA F EM BOM JESUS DA LAPA

No morro e na gruta do Bom Jesus da Lapa, paulatinamente, foram
agregados os vrios smbolos da f. Mais recentemente, em 1935, foi construdo um
cruzeiro, de cimento armado, de 12m de altura, servindo de marco da Igreja Catlica

66

Apostlica Romana e, tambm, como local para os romeiros acenderem velas na

sua base (OLIVEIRA, 1995, p. 49). Segundo esse mesmo autor, a parquia de Bom
Jesus da Lapa , na atualidade, responsvel pelos atos litrgicos e comemoraes
que so realizadas no Santurio, na Igreja Matriz e em mais onze capelas a ela
sufragneas. Em 1995, Oliveira (1995, p. 54) afirmava que

Os festejos religiosos estendem-se por cerca de trs meses, a comear de

julho, terminando em setembro, da maneira mais brilhante, com as trs
romarias: a da terra, a do Bom Jesus e a da Nossa Senhora da Soledade.

A imagem do Cristo Crucificado, sob a invocao de Bom Jesus, a principal

imagem de adorao e se encontra no altar-mor, na parte mais alta (Fig.21). Flexor
(2009, p. 5) afirmou que, no sculo XVIII, a hierarquia das imagens no altar-mor foi
estabelecida pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, ficando no
lugar mais alto, o Santssimo Sacramento, e mais abaixo a imagem do Cristo Nosso
Senhor Crucificado, normalmente em grandes dimenses. Situava-se sobre o
sacrrio22. Pelas caractersticas da imagem, hoje no altar referido, a atual substituiu
a original, citada por frei Agostinho de Santa Maria (1722, p.170), em 1722.
Possivelmente, esse novo Cristo Crucificado, junto com a modernizao da capela
da gruta, foi colocado no altar-mor pelos Redentoristas, que passaram a se
responsabilizar pela Matriz e igrejas a ela sufragneas, a partir de 1956, incluindo a
gruta. Durante as romarias, imensas filas de devotos se formam diante da imagem
de Cristo para levarem seus pedidos, pagarem suas promessas e depositarem os
ex-votos nas dependncias da gruta.

22

Os oragos das igrejas s passaram a ocupar o lugar, no alto do altar-mor, no sculo XX.

67

Fig. 21 - Imagem do Cristo Crucificado, no altar-mor, em Bom Jesus da Lapa

Foto: Raimundo Pinheiro, set. 2013.

O culto s imagens sempre se destacou em alguns santurios. Em Bom

Jesus da Lapa, por exemplo, isso pode ser evidenciado pelas longas filas que se
formam para poder conseguir alcanar o altar do Bom Jesus. A unio entre o fiel e o
Santo Cristo, no precisa de intermedirios o que, muitas vezes, contraria os
dirigentes redentoristas do Santurio23.

Steil afirmou que os padres dirigentes

tentam direcionar o culto das imagens para um caminho teolgico, mas os romeiros
se negam, pois os laos entre fieis e Cristo foram construdos ao longo da sua
histria de vida.

Na perspectiva dos romeiros, a imagem estabelece um campo semntico

que organiza sua cosmologia. H uma caracterstica neste ritual que a da
relao direta dos romeiros com o Santo, tratando como uma pessoa
humana e amiga, mas ao mesmo tempo poderosa e boa que pode
responder s necessidades daqueles que esto vivendo na Terra (STEIL,
1996, p. 129).

Nas dependncias internas da gruta se destacam as chamadas Grutas do

Monge e da Ona, que so formaes calcrias na caverna maior. Conta a lenda

23

A Congregao do Santssimo Redentor foi fundada em 9 de novembro de 1732, em Scala, na

Itlia, por Santo Afonso Maria de Ligrio e outros cinco companheiros. A principal caracterstica desse
grupo foi a pregao das misses populares para as comunidades mais pobres e abandonadas do
Reino de Npoles. A vice provncia dos Redentoristas s foi criada na Bahia em 1972, quando os
poloneses substituram os holandeses da mesma congregao em Bom Jesus da Lapa.
(CONGREGAO DO SANTISSIMO REDENTOR, 2013).

68

que elas esto relacionadas ao fundador do Santurio que, no passado, convivia

pacificamente com uma ona no lugar. A Cova da Serpente outra formao dentro
da mesma gruta, que simboliza a fora do mal. A lenda diz que uma serpente
alada24, pode atacar os fiis, mas o amor de Maria livra e salva a todos (CASTRO,
2008, p. 11).
Os dirigentes Redentoristas realizam as atividades religiosas na capela do
Santssimo que substituiu a antiga sala dos milagres, - na tentativa de direcionar a f
dos fiis, no Sacramento da Eucaristia -, em lugar dos milagres e dos poderes
espirituais dos santos.
A gruta de Nossa Senhora da Soledade interligada gruta do Bom Jesus
por um tnel, escavado nas pedras, formando uma ampla rea, onde os fiis se
postam, fazendo demonstraes de sua f e devoo Me de Jesus. Ai so
ministrados os sacramentos, como, batismos, casamentos e confisses (Fig. 22).

Fig. 22 Gruta de Nossa Senhora da Soledade de Bom Jesus da Lapa

Foto: Raimundo Pinheiro, set. 2013

A gruta de Santa Luzia e a sala dos Milagres so recintos que completam o

ambiente interno do Santurio de Bom Jesus da Lapa. Na sala dos Milagres,
inmeros ex-votos esto depositados, como muletas, cabeas, braos e pernas

24

Um dos conhecidos mitos da Lapa de que h uma serpente alada aprisionada no morro que caso
se liberte devorar os habitantes da cidade (CASTRO, 2008 p. 9).

69

esculpidos em madeira, mechas de cabelos e fotografias, dentre outros ex-votos

oferecidos pelos fiis, como representao de devoo e agradecimento. Por outro
lado, a gua, recolhida na Gruta dos Mrtires como tambm chamada, levada
para casa por esses fiis e tida como curativa de doenas diversas, principalmente
dos olhos (CASTRO, 2008, p. 10).
Na frente ao acesso gruta foi construda uma praa, geralmente conhecida
como esplanada que cercada por grades, separando o Santurio da rua principal.
Nos perodos de maior fluxo de fiis, as grandes celebraes, so realizadas nesse
local (Fig. 23).

Fig. 23 Esplanada e entrada do Santurio de Bom Jesus da Lapa

Foto: Raimundo Pinheiro, set. 2013

Castro (2008), ainda, identificou a dimenso da religiosidade popular nesse

local onde muitas prticas religiosas so criadas ou reinventadas pelo imaginrio
dos fiis que vivenciam o ambiente. A pedra do sino, no morro da Lapa, um
fragmento rochoso que emite um som caracterstico, quando atritado por outra
pedra, e respeitada por muitos, que a consideram parte do seu roteiro devocional,
informou esse autor. Bater na pedra do sino , para alguns peregrinos, uma
obrigao equivalente a visitar as grutas ou assistir s missas (CASTRO, 2008, p.
9).
Tudo aquilo que no entendido pelos fiis, se torna mstico, classificado
como santo e assim cultuado. A gua que escorre nas grutas no uma gua
qualquer, mas de um lugar especial.
A maior parte dos frequentadores do Santurio pertence massa popular
brasileira ou baiana, em especfico, como agricultores, trabalhadores da construo

70

civil e aposentados rurais. Geralmente, so pessoas relacionadas entre si,

conhecidos ou vizinhos, que se organizam para fazer a viagem Lapa.
Os romeiros se deslocam em caminhes pau-de-arara, ou nibus fretados
pelos organizadores das romarias. Segundo Steil (1996),

os organizadores so

pessoas responsveis por manter contato com os administradores da parquia local,

para saber a programao e datas importantes do culto no Santurio.
As distncias percorridas chegam a centenas de quilmetros e a estadia de,
no mximo, trs dias na cidade de Bom Jesus da Lapa. Entre os visitantes, que
frequentam a cidade, alm dos fiis fervorosos, existem aqueles que participam da
peregrinao por curiosidade, mantendo um certo distanciamento dos rituais,
buscando, por sua vez, divertimento nos ambientes profanos.
Os votos e promessas fazem parte do ambiente simblico, vivido pelos
humanos, que reafirmam, em Bom Jesus da Lapa, o catolicismo tradicional popular.
O surgimento, desenvolvimento e existncia das romarias, at os dias de hoje, est
associado dependncia dos fiis, principalmente das classes mais populares, ao
sobrenatural, pelo que bendito e possvel ritualizar.

CULTO E DEVOO
Os cultos rotineiros so marcados por celebraes, oficiadas pelos padres
Redentoristas de Bom Jesus da Lapa, considerados especialistas em cultos e
assistncia religiosa a santurios. Eles, no entanto, pregam uma liturgia menos
popular, buscando, ao contrrio, impor um racionalismo ante o misticismo
caracterstico dos fiis que chegam quela cidade. Nesse sentido, Steil (1996)
considerou fundamentais as diferenas de posies, entre o catolicismo popular e o
ortodoxo, para a sobrevivncia dos fluxos constantes de fiis.

justamente enquanto um palco de trocas culturais e de ideias, um ponto

de encontro entre crenas ortodoxas e dissidentes, um universo de difuso
de costume e valores antigos e novos, um lugar de transaes rituais e
econmicas e uma arena de disputas de discursos seculares e religiosos
que a romaria se constitui numa questo extremamente relevante e atual
(STEIL,1996, p. 86).

71

Nos

Santurios

evidenciam-se

exemplos

de

resistncia

da

dos

frequentadores que, na sua maioria, preserva as tradies do catolicismo popular,

cuja f e misticismo superam as pregaes modernas das religies.
As esmolas so associadas a todo o cerimonial transcorrido

na cidade

(Fig.24). A ajuda aos mendigos, por exemplo, faz com que o visitante se sinta
fortalecido espiritualmente por ajudar o mais carente, embora, pelos cartazes, exibidos no Santurio e pelo servio de som, os padres faam campanha contra
essas doaes.

Fig. 24 - Pessoas pedindo esmolas nos portes do citado Santurio

Fonte: Raimundo Pinheiro, set. 2013

A zona urbana tem sua rotina transformada durante as principais festas

religiosas, e o impacto maior evidenciado no comrcio. Castro (2008) classificou os
comerciantes de Bom Jesus da Lapa em trs categorias: em primeiro lugar, os
distribuidores, que vendem mercadorias a barraqueiros e moradores; em seguida, os
que

comercializam

temporariamente

no

segmento

informal,

que

vendem

predominantemente mercadorias destinadas aos romeiros e s vezes, para os

moradores da cidade; por ltimo, os vendedores fixos residentes, que oferecem os
seus produtos, predominantemente aos moradores, no ps-fluxo com o que lucram
com as rendas daqueles que ganharam com as romarias.
A sacralizao dos lugares muito evidenciada no serto baiano. A
religiosidade popular, assim como em Bom Jesus da Lapa, foi a responsvel pela
transformao da Serra do Piquara, em Monte Santo, lugar que nasceu e se
desenvolveu em funo da simbologia sagrada.

72

CAPTULO 4
SIMBOLOGIA RELIGIOSA EM MONTE SANTO
Vindo da misso de Maacar, o maior apstolo do Norte, Apolnio de Todi,
impressionou-se tanto com o aspecto da montanha, "achando-a semelhante
ao calvrio de Jerusalm", que planeou logo a ereo de uma capela. Ia ser
a primeira do mais tosco e do mais imponente templo da f religiosa
(CUNHA, 1963, p. 64).
Esse caminho para levar ao cu a alma dos inocentes (ROCHA, 1964).

Religiosidade e comportamento humano sempre estiveram relacionados nas

diferentes sociedades. Em muitos lugares, as cidades ou pequenos ncleos
habitados, sofreram, - ao longo do seu surgimento e crescimento -, forte influncia
do deslocamento de pessoas, influenciadas por rituais e devoes associados
determinada crena.
Bom Jesus da Lapa um exemplo de cidade que surgiu, cresceu e vive at
hoje sob influncia das peregrinaes ao santurio local: Santurio do Bom Jesus.
A cidade de Monte Santo detm seu valor cultural ligado sua condio de
testemunho de importante acontecimento da histria brasileira no incio do perodo
republicano do Brasil. Tem, tambm, grande significado no processo de ocupao e
povoamento da Bahia, a partir do sculo XVII. Os poucos exemplares do patrimnio
arquitetnico remanescente, especialmente dos sculos XVIII e XIX, so de grande
significado local e necessitam de um esforo pblico de manuteno, que preserve,
no s o seu valor patrimonial, mas tambm as suas particularidades estilsticas. O
valor, porm, vem da serra ou do Monte Santo, no qual peregrinos sobem e descem,
muitos para pagar promessas, numa demonstrao de f e abnegao.
Os sacro-montes tiveram seu maior desenvolvimento na Pennsula Ibrica, no
perodo barroco. O Santurio do Bom Jesus do Monte localizado na cidade, de
Braga, em Portugal, um exemplo de santurio catlico dedicado ao Senhor Bom
Jesus constituindo-se num conjunto arquitetnico e paisagstico integrado por uma
igreja e um escadrio onde se desenvolve a Via Sacra do Bom Jesus (Fig. 25 ).

73

Fig. 25 - Santurio do Bom Jesus do Monte

Fonte: http://www.forum.bracarae.com

Nessa cidade do interior da Bahia, a serra se transformou em local dedicado

Santa Cruz por conta do esforo do missionrio capuchinho Apolnio de Todi, em
relembrar a Paixo de Cristo no monte Calvrio. Regni (1988) diz que o religioso
italiano, fundador do santurio, se inspirou nas tradies dos montes sagrados da
sua terra natal como Varallo, Varese, Orta e Brico. O autor afirma que

um particular interessante que revela a originalidade do frei Apolnio com

relao forma tradicional dos montes sagrados da Itlia, ter ele unido o
motivo da devoo Paixo de Cristo com a das Dores de sua Me
Santssima, colocando como limiar da via-sacra, as estaes das Sete
Dores de Nossa Senhora (REGNI,1988, p. 276).

Azevedo, em Um sacro monte no serto baiano, afirmou que o melhor

exemplo, desse paisagismo religioso, est em Portugal, e destacou a obra de frei
Apolnio de Todi, na Bahia.

Surgidos na Itlia, durante o Renascimento, os sacromontes tiveram seu

maior desenvolvimento durante o perodo barroco. Em Portugal, esses
conjuntos paisagsticos, que tentavam recriar o Monte Calvrio, se
difundiram no norte do pas, nos sculos XVII e XVIII. O sacromonte baiano
a primeira manifestao deste tipo no Brasil e se inspira diretamente na
tradio italiana, inclusive no nome adotado. Ele precede Bom Jesus de
Bouas de Matozinhos25, em Minas Gerais, que s foi transformado em
sacromonte entre 1802 e 1818. Embora rstico, o exemplar baiano se
impe por sua escada orogrfica e fora telrica. Frei Apolnio de Todi
pretendeu construir outro sacromonte em Mairi (AZEVEDO, 1982, p. 161).

25

Na verdade apenas Bom Jesus de Matozinhos.

74

De acordo com Silva (1982, p.16), foram os capuchinhos, vindos da Europa,

principalmente da Itlia que, em misses ambulantes, se aproximaram dos seus
moradores, j no sculo XVIII. Nessa mesma poca, foi criada a nica freguesia da
cidade. Fernandes (1982, p. 27) dizia que o aspecto penitencial foi sempre muito
forte no catolicismo do serto

expressando-se de forma muito concreta por intermdio dos grupos de

penitentes, esse trao foi largamente trabalhado pelos missionrios
ambulantes durante as santas misses que, enfatizando nas pregaes o
sacrifcio, de certo modo preparam as romarias marchas marcadas pelo
sacrifcio voluntrio, noo chave na economia da salvao crist, valor
consagrado por todos os santos.

Catequizar, civilizar e evangelizar, de forma diferente daquela dos tempos dos

primeiros jesutas, essa era a misso dos frades, baseada na civilidade europeia. Os
capuchinhos se encarregaram de aprofundar o catecismo nas comunidades.
Utilizavam da religio para evangelizar, visto que os leigos no tinham acesso
bblia. Vinham, tambm, reforar a Igreja Catlica Apostlica Romana, moralizada
nos finais do sculo XIX, com a vinda de religiosos alemes, para acabar com a
degradao dos religiosos regulares do Brasil.
Os capuchinhos permaneciam nas comunidades, buscando a aproximao
dos cristos catlicos distantes da igreja. Essa ao pastoral, dirigida pelo
Arcebispado, ao ver de Regni (1988, p. 274), ia alm do anncio da palavra,
acompanhando atividades de renovao religiosa e civil do povo. Na regio de
Monte Santo, frei Apolnio Todi implantou as Santas Misses nas localidades que
hoje pertencem a Jeremoabo, Tucano, Ccero Dantas, Massacar e Rodelas
(SILVA, v.5, 1933, p. 235). Foi chamado o Apstolo dos Sertes.
no Nordeste, principalmente nos locais onde a seca sempre castigou o
povo, que se encontrava em total abandono, que a ao dos frades trouxe certo
conforto espiritual. De acordo com Regni (1988, p. 226), este sentimento de
confiante abandono nas mos de Deus no indica uma aceitao passiva e
resignada de uma estrutura social, baseada na injustia, na opresso e no desfrute
da classe pobre [...]. Por isso mesmo, os frades apoiavam movimentos de
contestao das populaes.

75

O sertanejo sempre foi fortemente religioso, porm ficava afastado do culto

oficial pregado pela igreja romana. As devoes a santos e comemoraes
populares, as promessas, as procisses e a busca por milagres faziam parte desse
cenrio criado pela sua vivncia.
O Santurio da Santa Cruz, localizado na serra do Piquara, foi construdo
no sculo XVIII e teve muita influncia no surgimento e crescimento do povoado,
depois vila e cidade.

FREI APOLNIO DE TODI

Desde 1785 os capuchinhos italianos tinham misses na regio, ocasio em
que frei Apolnio de Todi, visitou a fazenda Lagoa da Ona. Por falta de condies
ambientais, o religioso resolveu instalar sua misso no Piquara, principalmente
por causa da existncia de gua potvel (IBGE, 1958, p. 44)..
Na obra Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia encontra-se a
interpretao da carta, enviada pelo frei Apolnio de Todi, - que construiu a capela
original no Monte Santo -, ao Dr. Baltazar da Silva Lisboa. A interpretao foi feita
por Braz do Amaral (SILVA, 1933, v.5, p. 235).
A carta segundo a interpretao, relata que em 1785 o autor chegou aos ps
da Serra do Piquara, achando uma fazenda de gado e uma casinha de palha, que
atendia ao vigrio, o qual aparecia de quatro em cinco anos e que era usada como
Casa de Orao. O capuchinho logo comeou a armar uma capela de madeira e
fazer uma latada para a Misso. Mandou fazer cruzes grandes e no fim da Misso,
no Dia de Todos os Santos (1 de novembro de 1780), fez o Sermo da Procisso
da Penitncia, e da, s trs horas da tarde, se principiou a Procisso, colocando as
cruzes de modo e na distncia que ordenam os Sumos Pontfices. E quando se
chegou metade da colocao das Cruzes de Nosso Senhor, repentinamente se
levantou, de uma baixa que descia do Monte, um furaco de vento to violento, que
no s apagou as lanternas que cada um trazia, mas foi preciso botarem-se no
cho, especialmente as mulheres, que vinham atrs.
Continuava Apolnio de Todi:

76
E assim como todo o povo ficou espantado, gritei que no temessem, mas
que invocassem Nossa Senhora do Amparo que aqui traziam, e no mesmo
instante, fazendo o sinal da Santa Cruz com a mesma Santa Imagem
sossegou e prosseguimos procisso, se acenderam as lanternas, se
acabaram de colocar as Cruzes, e procissionalmente sempre rezando se
desceu do Monte, e s oito horas da noite se chegou ao lugar da Misso, subi
o plpito, fiz o Sermo da concluso da Procisso da Penitncia, e no fim
exortei o povo que no Dia Santo viesse visitar as Santas Cruzes, j que vivia
em to grande desamparo das coisas espirituais, morrendo todos sem
confisso, e os meninos sem batismo. E aqui sem pensar em nada disse, que
daqui em diante no chamassem mais Serra do Piquara, mas sim Monte
Santo.

Frei Apolnio de Todi (Fig. 26) se dedicou, principalmente, aos ndios na

Bahia. Suas misses marcaram lugares, como as cidades de hoje, abaixo citadas,
pois sempre deixava algum sinal da sua passagem.

Fig. 26 - Frei Apolnio de Todi

Fonte: REGNI, 1988, p.271

Frei Apolnio nasceu em Ripaioli, vizinho a comuna de Todi, na regio da

mbria26, a 23 de janeiro de 1747. Seu nome de batismo, Pedro Paulo em referncia
aos dois grandes apstolos do cristianismo, poderia indicar o roteiro, que o religioso
traaria, ao longo de sua vida, pois percorreu quase todo o territrio dos atuais
estados da Bahia e Sergipe, espraiando o reino de Deus no dizer de Regni (1988,
p. 271-272)
Regni (1988) informou que, em 1772, com 25 anos de idade, foi ordenado
sacerdote na Itlia. Sete anos depois, aps pedir permisso aos seus superiores,
26

Regio onde nasceu So Francisco de Assis, isto em Assis, na mbria.

77

passou a atuar como missionrio, sendo enviado, inicialmente, para So Tom e

Prncipe, nas ilhas da frica, na condio de nncio apostlico, e tendo como
principal tarefa reorganizar aquela misso decadente. Aps as reformas pombalinas,
foram os agostinianos ou capuchinhos que substituram os jesutas, carmelitas e
franciscanos nos antigos aldeamentos indgenas. Em maio de 1783, a Congregao
da Propaganda Fide, de Cardeais, de Roma27, o autorizou a realizar o seu
apostolado em terras brasileiras, nas quais ele j se encontrava h sete meses
(REGNI, 1988, p. 272).
Apolnio de Todi viveu dez anos com os ndios de Massacar, na Bahia,
dedicando-se formao e ao desenvolvimento da gente sertaneja derramada pelo
infindo serto baiano (REGNI, 1988 p. 270) e at o fim da sua vida se dedicou a
conviver em lugar junto com as comunidades das vilas e lugarejos pelos quais que
passava.
Os Massacars28 habitaram Monte Santo, enquanto Cumbe e Uau
pertenciam ao seu territrio. Em 1785, comeou a ser formado o povoado do frei
Apolnio de Todi, com o nome de Santssimo Corao de Jesus e Nossa Senhora
do Monte Santo. O religioso construiu vrias igrejas, sempre homenageando Nossa
Senhora das Dores, quer por sua devoo, quer por recomendao da igreja
reformada de Roma, desde o Conclio de Trento, bem como Paixo de Cristo.
Transformou alguns montes29, como havia acontecido na Europa e em outras partes
do Brasil, em Montes sagrados, especialmente rememorando o do Calvrio, como
hoje visto no Santurio da Santa Cruz. Faleceu, aos 82 anos de idade, no dia 14 de
julho de 1828, na freguesia de Nossa Senhora das Dores, de Monte Alegre na vila
de Mairi (BA).
A Via Crucis em Monte Santo foi construda, sob a superviso direta do Frei
Apolnio de Todi, substitudo, em sua ausncia - quando missionava em Rodelas
(BA) -, por Jos Antnio e Antnio de Almeida, homens de confiana do capuchinho.

27

Criada em 1622, pelo Papa Gregrio XV, para propagar a f crist nas misses estrangeiras.
Existente at hoje (VATICANO, s.d.)
28

Esses ndios ainda subsistem, com o nome de Kaimb do Massacar, no atual municpio de
Euclides da Cunha, com a re-emergncia tnica da populao de ndios nordestinos (KAIMB, 2011).
29

A exemplo da cidade de Ccero Dantas.

78

As cruzes fincadas na serra representavam a principal devoo do sculo XVIII,

voltada para o Cristo Crucificado e misso do Frei Todi.
Silva, afirmou que, a partir da visitao feita s cruzes, principiou a era de
Monte Santo, pontilhada de graas e milagres. O autor citou, ainda, uma passagem
da citada carta do frei Apolnio, que relatava os seguintes fatos.
Apareceu, na extenso das cruzes, arco-ris de cinco cores: azul, amarelo,
branco, roxo e vermelho. As gentes das redondezas passaram a frequentar
as santas cruzes e os doentes ficavam bons dos seus males quando
beijavam a cruz do Calvrio. Espalhou-se a notcia dos milagres. De longe
tambm vinham cegos, aleijados, conduzidos em redes. E todos ficaram
bons. Apolnio sentiu que se tornava necessria sua presena em Monte
Santo, para ampliao da obra que, cristmente, iniciara. Tudo se tomou
fcil e breve, no dizer do frade, porque o povo lhe prestou o auxlio
necessrio.
Os Passos foram fechados como capelinhas e se ergueu a igreja bem no
alto daquele monte. Tambm apareceram painis para os Passos (SILVA,
1982, p. 3).

