Racismo, Una Mala Palabra

14/3/2015
Racismo,unamalapalabra.AcercadeuntextodeGuillermoRochabrn|IEPRevistaArgumentos
INICIO
PGINADEINICIO
QUINESSOMOS
COMITEDITORIAL
EDICINACTUAL
EDICIONES
ANTERIORES
DEBATES
BIBLIOTECAIEP
OPININ
PAUTASDE
PUBLICACIN
SUSCRIBIRSE
ELESTADODESBORDADO:ILEGALIDAD,
CORRUPCINYPODERESFCTICOS
CRTICAYRESEAS
RACISMO,UNAMALAPALABRA.ACERCADEUNTEXTODE
GUILLERMOROCHABRN
NelsonManrique*
CuandoGuillermoRochabrnmellamportelfonoparapedirmequelesugirieraalgntextomo
en que definiera el racismo ignoraba que estbamos comenzando una polmica. Cre que l
necesitabauntextoparaunaclaseounaconferenciaylesugerunbrevetextoqueescribcomo
presentacindeunacoleccindeensayos1.Slomeenterdequeestbamospolemizandocuando
tuvo la amabilidad de enviarme el texto crtico que ha dedicado al conversatorio que sostuvimos
PauloDrinotyyoenabrilpasado2entornoallibrodePauloTheallureoflabor:workers,race,and
the making of the Peruvian state (Duke University Press, 2011). De haber sabido que
empezbamos un debate sobre un tema tan amplio y complejo seguramente le habra sugerido
unabibliografaalgomsextensa.EltextodeRochabrnhasidopublicadoenversinelectrnica
por la revista Argumentos del Instituto de Estudios Peruanos IEP y est disponible siguiendo el
enlace que se indica3. Debo advertir que como Paulo Drinot ha redactado una respuesta a las
objecionesquelehaceGuillermoRochabrn 4melimitaralasquelmeformuladirectamentea
m.
EnunpasdondenoexistetradicindedebateacadmicodeboagradeceraGuillermoRochabrn
su crtica, que ha sido una incitacin para intentar articular algunas reflexiones que tena
desperdigadasenvariaspublicaciones.Losestudiosconpretensindecientificidadnacenconfecha
decaducidadyporsupuestomispropiostrabajosnoescapanaestanorma.Eltrabajocientficoes
porsupropianaturalezaunquehacercooperativoyeldebateesunodeloscaminosatravsdelos
cualestransitaeslelquefinalmentedeterminarquseconsiderarcientficoyquno.
Losmsledos
5ltimasediciones
GuillermoRochabrn
Unavanapretensin:
serracistaenelPer
MartnTanaka
LasambigedadesdelIF
delaCVRenla
explicacin
JosRagas
Loshistoriadoresyel
Informefinaldela
ComisindelaVerdady
Reconciliacin(Per,
20032013)
lvaroGlvezyPaolo
Sosa
Elproblemadelindio:
unamiradaala
implementacindela
consultapreviadesdela
lgicadelEstadoysus
funcionarios
RalHernandez
Quinescribemsy
sobrequ?Cambios
recientesenla
geopolticadela
produccincientfica
Dequdiscutimos
EnsutextoGuillermoRochabrndeclarasudivergenciaconlatemticadelracismotalcomose
hadesarrolladoentrenosotros.Sudiscrepancia,precisa,estfundadaenelrechazoaunmanejo
conceptual que, si bien puede llegar a reconocer las grandes transformaciones que ha tenido la
sociedadperuanadesdelaconquistaespaola,almismotiempohaceafirmacionessegnlascuales
todo seguira igual, de modo que el racismo pasa a integrar una herencia colonial intangible,
inmutableyalparecersinvisosdepodersererradicada.Hastaaqutengocuriosidadporsaber
conquinestpolemizandoRochabrnpues,salvoquemuestrealgntextodemiautoraenque
yosostengasemejantescosas,tendrqueconcluirqueestpelendoseconsuspropiosfantasmas.
Loqueheafirmadoeneltextoquelcitaeslosiguiente:
HastafinesdelsigloXVIIIlacondicindelosindgenaseramsbienheterognea,conla
existencia de los curacas de sangre, con un conjunto de privilegios y una relativa
consideracinsocial.LarebelindeTpacAmaruIIintentunificaralosindios,mestizos,
negros,yalosespaolesamericanosenunproyectonacionalpluriculturalymultirracial.