As cruzes foram substitudas, em 1787, por capelas (SILVA v. 5, 1933) que,

at hoje, so smbolos de devoo para os visitantes fervorosos que sobem ou
descem o monte.
Tradicionalmente, os edifcios religiosos eram cuidados pela prpria
populao. Eram, especialmente os componentes da Irmandade, que assumiam
essas obras. Para legalizar a Irmandade e dar sustento e manuteno ao Santurio,
frei Apolnio de Todi fez um requerimento, em 1789, sua excelncia
reverendssima arcebispo da Bahia, D. Frei Antnio Correia, pedindo a confirmao
do Compromisso30 da Irmandade dos Santos Passos do Nosso Senhor Jesus Cristo
e das Dores, (SILVA, v.5, 1933, p. 236).
A Irmandade era responsvel pelas obras, limpeza e conservao, tanto do
Santurio, quanto da Igreja Matriz, esta construda sob a direo de frei Apolnio de
Todi, dedicada a Nossa Senhora da Conceio e ao Santssimo Corao de Jesus
(Fig. 27) sofrendo inmeras reformas durante o sculo XX (REGNI, 1988, p. 279).

30

Os estatutos que regulavam as irmandades eram registrados em um livro denominado

Compromisso.

79

Fig. 27 Igreja Matriz na atualidade

Foto: Raimundo Pinheiro, out. 2014.

Para construo, ornamentao e obras eram permitidas oblaes e ofertas

particulares, feitas por voto, contrato ou deixadas em testamento de ltima vontade.
Essas doaes eram passveis de ser cobradas judicialmente (FLEXOR, 2009, p.
15), pela justia eclesistica. Serviam ainda, para o sustento do proco e para a
construo e os reparos necessrios posteriormente.
Na Secretaria da parquia do Sagrado Corao de Jesus existem livros
manuscritos, que registram fatos da histria das irmandades, das Santas Almas
Benditas, da Santa Cruz, do Santssimo Sacramento e do Sagrado Corao de
Jesus, bem como a atuao das mesmas ao longo dos anos de 1868 at o ano
2003. Analisando esses livros de atas e de receitas e despesas, tem-se a noo de
como a sociedade se comportava, e quais providncias envolviam moradores e
religio em pocas diferentes.

AS IRMANDADES
As irmandades, de acordo com Souza Jnior (2009, p. 2), fizeram parte da
expanso catlica na Amrica Portuguesa. Reuniam leigos, com base na devoo a
um determinado santo ou santa, ou entes indicados pela Igreja, remanescentes das
indicaes do Conclio de Trento como, por exemplo, a do Santssimo Sacramento,
do Corao de Jesus, da Santa Cruz e das Almas em Monte Santo, que
desenvolviam diversas atividades.

80

Este mesmo autor (SOUZA JNIOR, 2009, p. 2) indicou que as irmandades

eram instituies regidas por um estatuto, ou compromisso, que deveriam ser
confirmados pelas autoridades eclesisticas e, quando fosse o caso, e pelos
monarcas.
No ano de 1870, de acordo com os registros encontrados no Livro de
Compromisso da Irmandade das Santas Almas do Purgatrio, da freguesia (1870,
fl.3), no Arquivo da Matriz do Santssimo Corao de Jesus e Nossa Senhora da
Conceio, de Monte Santo, esta Irmandade era classificada como uma corporao
religiosa, composta de nmero ilimitado de fiis denominados irmos e irms. Tinha
a funo de promover a honra e glria de Deus e as Almas com funes
assistencialistas e mutualistas. Cuidavam, inclusive, do enterro e da alma do seu
componente. Para ser irmo, ou irm, bastava ser bom cristo e ter meios para
pagar as joias31 de dois mil ris, ao entrar, e quatrocentos reis anualmente. Consta
ainda, que aqueles que quisessem mais missas, aps sua morte, para a salvao de
suas almas, de parentes ou escravos, deveriam pagar um mil ris de anuidade
(LIVRO DE COMPROMISSO, 1870, fls. 2-3).
A mesa administrativa, eleita pelos seus membros, era composta por um juiz,
um procurador geral, um tesoureiro, um escrivo e doze irmos mesrios, - entre os
quais um era nomeado zelador e outro escriturrio. Mensalmente, era nomeado um
irmo para recolher esmolas, com uma sacola, percorrendo as residncias da
freguesia. As vestimentas, ou melhor, os hbitos, eram diferenciados e obrigatrios
em alguns atos (LIVRO DE COMPROMISSO, 1870, fl. 4). O uso de capa, de tafet
verde, por exemplo, era feito para assistir os ofcios divinos e as exquias dos
irmos falecidos. Os irmos falecidos tinham direito de serem enterrados com esse
hbito.
Essa Irmandade realizava os servios fnebres, assim como se encarregava
das missas solenes pelas almas dos mortos, porm, o tratamento dependia da
quantia paga anualmente. Garantia aos irmos, mortalha, velrio, acompanhamento,

31

Podia ser pago em espcies, para quem no tinha dinheiro, para ser admitido como irmo, depois
de seu nome ser aprovado pela comunidade.

81

sepultura e enterramento32. Era rezada uma missa de corpo presente e outras nos
terceiro, stimo e trigsimo dias do seu falecimento, alm do aviso do falecimento do
irmo com o toque do sino da Igreja. O sepultamento era feito no piso da Igreja
Matriz, em lugar escolhido pelo falecido e registrado no testamento (LIVRO DE
COMPROMISSO, 1870, fl. 4).
Segundo o Compromisso da Irmandade, aqueles que no comparecessem
aos atos, promovidos por ela, durante cinco anos, e que no pagassem as
obrigaes, eram expulsos da mesma (LIVRO DE COMPROMISSO, 1870, fl. 3).
No caso, esses Compromissos da Irmandade deveriam ser aprovados pelo
Arcebispado da Bahia, pelo Presidente da Provncia e, ainda no sculo XIX, pela
autoridade imperial, para depois ter direito de se constituir e funcionar (SOUZA
JNIOR, 2009, p. 2). A aprovao da Irmandade das Santas Almas do Purgatrio foi
feita por D. Manuel Joaquim da Silveira, Arcebispo, da Arquidiocese Metropolitana e
Primaz do Brasil, em 22 de abril de 1870. O Baro de So Loureno, Presidente da
Provncia da Bahia, Francisco Gonalves Martins, autorizou a criao da Irmandade
das Almas, em consequncia do parecer do Desembargador Procurador da Coroa
Soberania e Fazenda Nacional, D. Francisco Balthazar da Silveira, em 23 de janeiro
de 1871 (LIVRO DE COMPROMISSO, 1870, fl. 4).
Os bens declarados, no Livro de Tombo, da Irmandade das Santas Almas do
Purgatrio, de 1868, eram os seguintes: alfaias no especificadas, capas novas e
velhas, caixes para os falecidos, toalhas de linho para o caixo, uma caixa grande
para guardar as capas e a fazenda Cassuc com vinte e oito cabeas de gado. A
prestao de contas ao Provedor de Capelas e Resduos, Antnio Simes da Silva,
est registrada nesse livro (LIVRO DE TOMBO, 1868, fl. 4).
As atividades da Irmandade do Santssimo Sacramento e Corao de Jesus
tambm esto documentadas em Livros de Ata e de Receitas e Despesas, com
registros que datam de 1870 em diante. Esto guardados na secretaria da Parquia
do Sagrado Corao de Jesus, na casa paroquial. No Livro de Receitas e Despesas
existem registros diversos, desde a entrada de vrios irmos, pagamento de joias,

32

A forma de velrio e enterramento, bem como a sepultura eram pr-estabelecidos em testamento,

sendo as despesas, tambm, pagas com a quantia da 3 parte do total dos bens, ou monte-maior, a
que o defunto tinha direito.

82

gastos com o vigrio, na poca, o padre Lus da Frana Guimares, pela celebrao
de missas, alm dos gastos com consertos da igreja e servios de costureiras.
A receita era registrada no mesmo livro de acordo com a arrecadao das
esmolas, arrecadadas pela bolsa passada durante as missas. No h referncias a
ajuda por parte do governo, nem arrecadao, por conta da ministrao dos
Sacramentos de batismos, casamentos e extrema-uno. Todo o movimento
contbil devia, periodicamente, receber o aval do Provedor de Capelas e Resduos,
nesse ano a cargo de Francisco Rodrigues Soares, que julgava e aprovava as
contas da irmandade, prestadas por Manoel Alexandre da Fonseca, ento tesoureiro
da Irmandade, (LIVRO DE DESPESAS, 1870-1889, fl.32).
Vrias prestaes de contas esto anotadas, assim como a receita,
proveniente de anuidades, esmolas, aluguis de tmulos, ou dos chamados de
carneiros e negcios das fazendas, como vendas de gado (LIVRO DE DESPESAS,
1870-1889, fl. 2-15).
Est registrado o pagamento de celebraes feitas, em 1874, pelo padre
Emilio Joaquim Pereira de Azevedo, que rezou sete missas, na Semana Santa
desse ano. Tambm esto registrados, nesse Livro de Receitas e Despesas, a
compra de cavalos, pagamento de missas ao padre Lus da Frana Guimares,
compra de cera e azeite, alm de pagamentos feitos ao sacristo e cantores
contratados para essa ocasio (LIVRO DE DESPESAS, 1870-1889, fls.10-14).
Em 1874, existiam trs Irmandades em Monte Santo: a da Santa Cruz, das
Santas Almas do Purgatrio e a do Santssimo Sacramento. Entretanto, as datas de
criao dessas Irmandades no constam nos livros consultados. Nesse mesmo ano
de 1874, foi registrada no Livro de Atas e Deliberaes da Irmandade do Santssimo
Sacramento, a construo de uma casa que serviria para guardar materiais
utilizados pelas mesmas, assim como, a realizao de reunies. Consta ainda, a
unio da Irmandade da Santa Cruz com a do Santssimo Sacramento (LIVRO DE
ATAS, 1874-1905, 102 fl.23).
Em 1879, consta a rejeio de contas, por causa da venda de cabeas de
gado, sem autorizao de sua proprietria, a Irmandade do Santssimo Sacramento.
Foi aberto processo contra o tesoureiro o senhor Manoel Alexandre da Fonseca.
(LIVRO DE ATAS, 1874-1905, fl.28).

83

Em fevereiro de 1905, consta no Livro de Atas da Irmandade Santssimo

Sacramento, que o padre rtico Euzbio da Rocha promoveu a visita do Arcebispo
da Bahia, Augusto Alvares da Silva, Cardeal da Silva, a Monte Santo (Fig. 28).

Fig. 28 Visita do Arcebispo da Bahia a Monte Santo

Foto: Acervo de Hildegardo Cordeiro 1905

No mesmo ms, foi realizada uma reunio, para tratar do problema da crise
das Irmandades, ento com anuidades dos irmos atrasadas, principalmente a do
Santssimo Sacramento e, pela falta do Compromisso das demais que,
praticamente, estavam com as atividades paralisadas.

Esses fatos evidenciam

dificuldades econmicas para sobrevivncia das Irmandades.

Os livros das Irmandades esto bem organizados. Cada irmo possua seu
nmero de inscrio e, sempre, alguns apresentavam novos candidatos para
integrar uma das irmandades, tanto de povoados, quanto de outras cidades. Havia
recomendaes sobre estarem em dia com as anuidades das irmandades, em
relao ao pagamento das joias, as datas de entrada dos irmos e, tambm,
sinalizao dos que j haviam falecido. (LIVRO DE INSCRIO, 1907, 90 fls.).
Os registros, feitos no Livro de Receitas e Despesas da Irmandade do
Santssimo e Santa Cruz, entre 1907 e 1947, mostram, alm da unio das duas
Irmandades, as formas de arrecadao das receitas, como joias, anuidades dos

84

irmos, aluguel de sepulturas ou carneiros no cemitrio, administrado pela

Irmandade, e de doaes diversas. O cemitrio era localizado a uma distncia de,
aproximadamente, quinhentos metros da Matriz.
Algumas fazendas, pertencentes Irmandade, so citadas, com os
respectivos gastos de manuteno, pagamento de vaqueiros, alm de compra e
venda de animais. Dentre as fazendas, a Irmandade era proprietria da Junco do
Ferrer, fazenda Junco dos Peixinhos, - esta doada Irmandade da Santa Cruz por
Sotrio Barbosa -, fazenda Fortuna, fazenda Flores, - doada por Paulino Cardoso da
Silva -, e a fazenda Lagoa do Joo Ferreira (LIVRO DE RECEITAS, 1907-1947).
Souza Jnior (2009, p. 5), referindo-se s atividades religiosas das
irmandades, dizia que a devoo e as festas podiam ser vistas como elementos
integrantes das irmandades. Os smbolos, rituais e significados, que eram
reapropriados e internalizados pelos irmos e irms, eram marcantes em
determinadas datas, como as comemoraes da Semana Santa e do Corpo de
Deus.
Em 1924, foram registradas missas, celebradas no Natal, no Santurio e as
cerimnias foram pagas a missionrios de Senhor do Bonfim e filarmnica, na
tradicional festa do Corpo de Deus. A compra de velas para a capela da vila de
Cansano e velas para a Igreja da vila do Cumbe mostra o envolvimento da
Irmandade fora da cidade (LIVRO DE RECEITAS, 1907-1947). Em 1933, citado o
pagamento a Francisco Cesar Berenguer, vigrio que chegou cidade para se
tornar proco e monsenhor. Permaneceu frente da parquia por mais de 30
anos33.
O padre Francisco Berenguer, implantou, em 7 de janeiro de 1934, na Igreja
Matriz, o Apostolado do Sagrado Corao de Jesus. As aes realizadas em nome
do Apostolado esto registrados no Livro de Atas do Apostolado (1934-1951). O
Padre Berenguer conseguiu reunir fiis, os chamados zeladores e zeladoras que, ao
entrarem para o Apostolado, recebiam um diploma e uma medalha que era utilizada
durante as oraes na Matriz. Em reunies, de acordo com os registros, discutiam-

33

Em 1934 o Padre Berenguer realizando reformas no santurio, autoriza a colocao do gradil nas
laterais e frente da Igreja da Santa Cruz (LIVRO DE RECEITAS, 1907-1947, fl.35). Em 1936, com
auxlio do Governador da Bahia Juracy Magalhes, para construo do altar de Santa Terezinha e da
cpula da torre da Igreja Matriz (LIVRO DE ATAS, 1934-1951, fl. 33).

85

se as atividades programadas para cada ms, como a obrigatoriedade de participar

da procisso do Santssimo Sacramento que se fazia todos os primeiros domingos
do ms. Destacava-se, tambm, a obrigao dos pais enviarem seus filhos para o
catecismo na Matriz, s quintas-feiras. Ao final de todas as reunies, eram
apresentados aos presentes, os nmeros de atividades desenvolvidas na Igreja
como missas, comunhes, visitas ao Santssimo, teros, mortificaes, atos de
caridade, atos de zelo e jaculatrias (LIVRO DE ATAS, 1934-1951, fl. 52).
A ausncia da maioria dos zeladores e zeladoras, no ms de maio de 1934,
fez com que o padre pedisse muitas oraes me de Deus, pelas pessoas
ausentes, que estavam sendo vtimas da febre tifoide, que assolava a cidade. No
ms de junho deu notcias da freguesia, flagelada pela febre tifoide, da ausncia de
zeladores e pedido de misericrdia a Nosso Senhor, (LIVRO DE ATAS, 1934-1951,
fl. 23).
Em agosto, do mesmo ano, consta o registro de pedido de oraes, ao
Santssimo Corao de Jesus, pela nova Constituio Federal e se solicitava para
os homens que no fossem eleitores, providenciassem o ttulo, para reforar os
partidos apoiados pela Igreja Catlica. Havia, ainda, a preocupao com o
espiritismo e o Candombl, chamado de feitiaria (LIVRO DE ATAS do Apostolado
do Sagrado Corao de Jesus, 1934-1951, p. 26). Em compensao, foi anotado
nas atas com muito entusiasmo e satisfao, o sucesso que teve a festa do Sagrado
Corao de Jesus, considerada uma verdadeira apoteose de f do povo de Monte
Santo, no ano de 1935.
A maioria das missas, que foram registradas como gastos da Irmandade do
Santssimo Sacramento e Santa Cruz era realizada no Santurio (LIVRO DE
RECEITAS, 1907-1947).
O padre Berenguer fez emprstimos com o dinheiro da Irmandade do
Santssimo Sacramento e Santa Cruz, para alguns irmos, que passavam por
dificuldades financeiras, em 1937, bem como aos vaqueiros da fazenda Junco do
Ferrer. Nesse mesmo ano, Paulino Cordeiro Silva deixou, em testamento, uma
fazenda e gado para a Irmandade. Em seguida foi registrada a venda do gado da
propriedade, feita pelo padre Berenguer. Esse mesmo padre Berenguer, que
possua uma grande influncia poltica, de um lado, vendeu gado da propriedade da
Irmandade e, por outro, foi vtima de violncia, por parte de policiais, em Massacar.

86

Foi registrado um voto de repdio dos fiis a esse ato (LIVRO DE ATAS, 1934-1951,
fl. 26).
Alm de capitalizar os rendimentos da Irmandade, a partir de 1940, foram
registradas doaes constantes, da Prefeitura para a Irmandade, no valor de 300
cruzeiros bimestrais, alm do perdo das dvidas de impostos, devidos pelas
fazendas da irmandade (LIVRO DE RECEITAS, 1907-1947).
O patrimnio da Irmandade do Sagrado Corao de Jesus e Santa Cruz
aumentou com a compra de outras fazendas, que totalizaram seis, alm de duas
casas na cidade, localizadas na Avenida Euclides da Cunha e na Rua Senhor dos
Passos. Foram comprados cofres de ferro, para serem colocados no Santurio, por
conta do aumento de esmolas deixadas por visitantes em dias comuns e na Festa
de Todos os Santos, data em que havia a maior quantidade de doaes em dinheiro
(LIVRO DE RECEITAS, 1907-1947).
Politicamente, e entre as aes que transcorreriam na guerra e no aps 2
Guerra Mundial, o padre, no serto, pedia aos fiis que orassem para que o
comunismo, chamado por ele de misria, no infestasse o Pas, seguindo uma
campanha j desenvolvida pela Igreja Catlica em todo o Pas (LIVRO DE ATAS,
1934-1951, fl. 42). Desencadeou-se, tambm, uma campanha de repdio
maonaria, proibindo, quem fosse maom de ser padrinho de batismo, crisma ou
casamento, comungar, confessar. Os catecismos, para crianas, se intensificam as
quintas e domingos na Matriz (LIVRO DE ATAS, 1934-1951, fl. 28).
As Santas Misses do Imaculado Corao de Maria ocorreram, em 1936, na
cidade de Monte Santo e na Vila de Cansano, sendo encerradas com procisso
do Santssimo Sacramento. Nas teras-feiras, da Semana Santa, os velhos e
doentes da cidade recebiam a visita do padre, para confisso e comunho (LIVRO
DE ATAS, 1934-1951, fl. 36).
Houve um grande destaque para a Festa dos Vaqueiros no ms de junho
1940, - que de acordo com os registros, era uma atividade rotineira. Nos anos
anteriores a 1940 foram feitas obras na Matriz. No incio da nova dcada
inauguraram-se as reformas da Igreja Matriz, com a presena de Joaquim da Rocha
Medeiros, ento Secretrio de Agricultura, representando o governador Landulfo
Alves, que doou quantia significativa para essa reforma, porm os valores no foram
declarados nas atas (LIVRO DE ATAS, 1934-1951, fl. 40).

87

A SIMBOLOGIA DO SAGRADO

Assim como acontece em Bom Jesus da Lapa, as imagens dos santos e

figuras sagradas tambm ocupam os altares da Igreja Matriz de Monte Santo, mas
se evidenciam, principalmente, nos altares do Santurio da Santa Cruz, sendo que
neste ltimo a impresso de idolatria muito maior.
No Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados, realizado pelo IPHAN,
de 1995, encontram-se catalogados o conjunto paisagstico, urbanstico e
arquitetnico de Monte Santo. Os pertences mveis, do Santurio da Santa Cruz
(Fig. 29) e da igreja Matriz do Sagrado Corao de Jesus (Fig. 30), so detalhados
nesse documento.

Fig. 29 Igreja Matriz do Sagrado Corao de Jesus

Foto: Raimundo Pinheiro, jun. 2014.

Fig. 30 - Santurio da Santa Cruz

Foto: Raimundo Pinheiro, set 2013

88

O Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural (IPAC, 1999), do Estado da

Bahia, tambm apresentou um levantamento das caractersticas dos bens e acervo
da cultural local.
A Igreja Matriz, datada do sculo XVIII, sofreu inmeras reformas
principalmente no sculo XX, o que descaracterizou completamente o edifcio
original. Possui um altar-mor, dois altares colaterais e quatro altares laterais
distribudos, esquerda e direita da nave que, junto com o plpito, foram refeitos
em alvenaria, com decoraes em argamassa (Fig. 31). As caractersticas
estilsticas identificadas com resqucios de arte deco, simplificados por uma
interpretao popular (IPAC, 1999, p. 49).

Fig. 31 Interior da Matriz do Sagrado Corao de Jesus

Foto: Raimundo Pinheiro, jun. 2014.

As imagens esto distribudas entre o altar-mor abrigando Nossa Senhora da

Conceio, Sagrado Corao de Jesus e So Jos (Fig.32) e os altares no corpo da
nave da Matriz. O altar colateral direito abriga as imagens de So Pedro, na parte
superior, e So Benedito, em dimenses menores, na parte inferior (Fig. 33); no
colateral, do lado esquerdo, est o Cristo Crucificado (Fig. 34); o da imagem de
Santana Mestra e So Miguel (Fig. 35); o de Santo Antnio com Menino (Fig. 36).

89

Fig. 32 - Altar-mor da Igreja Matriz do Sagrado Corao de Jesus

Foto: Raimundo Pinheiro, jun. 2014.

Fig. 33 Retbulo colateral de So Pedro e So Benedito

Fonte: Raimundo Pinheiro, jun 2014

Fig. 34 Retbulo colateral esquerdo: Cristo Crucificado

Fonte: Raimundo Pinheiro, jun 2014

90

Fig. 35 Altar lateral direito: Santana Mestra e So Miguel e Nossa Senhora da Conceio
Fonte: Raimundo Pinheiro, jun 2014

Fig. 36 Altar lateral direito: Santo Antnio com Menino Jesus

Fonte: Raimundo Pinheiro, jun 2014

As imagens so do sculo XX, em gesso pintado, com exceo de Santana

Mestra e So Miguel Arcanjo, ambos do sculo XIX, enquanto Santo Antnio com
Menino Jesus, e o Cristo Crucificado so do sculo XVIII. Tambm Nossa Senhora
da Conceio do sc. XVIII, e est junto com Nossa Senhora Santana. Ainda
foram catalogadas arcas, nichos, sinos e outros mveis.
As imagens representativas da Paixo de Cristo compem o Santurio da
Santa Cruz. Steil (1996, p.223) associou o surgimento dos santurios devoo
cruz, que se iniciou no sculo XVI e se estendeu pelos dois sculos seguintes.
O Santurio da Santa Cruz composto por uma capela principal denominada
Capela do Calvrio ou Igreja da Santa Cruz, (Fig. 37). Localizada na parte mais
elevada da serra, sofreu grandes reformas em 1948, quando foi ampliada, tomando

91

parte da rea do antigo adro. composta pela capela-mor, nave retangular, com
bancos ocupando parte do seu corpo e sala dos milagres (Fig. 38). De acordo com o
IPAC (1999, p. 178) o curioso nesse santurio so os retbulos em estuque,
existentes na Capela do Calvrio e na Capela de Nossa Senhora das Dores.
Junto ao Santurio esto duas outras capelas maiores, a do Senhor dos
Passos com altar e nicho central (Fig. 39) e a de Nossa Senhora das Dores com
uma pequena nave, - ocupando o caminho, o que obriga os fiis a seguirem por seu
interior -, com mesa de altar e nicho (Fig. 40).
Somente essas trs capelas maiores do Santurio possuem imagens de roca,
ocupando lugar de destaque nos altares. O restante do percurso, caminho abaixo,
marcado por vinte e duas capelinhas, que possuem planta quadrada, recobertas por
telhados de duas guas (Fig. 41). No interior de cada capelinha h uma cruz e
existia um painel pintado, representando uma cena do sofrimento de Maria, e da
Paixo de Cristo (IPAC, 1999, p. 8-9).

Fig. 37 - Capela do Calvrio do Santurio da Santa Cruz

Fonte: Raimundo Pinheiro, set. 2013

92

Fig. 38 Interior da Capela do Calvrio

Fonte: Raimundo Pinheiro, out. 2013

Fig. 39 Capela do Senhor dos Passos

Fonte: Raimundo Pinheiro, out . 2013

Fig. 40 Capela de Nossa Senhora das Dores

Fonte: Raimundo Pinheiro, out 2013

93

Fig. 41 Capelinha que compe o Santurio

Fonte: Raimundo Pinheiro, set 2013

As imagens se destacam nas capelas maiores do Santurio. A imagem do

Senhor dos Passos, localizada na capela maior de mesmo nome, de roca, em
madeira, com cabea, mos e ps esculpidos, encarnados e pintados e uma cruz de
madeira, com as duas partes encaixadas e fixadas com pregos (Fig. 42). A imagem
tem olhos de vidro e cabeleira natural. Passou por vrias restauraes nas ltimas
dcadas. Representa, junto com outras imagens desse tipo, as cenas da Paixo na
Semana Santa. Aqui est representada a sntese das quedas do Cristo a caminho
do Calvrio (IPHAN, 1995, p.35).

Fig. 42 Imagem do Senhor dos Passos

Fonte: Raimundo Pinheiro, abr. 2014

A imagem de Nossa Senhora das Dores, que se encontra na capela maior de

mesmo nome, tambm de roca, em madeira policromada, tronco e braos em

94

escultura simplificada, com braos articulados e mos semi-abertas. Os olhos so de

vidro e cabeleira natural. recoberta por tecido azul (Fig. 43).

Teve larga divulgao no sculo XIX. Origem nos setecentos, mas esteve
mais presente neste sculo, especialmente nas procisses da Semana
Santa, em que a teatralidade dava nfase ao sacrifcio de Cristo, se
procurou despertar a f na populao. Esta invocao est associada
imensa solido de Maria ao perder seu filho. A sua identificao se d pelos
braos cruzados trazendo nas mos um leno (IPHAN, 1995, p.37).

Fig. 43 Imagem de Nossa Senhora das Dores

Fonte: Raimundo Pinheiro, abr. 2014

O Cristo Morto uma imagem de vulto de madeira, encarnada e pintada, do

sculo XIX, quase de tamanho natural, com articulao nos ombros em couro fixado
com taxas que emprestam imagem a dupla funo de Cristo Morto e Crucificado
(Fig. 44). Mos e ps possuem orifcios, prprios do Crucificado. Encontra-se na
Capela do Calvrio. A imagem de Cristo e de Nossa Senhora da Soledade sempre
participaram das comemoraes da Semana Santa.

95

Fig. 44 Imagem do Cristo Morto

Fonte: Raimundo Pinheiro, abr. 2010

Nossa Senhora da Soledade, uma imagem de roca, em madeira, com as

extremidades encarnadas e pintadas, do sculo XIX, com olhos de vidro e cabeleira
natural, vestida em azul escuro (Fig. 45). Est no altar da Capela do Calvrio. Esse
tipo de imagem se prestava a movimentos coordenados, troca de vestes e cabelos,
em gestos teatrais prprios a provocar piedade (IPHAN, 1995, p.39).

Fig. 45 Imagem de Nossa Senhora da Soledade

Fonte: Raimundo Pinheiro, set. 2013

So Joo Batista uma imagem de roca, esculpida em madeira, armado em

ripas fixadas na base, com cabea, mos e ps encarnados e pintados. Vestido em

96

vermelho e verde, se encontra no altar da Capela do Calvrio (Fig. 46). utilizada

nas procisses da Semana Santa.

Fig. 46 Imagem de So Joo Batista

Fonte: Raimundo Pinheiro, abr. 2010

No Santurio, as imagens e os rituais nutrem a vida dos visitantes de todos os

lugares, principalmente nos festejos peridicos. Dessa forma, o catolicismo popular
revivido e renovado todos os anos pelos milhares de frequentadores.

97

CAPTULO 5
ROMARIA E LUGARES SAGRADOS: LEITURAS E MEMRIAS

A via-sacra dos sertes, macadamizada de quartzito alvssimo, por onde

tem passado multides sem conta em um sculo de romarias. A
religiosidade ingnua dos matutos ali talhou, em milhares de degraus,
coleante, em caracol pelas ladeiras sucessivas, aquela vereda branca de
slica, longa de mais de dois quilmetros, como se construsse uma escada
pare os cus (CUNHA, 1963, p. 112).

As cidades que, temporariamente, assumem a funo religiosa exigem

acrscimo de atividades que precisam ser analisadas. O papel do romeiro e a sua
permanncia temporria na cidade promovem uma reorganizao dos seus espaos
nos perodos de peregrinao ou romaria.
Para Rosendahl (2012), a romaria faz parte da prtica religiosa de muitos fiis
da Igreja Catlica. A visita peridica a lugares de peregrinao caracteriza-se por
uma demonstrao de devoo. Essa visita feita a um lugar e vem acompanhada
de comportamento religioso de pedir graas ou agradecer por uma graa obtida
(ROSENDAHL, 2012. p. 38).
As romarias em Monte Santo acontecem duas vezes por ano, coincidindo
uma das datas, em outubro-novembro, seguida pelos dias de festividades em
comemorao fundao do Santurio. A outra acontece em dias variveis, de
acordo com as festividades da Semana Santa, que no uma comemorao com
data fixa.
A dimenso desses eventos pode ser entendida, a partir da anlise, feita por
Fernandes (1982) que retratou as romarias Pirapora, Minas Gerais:

A romaria faz no espao o que a mstica realiza no tempo, ultrapassando

ambos os limites do profano e aproximando o devoto do domnio do
sagrado. Enquanto a viagem mstica se manifesta por uma srie de
transformaes psicolgicas, a romaria expressa o mistrio de uma forma
objetiva, conduzindo as pessoas por uma viagem no sentido literal, onde a
paisagem que se transforma. Tem por isso as atraes de uma aventura,
cujo fim, no entanto, predefinido, fechado ao viajante o fascnio da estrada
e impondo-lhe o reconhecimento de um destino que tem para ele uma
significao interior (FERNANDES, 1982, p. 43).

O que atrai os romeiros aos santurios, segundo Castro (2008) a busca da

proximidade com o sagrado para que o crente se sinta mais fortalecido na sua f

98

podendo, assim, conseguir alcanar os resultados dos seus pedidos, quer

espirituais, materiais, pessoais, quer individuais, familiares ou coletivos.
Na obra Os sertes, publicada em 1902 por Euclides da Cunha (1963),
encontra-se a descrio da f do sertanejo, vivenciada pelo escritor, bem como
notcias sobre o surgimento do santurio, em 1785. no serto que os peregrinos
transformam o ato religioso numa festividade de destaque, em povoados, vilas ou
cidades, que a memria social e coletiva mantm viva.
No Estado da Bahia, principalmente no serto, os festejos religiosos tm um
destaque importante. Em Monte Santo, esses festejos atraem, anualmente, muitos
visitantes. So milhares de pessoas que se deslocam, a partir de diversos lugares
da Bahia e do Brasil, como, por exemplo, de Salvador, Feira de Santana, Amargosa,
Senhor do Bonfim, e de Estados como Paran, So Paulo, Minas Gerais, Alagoas,
Pernambuco. So atrados pelo simbolismo, criado a mais de 220 anos, do
Santurio da Santa Cruz. O local que considerado, ainda hoje, como sagrado por
conta de todo seu histrico est relacionado a milagres e graas alcanadas,
relatadas, comprovadas ou no, por aqueles que o visitam (Fig. 47).

Fig. 47 Caminho do Santurio da Santa Cruz

Foto: Raimundo Pinheiro, 2012

Na viso de Rosendahl (1996, p. 43), as romarias feitas nas cidades, - que

possuem tradio religiosa -, pode-se dizer que

99
trata-se de uma demonstrao de f que adquire uma ntida espacialidade,
pois envolve o deslocamento de um lugar a outro, deslocamento este que
em muitos casos marcado por uma periodicidade regular. Envolve
assim, espao e tempo, fixos (os lugares sagrados) e fluxos (a
peregrinao). As peregrinaes constituem um fenmeno notvel comum
maioria das religies, inserindo-se assim em diversos contextos
culturais.

Monte Santo est includa no conceito de cidades-santurios, de Rosendahl

(2003, p. 82). Como vrias outras, assim considerada devido ao nmero de
peregrinos, em duas ocasies anuais e por significarem importantes eventos
culturais, para o Estado da Bahia.
Os Livros de Visitas, do Santurio da Santa Cruz, - disponveis na Secretaria
da Parquia -, registram depoimentos, inmeros pedidos e agradecimentos por
graas alcanadas, de visitantes, de diversas partes do estado e do Pas. Desde
1883, esses livros registram, tanto a origem dos visitantes, quanto promessas feitas
e graas alcanadas demonstrando assim, o quanto a romaria importante para os
fiis advindos de diversos destinos. Eles demonstram que famlias inteiras subiram o
Monte, assim como turmas de estudantes, entre os vrios tipos de visitantes. Muitas
demonstraes de devoo so expressas, no apenas pela populao rural e
pobre, mas tambm por mdicos, intendentes, estudantes, professores, artistas e
militares, dentre outros. Entre estes ltimos, encontram-se, desde o soldado raso ou
praa a oficiais, certificados nas pginas de um Livro de Visitas, num dos quais, de
1886, est reproduzida abaixo (Fig. 48)

34.

Alguns, como os que assinaram o

documento ilustrativo, marcaram sua visita ao Santurio, antes do enfrentamento, no

dia 29 de dezembro, contra Antnio Conselheiro, no conflito de Canudos.
Na relao entre os mais de cem membros da Irmandade da Santa Cruz, de
1907, por exemplo, constam muitos militares, como major, tenente e diversos
coronis da Guarda Nacional que participaram da Campanha de Canudos,
(OLIVEIRA, 2002).

34

A segunda expedio, encarregada de enfrentar Antnio Conselheiro, continha mais de 600

militares, composta por militares do 9 Batalho de Infantaria, do Exrcito da Bahia, e outros de
Alagoas, Sergipe, mdico, farmacutico e enfermeiro, com dez oficiais, sob o comando de Febrnio
de Brito (HISTRIA, s.d.).

100

Fig. 48 Registro no Livro de Visitas do Santurio de 1896

Foto: Raimundo Pinheiro, jun. 2013

Em 1977, Vargas Llosa recontou a Guerra de Canudos em um romance que

seguia um roteiro diferente. O autor fez profundas pesquisas em arquivos, mas, a
sua ida ao cenrio foi fundamental para concluir a obra intitulada A guerra do fim do
mundo (1999). Em um trecho dessa obra, Llosa narrou a histria da Guerra,
retratando os cenrios da regio e demonstrando a importncia do Santurio da
Santa Cruz para o sertanejo. Uma das personagens, Maria Quadrado, era uma fiel
que buscava o caminho sagrado de Monte Santo.

Ao sair da Bahia, decidida a peregrinar at o milagroso Calvrio da Serra do

Piquara, onde dois quilmetros escavados nos flancos da montanha e
orvalhados de capelas, em lembrana das Estaes do Senhor, conduziam
para a Igreja da Santa Cruz de Monte Santo, aonde tinha prometido chegar
a p em expiao de seus pecados. (VARGAS LLOSA 1999, p. 12)

A descrio da Serra do Piquara, dos smbolos religiosos e das

comemoraes tambm foi apresentada no livro.

Ao chegar costa da que viu, ao fim, o prmio de tanto esforo a

escadaria de pedras cinza e brancas da Via Sacra, serpenteando entre os
tetos cnicos das capelas, que rematava l encima no Calvrio por volta do
que cada Semana Santa confluam multides de todos os limites da Bahia
e, abaixo, ao p da montanha, as casinhas de Monte Santo apinhadas em
torno de um lugar com dois copiosos tamarindos em que havia sombras que
se moviam (VARGAS LLOSA 1999, p. 13).

101

SURGIMENTO DAS ROMARIAS

As romarias foram introduzidas no Brasil pelos conquistadores portugueses, que traziam da Europa uma tradio recorrente desde a antiguidade crist,
representada pelo catolicismo romano, religio oficial do Reino portugus, ao qual o
Brasil pertenceu, at os princpios do sculo XIX. As manifestaes populares
surgiram, e se fortaleceram, ou no, de acordo com as imposies da Igreja de
Roma, mas especialmente dos reis portugueses, por administrarem as coisas da
Igreja, como Gro-Mestre da Ordem de Cristo, por fora do Padroado35. O Brasil fez
parte de todo um programa de expanso da religio Catlica Apostlica Romana,
disseminada a partir do movimento de Contrarreforma Catlica, dos meados do
sculo XVI, iniciando o processo com a chegada dos jesutas e, logo de imediato, de
outras ordens religiosas.
As festas religiosas em comemorao aos santos, sempre foram um exemplo
de encontro do modelo oficial com o popular36, da mesma forma como acontecia
com as procisses e romarias. Os rituais eram variados, porm, admitidos com
cautela por parte pela Igreja, que utilizava dessas prticas como uma forma de
administrar o seu territrio religioso, j que, em muitos lugares, as manifestaes do
catolicismo popular se adaptavam liturgia oficial. Flexor (2009) lembrou que a
populao baiana aceitou os dogmas e prticas crists sem discusses.
O catolicismo foi influenciado pelas Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia, de 1707. Enquanto no fossem feitas as Constituies baianas, obedeciase s Constituies de Lisboa, do sculo XVI. Exemplo disso foram as ameaas
prometidas nos compromissos das diversas irmandades, punindo quem no
aparecesse aos atos pblicos ou no se comportasse devidamente (FLEXOR, 2009,

35

O Padroado era um acordo entre o Papa e os Reis catlicos em que o Papa delegou aos Reis de
Portugal, a administrao das atividades religiosas de seus domnios. O Padroado foi institudo no
incio da expanso martima portuguesa, nos meados do sculo XV, e foi confirmado pelo Papa Leo
X, em 1514, vigorando at o sculo XIX, nos territrios lusos (GONALVES, 2014).
36

Entre a fundao da cidade da Bahia (Salvador) e 1707, o Brasil obedecia as normas impostas pelo
Conclio de Trento, sob a forma de Constituies dos bispados e arcebispados portugueses. O Brasil,
at o ano citado, obedeceu s Constituies de Lisboa. A partir de ento foram publicadas as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que normatizou, no s as aes da Igreja, mas o
prprio comportamento e vida social da populao. Em alguns casos, as Constituies, promulgadas
pelo arcebispo D. Sebastio Monteiro da Vide, mantiveram prticas religiosas que foram
popularizadas nos sculos anteriores, criando manifestaes com caractersticas adaptadas pela
populao, que deram origem a uma prtica popular, aceitvel pela igreja oficial (FLEXOR, 2009,
p.14).

102

p. 10). Em relao s punies e limitaes impostas pelas Constituies, Flexor

observou que,
alm das penas pecunirias, de priso, excomunho, as Constituies
prometiam severos castigos a quem blasfemasse contra Cristo e sua Me,
como o degredo. E sendo plebeu, por no ter como pagar a pena
pecuniria, pela primeira vez estar um dia inteiro em corpo com as mos
atadas, e com uma mordaa na boca porta da Igreja da parte de fora; pela
Segunda ser aoutado sem efuso de sangue; e na terceira ser mais
gravemente castigado, e condenado ao degredo para gals, pelo tempo que
parecer e os religiosos com a perda das dignidades e priso (FLEXOR,
2009, p. 10).

Ainda hoje a manifestao do catolicismo popular se mantm viva, - muitas

vezes resguardando normas to antigas quanto as das Constituies acima citadas , o que de suma importncia para a reproduo das relaes sociais das classes
menos favorecidas, localizadas, na sua maioria, em zonas rurais e periferias das
cidades. Vale ressaltar que essas comunidades continuaram a obedecer, de
maneira conformista, s prticas impostas secularmente, s que de maneira mais
simples, por causa de sua condio socioeconmica e da familiaridade criada com o
divino. Tudo est na mo de Deus. Deus quis assim, uma expresso constante,
criada pela prtica conformista. E isso permanece at hoje.
Uma das maiores devoes populares de Portugal, imposta pelo Conclio
tridentino, foi a Santssima Trindade, com foco maior na Paixo de Cristo, seguida
por Nossa Senhora da Conceio. No perodo embrionrio do Brasil, os missionrios
foram alguns dos responsveis por implantar, de forma estratgica, os rituais que
envolviam as devoes portuguesas.
Com a expulso dos jesutas em 1759 e a retirada dos religiosos regulares
dos aldeamentos indgenas, houve a criao de muitas freguesias, nos lugares que
no tinha populao suficiente para a criao de uma vila, de acordo com o plano
executado, decorrente do Tratado de Madrid, de 1750. Como componentes desse
programa, os capuchinhos foram convocados.
De acordo com Silva (SILVA, 1982, p. 37), as Misses dos capuchinhos
substituram esses antigos missionrios nas aes junto s povoaes que
possussem igrejas ou capelas. Eles alcanavam, no mximo, a alma dos
sertanejos. Os missionrios tinham uma expresso dramtica, geradora de fortes
emoes, de decises intempestivas e generosidades imprevisveis, afirmou o
autor. As populaes humildes rurais eram, por eles escolhidas, para serem

103

alimentadas por uma cultura oral que representava a boa nova no serto. Ainda,
segundo o mesmo autor,

no serto nordestino as Santas Misses aconteciam quando missionrios

apareciam para reunir as ovelhas desgarradas, para as emoes do crisma,
para purgar os pecados da vida rude, isolada, sem assistncia religiosa,
para congregar gente de longa distncia. As santas misses invocavam o
temor do inferno, voltavam-se contra os pecados individuais que
contrariavam os Dez Mandamentos (SILVA, 1982, p. 38).

Na misso de Frei Apolnio de Todi, ele prprio fez construir o Santurio da

Santa Cruz inspirado na cultura portuguesa, ressaltando as demonstraes do
sofrimento de Jesus Cristo, a caminho do Calvrio, utilizando o alto da Serra do
Piquara. Flexor (2014) afirma que, no sculo XVIII, a rocha, o rochedo ou a roca,
fizeram parte do cenrio religioso em vrias situaes. Toda vida de Cristo est
ligada a montes, como Glgota ou Calvrio, das Oliveiras, etc37.
Desejar viver num ambiente sagrado faz com que o homem religioso
materialize o seu mundo santificado na construo do espao. Elade dizia, em
1959, que as tcnicas de construo iam alm do trabalho humano. O ritual pelo
qual o homem constri um espao sagrado eficiente medida que ele reproduz a
obra dos deuses (ELIADE, 2012, p. 32).
De forma estratgica, a inteno de frei Apolnio de Todi era eternizar a
prtica de adorao s cruzes, subir o monte, como forma de sacrifcio, similar ao de
Jesus Cristo. Esse ritual comeou a ser feito pelos moradores e visitantes, no dia de
Todos os Santos. Essa inteno foi concretizada, e ainda complementada pela
comunidade local monte-santense que, alm da vspera do dia de Todos os Santos,
transformou a Semana Santa numa outra data de vivncia e devoo. Essa data
sempre foi caracterizada pelo simbolismo que passou a envolver a venerao aos
santos, adorao a Cristo do Santurio, e o deslocamento dos fiis para a cidade
para compor procisses com as suas imagens pelas ruas da cidade nesse perodo.
As festividades religiosas marcavam as atividades promovidas pela
Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz. Nessas ocasies, os gastos

37

A partir do Conclio de Trento, vrios montes, reproduzindo a vida de Cristo, foram recriados na
Europa e mesmo na Amrica, como o caso de Congonhas do Campos, em Minas Gerais, para que
todos tivessem oportunidade de visitar um deles, j que no podiam ir para a Terra Santa.

104

eram avantajados, conforme consta no Livro de Receitas e Despesas da Irmandade

do Santssimo Sacramento e Santa Cruz (1907-1947).
Os gastos com a conhecena38 paga aos vigrios, pelas celebraes feitas na
Quaresma e Semana Santa; por missas celebradas, em outras datas, como na do
Corpo de Deus esto registrados, bem como os da limpeza, conserto e pintura das
muralhas do santurio, manuteno e compra das cabeleiras e andores das
imagens, gratificao do zelador, entre outros. Periodicamente era feita a prestao
de contas da Irmandade ao Tribunal Eclesistico e Secretaria do Arcebispado
(LIVRO DE RECEITAS, 1907-1947).
Msicos da Filarmnica Lyra Monte-santense eram contratados para as
celebraes da Semana Santa. A compra de velas, incenso, fogos, cera e azeite de
oliva, para as lamparinas da Igreja Matriz e do Santurio, so sempre citados como
gastos (LIVRO DE RECEITAS, 1907-1947).

FESTA DA SEMANA SANTA

A festa no se d em data fixa, por ser uma das vrias cerimnias religiosas
que tm datas relacionadas Pscoa39. As imagens do Santurio da Santa Cruz,
que representam as cenas da Paixo e Morte de Jesus Cristo, so utilizadas nesse
perodo nas procisses. Flexor (2005, p. 166) afirmou que foram as Constituies
Primeiras que determinaram quem devia promover cada tipo de procisso. A Ordem
3 do Carmo era encarregada de fazer a procisso de Cristo Morto, na 6 feira
Santa. Tinha inspirao nos modelos espanhis, com base na roca solitria,
denominao espanhola de rocha, elemento fundamental na composio de lugar,

38

39

Taxas que faziam parte dos direitos prprios dos procos.

Os feriados da Igreja Catlica so calculados a partir da data da Pscoa, menos o Natal. O

domingo da Pscoa coincide, mais ou menos, com o primeiro domingo aps a lua cheia, a partir do
equincio da primavera, no hemisfrio norte ou o equincio do outono no hemisfrio sul. A Semana
Santa antecede, imediatamente, Pscoa. A tera-feira de Carnaval marcada contando-se 47 dias
que precedem Pscoa. O Conclio de Niceia, em 325 d.C., definiu a data da Pscoa por uma lua,
imaginria, a Lua Eclesistica, o que permitiu estabelecer uma tabela no real da lua cheia, mas que
regulamenta as festas, chamada Tabela Eclesistica, at o presente (USP. Astronomia, 2014).

105

ou cenrio, principalmente das cenas da Paixo de Cristo (Flexor, 2005, p. 166) 40. A
srie de procisses, recomendadas, comeava com a de Cinzas, realizada pela
Ordem 3 de So Francisco. A mais importante era a do Triunfo da Cruz, sob os
auspcios da Ordem 3 de So Domingos.
Nesse perodo existe uma participao maior das comunidades rurais e
moradores da sede do municpio do que de pessoas vindas de outras cidades.
Nessa data, a populao acordada de madrugada, pelas 4 horas, ao som de
matracas para participar da alvorada. Cobertos com tnicas vermelhas, os homens
da Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz se concentram na Igreja
Matriz do Sagrado Corao de Jesus para, em seguida, encabearem a procisso,
empunhando uma cruz de tamanho grande rumo ao Santurio. O silncio do
caminho cortado por rezas e cantos daqueles que seguem a irmandade. A lenta
caminhada, de quase uma hora, penosa para velhos, crianas e turistas, mas
facilmente suportada por homens e mulheres, que atravessam estradas e caatingas
distantes, a p, at chegar a Monte Santo.
Os pagadores de promessas misturam-se aos demais fiis, curiosos e a
populao local. Alguns se vestem com tnicas brancas para pagarem promessas,
levam crucifixos ou teros nas mos, ex-votos e fogos para serem queimados
durante o percurso at o Santurio (Fig.49). Ambulantes vendem gua, refrigerante
e lanches. O caminho ornado por vinte e cinco capelas e o percurso de 1.969
metros, do p do Monte ao Santurio.

40

Flexor (2005, p. 167), com base em leituras de Webster (1999), afirmou que a procisso da
Semana Santa usou esculturas em tamanho natural, com cenas da Paixo de Cristo, que eram, e
ainda so, carregadas pelas ruas, nessa semana, comemorada antes da Pscoa.

106

Fig. 49 Peregrinos no caminho da Santa Cruz

Foto: Raimundo Pinheiro, abr. 2013.

A largura, obedecendo s caractersticas das elevaes do serto, varivel,

medindo de 2,20m em seu incio alcanando, em alguns trechos 4,50m.
O caminho inicial formado por uma escadaria de pedra bruta, seguida por
degraus irregulares, feitos de acordo com a prpria configurao da serra, existindo
alguns trechos, j bastante desgastados em virtude da grande movimentao de
peregrinos, que visitam diariamente o Santurio (Fig.50).

Fig. 50 Trecho irregular do caminho do Santurio

Foto: Raimundo Pinheiro, out. 2013

107

Muitas velas so acesas nas laterais externas e no interior das igrejas do

Senhor dos Passos, de Nossa Senhora das Dores e na Capela do Calvrio da Santa
Cruz.
As ofertas dos fiis sempre foram feitas aos santos ou s igrejas. No passado,
peas como olhos, braos, peito, ps eram produzidos, em pequenas dimenses,
em prata. Posteriormente predominou outros materiais, para serem depositados, nos
altares das igrejas, ou lugares pr-estabelecidos, como pagamento de voto pelas
graas alcanadas. No Santurio da Santa Cruz essas peas, ou ex-votos,
passados por uma triagem, so deixados em um lugar especfico, hoje chamado de
Sala dos Milagres (Fig. 51 e Fig. 52).
A Sala de Milagres encontram-se nas laterais e ao fundo do Santurio. No
guia de bens tombados da Bahia (SOUZA, 1993, p. 116-117) h uma referncia a
esse local.

A coleo de ex-votos existente no santurio formada de vrios tipos, o

maior nmero deles, entretanto, corresponde aos esculpidos em madeira.
De extrema singeleza de forma, compreende peas de variados tamanhos,
tipos de madeira mulungu, umburana, aroeira, a maioria e apresentamse no formato de pernas, ps, braos, mos, cabeas, seios, coraes, por
vezes corpos humanos inteiros, com notvel simplificao anatmica. So
inmeras tambm as peas modeladas em barro, gesso e cera, alm de
algumas confeccionadas em tecidos.

Fig. 51 Ex-votos na Sala dos Milagres

Foto: Raimundo Pinheiro, set. 2013.

108

Fig. 52 - Ex- votos na Sala dos Milagres

Foto: Raimundo Pinheiro, set. 2013.

A religiosidade dos devotos ancestral e as manifestaes se repetem h

mais de dois sculos (Fig. 53).