Comovimos,susangrientaderrotaabrielcaminoaladegradacindelacondicingeneral
delosindgenasperuanos,enunprocesoqueculminhaciamediadosdelsigloXIXconla
desaparicin del estrato indio noble y el establecimiento de una situacin, que persiste
hasta la actualidad, por la cual la condicin de indio termin equiparndose con la de
campesino y pobre (sin que todos los campesinos y pobres, en cambio, sean
necesariamente indios). Esta marginacin econmico social generalizada contribuy a
reforzar el estereotipo de la "inferioridad natural" del indio. En adelante el camino del
progresopasaraporladesindigenizacindelosvencidos 5.
Aadira algunos elementos que he consignado en otros textos. Durante la etapa colonial los
curacasgozarondeprivilegiosporqueconstituanunaclasenobiliariareconocidaporlacorona.Por
eso para algunos espaoles de condicin social inferior casarse con indgenas nobles poda
representar un ascenso social, al brindarles acceso a recursos y mano de obra indgena. Algunos
curacasfueronbastantericos,seconstituyeronenunaburguesamercantilydesarrollaronamplias
actividadescomerciales.Hubocuracaspropietariosdecarabelas,TpacAmaruIIeraunarrieroque
poseaunarecuade400mulasconlacualtrajinabaenelestratgicocircuitocomercialqueunaal
CuscoconPotos,yerasimilarlacondicinsocialdeotrosimportanteslderesdelarevolucinde
1780: sus hermanos Cristbal y Diego, Pedro Vilcapaza que dirigi la rebelin en Puno y los
hermanosKatarienelAltoPer.Elloshabansidoformadosenescuelasparahijosdecuracas,eran
letradosyconstituanunaeliteeconmicaycultural6.
file:///C:/Users/ASPIRE/Desktop/Racismo,%20una%20mala%20palabra.%20Acerca%20de%20un%20texto%20de%20Guillermo%20Rochabr%C3%BA
1/12
14/3/2015
Laderrotadelarebelintupamaristadecidisusuerte.Lacoronatemanuevosalzamientosy,a
pesar de que una parte de ellos combati formando parte de los ejrcitos realistas (como
Pumacahua y Choquehuanca), se opt por quitarles atribuciones y remplazarlos por curacas
mestizos,yhastablancos.Sedecidilacastellanizacinforzadadelosindgenasenunplazode5
aos, algo que era ms fcil anunciar que ejecutar. Para fines del periodo colonial venan siendo
activamenteremplazadosporlosalcaldesdeindios,uncargoelectivoquediolugaralosactuales
alcaldes vara o varayoq de las comunidades campesinas. Las leyes bolivarianas de 1825, que
abolieron los ttulos nobiliarios tanto espaoles cuanto andinos, dieron el tiro de gracia a los
curacas. Con ellos se extingui la fraccin capaz de encabezar un proyecto nacional indgena y
llegamosalaecuacinporlacuallacondicindeindioseconvirtienequivalentealadepobre,
locualmarclaconstruccindelaimagendelindioenlaRepblica.
Sepodraaadirquedurantelacolonia"indio"fuetambinunacategorafiscal,yquequieneseran
reputadosportalesestabanobligadosapagareltributoindgena.Brevementeabolidodurantelas
guerrasdeIndependencia,eltributoindgenafuereinstauradotantempranamentecomoen1826
conuncambioenelnombre("contribucinpersonal")ydemodalidaddecobro(depagocolectivo
poraylluacapitacinpersonal)yqueconvicisitudes,comounabreveabolicinentre1854y1867,
semantuvolegalmentehasta1895,aunqueWilfredoKapsolihaencontradoevidenciasdequese
seguacobrandoenalgunoslugaresanen1912.Fuetambinunacategoracensal,utilizadapor
ltimavezenelcensode1940.Parasloreferirnosasuacepcinlegalconvendremosenquela
formadeconceptualizaral"indio"hacambiado,ysignificativamente.
Rochabrn reconoce, y en esto estamos de acuerdo, la existencia de mltiples lneas divisorias,

actitudes y conductas discriminatorias basadas en rasgos fenotpicos que pueblan la experiencia
histricaylaexperienciapersonaldecualquierhabitantedeestepasseacomodiscriminadoy/o
comodiscriminante.Peroasumequedivergimosenlamaneracmolavaloramos:Lacuestines
entenderdequsetrata.