Fig. 53 Descida do Santurio na Sexta Feira Santa, na dcada de 1940

Foto: Acervo de Hildegardo Cordeiro, 1943

109

FESTA DE TODOS OS SANTOS

Essa festa, como j foi citada reiteradas vezes, acontece na vspera do Dia
de Todos os Santos, data em que se comemora o dia da criao do Santurio da
Santa Cruz, e quando ocorre o maior fluxo de visitantes cidade.
D. Elenita Moreira, proprietria do Hotel Grapina, no centro da cidade,
destacou a dcada de 1950 como um marco na reafirmao da religiosidade local,
quando o Padre Francisco Cesar Berenguer, juntamente com o Bispo da Diocese, D.
Jos Alves de S Trindade, celebrava as missas na capela-mor do Santurio,
fazendo assim, com que a Festa de Todos os Santos fosse resgatada como a
grande romaria do serto. O que impressionava, segundo ela, era que a maioria dos
romeiros vinha a cavalo e as ruas que davam acesso ao Santurio, ficavam
interditadas, por conta da quantidade de animais (MOREIRA, abr. 2014).
A Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz, zeladora do Santurio,
se encarrega de organizar os festejos religiosos da Festa de Todos os Santos. Os
atos sagrados ficam a cargo do proco local, atualmente o queniano Stanley Muriuki
e daqueles religiosos enviados pela Diocese, localizada na cidade de Senhor do
Bonfim. A Prefeitura, representada pela Secretaria de Infraestrutura, d apoio
estratgico aos atos, ligados devoo, como a segurana no Santurio feita pela
guarda municipal, o ordenamento dos vendedores ambulantes, no entorno do
Santurio de da Igreja Matriz, e a distribuio de mingau de milho e gua potvel
para os romeiros.
No p da serra do Santurio e, tambm, perto da Igreja Matriz, existe
comrcio de produtos, no especificamente ligados ao sagrado, o qual aquecido
nas pocas das romarias (Fig. 54).

110

Fig. 54 Comrcio de produtos diversos na Praa Monsenhor Berenguer

Foto: Rita Barreto, 2012

Em outros locais, mais distantes do circuito considerado sagrado, o espao

profano se evidencia mais, ocupado por barracas de comidas e bebidas, alm dos
bares, acompanhados com som de veculos automotivos, sempre com volume
excessivo, tocando as msicas da moda nas mdias, como rdio e TV.
Durante a maior romaria, na vspera da Festa de Todos os Santos, este
ambiente se apresenta de maneira mais evidente medida que se afasta dos
lugares sagrados, principalmente do Santurio da Santa Cruz. Entretanto, o
comrcio fixo e temporrio, as diversas barracas e toda a caracterizao desse novo
espao, dependem dos romeiros que protagonizam a data religiosa. Nesse sentido
ao ver de Rosa (2007, p. 51), o sagrado e o profano coexistem no mesmo espao,
sendo que no tempo sagrado no d para definir com clareza onde termina um e
comea outro.
Atualmente, a cidade atrai, anualmente, centenas de visitantes que buscam
socorro espiritual. Esses visitantes sobem o caminho do Santurio, pagam suas
promessas, renovam os votos feitos a seus santos e se envolvem com os atos da
Igreja, como as missas e procisses. Esses romeiros so os protagonistas
temporrios do espao local, que apresentam a f como principal caracterstica.
Com a espetacularizao da Festa, verifica-se que, alm dos peregrinos, muitas
pessoas se deslocam para a cidade com o intuito apenas de assistir s atraes
musicais e frequentar os bares da cidade, caracterizando, assim, outro perfil de

111

visitante, que remodela as manifestaes da data que era, at ento, considerada

sagrada.
Os verdadeiros devotos, participantes das romarias, na sua maioria so
moradores das zonas rurais. Esses personagens tm um perfil humilde, e aparncia
de pessoas sofridas, que buscam auxlio divino para seus problemas, na falta de
assistncia, sobretudo do poder pblico leigo.
nibus fretados, ou oferecidos por polticos, caminhes pau-de-arara, - que
apresentam grande perigo e nenhum conforto -, so os meios de transporte
preferidos, utilizados para chegar cidade. As pessoas, de melhores condies
financeiras, utilizam automvel prprio. Empresas de transportes intermunicipais
oferecem tambm alternativas de deslocamento de diversas cidades, do estado ou
de fora dele, para Monte Santo.
Os romeiros se organizam antecipadamente, tanto para arregimentar os
interessados no ato religioso, quanto s formas de deslocamento, pagamentos e at
uniformizao dos grupos. As camisetas, que os romeiros vestem, mostram que as
viagens so organizadas por comunidades, com antecedncia, e contando com
programao prvia. Em depoimentos, colhidos entre os visitantes, muitos afirmam
que ficam contando os dias, para a viagem acontecer e para chegar ao Santurio
da Santa Cruz, cujo protetor evocado para proteg-los durante o percurso. Os
cantos, que so entoados nos nibus e caminhes, normalmente so em
homenagem aos santos e Divina Santa Cruz como chamada.
Chegando cidade no incio da tarde, os nibus e caminhes cumprem a
tradio de dar trs voltas ao redor da Igreja Matriz do Sagrado Corao de Jesus,
que o primeiro local de contato do romeiro com o ambiente sagrado. Aps esse
ritual, o caminho do Santurio da Santa Cruz o destino dos inmeros peregrinos
que s retornam no incio da noite.
A devoo dos romeiros expressa desde as suas vestimentas, pela parada
e concentrao em cada uma das vinte e cinco capelas, que compem a Via Sacra,
nas quais costumam acender velas e rezar em silncio (Fig. 55). Alguns sobem o
caminho ngreme de joelhos, e carregam cruzes nas costas, como o marceneiro
Mrcio Silva. Esse peregrino justificou a sua ao, revelando que sua me estava
doente, sem caminhar, mas, graas a uma promessa, feita por ele, a mesma

112

melhorou. Carregar uma cruz at o santurio foi a forma que encontrou para pagar a
graa alcanada (Fig. 56).

Fig. 55 Devota acendendo vela e rezando numa capela

do caminho do Santurio
Foto: Rita Barreto, out. 2005.

Fig. 56 Marceneiro Mrcio Silva pagando promessa

Foto: montesanto.net, 2010

As missas so celebradas, no Santurio as 10:00h e na Igreja Matriz s

11:00, 16:00 e 19:00hs. O espao fsico, tanto no Santurio, como na Igreja Matriz
no comporta a quantidade de pessoas que acorre para a celebrao. Depois de
assistir missa e descer o Monte, os fiis se concentram na Matriz, para assistir s
celebraes e benzer objetos, trazidos na viagem ou comprados no comrcio local.
Nessa poca, as ofertas so bastante variadas, concentrando, tanto vendas de

113

objetos religiosos, quanto outro tipo de produtos, como comidas tpicas e bebidas
diversas, nas barracas e bares.
noite, os mais fervorosos, que constituem a maioria, assistem s missas e
buscam diversos locais improvisados na cidade, para dormir. Os mais festeiros se
deslocam para a Praa de Eventos, localizada nas proximidades da Estao
Rodoviria da cidade, e distante do espao sagrado, para assistir aos shows das
atraes nacionais, contratadas pela Prefeitura, para a festa profana.
As romarias mudam a cidade e transformam o cotidiano das pessoas e do
lugar. A f e devoo, dos milhares de visitantes, promovem, por algum tempo, uma
remodelagem do espao geogrfico, confirmando o que Corra (1997, p. 280) j
afirmava: o fato de que os deslocamentos de pessoas fazem parte das interaes
espaciais que integram a reproduo e transformao social do espao. Ainda,
segundo esse autor, a periodicidade das peregrinaes, aos lugares sagrados,
apresenta o tempo como um fator importante, tal como o espao na lgica de
deslocamento de pessoas. Segundo ele (CORRA, 1997, p. 295), os diferentes
fluxos (pessoas) que articulam os fixos (lugares) socialmente criados so
caracterizados por lgicas espao-temporais que se reportam a organizao social e
a seu desigual movimento de transformao. E, no ver de Rosendahl (1996, p. 48),
os peregrinos, enquanto agentes modeladores nas cidades-santurio tm a
importante tarefa simblica de produzir e reproduzir o arranjo espacial urbano.
A mobilidade, promovida pelos peregrinos, gera uma reconfigurao
momentnea dos servios, oferecidos na cidade, que se direciona ao atendimento
s necessidades dos devotos ou outros fins. O comrcio temporrio dos
barraqueiros o que mais se destaca na cidade (Fig. 57). A maioria desses
barraqueiros natural de outras localidades, pois o comrcio monte-santense
ainda muito precrio, quanto variedade de produtos. Boa parte se posta na Praa
Professor Salgado, Rua Senhor dos Passos e Praa Monsenhor Berenguer,
disputando espaos com os visitantes.

114

Fig. 57 - Barracas, com produtos variados, na Rua Senhor dos Passos

Foto: Raimundo Pinheiro, out. 2013.

Aqueles que no tm oportunidade de ficar na Casa dos Romeiros e no tem

condies financeiras para se hospedar em outro lugar, tm pouca ou quase
nenhuma opo de escolha. Isso evidenciado pela quantidade de pessoas que
repousam ou dormem nos nibus ou em redes armadas nos caminhes paus-dearara que os transportaram.
Por falta de opo para hospedagem dos muitos peregrinos, os moradores
alugam quartos, vendem banho, transformam a casa em bar ou restaurante. O
comrcio de artigos religiosos, - como era de se esperar nas ocasies da grande
concorrncia de fiis peregrinos -, praticamente no existe, o que contraria a
qualidade turstica principal da cidade. As imagens de santos, e outros artigos tidos
como religiosos, - como as fitinhas, rosrios, medalhas, e mesmo postais do Monte
Santo -, so encontrados apenas nos perodos das romarias, em barracas montadas
por comerciantes, principalmente de Feira de Santana, acostumados a instalar as
barracas em festas religiosas em vrias partes do Brasil, conforme o testemunho
desses barraqueiros.
Contrariando o destino de turismo religioso de Monte Santo, o maior
investimento, feito pela Prefeitura, se destina montagem de toda a estrutura de
espetculo, - como palcos, camarotes e diversas barracas de bebidas -, que so
instalados para a festa profana que ocorre a noite na Praa de Eventos (Fig. 58).

115

Ivan Santana, ator, escritor e diretor da Companhia de Teatro Noite de Reis, que atua de forma ativa para resgatar a cultura local -, d um depoimento muito
realista sobre a situao das comemoraes religiosas da cidade.

A cultura tradicional de Monte Santo, que passa principalmente pela

religiosidade, infelizmente tem perdido a sua fora, tem se afastado
dos seus valores culturais e simblicos. A festa de Todos os Santos
tornou-se uma festa-espetculo, o grande circo que garante a
manuteno do poder dos representantes polticos. A festa, que
sustentada, e que existe graas f espontnea do romeiro, que
aqui chega para pagar promessa, vem, ao longo dos anos, perdendo
a sua fora. No h nessa ocasio, quase que nenhuma
infraestrutura de acolhimento a esses romeiros. Se gasta muito
pensando apenas na parte profana da festa. O espao para a cultura,
para a expresso do povo, ocupado pela massificao de uma
festa com atraes que nada dizem da nossa identidade local, que
nada contribuem para a formao de valores, sobretudo da juventude
que vive alheia, aptica quanto sua prpria identidade (SANTANA,
abr. 2014).

Fig. 58 Multido na festa profana com a apresentao de artistas nacionais

Foto: montesanto.net, out. 2012.

O espao urbano, transformado pelo sagrado e pelo profano, que todos os

anos atrai milhares de pessoas, vem contando, h alguns anos, com a presena de
polticos em campanhas eleitorais ou no (Fig. 59).

116

Fig. 59 - Ex-governador da Bahia, Paulo Souto, na romaria ao Santurio

Fonte: Monte Santo. Net. 2010

As prticas devocionais, dessa poca, tinham, no passado, caractersticas

diferentes. De acordo com Santos (1997), monte-santense, que hoje mora em So
Paulo e viveu sua infncia e adolescncia na cidade, tratava-se de festa popular,
com a participao do povo nas manifestaes de folclore e no comrcio. O autor se
refere s Misses, que antecediam s comemoraes de Todos os Santos, na
dcada de 1940, que recebiam dezenas de frades, para difuso da f catlica, com
os atos de catequese.

Os frades se tornavam, ao longo da permanncia na cidade, figuras ntimas,

de potencial esclarecedor para aquela populao to carente, to sensvel,
diante de uma luz de esperana, de bondade divina, de amor comum ao Ser
Supremo. E eles semeavam tudo isso, era uma fora enorme a fazer
renascer o nimo, a crena, a espera, o perdo, nas confisses to
disponveis e receptivas. Havia um frei em especial de uma eloquncia rara,
de transparncia mpar e de f contagiante que, em sermo enternecia e
envolvia a todos os presentes e ouvintes (havia a transmisso por meio de
alto-falantes espalhados por todas as ruas da cidade). Era empolgante a
sua fala, a ternura e a segurana que transmitia, carismtica que era. No
me lembro se era mesmo o frei Henrique. Ele, que j deve estar no andar
de cima, sabe a quem me refiro (eu tinha pouco mais de 8 anos) (SANTOS,
1997, p. 35).

Nesse perodo, a cidade se transformava numa imensa feira de venda e troca

de mercadorias, alm disso, no dia de Todos os Santos, o hino de Monte Santo era
cantado em todas as cerimnias religiosas, segundo Santos (1997).
Contatos e entrevistas com alguns visitantes, durante a realizao da Festa
de Todos os Santos, em 2013, proporcionaram a verificao de informaes que os
visitantes sabiam a respeito da cidade. Um membro do grupo, originrio da cidade
de Olindina, distante cerca de 174km. de Monte Santo, afirmou que h mais de
quatro anos repete o mesmo ritual da peregrinao. Destacou a falta de

117

estacionamentos e guias para orientar os visitantes sobre os locais de visitao.

Outro membro da excurso, de moradores de Araci, distante 144km, no mesmo
estado, disse que a cultura local muito rica, porm no explorada turisticamente.
Os fiis visitantes reclamam, inclusive, da falta de sinalizao de orientao na
cidade, reas de lazer e uma melhor organizao no acolhimento.
Da cidade de Senhor do Bonfim, a 136 km, outro grupo ficou encantado com
a beleza da Serra de Piquara. Ao tecer comentrios sobre a histria da cidade, os
visitantes reclamavam da falta de lixeiras, de guias, de banheiros pblicos, de
pousadas e sugeriram a criao de uma casa de apoio. Afirmaram o risco que a
cidade corria, por no atrair mais fiis, devia-se s festas do lado profano, que est
tomando conta do lugar, como enfatizaram. Quatro pessoas, originrias de Belo
Horizonte/MG, 1.487km., por terra, criticaram os restaurantes e a segurana pblica
da cidade, afirmando que os monte-santenses estavam unindo os atos religiosos
aos profanos pelo quarto ano consecutivo.
Ao perguntar a origem de vrios dos outros visitantes, foi constatado a de
pessoas das seguintes cidades na Bahia: Cansano, Euclides da Cunha, Quijingue,
Uau, Canudos, Massacar, Andorinha, Nordestina, Queimadas, Itiba, Caldas do
Jorro, Cicero Dantas, Salvador, Araci, Senhor do Bonfim, Cip, Ribeira do Pombal,
Olindina, Valente, Conceio do Coit, Retirolndia, Santa Brbara, Feira de
Santana, Milagres, Paripiranga, Nova Soure, Jaguarari, Irec, Central, Jacobina,
Campo Formoso Santa Luz, Barrocas, Juazeiro Itaparica, Santo Antnio de Jesus e
mesmo Bom Jesus da Lapa. Foram identificadas, ainda, pessoas vindas em
excurses a partir de Lagarto/SE, Poo Verde/SE, Presidente Dutra/MA, Belo
Horizonte e So Paulo.
Sandro do Carmo Ferreira, ex-sacerdote, que por muito tempo ocupou o lugar
de padre da parquia de Monte Santo, comentou sua experincia, enquanto foi
sacerdote local. Informou que grave o problema da religiosidade local e ainda
cogitou sobre a influncia poltica e de polticos nas festas.
A avaliao que fao sobre a religiosidade de Monte Santo de uma
decadncia gradativa, parece que esta religiosidade tradicional est inserida
em rostos diferentes. O grande nmero de Igrejas Evanglicas,
Pentecostais que esto surgindo em nossa cidade um alerta para isso,
onde muitas pessoas deixam a Igreja Catlica para seguir essas Igrejas.
A festa apresenta um carter poltico, a manuteno dos gastos com a
organizao da festa faz com que os polticos locais se sintam como

118
detentores do poder. Usam das artimanhas para arrecadao de votos que
o interesse maior dos polticos locais. Pela expanso e popularidade das
festas religiosas, em nossa cidade, era para ter uma dimenso positiva no
desenvolvimento local. A falta de interesse do poder pblico local faz com
que a cidade viva enormes contradies sociais. No do interesse deles a
organizao local, melhor ter pessoas ignorantes e dependentes
economicamente, assim traz o sucesso para a elite poltica (FERREIRA,
abr. 2014).

Nessa romaria, considerada a principal comemorao religiosa, a Prefeitura

vem oferecendo, atualmente, uma festa com estrutura igual a dos festejos leigos,
comuns em vrias cidades baianas e brasileiras, com apresentao de artistas
conhecidos nacionalmente, revelados pela mdia, sendo este o evento que recebe o
maior investimento pblico anual na cidade.

119

CAPTULO 6
PROCISSES, IMAGENS E MILAGRES

Nos estudos de Flexor, a autora afirma que a Reforma protestante, que

combatia os santos, estimulou as aes catlicas na Contrarreforma. Os santos se
tornaram uma bandeira de luta, instando os fiis a cultu-los, a seguir seus
exemplos e mesmo toc-los (FLEXOR, 2009 p. 17). Constata-se que uma prtica
muito recomendada desde o sculo XVI, aos catlicos ligados a Roma, ainda hoje
persiste no costume religioso popular. Na Sexta-Feira Santa, em Monte Santo, a
multido quer ver e tocar as imagens do Senhor Morto, Nossa Senhora da Soledade
e So Joo Batista (Fig. 60), cujas imagens so conduzidas na descida do caminho
da Via Sacra, carregadas pelos irmos, da Irmandade do Santssimo Sacramento e
Santa Cruz, acompanhadas pelo povo, em direo da Igreja Matriz, da cidade.
Nessa Matriz, as imagens de Nossa Senhora das Dores e do Senhor dos Passos,
tambm do Santurio, levadas com antecipao, esperam para acompanharem a
grande procisso da Sexta-feira Santa (Fig. 61 e Fig. 62). A mesma autora
(FLEXOR, 2005) destacou, tambm, o realismo das imagens e seus ornamentos,
que causavam muita emoo e levavam os fiis ao choro, apontando a poca em
que foram introduzidas no Brasil.
Em 1556, o mstico espanhol, So Joo de vila, salientou as possibilidades
afetivas das confrarias, destacando, como complemento indispensvel o
conjunto da Senhora da Soledade, ou Nossa Senhora das Dores, para
provocar mais ainda, a piedade e a devoo nos fieis, com os j referidos
efeitos mimticos. Para tanto, cravavam-lhe uma ou vrias espadas no
peito. De forma ilusria se revivia, fisicamente, a Paixo de Cristo e a dor de
Maria. E a iluso e os gestos teatrais eram componentes barrocos.
Vitalizadas, no sculo XVI, pelos espanhis na Pennsula Ibrica, as
imagens de vestir e as de roca tiveram seu maior uso no Brasil no sculo
XVIII, chegando a atingir o sculo XIX. Sua introduo na Bahia, com
certeza, se deu no perodo de unio das coroas ibricas (FLEXOR, 2005, p.
171).

120

Fig. 60 Nossa Senhora da Soledade, So Joo Batista (no altar) e o Senhor Morto imagens
da Capela do Calvrio
Foto: Raimundo Pinheiro, abr. 2014.

Fig. 61 Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz, descida do Santurio

Foto: Raimundo Pinheiro, 2005.

121

Fig. 62 Imagens percorrem a Via Sacra, carregadas por fiis.

Foto: Raimundo Pinheiro, 2005.

Flexor (2005, p. 165), comentando a posio da Igreja, em relao

adorao Santssima Trindade, em especfico a Paixo de Cristo diz que no sculo
XVIII, podiam-se fazer procisses para o orago (santo) das igrejas, mas deviam
pedir licena ao Arcebispado. S a partir do incio do sculo XX, com a separao
da Igreja do Estado que comeam a ser feitas as procisses dos santos padroeiros
com regularidade para difundir a parquia e a devoo. O mais comum eram
representaes de cenas da Paixo de Cristo.
Flexor (2005, p.165) diz que foram recomendaes mais destacadas, pela
Contrarreforma por influncia do Conclio de Trento. No Conclio de Trento, a Igreja
excluiu alguns santos e incluiu outros, principalmente os jesutas e franciscanos,
mrtires das misses.

A Contra-Reforma e o Conclio deram nfase proliferao das imagens

como multiplicadoras da prpria f. Elas se faziam presentes sob diversas
formas, em todos os espaos religiosos, ou nos espaos de manifestao
pblica e coletiva de religiosidade, como as procisses (FLEXOR. 2005, p.
165).

A autora ainda destacou o papel das imagens de roca nas procisses, como
uma forma de estabelecer melhor comunicao entre os santos e os fiis, j que

122

essas imagens permitiam expresses e gestos teatrais, capazes de envolver mais

ainda os devotos.
Segundo Rosendahl, um cortejo religioso pblico pode ser considerado
procisso.
Elementos do clero e do povo so dispostos de forma ordenada em alas que
desfilam por um trajeto pr-determinado: ruas, praas, avenidas, retornando
para a igreja de que partiu ou para outra que est a espera (ROSENDAHL,
2012, p 64).

Ainda, sobre as procisses, em especial do sculo XVIII, Flexor destacou os

tipos de procisses que eram realizadas.

Algumas procisses tinham valor extraordinrio, como aquelas dedicadas

Paixo de Cristo ou cerimnias correlatas. Os cultos pela Paixo e pela
Virgem Dolorosa foram gerais nas vsperas da Reforma e foram
recuperados pela Contra Reforma, sendo introduzidos no Brasil no
movimento de expanso desta em terras descobertas. Nesse culto Paixo
de Cristo, toda a ateno estava voltada para as diversas passagens do
sacrifcio do Filho de Deus, chamados Passos ou Mistrios e que eram
ento em nmero de sete. Com o crescimento e popularidade dos Passos,
a tendncia foi aumentar a teatralidade dos personagens barrocos, criando
um grande impacto emocional na assistncia (FLEXOR, 2009, p. 8).

Toda a cerimnia, ainda hoje realizada, em especial na Semana Santa,

reproduz as mesmas aes do sculo XVIII, incluindo atitudes dos romeiros e fiis
locais, e cujos protagonistas so o Cristo carregando a Cruz ou Cristo Morto e Nossa
Senhora das Dores ou da Soledade41.

PROCISSES
Nas procisses que se evidencia o mximo de fervor na f catlica da
populao. Tradicionalmente, nas procisses sempre foram usadas as imagens de
roca que eram vestidas para que houvesse uma melhor comunicao do santo com
os fiis. Essas esculturas, que permitiam a troca de trajes, eram feitas com armao
de madeira, o que reduzia o seu peso, para serem conduzidas nas procisses. As

41

Em geral, as cenas de Cristo Crucificado, sempre foram reproduzidas incluindo outros

personagens, como So Joo Batista e Maria Madalena. No caso de Monte Santo, apenas se conta
com a imagem de So Joo Batista.

123

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de acordo com Flexor (2009, p.

9), referiam-se s antigas [imagens] que se costumavam vestir, que significava que
a sua utilizao antecedia aprovao dessas Constituies, em 1707.
Embora no tenham sido obedecidas, as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia ordenavam, a partir de sua aprovao, que as
imagens de vulto fossem de corpo inteiro, e feitas de tal maneira, que no
precisassem de vestidos e para que ficassem mais decentes. Apesar de mal
vistas pelo Arcebispado, as imagens de vestir e de roca foram
divulgadssimas por toda a Bahia nos setecentos e primeira metade do
sculo seguinte (FLEXOR, 2009, p. 9) 42.

O depoimento de Carmem da Silva Barreto (BARRETO, dez. 2013), com seus

100 anos de idade, bem detalhado. Dizendo que sempre participou das
celebraes religiosas, ela guarda em sua surpreendente memria as lembranas
da Semana Santa. Referindo-se dcada de 1940, disse que era realizada a Missa
das Cinzas quando o padre Berenguer rezava a missa em latim. Na semana
anterior Semana Santa, os fiis se concentravam na Capela de Nossa Senhora
das Dores, onde era realizada uma missa. Logo em seguida, a imagem que d o
nome capela, era conduzida em procisso percorrendo o caminho do Santurio e
da Rua Senhor dos Passos at chegar Igreja Matriz, onde permanecia para
venerao dos religiosos. O Domingo de Ramos era a data em que todos os
catlicos ornamentavam as casas por onde passaria a procisso originria na
Matriz. Com galhos de palmeira nas mos, os participantes seguiam o percurso at
voltar Matriz, onde os altares e retbulos eram cobertos por vus negros como
prenncio de luto (BARRETO, dez. 2013).
Os painis pintados, na poca de Frei Apolnio de Todi 43, eram utilizados na
procisso da Quarta Feira de Trevas, marcando a Via Sacra, distribudos pelas
residncias escolhidas pela Irmandade. Os missionrios que vinham a servio da
Irmandade faziam sermes no final das procisses, nas escadarias da Matriz, ltima
estao que simbolizava o sofrimento de Jesus (BARRETO, dez. 2013).

42
43

O seu uso foi aprovado pelas Constituies por se tratar de costume antigo na Bahia.

Os 25 painis pintados sobre metal, datam do sculo XVIII. Ficavam expostos no interior das 22
capelinhas e das trs capelas maiores. Foram completamente descaracterizados com uma grotesca
repintura realizada na dcada de 80. Atualmente, se encontram depositados na sacristia da Igreja
Matriz (IPAC, 1988 p.11).

124

A partir da Quinta-Feira Maior, segundo a mesma depoente, as celebraes

envolviam mais ainda os participantes. Nesse dia, pes eram distribudos s
crianas. Os sinos da Matriz eram tocados pela ltima vez, antes de sair a primeira
procisso

por volta das quatro da tarde formada somente por homens, em direo
rua Senhor dos Passos, no Santurio, para buscar a imagem carregando a
cruz. A imagem descia e seguia em procisso, levada pelos membros da
Irmandade do Sagrado Corao de Jesus, que alm das tradicionais capas
portavam tochas nas mos. Partia tambm outra procisso da Igreja Matriz,
quando somente mulheres levavam a imagem de Nossa Senhora das
Dores, em direo oposta, j programada. Num determinado local ocorria o
encontro das procisses e das imagens, momento de muita emoo e
devoo, justificando o nome da cerimnia: Procisso do Encontro,
quando a me Maria encontrava seu filho, carregando a cruz. Ali ocorria o
Sermo do Encontro, com muita emoo, encerrado pelo canto da
Vernica, o primeiro que seria repetido no dia seguinte (BARRETO, dez.
2013).

Na Sexta-Feira da Paixo, as cerimnias estavam voltadas para a celebrao

do Enterro com o sermo da crucificao. A imagem pregada na cruz encoberta
com uma manta roxa era exibida durante as falas dos vrios missionrios. Em
seguida era retirada da cruz e colocada no esquife.

A emoo era maior nessa hora, quando Vernica tomada de intenso

sentimento, abria a toalha e mostrava o rosto do Cristo marcado por sangue
pela ltima vez cantando em latim. O sermo era encerrado e a procisso
se iniciava em silncio, por todas as ruas das cidades, carregando as
imagens. Voltando para a Igreja Matriz, se iniciava a viglia com o velrio do
Santo Cristo, durante toda a noite at o sbado at s 22 horas, quando se
celebrava a Ressurreio de Jesus, com a Missa da Aleluia. Aps a meia
noite, havia a queima do Judas, em sinal de repdio a traio de Judas
Escariotes, ocasio festiva com a queima de fogos.
Por fim, vinha o Domingo de Pscoa com uma missa especial e festiva fora
da Igreja Matriz, que nesse dia ficava toda florida, por dentro e por fora,
para comemorar o sacrifcio do Senhor e sua Ressurreio (BARRETO,
dez. 2013).

Em Monte Santo, atualmente, as procisses da Semana Santa so iniciadas

desde a sexta-feira anterior, em homenagem a Nossa Senhora das Dores, cuja
imagem levada da capela, localizada no Santurio para a Igreja Matriz. Na Quartafeira da Semana Santa se faz a procisso do Senhor dos Passos (Fig. 63), que se
inicia na capela que leva o mesmo nome, no Santurio da Santa Cruz, percorrendo
diversas ruas da cidade. Nesse deslocamento, so feitas paradas em algumas

125

residncias, que preparam pequenos altares nas caladas, representando a Via

Sacra de Cristo44. No final da procisso, a imagem levada at a Igreja Matriz.
Na Quinta-feira Santa, aps a tradicional cerimnia do Lava-ps, efetuada
a Procisso do Encontro (Fig. 64), quando componentes da Irmandade carregam a
imagem do Senhor dos Passos e as irms, da mesma Irmandade, transportam a
imagem de Nossa Senhora das Dores, por diferentes percursos partindo da Matriz.
No incio da Rua Senhor dos Passos, se juntam as duas procisses, - e se d o
encontro da Me com o Filho carregando a cruz. feito, ento, o Sermo do
Encontro pelo proco local e o Canto da Vernica apresentado, por uma jovem
escolhida pela Pastoral da Criana ou da Pastoral da Juventude Rural.
Na Sexta-feira Santa realizada a procisso do Senhor Morto, quando a
imagem conduzida, junto com a de Nossa Senhora da Soledade e a de So Joo
Batista, por diversas ruas da cidade (Fig. 65). No Sbado de Aleluia, na Matriz,
realizada uma missa noite e se d a tradicional queima do Judas. A romaria
termina no Domingo de Pscoa, com uma nova procisso percorrendo a Via Sacra,
levando de volta as imagens, que estavam na Matriz, para as o Santurio, onde so
colocadas novamente nos seus altares e respectivas capelas. noite realizada a
missa em homenagem ao Cristo Ressuscitado.

Fig. 63 Procisso do Senhor dos Passos

Foto: Raimundo Pinheiro, abr. 2014

44

Em Salvador se armavam sete cenas da Paixo de Cristo, com imagens de vestir, em alguns
lugares estratgicos da cidade, para que os fiis, que acompanhassem a procisso do Senhor Morto,
parassem e fizessem suas oraes (FLEXOR,2014).

126

Fig. 64 Procisso do Encontro do Senhor dos Passos e Nossa Senhora das Dores
Foto: Montesanto.net, 2014

Fig. 65 Procisso do Senhor Morto

Foto: Rita Barreto, 2010

MILAGRES E IMAGENS
O milagre, geralmente est associado a uma graa alcanada fora do espao
sagrado. Steil, afirmou que os relatos de milagres so fundamentais para o
desenvolvimento e permanncia do culto nos Santurios. os relatos dos milagres
so como que documentos que ajudam a sustentar o sistema de relaes institudas
entre os santos e o devoto e entre os prprios romeiros (STEIL, 1996, p.105).
Os romeiros fazem promessas aos santos, buscando uma relao direta com
o sagrado. O pagamento das promessas o cumprimento do acordo feito entre o
fiel e o santo. Em Monte Santo, subir de joelhos, carregar uma cruz, se vestir de

127

branco e oferecer ex-votos, entre outras formas, representam a demonstrao de

agradecimento pela graa recebida.
Os sertanejos precisam das imagens para tocar, sentir, principalmente nas
procisses. Elas so consideradas milagrosas, segundo vrios testemunhos, que
foram beneficiados. Tem-se o caso de Marcos Vincius da Silva Cordeiro, de Monte
Santo que depositou dois olhos de vidro no altar da na capela principal do Santurio
da Santa Cruz, por acreditar que Nossa Senhora das Dores concedeu-lhe um
milagre. Ele perdeu a viso de um dos olhos e, com o outro, s via vultos, passando
a enxergar tudo, perfeitamente, depois do milagre. Eu fiquei quase cego. Andava
pela casa batendo nas quinas, porque no enxergava quase nada. Eu s podia sair
na rua de culos escuros porque o sol machucava, contou (CORDEIRO, mai.
2013). Tratou-se em Salvador. Seis meses depois, ouviu o mdico perguntar-lhe se
acreditava em milagres. O mdico o informou que no havia explicao cientfica
para o que tinha acontecido.
A dona de casa, Joanita Alvina Campos de Monte Santo, que participa das
procisses de Monte Santo desde os 12 anos, dos seus mais de 80, conta que era
possuidora de um mioma no tero, sendo advertida sobre a impossibilidade de cura,
pelo mdico. Submeteu-se a uma cirurgia, mas atribuiu a cura a um milagre: foi
Nossa Senhora das Dores que me curou. A medicina aqui muito atrasada,
afirmou. Fez a promessa para percorrer o Santurio at a Capela de Nossa Senhora
das Dores, vestida de branco, acendendo velas e queimando fogos (CAMPOS, mar.
2013).
Josefa Maria da Silva da zona rural de Monte Santo, tambm atribuiu o
milagre da cura a Nossa Senhora das Dores. Era portadora de cncer no colo do
tero que, segundo a informao do mdico era maligno e muito violento, afirmou.
fiz radioterapia, por quatro meses, mas foi Nossa Senhora quem me curou. Em
agradecimento, acendeu velas na Capela de Nossa Senhora das Dores pela sua
cura (SILVA, mar. 2013).
O zelador da capela de Nossa Senhora das Dores, Idalcio Jos dos Santos,
presenciou o fervor da f no Santurio: os romeiros raspam a pedra para fazer ch
(Fig. 66). Informou que bom para queda de cabelo e hemorragia de mulher.

128

Fig. 66 Romeiros ao lado da parede de pedra da Capela de Nossa Senhora das

Dores
Foto: Rita Barreto, out. 2006

O culto a essas imagens foi ameaado por atos de vandalismo no ano de

2003. Vrios jornais, do Brasil e da Bahia, noticiaram o atentado e destruio de
imagens do Santurio. Esse acontecimento revoltou os fiis, mas, ao mesmo tempo,
revelou a crise da religiosidade pela qual o municpio estava passando.
A foto na capa e a manchete da reportagem da Folha de So Paulo, de 13 de
setembro de 2003, chocaram os leitores (Fig. 67). Dizia:

As imagens do Senhor dos Passos e de Nossa Senhora das Dores (Fig.

68), esculpidas em madeira, em tamanho natural, foram arrancados de suas
capelas, trancadas a cadeado, e queimados. Sobraram as cabeas das
duas imagens. Segundo o jornal, as imagens datadas do incio do sculo
XIX do calvrio de Monte Santo, no serto da Bahia, passaram inclumes
pela guerra de Canudos (1896-97), pelos ataques da Coluna Prestes nos
anos 20, pelas correrias do bando de Lampio uma dcada aps, mas no
resistiram aos conflitos do sculo 21. Sobraram as cabeas das duas
imagens, e do Cristo um pouco mais do brao direito e o tronco
chamuscado (CARVALHO, 2003, p. 18).

129

Fig. 67 Capa do jornal, Folha de So Paulo, com manchete sobre as imagens quebradas
Fonte: Folha de So Paulo, 14 set. 2003

Fig. 68 Imagens do Senhor dos Passos e Nossa Senhora das Dores

Foto: Raimundo Pinheiro, 2002

A destruio das imagens causou comoo na populao de Monte Santo. A

reportagem informou que as imagens destrudas foram encontradas no mato, no
meio das cinzas (Figs. 69 e 70).

130

Fig. 69 Imagem do Senhor dos Passos danificada

Foto: Arte Foto Brasil, 2003

Fig. 70 Destroos da imagem de Nossa Senhora das Dores

Foto: Arte Foto Brasil, 2003.

Procisses/protesto foram organizadas, pela populao, levando as partes

que sobraram das imagens, para demonstrar a revolta dos fiis e, ao mesmo tempo,
reforando a sua f (Figs. 71 e 72). A primeira dessas procisses, segundo a
parquia da Matriz, reuniu cerca de 3.000 pessoas, praticamente um tero dos
moradores da zona urbana da cidade. Na segunda procisso, num intervalo de 30
dias da anterior, havia perto de 1.000 pessoas, segundo informaes do proco da
Igreja Matriz.

131

Fig. 71 Procisso/protesto com destroos das imagens

Foto: Arte Foto Brasil, 2003.

Fig. 72 Revolta da populao contra o vandalismo e destruio das imagens

Foto: Arte Foto Brasil, 2003

Ainda, na reportagem da Folha de So Paulo constam depoimentos, colhidos

entre os moradores, membros da Irmandade do Sagrado Corao de Jesus e Santa
Cruz e de restauradores, enviados pelo Instituto do Patrimnio. "Em 22 anos de
restaurao eu nunca tinha visto nada parecido, tamanha a fria, tamanha a
barbrie", enfatizou Huides Cunha, restaurador do IPHAN, superintendncia de
Salvador, e que fez a percia nas peas. O que mais o impressionou foi a violncia
contra a face do Cristo: "H um afundamento no nariz e, os olhos de vidro, feitos em
Portugal, rarssimos, foram esmagados ou com marreta ou tranca de porta". Pelos
clculos do tcnico, sobraram apenas 30% da imagem de Nossa Senhora e 50% do
Cristo (CARVALHO, 2003, p. 18).

132

A primeira reao dos catlicos de Monte Santo, segundo o jornal, foi atribuir
a culpa do vandalismo aos evanglicos. "Acho que isso coisa dos crentes da
Universal. Eles j protestaram aqui na cidade, dizendo que imagem de santo no
presta", afirmou o aposentado, e militante do Partido dos Trabalhadores (PT),
Rodolfo Andrade, na reportagem. Segundo o proco local Cludio Cobalchini, j
tinha acontecido um precedente, que poderia sugerir intolerncia religiosa. Em 2000,
cortaram o cabelo de Nossa Senhora das Dores e defecaram na sua capela, no alto
do Monte.
"O povo ligou a destruio das imagens com o chute na santa [Nossa
Senhora da Aparecida] 45", de acordo com o padre e Claudio Cobalchini, da Igreja
Matriz de Monte Santo, referindo-se ao episdio ocorrido em 1995. "Mas no d
para culpar ningum sem provas, leviano" (CARVALHO, 2003, p. 18), afirmou.
A suspeita, atribuindo o fato aos evanglicos era to forte que, a primeira
providncia do IPHAN, no foi de carter tcnico: "Fomos l para apaziguar os
nimos. Quase no conseguimos fazer a percia, porque havia uma aglomerao
grande na igreja e um clima profundo de revolta", lembrou Huides Cunha
(CARVALHO, 2003, p. 18).
Para evitar que o clima de intolerncia aumentasse, o Patrimnio Histrico
proibiu que as peas sassem da Igreja em procisso, porque a populao criou
boatos de que um novo protesto seria realizado, em outubro, na maior romaria da
cidade. Pretendiam sair com as imagens danificadas. "Usar as cabeas em
procisso s serviria para incitar o dio", afirmou o restaurador (CARVALHO, 2003,
p. 18).
Outra hiptese que as imagens poderiam ter sido destrudas a mando de
fazendeiros. Antes do atentado, duas fazendas do municpio tiveram suas cercas
derrubadas e as suas sedes incendiadas. Os camponeses acusavam, na poca, os
fazendeiros de grilar suas terras e cercar pastos coletivos, usados para criar bode.

45

Nesse episdio, componente da Igreja Universal do Reino de Deus aproveitou o dia de Nossa
Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, em 12 de outubro de 1995, para criticar o culto que a Igreja
Catlica dedica s imagens de santos. Os programas da TV Record mostraram imagens de
peregrinos na cidade de Aparecida. O pastor Srgio Von Helder, da Igreja Universal, atacou o culto
aos santos, ao lado de uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, na qual disferiu trs socos e onze
chutes (FOLHA DE SO PAULO, 1995).

133

Esses camponeses faziam parte dos movimentos sociais do campo, apoiados pela
Comisso da Pastoral da Terra, ligada Igreja Catlica.
Quanto s origens dessas imagens atingidas, elas foram citadas numa Ata da
Igreja Matriz, de 1825, mas podiam ser mais antigas. H uma referncia, no entanto,
a um Cristo e a uma Nossa Senhora das Dores, num documento de 1799, mas,
segundo o tcnico do IPHAN, podem se referir a outras imagens (CARVALHO,
2003, p. 18), e no s afetadas.
A restaurao e reconstruo das imagens foram realizadas pelo IPHAN,
trabalho que durou, aproximadamente, um ano, ficando a tradio das festas anuais,
comprometida com a falta dessas imagens principais. Nem a polcia nem o IPHAN,
descobriram quem fez os estragos nas imagens.
Felizmente, as imagens foram restauradas e recuperou-se um pouco da
tradio, voltando-se a realizar as procisses nas duas datas principais da cidade.
No fossem recuperadas, poder-se-ia temer pelo rompimento de uma tradio
bicentenria, fato que poderia provocar, junto com o comportamento na atualidade
dos monte-santenses, o fim das tradicionais romarias ao Monte Santo.
A vivncia do espao sagrado expressa no espao que revela a f dos
visitantes e moradores. O centro de peregrinao envolve no s o Santurio da
Santa Cruz, mas o circuito das procisses e o interior da Igreja Matriz.
Normalmente, no sculo passado, a populao tinha seu altar particular em
casa, demonstrando suas principais devoes. Em todas as casas existia um
altarzinho de verdade ou improvisado, com a imagem de Cristo Cruxificado, da
Virgem, especialmente da Conceio e, depois, os principais santos de devoo. Na
atualidade, a relao dos fiis com os Santos - com exceo de algumas famlias
tradicionais -, se d diretamente na Igreja Matriz e no Santurio da Santa Cruz.

134

CAPTULO 7
ROMARIAS E SEUS MLTIPLOS SIGNIFICADOS

A chegada dos capuchinhos italianos no Nordeste do Brasil representou um

grande acontecimento no final do sculo XVIII. A proposta de levar o cristianismo
aos rinces mais distantes acolhia os mais pobres e humildes que, juntos,
realizavam diversos servios nas comunidades.
A passagem de frei Apolnio de Todi, no serto da Bahia nesse sculo, fez
com que a f se fortalecesse, principalmente com a ocorrncia do primeiro milagre,
durante a procisso, que o mesmo organizou, na serra do Piquara. Logo, o lugar
passou a ser considerado sagrado e transformou-se em Monte Santo. Ali, no lugar
da cruz, nasceu o Santurio da Santa Cruz.
Passados mais de duzentos anos de criao do Santurio da Santa Cruz, a
peregrinao e a busca por milagres so recorrentes, especialmente nas datas que
se consolidaram como perodos convenientes para sua realizao.
A programao da viagem, o deslocamento, a estadia, os momentos de f e
modos de pagar uma promessa, fazem com que outro tempo, diferente do seu
cotidiano, seja vivido.
Para entender as festas sagradas de Monte Santo na atualidade, tem-se que
buscar referncias nos diversos atores que participam desses eventos, como os
romeiros, fiis, visitantes, moradores, padres e polticos. Por essa razo, se faz, a
seguir, uma leitura sobre a dinmica devocional e festas sagradas na atualidade.
Em Monte Santo a tradio das romarias acontece todos os anos. Romeiros
aproveitam esses tempos sagrados para reviver o sofrimento de Jesus no Calvrio,
onde as capelas representam essa passagem no Santurio.
Esse ritual repete-se todos os anos, durante a Semana Santa (Fig. 73) e em
31 de outubro (Fig. 74), vspera de Todos os Santos, - quando milhares de pessoas
dirigem-se cidade, para pagar e/ou renovar promessas, se juntar aos peregrinos
ou mesmo aproveitar a festa profana, ultimamente ofertada pelo poder pblico local.

135

Fig. 73 - Pagadoras de promessa, na Sexta Feira Santa

Foto: Raimundo Pinheiro V. Filho, 2013.

Fig. 74 Romeiros no Santurio, no dia 31 de outubro

Foto: Raimundo Pinheiro V. Filho, out. 2013.

ROMEIROS E VISITANTES
Romeiros e visitantes so confundidos com fiis e turistas. A diferena est
ligada s manifestaes tradicionais, que alguns ainda preservam, tanto nas
vestimentas discretas, como nos rituais do acompanhamento religioso, que so
repetidos constantemente nas peregrinaes, em especial na vspera de Todos os
Santos. Essas pessoas contribuem, com sua atitude devota e simblica, para as
romarias ou peregrinaes, principalmente os pagadores de promessas (Fig. 75). A
promessa uma forma de comunicao mais expressiva, por ser um contrato direto
do fiel com os Santos, Maria, Cristo ou Deus, no necessitando de intermedirios.
Muitas vezes Maria serve de intercessora com os demais.

136

Fig. 75 Pagadores de promessas acendendo vela no Santurio

Foto: Rita Barreto, 2009

O perfil do frequentador de Monte Santo pode ser classificado como romeiroturista, que se diferencia do romeiro-devoto ou simplesmente turista, em diversos
aspectos.
Os rituais dos perodos consagrados so programados oficialmente pelo
proco Stanley Muriuki46, da Igreja Matriz. Tanto a subida e descida do Monte em
direo ao Santurio ou de volta ao p do morro, quanto as procisses organizadas
pelo proco ou Irmandade, fazem parte das encenaes e representaes
secularmente consagradas, que ocorrem todos os anos na cidade (Fig. 76).

46

Missionrio Queniano, jovem, pertencente s Misses da Consolata.

137

Fig. 76 Procisso na Semana Santa, organizada pela Irmandade do Santssimo Sacramento e

Santa Cruz
Foto: Pedro de Souza, 2012.

Os frequentadores dos festejos do perodo da Semana Santa so diferentes

daqueles que visitam a cidade na Festa da vspera de Todos os Santos.
Reesink e Reesink (2000) diferenciavam tambm o romeiro do turista,
classificando os lugares de peregrinao em dois tipos: os concntricos, que
possuem grande relevncia estruturante, acolhendo o peregrino e o turista ao
mesmo tempo; e os perifricos, que esto margem dos melhor privilegiados da
sociedade ou cultura dominante. Assim, os autores consideraram que

o deslocamento, simblico e geogrfico, para dentro de si tpico da

categoria romeiro; enquanto o deslocamento para fora de si tpico da
categoria turista.
Existiria ainda uma categoria intermediria, aquela em que um indivduo se
desloca dentro da sua sociedade, ou cultura, para um centro de
peregrinao perifrico, que seria, ento, uma combinao das duas
categorias para formar o romeiro-turista. O ponto de unio entre estas
diferentes categorias seria o deslocamento, o ponto de separao seria a
motivao desse movimento, para dentro, para fora ou um meio termo,
nem fora e nem dentro (REESINK; REESINK, 2000, p. 208).

Em Monte Santo, essas noes vm se confundindo, ou sendo anuladas,

considerando-se que as demonstraes do catolicismo tradicional, ou popular, a
cada dia esto perdendo a sua autenticidade histrica, como consequncia das
imposies de natureza variada, da contemporaneidade.

138

As celebraes oficiais da Semana Santa, por exemplo, vem apresentando

nos ltimos dez anos uma marcante descaracterizao do simbolismo, ligado s
relaes dos populares com as imagens do Santurio da Santa Cruz. Por influncia
dos religiosos do Instituto da Consolata para Misses Estrangeiras 47, o Santssimo
Sacramento tido como um smbolo de renovao e salvao da humanidade e,
com isso, a sua devoo contraposta a uma forma explcita de combate ao
catolicismo popular, da mesma forma como vem ocorrendo em Bom Jesus da Lapa
(STEIL, 1996). Como consequncia, os visitantes so levados a seguir uma nova
forma de demonstrao de f, distante da tradio de venerao, obrigados a
afastar-se da adorao popular dos santos.
Apesar disso, o comportamento dos romeiros no Santurio diferenciado dos
demais visitantes. Inclusive, eles apresentam atitudes que se aproximam da
superstio. Por exemplo, apanham partes de plantas no percurso da subida para o
Santurio, afirmando que as mesmas servem para banhos e chs milagrosos. Falam
sobre seu deslocamento de horas, num caminho pau-de-arara, e dizem que a
promessa e a f compensam as distncias percorridas, reafirmando a convico de
que retornaro no ano subsequente. Os idosos e os doentes so carregados por
parentes ou amigos, para percorrerem com muito sacrifcio, todo o caminho do
Santurio.
O paredo de pedra situado atrs da capela de Nossa Senhora das Dores
constantemente escavado, e os pedaos de rocha so levados, tambm, para fazer
chs que, segundo os fiis, curam doenas (Fig. 77). Muitos sobem o Monte de
joelhos, reforando o sacrifcio do pagamento de sua promessa. Nessa ocasio,
muitos indigentes se concentram, ao p do Monte e do caminho do Santurio, para
pedir esmolas (Fig.78).

47

uma comunidade de evangelizao dos povos, que foi criada em 1901 pelo padre Jos
Allamano na Itlia. (CONSOLATA, 2014).

139

Fig. 77 Fiis escavando o paredo atrs da Capela de Nossa Senhora das Dores.
Foto: Rita Barreto, out. 2010.

Fig. 78 Indigentes pedindo esmola no Santurio

Foto: Raimundo Pinheiro, out. 2013.

DINMICA DEVOCIONAL ENTRE ROMEIROS E MORADORES

Os de dentro e os de fora, esse o entendimento do morador da cidade
para se autoclassificar, tanto quanto aos romeiros, quanto aos turistas, os de fora.
Quem de fora estranho, no pertence cidade.
Mas, Reesink e Reesink (2000) dizem que em Monte Santo existem modelos
predeterminados de imagem dos romeiros. Na viso dos moradores, fato verificado
em informaes colhidas diretamente entre os mesmos, foi constatado que so
utilizadas referncias ligadas ao dinheiro e f, para distinguir os visitantes. Aqueles
que tm tempo para gastar dinheiro e participar dos festejos profanos de forma mais

140

intensa, so mais valorizados que os que visitam a cidade somente para pagar
promessas e pedir bnos. Esta a imagem construda do turista e do romeiro, na
viso dos moradores.

Nas representaes coletivas - construdas quer por experincias e imagens

vividas, quer por imagens fornecidas por outras fontes -, romeiros sempre
tero como motivao a f, o que se associa a uma imagem de sofrimento,
sendo o sacrifcio aquilo que permitiria o cumprimento dos atos de f. J os
turistas tero como motivao o lazer o que se vincula ideia do prazer ,
lazer este que proporcionado pelo dinheiro, o que traz a imagem de que
turistas tm condies e esto dispostos a gastar (REESINK; REESINK,
2000, p. 212).