Tengounproblemaparaabordarestapolmica.Esque,almismotiempoqueGuillermoRochabrn
sequejadelafaltaderigoreneldebateacadmicoeltornoalracismo(copiosuscomillas),no
proponeningunadefinicindeaquelloquerechaza,yasobligaaintentaradivinarquesparal
eseracismoqueproclamainadecuadocomoteoraparainterpretarnuestraexperienciahistrica.
Intentar aproximarme a esa definicin ausente remitindome a los casos histricos sobre los
cualesreflexiona.Rochabrnaludealaexistenciadecasostpicosoemblemticosderacismo
EEUUoSudfrica7,dondeladiscriminacinracialacompaunaorganizacindeltrabajocentral
paralaproduccindelexcedente,tuvoexpresionesjurdicas,ygenerrdenesinstitucionalizados.
Esesta,paral,lafuenteolascaractersticasdelracismo?Sistassonloscomponentesquelo
definen habra que asumir que al desaparecer stos debiera desaparecer el racismo mismo. En
otraspalabras,queloscambiosconstitucionalesylasreformaslegalesquesedieronenEEUUcomo
consecuencia de la lucha por los derechos civiles vgr. la eliminacin de los buses y los baos
segregadosylainstitucionalidadquemantenayreproducaelordenlegalsegregacionista,yconla
derogatoria de las leyes raciales en Sudfrica, gracias al triunfo de la lucha conducida por Nelson
Mandela y el Congreso Nacional Africano, la abolicin del apartheid y la desaparicin de los
bantustanes, el racismo debiera haber sido felizmente erradicado en ambos pases. Si Rochabrn
estdeacuerdoenqueesonohasucedidohabrqueempezarapreguntarsesiesaerarealmente
larazdelproblemaosistaseencuentraenalgunaotraparte.
EnelrazonamientodeRochabrnlaformadeorganizacindeltrabajoparecesercentralalahora
explicar cmo se genera el racismo. En los pases de racismo emblemtico, nos dice: la
discriminacin racial acompa una organizacin del trabajo central para la produccin del
excedente.Poroposicin,enelreaandina,
funcion a travs de una divisin del trabajo social es decir, con interdependencias
claramente estamental, a veces con fuertes visos corporativos, pero con una atpica
movilidadhorizontal: indios forasteros, castas expresin de los mltiples mestizajes de
facto, negros libertos, cholos. De por s estos fenmenos no destruyen el carcter
estamental de las divisiones sociales, aunque los estamentos puedan hacerse muy
porosos.
Paracomenzar,laclasificacinracialcolonialsegnelsistemadecastas,definidaporelporcentaje
desangredeespaoles,indiosynegrosquecadaunotena,erabastantemscompleja,pasando
deesadecenadecastasdelascualeshablabaGarcilasoenelsigloXVIaalgomsdeuncentenara
finesdelperiodocolonial,cuandosepintaronloscuadrosdecastas.Nielracismocomoexistienla
colonia es igual al que exista en Espaa ni el aquel es igual al que se instaur en el periodo
republicano.
Sigamos.Esladistintaformadeorganizacinsocialdeltrabajo("central"enEEUUyenSudfrica
y"declarocorteestamental"enelreaandina),loquedefiniraqueexistaracismoenunoyno
existaenelotro?O,msgeneralmente,creeRochabrnqueelracismoesunaemanacindela
formadeorganizacindeltrabajosocial?Entantonosquesparalelracismonotengouna
respuestaparaestacuestin.Tengolaimpresindequelintentaabordarlacuestindelracismo
desdeelmarxismo,perocreoqueunaimportantelimitacindeeste,encuantoteorageneral,es
la ausencia de una teora de la cultura8, dominio donde, finalmente, el tema adquiere pleno
sentido.
Otrapregunta.Qutienede"atpica"lamovilidadsocialhorizontalenunordenestamental?La
2/12
14/3/2015
caractersticacentraldeunordendeestanaturalezaeslainterdiccindelamovilidadvertical,pero
estonoexcluyenitendraporqula"movilidadhorizontal",siconstaRochabrnaludealos
intercambiosentrelosdiversosgrupostnicosenlosAndes,comoparecesugerirlosualusinalas
castas coloniales. La movilidad social horizontal existe y ha existido fuertemente en la Sudfrica
queRochabrnparececreeresajenaaestacaractersticayestoesconsecuenciadelaexistencia
dediezgrupostnicosdistintosensupoblacinnegra,entreloscualesdestacanlosxhosayzulu.