Os moradores de Monte Santo no vivem mais a realidade religiosa do

passado, que envolvia a todos e definia o rumo das vidas e atividades da cidade,
nas datas festivas. Os rituais, que eram seguidos pelos fiis, foram abandonados
pela maioria da populao, apesar dela se declarar catlica 48, conforme se pode
averiguar no Grfico 8. A diminuio das demonstraes pblicas da f, as novas
ideias evangelizadoras dos padres, a multiplicao de formas de comunicao e
lazer, leva os moradores a constatar que a f no sustenta a vida financeira da
populao. Contribui tambm para isso, os investimentos pblicos nulos em
atividades ligadas ao turismo religioso.

48

De acordo com o Censo (IBGE, 2010), dos 52.338 residentes em Monte Santo, 42.113 se
declararam da religio catlica apostlica romana, 4.660 evanglicos e 27 espritas.

141

Grfico 8 Proporo de crenas religiosas em Monte Santo 2010

Fonte: IBGE - (2010), elaborado por Raimundo Pinheiro.

Janana Sabina Cardoso que trabalhou no Museu da Cidade de 2005 a 2007,

afirmou que preciso um olhar mais aguado para poder sentir a necessidade da
divulgao da histria local, destacando o patrimnio religioso.

No Museu do Serto eu percebia que a referncia que a maioria dos turistas

ainda possua eram os filmes, feitos em Monte Santo, como o Pagador de
Promessas, por exemplo. Muitos nem sabiam da existncia das imagens, o
real significado do Santurio da Santa Cruz, enquanto ponto turstico.
Precisaria de guias tursticos, algum que receba esse turista e explique o
potencial de nossa cidade, que fale das historias de f etc. (CARDOSO, abr.
2014).

O estudante Sidmar da Silva Oliveira constata que no existe, principalmente

por parte dos moradores e dos polticos, uma boa relao com os visitantes.

A Igreja ainda tem a Casa dos Romeiros e faz o que pode para
acolher o visitante. No d para entender como um local to visitado,
no tenha uma casa qualificada, que seja ofertada pelo poder
pblico, para os visitantes. J os moradores locais, pouco se
importam ou interagem com os visitantes. (OLIVEIRA, abr. 2014).

As romarias so vistas como algo de fora que no envolve os de dentro. A

f externa dos romeiros no corresponde dos fiis locais. Steil (2003) afirmou que
esse comportamento cria um novo senso comum, sobre as romarias, nas quais o
misticismo diludo pela viso do morador, que desconsidera as tradies,

142

enxergando os ambientes e smbolos religiosos, como um centro de atrao de

turistas, que podem dar retorno financeiro para a cidade.
O professor Eduardo Arajo deps sobre a falta de ateno do poder pblico,
- que no cuida da estrutura necessria da cidade para receber romeiros e/ou
turistas -, e chama a ateno para o abandono da rea de tanta importncia na
cidade.
Os romeiros, que tm parentes na localidade, so acomodados com
conforto j, aqueles que no tm parentes e nem tm poder aquisitivo para
hospedagem em hotel, ficam merc das intempries, sob as rvores e
dentro dos nibus e caminhes. Seria relevante a disponibilizao de
espaos especficos para esse pessoal. O espao do ginsio de esportes
seria uma alternativa, mas nada feito. O Centro de Lazer, que seria
alternativa, est abandonado e isso uma pena (ARAJO, mar. 2014).

ROMARIA OU FESTA? SAGRADO OU PROFANO?

Os romeiros, visitantes e/ou turistas, - qualquer que seja a denominao dada
aos que frequentam o Santurio da Santa Cruz nos perodos de festividades
religiosas -, todos se confundem em meio aos rituais e manifestaes religiosas ou
festejos outros que ocorrem. Na realidade, diante do aumento considervel de
pessoas em relao ao nmero original de habitantes da cidade, nessas festas
dificultoso se distinguir, visualmente, o que religioso e o que profano.
Steil (2003, p. 251) afirmou que os estudos sobre peregrinaes, de um
modo geral, enfatizam a dimenso festiva e orgistica como constitutiva desse
fenmeno, o que se tornou comum, rotineiro e consensual entre a populao e
entre grande parte dos visitantes. A isso se pode conjugar, tambm, a diversidade
de comportamentos dos moradores de Monte Santo frente s explicitaes fsicas e
visuais do religioso e do profano. As pocas de festas, para muitos montesantenses, no a maioria, se tornaram um tempo aguardado e, em princpio, s tm
ligao com os rituais religiosos devido repetitividade dos atos tradicionais do
catolicismo.
Para Patias (2007), no mundo contemporneo existem dois modelos de
sagrado: o tradicional, com um centro controlador que, no caso, seria o Santurio
e/ou Irmandade, e o sagrado moderno, com um poder de influncia menor, dos
lugares sagrados sobre a sociedade.

143
Contriburam para esta situao o avano das explicaes cientficas e a
perda do poder e do prestgio das instituies religiosas, que eram os
nicos centros organizadores na sociedade. Contriburam tambm, o
surgimento de vrios centros organizadores (religiosos, cientficos, polticos,
sociais, inclusive a mdia) em concorrncia mtua, uns com os outros, como
modelos e germes do sentido do mundo. O ser humano passou a ter
com todos eles, pequenas distncias sacrificiais.
...........................................................................................
[...] o ser humano agora passa a ser o centro de um novo sagrado (pouco
ou no sacrificial). Isso representa uma mudana de paradigma, uma vez
que a verdade das religies sofreu uma fragmentao em muitas pequenas
verdades individuais (PATIAS, 2007 p. 5).

Esse autor (PATIAS, 2007) afirmou, ainda que, em muitos casos, o

comportamento repetitivo e padronizado dos rituais, negativo para muitas
sociedades. Os ritos profanos substituem os sagrados demonstrando o afastamento
das pessoas da sua identidade e base cultural tradicional. Essas mudanas
estariam, cada vez mais, fora de controle, pois a intensidade emocional se altera,
fugindo do contexto religioso e buscando outros conceitos modernos de cultura,
como a espetacularizao das festas.
O profano estaria relacionado ao comrcio e ao lazer que possui relaes
diretas e indiretas com as cerimnias religiosas. Dessa forma, a romaria e a
procisso, por exemplo, revelariam o sagrado, ao mesmo tempo em que a
bebedeira, os sons automotivos, os bares, a dana e os artistas nacionais se
apresentando nas datas religiosas, testemunham o profano.
A mudana de viso da ritualizao, presente em Monte Santo, est
promovendo o enfraquecimento da configurao original da religiosidade local. As
diferenas nos tipos de frequentadores e a incoerncia de f dos moradores locais
com a dos romeiros, traduzem essa realidade. Essas mudanas ficaram evidentes
na ltima celebrao da Semana Santa. As imagens, tiradas do Santurio e levadas
para a Matriz, em 2014, foram desconsideradas e deixadas em segundo plano,
pelos prprios padres49 que realizaram as celebraes em um palco montado na
porta daquela igreja. Como vem acontecendo em Bom Jesus da Lapa, se evidencia
a proposta dos padres na mudana da forma de demonstrao e exteriorizao de
devoo dos fiis. Estes j se confundem nas formas de reverenciar as imagens
sagradas.

49

Padre Muriuki e os celebrantes convidados.

144

Nos ltimos anos, desde o incio de 2003, o Santssimo Sacramento,

retrocedendo ao ritual tridentino, foi colocado frente das tradicionais formas de
demonstrao de f, como a adorao aos santos e procisses com a presena dos
mesmos, rituais estes, seculares, que esto se enfraquecendo cada vez mais. Essa
prtica era comum no passado, nos idos anos de 1940, quando o Padre Francisco
Berenguer seguia as recomendaes oficiais da Igreja Catlica, porm, respeitando
as manifestaes do catolicismo popular.
Nas comemoraes, ocorridas na Semana Santa, neste presente ano de
2014, ocorreram as procisses tradicionais. Contudo, se pde verificar que somente
os visitantes e os participantes da Irmandade do Sagrado Corao de Jesus e Santa
Cruz, alm de alguns catlicos locais, compareceram procisso com o objetivo de
realizar os rituais tradicionais. Dentre esses rituais tradicionais, por exemplo,
continuou o costume das mulheres e dos homens de acompanharem o prstito ao
lado das imagens, com os ps descalos, vestidos com roupas brancas ou pretas.
Os demais participantes percorreram o trajeto mais por obrigao do que por
devoo.
As celebraes deste ano tiveram a participao de apenas um dos trs
padres, que fazem parte da parquia do Sagrado Corao de Jesus. Tanto nas
missas celebradas na Igreja Matriz, como nas procisses com a participao de
missionrios enviados pela Diocese de Senhor do Bonfim, evidenciou-se a falta de
demonstrao do tradicional entusiasmo e compromisso, que sempre marcaram
essas datas.
Em contraposio, o poder pblico representado pela Prefeitura, vem
enfatizando e fortalecendo a vertente profana na cidade, - com a contratao de
artistas nacionais de sucesso no mesmo perodo da principal romaria -, provocando,
fortemente o enfraquecimento das tradies e, em consequncia comprometendo,
de forma negativa, a cultura local. Os investimentos financeiros feitos em festas
desse segmento nos ltimos anos evidenciam a desateno, seno desprezo, aos
aspectos culturais locais.
A religiosidade vem sendo utilizada apenas como pretexto para a promoo
da comemorao profana, voltada para uma nova parcela especfica de pblico, os
visitantes. A maior parte dos romeiros no participa dos espetculos profanos,
montados na praa de eventos, local que na festa do dia 31 de outubro, vspera de

145

Todos os Santos, se transforma na atualidade num lugar do espetculo profano em

detrimento do religioso tradicional, dirigido ao Santurio da Santa Cruz (Fig. 79. e
Fig. 80).

Fig. 79 Portal especialmente montado na praa de eventos

Foto: Raimundo Pinheiro, out. 2013

Fig. 80 Shows musicais no palco principal da Praa de Eventos

Foto: Raimundo Pinheiro, out. 2013

O entorno da Igreja Matriz o local de concentrao daqueles que vieram

cidade, impulsionados pela f e que, aps cumprirem seus rituais aguardam o
transporte para retornarem aos seus lugares de origem. A delimitao do espao
sagrado e do espao profano est evidenciada na Fig. 81, na qual se v que os
eventos se do em espaos distintos das prticas religiosas e festivas profanas,
separadas por mais de cinco quarteires uma da outra.

146

O permetro da rea destacada em amarelo corresponde regio central da

cidade, onde se destaca a Praa Monsenhor Berenguer, a Igreja Matriz do Sagrado
Corao de Jesus e a Rua Senhor dos Passos, que d acesso ao Santurio da
Santa Cruz. Nessa rea, o comrcio intenso e associado ao circuito religioso,
tendo como principais frequentadores, na sua maioria, fiis que se destinam ao
Santurio. Barracas de produtos religiosos, e no religiosos, alm do comrcio
ambulante de comidas e bebidas, so instalados nesse local.

Fig. 81 O sagrado e o profano em Monte Santo

Fonte: Google Earth, 2013.
Elaborado por Raimundo Pinheiro

147

No espao, destacado em azul na figura acima, est localizado a praa de

eventos, local que concentra todas as grandes festividades, que ocorrem
anualmente. A festa da vspera de Todos os Santos realizada nos dias 30 e 31 de
outubro.
A praa toda cercada com placas de ferro, e no seu interior montada uma
grande estrutura, envolvendo cerca de 30 barracas individualizadas entre os
comerciantes para a venda de bebidas. Alm disso, so construdos dois palcos e
um grande camarote para abrigar os convidados da Prefeitura que s tem acesso
mediante a apresentao de convite personalizado. Do lado de fora da estrutura,
ambulantes com e sem licena da prefeitura se amontoam, comercializando gneros
alimentcios e bebidas. A distncia entre os dois espaos destacados de
aproximadamente 500 metros.
A falta de servios por parte da cidade suprida por barracas improvisadas,
que oferecem refeies com preos acessveis aos romeiros. A Prefeitura
providencia uma barraca para distribuir gua e mingau de milho para os visitantes
(Fig. 82). Muitos trazem alimentos prontos e os dividem entre si nos prprios
transportes.

Fig. 82 Estrutura, montada pela Prefeitura, para acolhimento dos romeiros

Foto: Rita Barreto, out. 2006

Retomando a opinio de Ivan Santana, a falta de educao adequada no

municpio, dentre outras, uma das causas dos graves problemas pelos quais as
tradies locais esto sendo abandonadas, em favor da promoo dos espetculos

148

profanos. Ele culpa o sistema educacional do municpio, que no obriga as escolas a

repassarem para os jovens, os valores e costumes tradicionais. A cultura tradicional
e popular, como acontece em todo o Brasil suplantada por um modismo duvidoso,
promovido pelo poder pblico que, por sua vez, no dialoga com a sociedade e no
quer manter os nossos valores, afirma Santana.

No h ainda no currculo escolar, nem como disciplina, nem como tema

transversal, um estudo que trate de nossa histria, que faa o jovem
entender o seu papel nesta comunidade, marcada por uma histria que a
distingue das demais cidades do serto. O que impera hoje o modismo, a
sustentao de uma aparncia vazia, no qual vale o ter e no o ser. Os
jovens, crescidos dentro de uma tradio, no conseguiram assimilar o seu
valor. Esto alheios e apticos ao que chamamos de simblico, aquilo que
nos torna pertencentes a esta comunidade, nossa identidade local. As
duas festas tradicionais, e mais importantes da cidade, Semana Santa e
Todos os Santos, no foram ainda potencializadas para reforar a
identidade local. No se pensa nessas festas como oportunidade para se
garantir um fluxo maior de turismo, nem para projetar a cidade, de forma
positiva, nos meios de comunicao. Essas duas festas tm perdido muito
do seu carter simblico, em favor dos modismos, da falta de ateno que
poderia ser despendidas s mesmas. No h uma promoo, a partir do
seu carter religioso. Promove-se o profano e esquece-se daquilo que torna
a festa um diferencial, que so os seus ritos, os seus smbolos, o seu
carter religioso mais genuno, fruto da expresso f espontnea do povo.
No h uma reestruturao dos espaos da cidade para que comportem os
eventos religiosos (SANTANA, abr. 2014).

O arquiteto e urbanista, Timteo Andrade, monte-santense, que estudou as

construes histricas, alm de propor uma forma de resgate cultural de Monte
Santo, disse que a festa profana supera o sagrado e que o carter poltico de
autopromoo marcante nas datas de comemoraes.
As atraes musicais famosas passaram a ser marcas da Festa de Todos os
Santos. A maior preocupao da Prefeitura com esse aspecto, pois a inteno a
promoo do espetculo em seu favor como valorizao poltica. Andrade considera
um grande erro do poder pblico o abandono a que condena as manifestaes
religiosas, nesse mesmo perodo.

O olhar para a cultura foi desviado e focado simplesmente na politicagem

e incentivos politicos. As festas populares, na sua maioria, tm uma
caracterstica de sobreposio entre o profano e o sagrado, sendo que
ambos devem ser analisados em conjunto.
No vivemos em um mundo sem politca, contudo, ela no pode prejudicar
heranas religiosas. Geralmente so as fronteiras do sagrado e profano que
ainda esto pouco definidas, que acabam constituindo-se em momentos
importantes de sociabilidade, e s vezes, de resistncia e contestaes,

149
oferecendo margem s oraes, s simpatias, s prticas devocionais,
igualmente diverso, ao lazer e bebedeira. Entretanto, nesse cenrio,
quando se fala de Monte Santo, ainda h uma falta de investimento e
preparao da cidade para crescimento e disseminao da religiosidade
aliada ao crescimento econmico local (ANDRADE, abr. 2014),

O arquiteto afirma que a ideia de festa como smbolo maior da diverso o que
vem predominando em Monte Santo. Os gastos exorbitantes de dinheiro pblico, no
deixam nenhum legado construdo e de uso para a sociedade, enquanto um evento
cultural e popular de tanta amplitude como a festa de Todos os Santos, deveria ser
privilegiado. um absurdo.

Na maioria das vezes o que se v uma cidade despreparada, quanto

infraestrutura, para recebimento do pblico, estrutura viria, hoteleira e de
incentivo turstico. H uma falta de interesse clara dos governantes quanto a
isso (ou um interesse politico), uma negao das festividades e
manifestaes culturais locais, que so variadas. No h espaos pblicos
de lazer que ofeream outras atividades, como se depois da festa tudo
voltasse ao caos e ao serto. Vejo a festa de Todos os Santos como uma
oportunidade de divulgao da cultura e bens imateriais variados que
possumos. At mesmo os moradores desconhecem a riqueza e diversidade
cultural que possumos. A busca da identidade local necessria, preciso
que entendamos os valores locais para que seja possvel transcender os
mesmos. necessrio que a populao enxergue e valorize a riqueza
cultural. Vivemos num perodo de perdas e, ao mesmo tempo, de buscas de
valores. A f, a religiosidade, a valorizao da cultura e das crenas, algo
necessrio para o ser humano (ANDRADE, abr. 2014).

E ainda, tratando das festas, Timteo Andrade refora que preciso

planejamento estratgico, gesto cultural e valorizao do que, de fato, seja
religiosidade e f. As festas religiosas movimentam todas as classes de uma cidade
(ANDRADE, abr. 2014).
Para os visitantes, atrados pelos megaeventos peridicos, no relevante
conhecer de forma profunda o que est sendo comemorado na festa profana. Por
isso, no importa viver a experincia das tradies histricas que trazem os rituais
religiosos e msticos que no passado envolviam a memria coletiva e os simbolismos
materiais e imateriais relacionados ao Santurio propriamente dito, assim como os
rituais que compem as romarias. O poder pblico preocupa-se ento, em apoiar a
vertente esttica da espetacularizao, tendo como fundo a data maior de
comemorao e memria cultural local.

150

CAPTULO 8
IGREJA E PODER PBLICO

A Igreja e o Estado sempre tiveram papis importantes no crescimento dos

territrios. Para entender essa relao, em Monte Santo, se faz necessrio uma
anlise da evoluo dos dois protagonistas locais, igreja e prefeitura.
No mundo portugus, incluindo suas conquistas, como o Brasil 50, a partir do
sculo XVI, as Constituies dos Bispados e Arcebispados que determinaram
quais e quem fazia as procisses, como, por exemplo, a Ordem 3 do Carmo era
habilitada para fazer do Enterro de Cristo Morto, a Ordem 3 de So Francisco, a
procisso de Cinzas, a Ordem 3 de So Domingos a do Triunfo da Cruz. Cada
igreja paroquial podia fazer suas procisses, mas, pedindo licena, primeiro ao bispo
e a partir da sede metropolitana, ao arcebispo. Alm disso, no Brasil, a Cmara, at
1828 ficou encarregada de realizar as procisses, chamadas Del Rey, regidas
pelas Ordenaes Filipinas. Eram procisses oficiais e promovidas pelo Senado da
Cmara: Corpus Christi, So Sebastio, So Felipe e Santiago, Santo Antnio de
Arguim, So Francisco Xavier, So Joo Batista, no sculo XVIII, foram acrescidas a
de Nossa Senhora das Candeias, Santa Isabel e Anjo Custdio, no sculo XIX.
(FLEXOR, 1974, p. 23).
Quando o frei Apolnio de Todi chegou ao solo da serra de Piquarac, estava
impregnado de toda a ideologia tridentina, motivo pelo qual, a primeira atitude que
teve foi plantar uma cruz no cume do lugar que chamaria Monte Santo. Como o
movimento da Reforma Protestante foi alvo do Conclio de Trento, cujo principal
combate tinha se voltado contra as imagens da Igreja Catlica Apostlica Romana,
este, num movimento que passou a ser conhecido como Contrarreforma ou Reforma
Catlica, reforou o poder dos santos e suas imagens, transformando-as, no como
smbolo, mas como se fossem os verdadeiros santos. Aconselhava aos fiis que as
venerassem, como verdadeiros santos, que os tocassem para se contaminarem pelo
sua santidade e que buscassem venerar suas relquias. Toda a ideologia tridentina
teve validade no Brasil at os meados do sculo XIX, quando, aos poucos, Igreja e

50

At a criao do Arcebispado da Bahia, o Brasil se guiou pelas Constituies de Lisboa, de 1588.

Na Bahia as Constituies prprias s foram promulgadas em 1707.

151

Estado comearam a se separar, culminando essa separao no incio do sculo

XX.
Tanto os jesutas, que desempenharam papel importante no Conclio de
Trento, quanto os capuchinhos, que os substituram depois de sua expulso em
1759, eram porta-vozes dessa mesma doutrina que Frei Todi ainda cultivava. S a
chegada dos padres Redentoristas deu incio modificao de atos de f ou
cerimnias religiosas. Apesar disso, o que se verificou em Monte Santo foi a
continuao da tradio vinda desde a poca dos descobrimentos.
A chegada do padre Francisco Cesar Berenguer no incio da dcada de 1920,
para assumir a parquia da cidade, - como pode ser visto nos Livros de registros,
reduziu o poder das Irmandades. Berenguer, liderando a Igreja, obteve,
pessoalmente, grande influncia e poder poltico. Foi o responsvel pelas reformas,
tanto do Santurio, como da Igreja Matriz, assim como preservou as tradies
religiosas na cidade como o Natal, a festa do Corpo de Deus e a Semana Santa.
Pregava um catolicismo racional, com a ideia de uma f absoluta, valorizando os
rituais, realizados pelos romeiros, no Santurio da Santa Cruz (BARRETO, dez.
2013). Em relao a este tipo de comportamento sacerdotal, Steil (2003, p. 259)
conjecturou que a idealizao da religio dos romeiros utilizada como um antdoto
contra os constrangimentos da modernidade e a concorrncia religiosa.
Esse monsenhor promoveu, tambm, a maior divulgao da festa da vspera
de Todos os Santos e fez com que o fluxo de romeiros aumentasse cada vez mais.
Criou a Irmandade do Sagrado Corao de Jesus e fundou o hospital da cidade, que
hoje leva seu nome. Contudo, mesmo sendo figura de destaque na cidade, o seu
envolvimento com a poltica local, passou a apresentar alguns aspectos negativos.
Lenidas de Santana Marques (2013) no seu estudo, sobre os fundos de
pasto no municpio de Monte Santo, afirma que o maior esquema de grilagem 51 da
histria local, foi feito pelo padre Berenguer.
Este, com todo o seu poder de influncia e na condio de autoridade
mxima da Igreja Catlica, grilou grande poro do municpio de Monte

51

a ocupao irregular de terras, a partir de fraude e falsificao de ttulos de propriedade. O termo

tem origem no antigo artifcio de se colocar documentos novos em uma caixa com grilos, fazendo
com que os papis ficassem amarelados (por conta dos dejetos dos insetos) e rodos, conferindolhes, assim, aspecto mais antigo, semelhante a um documento original. A grilagem um dos mais
poderosos instrumentos de domnio e concentrao fundiria no meio rural brasileiro (BRASIL.
INCRA, 2014).

152
Santo que denominou de Fazenda Pedra Dgua. Essa apropriao iniciouse quando a Igreja recebeu o ttulo das terras da Fazenda Coiqui, com do
qual o Padre Berenguer se utilizou para ampliar consideravelmente os seus
domnios. O padre, que mesmo falecido ainda hoje figura bastante
respeitada no municpio, se utilizou do ttulo grilado para vender terras para
senhores do municpio de Euclides da Cunha que, por sua vez, repassaram
o ttulo da terra para grileiros de Monte Santo (MARQUES, 2013, p. 80).

Monsenhor Berenguer permaneceu frente da Parquia de 1924 at 1969

quando veio a falecer. O padre Jos Dias Lima assumiu a parquia ficando at
1980, trabalhando de forma similar do Padre Berenguer.
No incio da dcada de 1980, chegou a Monte Santo o padre Enoque Jos de
Oliveira para assumir a parquia. Encontrou o municpio com problemas, ligados a
questes agrrias e misria social. Oliveira (1997) classificou a vida religiosa local
como ignorante e utilizou a caracterstica supersticiosa das suas prticas,
principalmente as do Santurio da Santa Cruz, para promover a Teologia da
Libertao.
Em texto publicado na revista Canudos, da Universidade do Estado da Bahia
(UNEB), de 1997, o padre Enoque de Oliveira depois de muitos conflitos com o
poder pblico, foi expulso da Igreja Catlica, classificou Monte Santo como
santurio da f e paraso da grilagem. Segundo ele, foi enviado para a cidade para
solucionar os conflitos de terra que ali predominavam.
A relao entre o proco e o poder pblico chegou a um ponto crtico no dia
12 de maro de 1984, quando a Cmara de Vereadores aprovou "Moo de
Desagravo e Repdio", contra o vigrio de Monte Santo considerando-o "Persona
non grata" (OLIVEIRA, 1997, p. 5).
O padre Enoque Oliveira, (1997) afirmou que, na Quinta-feira Santa desse
ano, foi ameaado de morte caso acompanhasse a procisso do Senhor Morto, na
Sexta-Feira da Paixo. Fez um relato das perseguies feitas s pessoas ligadas
aos movimentos sociais da igreja. O mesmo ficou preso por cinco dias na delegacia
de Senhor do Bonfim, por ordem do Juiz de Direito de Monte Santo, acusado de
desacato autoridade. Os servidores pblicos que se enquadravam nesse perfil
eram demitidos. No hospital, os atendimentos mdicos eram seletivos, ficando sem
atendimento quem participava das comunidades de base, Movimentos de Mulheres,
Oposio Sindical e Irmandade da Santa Cruz.