Estonaturalmentehasidofuentedefuertesintercambios,positivosytambinnegativos.
Elcarcter"poroso"delasbarrerasconstruidasporladiscriminacinsocial,porotraparte,tampoco
esexclusivodelmundoandino,nistedejadeexistirenlospasesde"racismoemblemtico"que
Rochabrnpresentacomotandistintos'.Poralgofuenecesariodictarmedidaslegalesdraconianas
enestospasessancionandolasunionesinterracialesyhastalasrelacionessexualesentreblancos
ynegros,yrecurriralospedaggicoslinchamientosdelosnegrosquefueronacusadosdedeseara
unablancaparadisuadirlos.Ynosiempreestodesalentlos"intercambioscapilares".Al2003en
Sudfricaelporcentajedemestizosascendaal8.8%delapoblacintotal,muycercadel9.2%de
losblancosdescendientesdeloscolonosafrikaanerseingleses.
AludiendoanuestrarealidadRochabrnsostieneque"elsistemaqueseestablecienlasregiones
andinas tras la Conquista fue un rgimen contradictorio que combinaba explotacin econmica
mediante una divisin del trabajo funcionalcorporativa, conversin religiosa forzada, separacin
social, cultural, y hasta geogrfica, privilegios para las familias de curacas, y extendida mezcla
biolgica". Tengo curiosidad por saber en qu radicaba el "carcter contradictorio" de tal sistema.
Yendomsalfondo,lainexistenciadelracismoenlosAndessedebealaexistenciadetodasestas
caractersticasoaludeespecficamentealaltimaenumerada?Ycuandohabladeunadivisindel
trabajo funcionalcorporativa se refiere a las plantaciones costeas, que producan con mano de
obraesclava,alashaciendas,minasyobrajesqueutilizabanmitayos,alpeonajequesegeneraliz
en el periodo colonial tardo, cuando la cada demogrfica redujo drsticamente la cantidad de
mitayosdisponibles,alaeconomacampesinadelosayllus,oalasrelacionesdeservidumbreque
imperaban en ciertos mbitos socioeconmicos? Sera bueno saberlo, as como qu relaciones
consideraguardanestosregmenesconlaexistenciaonodelracismo.
Rochabrn parece considerar que existe una indisoluble relacin entre la servidumbre (entendida
como una relacin social de produccin caracterstica de las haciendas tradicionales y del orden
gamonal)yelracismo.Enrealidadstepuedeservirparalegitimartalordensocialperonoexiste
una relacin necesaria entre ambos. La servidumbre, por ejemplo, fue la base del feudalismo
europeo, del japons y el chino, pero tales regmenes no se legitimaron con un discurso racista.
Mientrasquenoexistanfuertestensionestnicasnotieneporquseras.Poresoladesaparicin
de la servidumbre y el gamonalismo en el Per no significaron de por s la cancelacin de las
imgenesconstruidasentornoalindioysulugarenlaestructurasocialperuana.
Debo asumir que la extendida mezcla biolgica en el virreinato constituye para

GuillermoRochabrn una evidencia de que entonces no exista el racismo. Tal cosa fue sostenida
hacemuchosaosenEspaaporAntonioDomnguezOrtiz,quien,argumentandolainexistencia
desentimientosracistasentrelosconquistadores,apelabaparaprobarloalagenerosidadconlaque
stosmezclaronsusangreconladelosvencidos9.
Para poner las cosas en perspectiva es necesario observar la forma cmo se articulan en el
mestizajeladiscriminacinracialyladegnero.FueelmestizajeenlosAndeselresultadodeuna
mezcla aleatoria entre espaoles e indios en lo que al gnero se refiere? En absoluto. ste
invariablementecorrienunasoladireccin:varnespaolconquistadoreindiaconquistada.
Esaccidentalquesloporexcepcinseprodujeralamezcladevarnindgenaymujerespaola?
Esto sucedi en aquellos espacios de frontera donde existan grupos indgenas nmades pre
agrcolasnosometidos,comoporejemploenelsurdeChileylaArgentina.Alllosasaltoscontra
loscampamentoscristianos(malones)brindabanalosindgenasmujeresespaolascomopartedel
botn, las cautivas, cuyas desventuras inspiraron todo un gnero literario, los romances de las
cautivas.Enlaguerralamujerhistricamentehasidounbotnquereclamaelvencedor10 y slo
cuandolosindgenastuvierondesuparteelpoderdelasarmasseinvirtiladireccinhabitualen
la que corra el mestizaje. Eso muestra hasta qu punto es la fuerza el factor que decide la
direccin de ste. Las diversas formas de discriminacin en este caso la racial y la de gnero
suelen potenciarse al articularse, como lo sugiere el ttulo de un clebre ensayo de Marisol de la
Cadena:Lasmujeressonmsindias.
Tiemposocial,cambioyanlisishistrico
Afirmar que el racismo, o cualquier realidad social, permanece sin cambios en el tiempo, como
Rochabrn afirma que yo hago (esencializando la categora herencia colonial), no sera hacer
malahistoriasinosimplementenohacerhistoriaenabsoluto.Esesoloquedefiendoeneltexto
queRochabrncritica?Veamos:
Comotodacreacinhumana,elracismotieneunahistoria,quepuedeserreconstruida.
En la dinmica social, el racismo es, ante todo, una ideologa, y como tal sirve para
consagrar un statu quo determinado, de manera que va cambiando de acuerdo a cmo
cambianlasrelacionessocioeconmicasylascorrelacionesdepoderestablecidas.Noexiste
puesunracismocomotodaconstruccinhistrica,steasumediversasformasdeacuerdo
al contexto social en que se genera. Su historia no puede desvincularse de la historia
social 11.
3/12
14/3/2015
Quierocreerqueeltextoquehecitadoessuficientementeclaro.
Lamateriaprimadelanlisishistricoeseltiempoystesloexisteenelcambioyelmovimiento,
yaseaestetanmecnicocomoeldesplazamientoenelespaciootancomplejocomoeldevenirde
losprocesossociales.Lomsatrayentedelanlisishistricoestratardeentenderlaformacmo
discurreeltiempohistricoporqueestoesabsolutamentecentralparacualquieranlisissteno
discurreconlamismavelocidadenlosdistintosnivelesdelarealidadsocial:esdistintoeltiempoen
losperiodosdeestabilidadylosdecrisis(enlasguerrasorevolucionesporejemplo),eldelascrisis
econmicasylaspolticasnovanalamismavelocidad,esdistintoeltiempodelamodaqueeldel
racismo,ysondistintaslastemporalidadesenloscambiosobjetivosenlasrelacionessocialesde
produccin, por ejemplo y en los cambios en las subjetividades: ideologas, imaginarios,
mentalidades. Es til recordarlo cuando se habla de un fenmeno como el racismo que tiene
elementos de ideologa (en tanto impone una visin de la realidad y busca consagrar un orden
social determinado, legitimando los privilegios de unos y la falta de derechos de otros), pero
tambin de mentalidad, un fenmeno que temporalmente se inscribe dentro de lo que Fernand
Braudel denomina la larga duracin. l se refiere a las mentalidades como crceles de larga
duracin 12.Volversobreeltema.
Losorgenesdelracismosontambinmateriadecontroversia.Hayquienescreenqueesteestan
antiguo como la humanidad y que la va a acompaar hasta su final: Ser racista es lo natural,
mientras que ser noracista es una conquista social, sostiene el filsofo espaol Fernando
Savater13.OtrossitanelorigendelracismoafinesdelsigloXIX,comoconsecuenciadeladifusin
delateoradelaevolucindeDarwin.Perosta,aldarorigenalateoradeldarwinismosocial,
fundelracismocientfico,noelracismomismo.Discursosracistas,atenindonosaladefinicin
del racismo como un discurso que busca naturalizar las diferencias y desigualdades sociales
atribuyndolas a la biologa, existen desde mucho antes. Su codificacin ms influyente en la
historiaculturaldeOccidentetieneunos2500aosdeantigedadyladebemosaAristteles,con
su doctrina de la servidumbre natural. Ella fue el eje de la polmica que enfrent en 1550 a
BartolomdelasCasasyGinsdeSeplvedaentornoalacondicindelosindiosamericanos14y
volviaaparecerenlasformulacionesdeBartolomHerrerahacialadcadade1840,entornoal
rgimenpolticoadecuadoaunaRepblicaquedebasergobernadaporunaaristocraciadelsaber,
creada por la naturaleza 15. Traigo estos antecedentes a colacinpor si alguien cree que me he
remontadoaAristtelescomounasimplecuriosidadhistrica.