153
Percebendo que as ameaas e difamaes no estavam surtindo efeito o
prefeito arma um plano mais ousado, Amparado num alvar expedido pelo
juiz Antnio Oliveira Martins, se apropria de dois imveis da Paroquia com o
claro objetivo de tirar os abrigos das multides que vem a Monte Santo nas
Romarias, Misso da Terra e Assembleias. Em resposta a mais um ato de
truculncia do prefeito, foi preparado dia 10 maio de 1985 uma
manifestao de repudio a apropriao dos imveis tomados. A procisso
guerreira percorreu a cidade e os fatos foram denunciados. Como estava
marcada uma audincia do juiz com onze pessoas das comunidades, o
cortejo para em frente ao Frum. O juiz no cumpre o trato e num golpe
sujo manda-me chamar e de revlver mo tranca-me na sua sala e sob
ameaas d-me ordem de priso. Alegando "desacato a autoridade". Fiquei
cinco dias no Quartel de Bonfim e fui liberado em Queimadas pelo mesmo
juiz sob as seguintes condies: "No celebrar missa na roa, no falar
publicamente, no participar de passeatas, no me ausentar da cidade sem
autorizao do juiz". Dias depois aps a priso fui chamado a Senhor
Bonfim e numa reunio com oito padres presidida pelo bispo, acusaram-me
de comunista e estava usando a Igreja, sendo aconselhado a deixar
imediatamente a parquia. S o vigrio de Senhor Bonfim, Pe. Lus no se
pronunciou. Entendi o objetivo da reunio e como no tinha como me
defender, propus que se instaurasse um inqurito sobre o meu passado,
que publicaria o veredicto. O rastreamento foi feito pelo bispo. No
encontraram ligao direta com partido de esquerda e o bispo,
farisaicamente, silenciou sobre as investigaes (OLIVEIRA, 1997, p. 8).

Nesse perodo, as romarias sofreram interferncias negativas do poder

pblico e as tradies foram ameaadas. O prefeito Ariston Correia de Andrade
comprou inmeras imagens e criou procisses paralelas, sem conhecimento, nem
consentimento do Arcebispo Cardeal D. Avelar Brando Vilela, obrigando servidores
pblicos a participarem das mesmas. O padre Enoque Oliveira, nessa ocasio, foi
atacado nos autofalantes pblicos e difamado, fazendo chegar aos romeiros, que
vinham cidade, sendo acusado de pessoa sem f.
As filmagens da minissrie, O pagador de promessas, da Rede Globo de
Televiso, em Monte Santo, foi a oportunidade que a Igreja teve de aplicar o golpe
mortal, enfatizou Oliveira:

Dias Gomes manteve contato conosco. Foi a Monte Santo, ouviu durante 3
horas uma assembleia de camponeses, percebeu a fora libertria do
trabalho e escolheu Monte Santo para mostrar ao Brasil a questo central
do campo: a terra, e dentro dela, o conflito: latifndio-posseiro e seus
desdobramentos. O misticismo que ele viu foi o relato dramtico, recheado
de violncia contra os camponeses, mas que no dobrou sua altivez. Ouviu
a novidade da regio: a velha ordem coronelstica de que sempre vence o
poderoso, ali fora quebrada.

......................................................................................................
[...] Para evitar que minha presena criasse dificuldades s filmagens, foi
combinado que eu ficaria dois meses fora do municpio e retomaria para
uma grande procisso final. No dia que viajo para So Paulo recebo por

154
telefone uma comunicao de afastamento. O bispo foi taxativo: "no volte
mais para a parquia" (OLIVEIRA, 1997, p. 12 -14).

Aps esse episdio, segundo esse autor (OLIVEIRA, 1997, p. 18), o jornal A
Tarde, de 25 de maro de 1989, afirmou que Monte Santo agora estava livre das
intrigas e rixas polticas que tumultuavam as romarias; que as multides poderiam
subir o Santurio da Santa Cruz em paz e em harmonia para pagar suas promessas.
Constatava-se uma aliana entre os poderes polticos, da igreja e do jornal A Tarde,
- o jornal de maior circulao no Estado e que tinha poder sobre a populao das
cidades do Serto -, para atingir a imagem e o trabalho feito pelo padre Enoque
Oliveira. O poder poltico conseguiu colocar o povo sertanejo novamente no curral,
torn-lo silencioso (OLIVEIRA, 1997, p. 19).
A filmagem do documentrio Monte Santo, o caminho da Santa Cruz, feito
pela TV Educativa da Bahia, sob a direo de Jos Umberto Dias, exibido em junho
de 1997, trazia a proposta de aprofundar os acontecimentos que apareciam nos
noticirios, na ocasio da Semana Santa. Mostrava a representao popular da
Paixo de Cristo, com a realizao das procisses dos peregrinos do serto baiano,
at o Alto da Divina Santa Cruz. No documentrio, depoimentos e entrevistas so
substitudos por imagens e cantorias, a expresso mais fiel desta manifestao
(MONTE SANTO, o caminho da Santa Cruz, 1997). Ao ver de Oliveira, a devoo mais
simplria de Monte Santo apresentada nesse documentrio, se distanciando da
realidade existente. A devoo supera a opresso, os cantos afastam o sofrimento e
o Monte Santo apresenta o seu misticismo puro, sem rebeldia, sem organizao
social e sem justia (OLIVEIRA, 1997, p. 20).

IGREJA E IRMANDADE NA ATUALIDADE

A parquia local, desde a sada do padre Enoque Oliveira, em 1988, at os
dias de hoje, administrada por missionrios do Instituto da Consolata para Misses
Estrangeiras. Em 1989, trs padres, de descendncia italiana, espanhola e
colombiana e trs freiras brasileiras, chegaram a Monte Santo com a misso de
evangelizar a comunidade.
A construo de capelas em alguns povoados foi uma das realizaes desses
padres. As freiras introduziram, na comunidade, as aes da pastoral da criana,

155

direcionadas a problemas como a desnutrio. A casa paroquial, localizada ao lado

da Matriz, acolheu os padres, enquanto as freiras passaram a residir na antiga casa
das irmandades, na Avenida Euclides da Cunha.

Os padres atuais continuam

ligados ao Instituto Consolata, porm no contam com o auxlio de freiras que

encerraram suas atividades no ano de 2012. A parquia conta com cerca de 140
locais distribudos no territrio do municpio e so assistidas pelos padres Vidal
Moratelli, Olivaldo Lima e Stanley Muriuki.
A Igreja em Monte Santo, como instituio, se encontra acfala e cheia de
conflitos. Os componentes da Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz
acusam o proco Stanley Muriuki, e os outros dois padres auxiliares, de no levarem
em considerao as tradies desse pedao do serto e de no se importarem com
a expressiva diminuio da f da populao local apresentando uma mudana da
maneira de lidar com o sagrado, retirando a familiaridade que a populao tem com
os santos e mesmo em Deus.
Membros da Irmandade se posicionaram frente aos problemas pelos quais a
Igreja local, como instituio, vem passando. Roberto Carlos de Jesus, que j foi
provedor da Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz h dez anos, fala
da importncia das irmandades para a cidade.

A populao, no passado, era ativa nos assuntos religiosos principalmente

na conservao do Santurio da Santa Cruz.
A igreja, no passado, era atuante quando os representantes tomavam para
si a responsabilidade. Hoje, temos padres dispersos, sem envolvimento,
quando ns, fiis, temos que nos consolar to somente com a nossa f. Isso
estimulado pela f dos nossos antepassados, quando a tradio desde
frei Apolnio era muito forte. O Santurio no valorizado e est
abandonado pela comunidade. Ns, da irmandade, h oito anos
conseguimos, junto Prefeitura, alguns guardas para zelar pelo Santurio,
fazendo com que as imagens, - que estavam trancadas em um quarto na
igreja matriz, que sofreram o atentado que em 2003 -, pudessem voltar para
as suas capelas (JESUS, fev. 2014).

O ex-provedor, ainda, acusou a Igreja de no repassar recursos para a

Irmandade, razo pela qual a manuteno do Santurio se faz com a ajuda de
alguns fiis, que doam materiais e mo de obra. Todo o dinheiro, que arrecadado
no Santurio, enviado para a parquia, que no presta contas e no repassa nada
para a Irmandade (JESUS, fev. 2014). Apontou a omisso do IPHAN, que s se
manifesta a cada dez ou quinze anos, quando a mdia expe o abandono do

156

Santurio e complementa: assim, ns estamos trabalhando, tirando o gado que

invade o caminho, ajeitando as pedras que caem, consertando uma porta e fazendo
outros servios (JESUS, fev. 2014). Alerta para o fato de que o Santurio est
sendo utilizado como local de encontro de usurios de droga e ponto de prostituio.
Fala, ainda, que os fatos so comunicados parquia e Prefeitura, mas que
nenhuma atitude tomada.
O atual provedor da Irmandade, Miguel de Santana Primo, que h quase 50
anos faz parte da Irmandade, - e que est no seu segundo mandato -, se diz
decepcionado e triste com a realidade que vivencia em Monte Santo. Vivemos de
esmolas, pedindo a um e a outro dinheiro para pagar um conserto de uma porta ou
fazer outro reparo no Santurio. Segundo ele, alguns irmos se responsabilizam por
cuidar de algumas capelas, mas critica alguns membros mais jovens, que s
colaboram com a irmandade no perodo da Semana Santa, para transportar as
imagens nas procisses. Segundo afirma, eles brigam pelo espao nessa poca s
para sair na televiso que vem filmar a Pscoa aqui.
O provedor se refere s diferentes redes de televiso, que vm a Monte Santo
fazer a cobertura do evento. Vale ressaltar que nas comemoraes da Pscoa, de
2014, nenhuma emissora de televiso ou reprter de jornal esteve na cidade para
cobrir essa tradio religiosa. Afirma ainda que, no Domingo de Pscoa, quando as
imagens retornam para o Santurio, nenhum desses jovens irmos compareceu
para ajudar no seu transporte (PRIMO, abr. 2014).
Em funo dos depoimentos, verifica-se que no est ocorrendo uma
renovao entre os irmos, da Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz,
e que o envolvimento daqueles que querem integr-la demonstra mais um certo
exibicionismo do que uma f efetiva.
O provedor, Miguel de Santana Primo, se mostra preocupado com o futuro do
Santurio. Aponta a imagem de Nossa Senhora da Soledade, que est sendo
atacada por cupins, ressaltando que um grande buraco est se expandindo na
cabea da imagem. Novamente culpa a ao dos padres, que afirmam terem
encaminhado um ofcio da irmandade no ano de 2012, solicitando providncias, ao
IPHAN, mas que essa instituio afirma que nunca recebeu o documento (PRIMO,
abr. 2014).

157

A Igreja Matriz permanece fechada, durante o dia, e s aberta as quintasfeiras noite, sextas-feiras, pela manh, e domingos, pela manh e noite.
Segundo o ex-provedor, essa uma das causas negativas quanto manuteno da
religiosidade local. Por outro lado, tambm, todos os dias surgem visitantes em
Monte Santo, e no encontram a igreja aberta para fazerem suas oraes. Alguns
outros fatos marcaram negativamente o catolicismo local e que, ao mesmo tempo,
enfraqueceram o poder da Igreja e a f das pessoas. De um lado, foi o radicalismo
do padre Enoque Oliveira, e posteriormente alguns casos considerados indecentes
praticados pelos padres da Consolata52 (JESUS, fev. 2014).
O edifcio da Igreja Matriz, e sua decorao esto completamente
degradados. As pinturas antigas das paredes53 foram cobertas com tinta, na dcada
de 1980 sem que os padres responsveis considerassem a beleza e arte do
passado, comenta Miguel de Santana Primo. Os zeladores da capela do Senhor
dos Passos e da capela de Nossa Senhora das Dores j esto velhos e daqui a
alguns anos no podero mais cuidar delas. Essa uma das preocupaes do
provedor da Irmandade do Sagrado Corao de Jesus e Santa Cruz, afirmando que,
em razo do declnio da participao dos irmos nas obras e aes, far com que
no tenha substitutos no futuro (PRIMO, abr. 2014).
Com o recuo das aes dos fiis da Igreja Catlica, o elemento profano
avana cada vez mais em Monte Santo, afirmam os membros da irmandade. Na
Sexta-feira da Paixo as normas adequadas so desobedecidas, h total falta de
respeito. Os jovens, por exemplo, sobem para o Santurio com litros de bebidas e
com msicas nos celulares e ficam danando, no alto, aguardando as festas da noite
ou do dia seguinte disse Roberto Carlos de Jesus (fev. 2014). E continua
informando que a cidade precisa de bons representantes na parquia. Monte Santo
tem trs padres e so os fiis que vo chamar os padres na casa paroquial para
abrir a igreja nos dias de missa. Isso um absurdo!, exclama (JESUS, fev. 2014).
Continuando o depoimento comenta, ainda, sobre a desconsiderao que os
padres tm em relao s tradies locais. Eles no querem mais participar das

52

Roberto Carlos de Jesus afirma que, esses comportamentos, fizeram com que muitos fiis se
afastassem da Igreja e procurassem outras religies.
53

De acordo com o Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados do IPHAN, as pinturas de

linguagem popular da Igreja Matriz tem data provvel do sculo XX, com viso realista de
figurativismo interpretado, tendo tendncia ao modernismo (IPHAN, 1995, p. 4).

158

procisses, condenam a adorao aos santos, s velas acesas e tudo que fazia
parte do passado. Para o povo, a f, que ainda lhe resta, que o leva Igreja
(JESUS, fev. 2014).
Para esses dois representantes da Irmandade tudo ir mudar quando os
padres Redentoristas54 que, como eles mesmos afirmam, revolucionam por onde
passam -, assumirem a parquia local. Contudo, a falta de unio entre os religiosos,
enfraquece o movimento em prol da religiosidade e, ao mesmo tempo, fortalece a
predominncia da postura indiferente dos atuais padres da cidade.
Entretanto, os moradores no acreditam na influncia, tanto da Irmandade,
quanto da Igreja. Eduardo Arajo, professor do ensino fundamental de Monte Santo,
afirma que, no passado sim, eles eram fundamentais na comunidade, mas hoje nem
se percebe as suas prticas. Ainda, segundo o professor, somente nos anos 1980
que a igreja mostrou sua cara, com a revoluo promovida pelo padre Enoque de
Oliveira, porm, quanto mais se avana no tempo, mais essa religiosidade se
perde. Os jovens, por exemplo, sentem mais atrao por outras prticas sociais do
que aderir s prticas hermticas da Igreja Catlica, conclui (ARAJO, mar. 2014).
Os interesses marcam a relao de indiferena da Igreja com o poder pblico,
como afirma Ivan Santana.

A igreja tem sido conivente de todas as aes do poder pblico, pois no h

por parte desta, um posicionamento que cobre dos representantes polticos
aes mais concretas voltadas para o bem-estar da populao. O poder da
igreja est sucumbido, tornou-se alheio, indiferente, contrariando a teologia
da libertao, tanto defendidas em dcadas passadas pelo padre Enoque
Oliveira, que no abria mo de suas convices em detrimento do poder
pblico que na poca oprimia, enganava de forma vergonhosa a populao.
(SANTANA, abr. 2014).

Quanto atuao do IPHAN, no ms de fevereiro de 2014, aconteceu a sua

primeira e nica reunio, na histria local, com a comunidade, convocada por esse
instituto. Na ocasio, participaram da reunio, secretrios municipais, artistas,
diretores e professores de instituies de ensino, as ONG e proprietrios de hotis,
dentre outros.

54

De acordo com a Irmandade do Sagrado Corao de Jesus e Santa Cruz, os Redentoristas especialistas em cidades santurios -,mantem contato com a Diocese de Senhor do Bonfim, com
interesse em administrar o Santurio da Santa Cruz como fazem em Bom Jesus da Lapa.

159

A representante da equipe, Maria Adinolf, se pronunciou apresentando um

projeto, que seria realizado por uma equipe de Minas Gerais, contratada para fazer o
levantamento preliminar do Patrimnio Imaterial, do Inventrio Nacional de
Referncias Culturais do Serto Baiano, que envolve os municpios de Euclides da
Cunha, Monte Santo e Canudos. Salientou que a educao patrimonial o que est
faltando em Monte Santo. Contudo, reconheceu que o IPHAN tem sido omisso em
relao s questes culturais do municpio e que necessrio uma aproximao da
entidade com a comunidade para preservar o patrimnio. Atribuiu os diversos
problemas existentes, por conta do nmero insuficiente de profissionais do IPHAN,
para atender a todos os projetos e aes que envolvem a entidade.
Os participantes questionaram os representantes do IPHAN, perguntando se,
a partir de ento, reconheciam que estiveram distantes do municpio. Questionaram
ainda representante, perguntando se ela acreditava que poderia mudar a relao
entre o IPHAN e Monte Santo, ou se aquela seria a primeira e ltima aproximao,
por conta da pesquisa encomendada, pois se verifica muita burocracia nas aes
efetivas da instituio.
Por outro lado, os prprios moradores, interessados no resgate das tradies
mesmo para explor-las para o turismo, demonstram sua insatisfao. Para Ivan
Santana, a Igreja tem, teve e teria um papel muito importante na preservao e
manuteno das tradies religiosas. So impresses de uma testemunha que
sempre esteve envolvido com a cultura local,
o que se v, so padres estrangeiros que passam pequenas temporadas
aqui, sem buscar entender a importncia dessas tradies para a
comunidade, e assim as realizam de qualquer forma, sem um compromisso
efetivo para com a sua manuteno, buscando um dilogo com a
comunidade sobre a forma e a dinmica, como e por que essas tradies
acontecem. Ao longo dos anos a igreja esteve alheia s suas prprias
tradies, tanto no que tange sua manuteno, quanto no que diz respeito
sua renovao. As imagens queimadas e quebradas em 2003 mostrou
uma ruptura da forte ligao que havia entre a comunidade e a religiosidade
ligada ao catolicismo.
A tradio do ms de maio, legado deixado pelo padre Berenguer,
praticamente acabou. O natal tornou-se uma festa fria, distanciada da
populao. A cidade para nesse dia. Os que podem se trancam em suas
casas para cear, e os que no podem, no saem de casa, pois o poder
pblico no oferece nenhuma atividade cultural para a populao nessa
ocasio. A nica atividade a apresentao do espetculo de Natal,
realizado pelo meu grupo Noite de Reis (SANTANA, abr. 2014),

160

O ex-padre Sandro do Carmo Ferreira, se referiu, tambm, aos problemas

que a Igreja enfrenta com o enfraquecimento das tradies religiosas.

No passado via-se uma Igreja mais atuante e motivadora em relao s

tradies religiosas, com as procisses da Semana Santa, o ms de maio
dedicado Maria. Formavam-se uma aglomerao de fiis participantes e
ajudantes das festividades. Nos dias atuais no vemos tanto interesse e
motivao por parte dos lderes da Igreja e tambm dos fiis para expressar
e praticar as tradies religiosas com eram feitas no passado. Com isso,
vai-se perdendo gradativamente as tradies religiosas da Igreja, que de
suma importncia para o catolicismo. Alguns tempos atrs existiam vrias
pastorais em nossa Igreja. Cada pastoral exercia sua funo na Igreja e na
sociedade em geral. As irmandades tinham como funo cuidar das
imagens do Santurio, organizar as procisses, recolher as ofertas do
Santurio, rezar as novenas (reza do tero) com os fiis devotos,
testemunhar a f e devoo no cotidiano. Hoje, no existem vrias
irmandades e, a que restou se enfraqueceu principalmente por que muitas
pessoas se mudaram para outras cidades em busca de trabalhos, estudos e
outras oportunidades. No entanto, foram diminuindo o nmero de irmos
participantes, chegando a tal ponto de ter somente uma nica irmandade
que responsvel pelas funes que citei (FERREIRA, abr. 2014).

PODER PBLICO E A CIDADE

Monte Santo um municpio pobre, com fontes de renda escassas. A
agricultura basicamente de subsistncia e os empregos formais esto associados
ao comrcio e a Prefeitura. A comunidade e o poder pblico ainda no encontraram,
por exemplo, no incentivo s romarias, uma alternativa para se concretizar o sonho
do progresso e crescimento com um retorno de recursos para a populao.
A paisagem cultural da cidade est associada, segundo a proposta do Plano
Diretor do executivo municipal, ao Santurio da Santa Cruz, aos prdios histricos e
ao Museu do Serto, devendo possuir diretrizes sistemticas para atrao de
investimentos em infraestrutura e servios tursticos, por parte do governo local.
Em principio, pensa-se que os visitantes devem procurar a cidade, por
obrigao religiosa, mas tambm para dar um passeio complementar atraente, que
prolongue suas permanncias na cidade. Esse o desejo que transmitido pela
comunidade, com a ideia, tambm de criao de outras datas de festejos
alternativos na cidade como o So Joo, para que os religiosos e turistas possam
participar. Nas propostas elaboradas pelo legislativo local, esto expostas,
claramente, as intenes aqui apresentadas.

161

No ano de 2005, o Ministrio das Cidades lanou a Campanha Nacional do

Plano Diretor Participativo, prevendo a elaborao de plano diretor por todas as
cidades, com mais de 20 mil habitantes. A inteno era regular a funo social da
propriedade urbana.

A Constituio Federal de 1988 exigiu uma lei complementar - o Estatuto da

Cidade - que foi aprovada apenas 13 anos depois. A Constituio e o
prprio Estatuto exigiram ainda que a funo social da propriedade e outros
preceitos se subordinassem ao Plano Diretor municipal. A maior parte dos
PDs municipais, por sua vez, est remetendo os instrumentos que regulam
a funo social da propriedade para lei municipal complementar. Muitos
municpios brasileiros ainda no tm aprovadas essas leis complementares
e muitos elaboraram PDs genricos, cheio de boas intenes, mas sem
efetividade. (CARVALHO; ROSSBACH, 2010, p. 22).

Para

Villaa

(2005),

na

legislao

brasileira

existe

uma

srie

de

determinaes que simplesmente obrigam a uma grande variedade de planejamento

urbano, no levando em considerao as realidades encontradas em cada
municpio.

A facilidade e mesmo irresponsabilidade com que exigida a elaborao de

planos, muito contribui para sua desmoralizao e da prpria lei, pois
frequentemente a prtica acaba por revelar que a lei no para valer.
Apesar disso, essa exigncia permanece, j que preenche uma funo
ideolgica e, no fundo, no mesmo para valer. Exemplo disso a prpria
Constituio. Passados j mais de 16 anos de sua promulgao, a maioria
das cidades brasileiras com mais de 20.000 habitantes ou continua sem
planos diretores ou, quando os tm aprovados por lei, os mantm apenas
guardados nas gavetas das prefeituras (VILLAA, 2005, p.20).

As principais propostas do Plano Diretor (2006a, p. 15), para Monte Santo,

so apresentadas, visando, - como acontece com todos os outros municpios -, a
participao da comunidade, nas audincias pblicas, valorizando os recursos
humanos locais e promovendo o estmulo aos exerccios da cidadania, do acesso
educao e informao.
A anlise do Plano Diretor de Monte Santo, feita por intermdio da Rede
Nacional de Avaliao e Capacitao, para Implementao dos Planos Diretores
Participativos na Bahia, diz o seguinte:

162
A Lei do Plano Diretor foi aprovada em 27 de novembro de 2006 e seus
contedos so bastante sintticos. A abrangncia municipal determinada
pelo Estatuto da Cidade abordada genericamente, no destacando as
pores rurais do territrio municipal que so majoritrias. A Lei reproduz
alguns dos princpios do Estatuto da Cidade, utiliza alguns instrumentos da
Poltica Urbana, porm no traz abordagem direta ao mesmo no seu corpo,
apresentando contedo superficial, no tratando das demandas municipais
de forma direta e mais prxima da realidade local (ARRUDA, 2011, p. 2).

No Relatrio de andamento do Plano Diretor de Monte Santo, a importncia e

impacto que o mesmo tem para a comunidade obedecem s normas do Ministrio
das Cidades e destacada:
O Plano Diretor o instrumento bsico da poltica de desenvolvimento e
expanso municipal. A poltica de desenvolvimento tem como objetivo,
ordenar as funes sociais do municpio e garantir o bem estar de seus
habitantes. Assim, o Plano Diretor deve conter um conjunto de diretrizes
que iro nortear a administrao dos fatos e das coisas que constituem o
cotidiano de um municpio (MONTE SANTO, 2006a, p. 3).

O Plano Diretor de Monte Santo teve a participao ativa da comunidade, nas

discusses, realizadas em duas audincias pblicas, um seminrio, e vrias
reunies e encontros regionais, realizadas na sede do municpio e nos principais
povoados como Pedra Vermelha, Lagoa das Pedras, Lagoa do Meio, Lagoa de
Cima, Alto Alegre e Saco Fundo, envolvendo uma mdia de cem participantes por
dia conforme mostram os Relatrios de andamento (MONTE SANTO, 2006a)
(Fig.83). Em 2002 - perodo que se iniciaram as discusses sobre o Plano Diretor -,
as participaes nas discusses foram feitas pela sociedade civil, representada
pelos sindicatos e associaes, Igreja, poder legislativo e judicirio, alm de
representantes da Prefeitura e da comunidade como um todo.

O plano s foi

aprovado quatro anos depois e as resolues discutidas ainda no foram

implementadas at o presente.

163

Fig. 83 - Audincias pblicas, seminrios e reunies de discusso do Plano

Diretor Municipal
Fotos: Prefeitura de Monte Santo, 2002.

O Relatrio final, do Plano Diretor de Monte Santo (2006c, p. 44), traz

estratgias para a explorao do potencial turstico da cidade, como meio para a
dinamizao da vida econmica e social local. Projeta a requalificao do espao
urbano, baseada em diretrizes gerais de preservao e revitalizao de seu
patrimnio arquitetnico e urbanstico.

As diretrizes para o desenvolvimento das potencialidades dos Setores

Urbanos so as seguintes: Delimitar o centro de atividades comerciais e
servios diversificados e do centro de atividades religiosas. Este setor da
cidade dever ser bem definido, com a rea de comrcio distinta dos
espaos de vivncia para o Turismo Religioso.
Controlar a ocupao nas proximidades da Serra do Piquara.
Conservao das caractersticas residenciais das reas de expanso at os
limites da zona urbana, aplicando um padro urbanstico.
Criar uma estrutura para recepo dos romeiros e oferta de espaos de
vivncia para o Turismo Religioso (MONTE SANTO, 2006c, p. 44).

Ainda no Relatrio final do Plano Diretor (MONTE SANTO. 2006c, p. 17) fica
claro que a atividade turstica um potencial local e no deve ser vista como uma
aglomerao de visitantes ou consumidores, mas, como um sistema localmente
articulado, para criao de formas para possibilitar a prosperidade e bem-estar
regional. Porm, a necessidade de planejamento destacada no Plano Diretor por
conta da carncia de servios e infraestrutura da cidade.

164

O Relatrio do Plano Estratgico do Plano Diretor (MONTE SANTO. 2006b, p.

60), apresenta as seguintes estratgias, associadas s possibilidades do municpio
de Monte Santo:

a. Incorporao de tcnicas de organizao que visem uma melhor recepo

e permanncia do turista no local;
b. divulgao do calendrio das atividades religiosas e atraes, procurando
assim, garantir uma oferta anual de oportunidades e um fluxo regular de
visitao;
c. resgate de valores culturais, por meio de estmulo ao artesanato, criao
de centros culturais, parques temticos, dentre outras atraes que envolvam
o visitante.

A partir da realidade diagnosticada, o Relatrio do Plano Estratgico do Plano

Diretor (2006b, p.2) apresentou prioridades para Monte Santo. Estratgias e
propostas para o desenvolvimento socioeconmico, sustentabilidade e melhoria da
qualidade de vida da populao devero ser implementadas imediatamente, com o
objetivo de tornar o municpio uma referncia no que diz respeito explorao de
suas potencialidades.
O potencial existe, foi discutido, avaliado e transformado em prioridade, por
meio da

Lei do Plano Diretor, aprovada pela Cmara de Vereadores, em 5 de

outubro de 2006 (MONTE SANTO, 2006). Conforme o Relatrio de andamento

(MONTE SANTO, 2006a), as audincias pblicas mostraram que todos acreditavam
que o Plano Diretor poderia ser um instrumento que melhoraria a cidade. Entretanto,
at o momento, 2014, nada que est na Lei foi colocado em prtica.
Algumas intervenes, contidas no Relatrio do Plano Diretor (2006a, p. 39),
se destacam, como as elencadas abaixo:
a. promoo de polticas de atrao de indstrias, buscando setores que
sejam mais adequados s condies naturais e sociais, como a produo mineral e
o aproveitamento de couro, sisal, cermica, palha e cip dentre outros. As aes
necessrias so as seguintes:
- concentrar esforos nos setores produtivos, que promovam a gerao de
emprego e renda;
- estimular a produo de matrias-primas locais, com logstica favorvel no
mercado interno;

165

- incentivar a minerao e transformao competitiva e ambientalmente

sustentvel de granitos existentes na regio;
- estimular o treinamento da mo-de-obra de baixa qualificao, com a
promoo de cursos profissionalizantes;
- preparar, gradualmente, a populao para atuar em setores de maior valor
agregado e
- ordenar e disponibilizar locais para implantao de indstrias, bem como de
infraestruturas.
b. Investir na atratividade fsica do Municpio, com as seguintes aes:
- melhorar e investir em infraestruturas de carter cultural: teatros, museus,
reas de lazer, bibliotecas e arquivo pblico, dentre outros;
- elaborar poltica agressiva de marketing institucional do Municpio de forma
a evidenciar as suas vantagens competitivas atuais.
c. Manter e preservar o meio ambiente, a partir das seguintes aes:
- criar meios para garantir que todas as futuras urbanizaes respeitem e se
harmonizem com o meio ambiente natural;
- arborizar os espaos pblicos, reduzindo o impacto das altas temperaturas
em diversas reas da cidade;
- estimular a reciclagem do lixo e buscar a criao do aterro sanitrio;
- buscar solues para o saneamento bsico do Municpio;
- estimular o plantio de rvores tpicas do semi-rido
d. Promover o desenvolvimento para todos os segmentos da

sociedade,

com as seguintes aes:

- incentivar a educao na zona rural e periferia urbana;
- estimular investimentos privados no Municpio;
- descentralizar, geograficamente, o atendimento bsico de sade, criando
postos de sade nos povoados e periferia urbana;
- criar um ambiente seguro para moradores e visitantes;
- aumentar oferta de moradia para populao de baixa renda.

166

- incentivar e investir no esporte como forma de insero social;

e. Aproveitar o potencial do turismo religioso e cultural, promovendo as
seguintes aes:
- preparar infra-estrutura, fsica e pessoal, para recepo dos turistas;
- implantar sistema municipal de informaes tursticas;
- incentivar a pesquisa e a guarda de fsseis no territrio municipal;
- divulgar atraes tursticas em conjunto com outros municpios do serto
baiano.
O Relatrio final do Plano Diretor (2006c, p. 42), ainda, considerava as
seguintes diretrizes locais na definio da estruturao urbana da cidade:
- disponibilidade adequada de uma rede de infra-estruturas;
- preservao das arquiteturas histricas;
- oferta cultural e de lazer;
- gesto do crescimento urbano, apoiada na urbanizao compacta, com
eliminao dos vazios urbanos, para obteno da boa escala da cidade.
Em se tratando de instrumentos, para o reordenamento da cidade de Monte
Santo, o Relatrio final do Plano (2006c, p. 44) apresentou as seguintes propostas:
a. programa de implantao dos centros de turismo e lazer. O projeto
dever reservar reas para os programas de ao cultural, turstico e social;
b. programa de melhorias no sistema virio, e de circulao, como
melhoramento campo de pouso/aeroporto; solues para os problemas de
estacionamento, pontos de txi, moto taxi;
c. estruturao do comrcio formal e informal; melhoria na qualidade
dos passeios, edifcios e espaos pblicos;
d. criao de uma rea de proteo do patrimnio arquitetnico,
cultural e paisagstico;
e. programa de ordenamento territorial, com implantao de projetos de
interveno em reas que apresentam pontos crticos na infraestrutura;
f. programas de melhoria na relao reas verdes/habitante, com
implantao/ampliao de projetos de arborizao urbana;
g. programas de recuperao ambiental, com implantao de projetos
para o sistema de coleta, tratamento e destino final do lixo; projeto para
instalao de um novo cemitrio.

167

As diretrizes para o desenvolvimento das potencialidades dos setores

urbanos so as seguintes:
- a delimitao do centro de atividades comerciais, servios
diversificados e do centro de atividades religiosas. Esse setor da cidade
dever ser bem definido, com a rea de comrcio distinta dos espaos de
vivncia para o turismo religioso.
- a ocupao nas proximidades da Serra do Piquara dever ser
controlada;
- as reas de expanso, at os limites da zona urbana, devem
conservar as caractersticas residenciais, porm, dever ser aplicado um
padro urbanstico;
- estrutura para recepo dos romeiros e oferta de espaos de vivncia
para o turismo religioso;
Verifica-se, nas propostas do Plano Diretor da cidade, a inteno ou a
tentativa de reorganizar, modernizar, reordenar, reconfigurar, enfim, fazer da cidade
uma opo real de gerao de renda, com atrativos tursticos fortes, comrcio
organizado e implantao de uma logstica de desenvolvimento ambiciosa, incluindo
indstria, que poderia trazer bons resultados em longo prazo.
S que a modernizao se desconfigurou. Longe de colocar em execuo e
fortalecer o que est proposto no Plano Diretor, se passou a imitar os eventos, - de
grandes espetculos de carter cultural discutvel -, tanto de Salvador, quanto de
outros municpios baianos e brasileiros, descaracterizando e homogeneizando,
culturalmente, cada um e todos ao mesmo tempo. Monte Santo no fez diferente e,
pior, se juntou e se sobreps s festas religiosas tradicionais. Os gastos promovidos,
na espetacularizao dos festejos, tradicionalmente religiosos , so exorbitantes se
forem consideradas as diversas carncias do municpio.
Artistas reconhecidos nacionalmente so contratados para animar a noite da
Festa de Todos os Santos (Fig. 84)

55.

As despesas realizadas, em alguns anos com

festas (Tabela 4), chamam a ateno pelos custos exorbitantes. Os dados foram
extrados dos gastos da Prefeitura, publicados no Dirio Oficial dos Municpios da
Bahia (DOMB. 2008, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013). Os dados apresentados
refletem bem as preferncias de investimentos e gastos pblicos, totalmente

55 Vitor e Leo, Zez de Camargo e Luciano, Fagner, Daniel e Avies do Forr, so alguns dos
artistas e grupos que se apresentaram na Festa de Todos os Santos.

168

distantes do que pregam os instrumentos de planejamento municipais, inclusive

aprovados, e acima dispostos.

Fig. 84 Artistas nacionais que se apresentaram em Monte Santo de 2008 a 2013

Fotos: montesanto. Net

169
TABELA 4 - Gastos realizados com festas profanas
ANO

GASTOS (R$)

2008

344.600,00

2009

587.600,00

2010

946.700,00

2011

1.003.000,00

2012

547.000,00

2013

434.000,00

TOTAL

3.862.900,00

Fonte: DOMB - Dirio Oficial dos Municpios da Bahia (2008- 2013)

Em todos esses anos, foram identificados no Dirio Oficial dos Municpios da

Bahia, Decretos declarando situao de emergncia e de estado de calamidade,
aprovados e publicados pelo executivo, por conta da forte seca, que atingia o
municpio de Monte Santo.
Essas festas so classificadas, por Santana, como a oferta de po e circo
populao, por parte do poder pblico local.
As festas, realizadas na cidade, - que acontecem como uma proposta de
festa-espetculo -, a reproduo dos costumes romanos do po e circo.
No h na programao desses eventos uma preocupao com a insero
dos valores locais, algo mais cultural, que seja condizente com a histria e
cultura do lugar. So festas de custos altssimos que contrastam com a
pobreza e misria da populao. Poucos benefcios so revertidos para a
comunidade. Montam-se camarotes enormes com o dinheiro pblico, para
separar a populao mais carente daqueles que chamamos de
representantes do povo, ou da elite dominante. Essas festas tm apenas
um objetivo, a autopromoo daqueles que esto no poder. Afinal de
contas, o povo no elege poltico que no lhes oferta a cultura do circo
(SANTANA, abr. 2014).

O Legislativo, ou Cmara de Vereadores, pouco se envolve com as questes

culturais do Municpio. Os projetos de lei, normalmente, so elaborados na sua
maioria pelo executivo e levados votao na Cmara de Vereadores. Em
entrevista, o vereador Gilson Lopes Pinto, que cumpre seu quarto mandato, e foi
presidente da Cmara por duas vezes, diz que triste ver a histria e a cultura de
Monte Santo se perdendo (PINTO, abr. 2014).

170

As tradies religiosas esto se acabando, a Igreja est distante de tudo e de

todos, o turismo religioso perde a oportunidade de se consolidar, afirma o vereador.
Ele afirma que, nos ltimos vinte anos, a cidade passou por uma transformao em
relao ao comportamento dos fiis, principalmente com outras religies, que atraem
aqueles insatisfeitos com as pregaes da Igreja Catlica. Os eventos, promovidos
pela Igreja, sempre foram esperados com entusiasmo pelos catlicos (PINTO, abr.
2014).

A Igreja tem mantido distncia das questes politicas em nosso Municpio.

Quando exerci o mandato de presidente da Cmara Municipal, busquei
estreitar esses laos, visando uma parceria com as aes que a Igreja tem
realizado, tanto no mbito social, bem como com ideias para a melhoria do
nosso Municpio, mas no houve o retorno esperado. Tenho questionado
constantemente, tanto na Cmara, como junto ao Poder Executivo, e com
outros segmentos, que temos aqui uma indstria adormecida, que se chama
o turismo, tanto o religioso, bem como o cultural. Nossa historia linda, haja
vista termos livros lanados, documentrios e filmes espalhados pelo mundo.
E, ns no acordamos para impulsionarmos esse segmento. Precisamos de
aes urgentes, do contrrio continuaremos a perder espao para outras
cidades que esto bem frente de ns, tanto na estrutura fsica, - pousadas,
hotis, restaurantes -, como no acolhimento do turista normal, do romeiro
(PINTO, abr. 2014).

O distanciamento existente entre Igreja, Prefeitura e Cmara de Vereadores,

colabora para que as festividades religiosas venham, a cada ano declinando,
ressalta o vereador. A falta de estrutura da cidade vista pelo legislador com um
dos pontos cruciais para o bem estar do visitante. at hoje considero um absurdo
ver romeiros comprar banho, gua para beber e muitos descansarem nas caladas.
Tudo isso gera desinteresse para ele retornar (PINTO, abr. 2014).
Os investimentos nas festas profanas no so recentes. Foram iniciados no
final da dcada de 1980, na administrao do prefeito Ariston Correia de Andrade.
Pinto (2014) diz que Ariston Andrade, em litgio56 com a Igreja, massificou o
investimento, - que considero errneo -, no profano, como forma de atrair pblico
para esses eventos.
O vereador afirma ainda que, desde ento, as festas de Monte Santo servem
para o povo ver verdadeiras caravanas de polticos se exibindo, acompanhando as
procisses, nos palanques e camarotes, mas, no dia-a-dia, aqueles no fazem nada

56

O prefeito Ariston Correia de Andrade promovia as festas profanas para distanciar os fiis da Igreja
Catlica.

171

para engradecer esses eventos tradicionais. Afirma, tambm, que os espaos da

cidade no so adequados sua funo. Estamos perdendo a identidade religiosa,
sem nenhuma preocupao de dotar a cidade de espaos para eventos, voltada
para os festejos e tambm para um melhor acolhimento ao romeiro e turista
(PINTO, abr. 2014).
Quanto aos gastos, realizados pelo poder pblico nos ltimos anos, o
vereador se coloca contra eles, no concorda e sempre combateu esses atos na
Cmara.
Sou totalmente contrrio a esses gastos. Considero essencial manter as
tradies, mas que sejam realizados com a participao da iniciativa privada.
Na situao em que se encontra nosso Muncipio, temos que direcionar os
recursos para a melhoria de vida das pessoas. Considero uma falha grotesca,
dos rgos fiscalizadores, deixarem impunes gestores que cometem tais
gastos, - em momentos to cruciais para uma regio que passa por
dificuldades -, como a nossa (PINTO, abr. 2014).

Por fora do enfraquecimento da ao social e poltica da Igreja Catlica,

diversas igrejas pentecostais e neopentecostais vm atuando em Monte Santo ha
mais de dez anos. A expanso dessas novas igrejas contribuiu para o
enfraquecimento das romarias. A busca por um novo discurso, que apregoa valores
como riqueza ao contrrio da pobreza, - como o caso da Igreja Universal do Reino
de Deus, em especial -, tem feito com que diversos fiis catlicos migrem para essas
Igrejas. Diante dessa realidade, a relao do poder pblico com essas igrejas se d
de forma diferente da catlica.
A Prefeitura patrocina eventos, totalmente ligados aos atos religiosos dos
evanglicos, como o que aconteceu no dia 6 de outubro de 2013, intitulado de 1
Desperta Monte Santo, que reuniu igrejas ou templos, como a Assembleia de Deus,
Batista e Congregao Crist do Brasil, dentre outras. Centenas de pessoas de
Monte Santo, e de outras cidades, participaram do evento cuja estrutura foi toda
montada pela Prefeitura (Figs. 85 a 87).

172

Fig. 85 - Multido participante do Desperta Monte Santo

Foto: montesanto.net, 2013

Fig. 86 Barracas montadas pela Prefeitura para igrejas participantes do evento

Foto: montesanto.net , 2013

Fig.87 Barracas montadas para igrejas participantes do evento

Foto: montesanto.net, 2013.

A aparente perda da autenticidade da f catlica local, assim como a

desvalorizao da tradio cultural histrica, comentada frequentemente pelos
moradores mais antigos e pelos prprios fiis catlicos. O poder pblico demonstra a

173

busca de equilbrio poltico entre a religio catlica e a neopentecostal. Para tanto, o

dispndio pblico alcanou os eventos evanglicos, assim como ocorre na
espetacularizao das datas festivas catlicas.
Vale ressaltar que a crescente atuao das religies evanglicas a
semelhana das festas e a decadncia das tradies catlicas fazem parte das
mudanas que ocorrem em nvel mundial, nacional e regional como no local
estudado.

174

CONCLUSES
Monte Santo como cidade santurio, mesmo que periodicamente, apresenta
uma histria, baseada no catolicismo popular e no fluxo de visitantes, que percorrem
o caminho da Santa Cruz, nos tempos consagrados, por eles determinados, h mais
de dois sculos.
Buscou-se compreender como a religiosidade local, e as peregrinaes ao
Santurio da Santa Cruz influenciaram, e ainda despertam a vida da cidade,
contribuindo para uma configurao especfica, nos dois perodos marcantes
durante o ano, mesmo sem a cidade possuir estrutura adequada para acolher a
quantidade de pessoas que se deslocam para ela em romarias.
A busca de milagres ou pagamento de promessas o que impulsiona a maior
parte dos visitantes para Monte Santo. A devoo dessas pessoas muda o ritmo da
cidade, criando e delimitando espaos sagrados e espaos profanos, com o
aquecimento do comrcio e mudando, momentaneamente, a renda da populao
local que, mesmo demonstrando certa indiferena religiosa, se envolve com essas
atividades, com interesse econmico.
A populao local, o poder pblico e a Igreja catlica, representada pela
Parquia e Irmandade do Santssimo Sacramento e Santa Cruz, se mostram
interessados em preservar a cultura local e as tradies ligadas s romarias ao
Santurio da Santa Cruz. Contudo, alm da decadncia e indiferena dos
representantes da Igreja Catlica, o que se evidencia so ideias e atitudes
divergentes, em alguns aspectos, principalmente porque a maioria da populao, em
especial os jovens, desconhece a histria e a cultura locais, assuntos ausentes no
ensino pblico.
Acresce aos problemas de ordem crist/catlica o surgimento de outras
denominaes (evanglicas) que mais contriburam para um aprofundamento da
ciso religiosa j existente, do que como um somatrio de foras para defender a
melhoria do espao urbano monte-santense.
Tambm, no h promoo de eventos culturais impactantes para fazer o
monte-santense conhecer sua terra. A populao nunca envolvida em aes de
resgate cultural, em consequncia, ela no d o merecido valor ao Santurio, alvo

175

das peregrinaes. Envolvem-se em atividades que deem retorno financeiro. Os

romeiros chegam, cumprem seu objetivo e vo-se embora tangenciando a cidade.
A Irmandade, sendo o nico grupo organizado, que representa a identidade
religiosa da populao, culpa apenas os padres pela decadncia da f mas, ao
mesmo tempo, no assume atitudes para promover uma transformao. O governo
municipal acredita - teoricamente demonstrado no Plano Diretor Participativo
Municipal, de 2006 -, que a cidade poder se tornar um grande centro de turismo
regional, com base na explorao do turismo religioso. Entretanto, os investimentos
da prefeitura so destinados para os visitantes e no para os romeiros e fiis da
cidade, pois, a estrutura, montada periodicamente, exclusiva para aqueles que
buscam apenas diverso profana. As romarias no tm acolhimento, nem encontram
estrutura patrocinada pelo poder pblico, para acomod-los no centro da cidade e
mesmo fora dele.
O turismo religioso visto como uma alternativa imediata e, ao mesmo tempo,
fcil, para ajudar a superar o atraso e as carncias do municpio. A transformao de
romeiros em turistas, que provoquem mudanas no crescimento do comrcio, da
cidade, a ideia que se propaga, principalmente entre os polticos locais.
As propostas poltico-administrativas do municpio, cujas metas foram aqui
apresentadas, esto muito organizadas, com ideias inovadoras, com preocupao
com a populao futura, e espordica, e com a sustentabilidade. Tudo previsto,
como se disse, no Plano Diretor, porm, nada foi implementado at o momento. As
obras feitas pela prefeitura desvirtuam, ou mesmo contradizem, o proposto pelo
Plano Diretor - instrumento de planejamento do municpio que, teoricamente, e
mesmo em ateno Constituio de 1988 e ao Estatuto da Cidade -, deveria, em
principio, ser obedecido.
Em consequncia, Monte Santo precisa urgentemente se estruturar,
administrativa e financeiramente, e se capacitar para responder s expectativas do
planejamento proposto e para desempenhar seu papel no contexto municipal e
regional, como local de vivncia e convivncia, - social e cultural -, da produo e de
mercado, colocando em execuo o planejado.
O passado j demandava, mas o futuro demanda, mais ainda, conformaes
e transformaes no espao urbano dada a importncia da cidade, como polo
religioso e a afluncia constante de romeiros, uma populao flutuante de muitas

176

centenas de pessoas. Basta vontade poltica, e cumprimento de parcela do Plano

Diretor, por parte de seus governantes. Se os moradores da cidade esto
desacreditados na f e na Igreja Catlica, a cidade pode contar com o poder da
memria coletiva de catlicos, de outras cidades ou estados, que formam essa leva
de centenas de pessoas ao Santurio da Santa Cruz, duas vezes ao ano.
Por outro lado, as transformaes urbanas, devem ser precedidas por
polticas de proteo do patrimnio histrico, religioso, arquitetnico, ambiental e
paisagstico. Assegurar a proteo dos bens patrimoniais do municpio, realizando
inventrio especfico. Classificao e cadastramento so algumas das ferramentas
dessa poltica de valorizao, para registrar a cultura local e criar um instrumento de
reconhecimento para seu conhecimento.
A realidade do estado da cultura atual, em Monte Santo, bastante
preocupante, pois se constata a falta de cuidado com as manifestaes tpicas e
importantes do municpio e a progressiva transformao de algumas delas, como os
festejos religiosos que, a cada ano, perdem sua originalidade, em favor de
apresentao de artistas sertanejos, de forr ou ax, estranhos, tanto ao municpio
quanto cultura local. O descuido dos padres e o descaso da Prefeitura esto
associados a essa realidade onde o profano toma o lugar do sagrado.
Monte Santo est se homogeneizando, e repetindo os modelos de inmeros
outros municpios brasileiros, ao aceitar pacificamente esses eventos profanos,
patrocinados publicamente custa do sacrifcio da populao da regio das secas.
Diferentemente dos muitos municpios, que Monte Santo hoje copia, no tm esse
patrimnio, no alto da serra do Piquara. Se Bom Jesus da Lapa se adaptou s
novas realidades, Monte Santo pode copiar esse exemplo. Quanto aos espaos de
cultura, estes praticamente no existem. Resume-se a um museu, que praticamente
no funciona e uma feira livre que vende objetos artesanais locais, na poca de
romarias.
Aps anlise mais aprimorada, em especial, das manifestaes religiosas,
tanto em Monte Santo, quanto em Bom Jesus da Lapa, e de realizar entrevistas
entre estudantes, intelectuais, irmos da Irmandade do Santssimo Sacramento e
Santa Cruz, consultas aos livros dessa e de outras irmandades, estado de
funcionamento da Igreja Matriz, aes dos padres e da prefeitura, esta em relao

177

ao Plano Diretor, pode-se considerar que a situao da cidade, na atualidade,

muito delicada.
Algumas alternativas de desenvolvimento da cidade foram propostas no Plano
Diretor Municipal. Cabe o poder pblico, em todas as esferas, juntamente com a
iniciativa privada e a participao popular, desenvolver os projetos com objetividade,
j que a busca do desenvolvimento local deve envolver todas as partes para a
consolidao das propostas.
Algumas dessas propostas, por exemplo, esto relacionadas melhoria da
infraestrutura e receptividade para o romeiro na cidade, divulgao mais ampla do
calendrio religioso, alm do maior envolvimento da parquia e do poder pblico
com as datas de festas religiosas, patrimnio, que pode ser considerado imaterial, e j poderia estar reconhecido -, e significativo para o municpio.
A ocupao da cidade pelos romeiros, os cultos, devoes e prticas por eles
transmitidos, obrigam a cidade a dar-lhes uma ateno mais especial, por se tratar
de um investimento, que pode dar retorno positivo ao municpio. As datas e os
locais, considerados importantes para comemoraes sagradas, devem passar por
constante valorizao e preservao, pois esse carter local que faz com que o
visitante fiel visite Monte Santo e confira uma identidade especfica ao lugar, pois,
afinal o sagrado e o profano poderiam conviver lado a lado no espao aqui
estudado, contanto que a conscientizao dos poderes pblicos (IPHAN, Igreja,
Prefeitura, Estado) e entidades constitudas promovessem um dilogo aberto.

178

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