NohacambiadoelracismodesdelaGreciaantigua?Entodahistoriasecombinanelementosde
continuidad (como las mentalidades) y de cambio (como las ideologas, que suelen mutar con
bastante mayor rapidez). El racismo mantiene la caracterstica esencial de naturalizar las
desigualdades sociales, y eso es lo que permite que caractericemos procesos geogrfica y
temporalmente distantes como racismo. Pero los elementos que lo singularizan histricamente
cambianeneltiempoyelespacio.Losmetarrelatoslegitimadoresaloscualeselracismorecurre
para proclamarse verdadero, por ejemplo, han cambiado profundamente16. En el periodo
premodernoelmetarrelatolegitimadorporexcelenciaeraelreligiosoyelrecursoalaBibliaerael
criterioinapelabledeverdad.Hoyesteeslaciencia,yelcarctercientficodesudiscursoesla
fuente de legitimidad a la que apela el racismo y sus parientes cercanos, como la eugenesia y la
sociobiologa.
He sostenido que el racismo antiindgena fue el principal tipo de discriminacin racial en el Per
hastamediadosdelsigloXXyqueenadelantepasaserloelracismoantimestizo.Estohasido
una consecuencia de la continua prdida de peso relativo de la poblacin indgena en el pas a lo
largodelsigloXX.Laformacmohavariadolapercepcinacercadelpesodelosindgenasenel
pasdapistasacercadecmoseconstruyenlasrepresentacionesraciales.AliniciarselaRepblicay
a lo largo del siglo XIX se consideraba que los indios representaban ms de las nueve dcimas
partes de la poblacin peruana. Todava en 1904 Manuel Gonzles Prada proclamaba que el Per
estaba formado por una poblacin de 200 mil encastados y 3 millones de indios17. Pero desde
entonces y a lo largo del siglo XX el peso relativo de la poblacin indgena disminuy
constantemente.ParalosintelectualesdelaGeneracindelCentenario,comoHayayMaritegui,
hacia fines de la dcada del veinte los indios representaban las cuatro quintas partes de la
poblacin.Segnelcensode1940(elltimoenqueseincluylarazacomocategoracensal)los
indiossehabanreducidoal45%,mientrasquelasumadeblancosymestizosconstituams
de la mitad de la poblacin peruana. Y para fines del siglo XX algo impresionistamente se
consideraba que los indios deban representar algo as como la tercera o la cuarta parte de la
poblacin,mientrasquelapoblacinmestizasehabavueltoampliamentemayoritaria18.
Significa esto que la poblacin indgena redujo drsticamente su tasa de reproduccin mientras
quelamestizalaincrementabruptamente?Nohayevidenciasqueapuntenenesadireccin.Lo
quecambienrealidadfueelpesorelativodeciertascaractersticassocialesquetenanunagran
importanciaalahoradedefinirquineraunindioenelPer.
La categora indio ha estado asociada en el Per republicano con una condicin social muy
precisa:campesino,serrano,ruralypobre,apareciendolaselvacomomarginalalahoradedefinir
las grandes tendencias demogrficas. A diferencia de otros pases de Amrica Latina donde la
poblacinoriginariatieneunimportantepeso,ennuestropaslacapital,Lima,fuefundadaenel
litoral,ycreciaespaldasdelasierra,donderadicabalamayorpartedelapoblacinindgena,ala
que se ignor en el litoral hasta fines del siglo XIX, en que el enganche comenz a movilizar
4/12
14/3/2015
decenasdemilesdeindgenasatrabajarenlashaciendasdelacosta.Estodiferencianotablemente
el proceso histrico del Per del de pases como Mxico, Guatemala, Ecuador y Bolivia, cuyas
ciudades capitales estn enclavadas en la sierra, en regiones densamente pobladas por indgenas
quehanmarcadoconsupresenciadeterminantementelaconstruccindelanacin.Adiferencia
delosucedidoenotrospasesenelPernoseformunapoblacindeindiosurbanosydeall
que an ahora se siga viviendo el espejismo de que en las ciudades costeas no hay indios, lo
cualesextraordinariosiseconsideraquealolargodelasegundamitaddelsigloXXmillonesde
habitantes calificados como tales en sus lugares de origen migraron para establecerse en Lima y
otrasciudadesdellitoral,comoArequipa,TrujilloyChiclayo.
La percepcin de una drstica reduccin de la poblacin india durante el siglo XX en el Per

correspondealhechoobjetivodequeseredujosignificativamentelapoblacincampesina,serrana
y rural19. En tanto la categora indio est asociada con estas tres condiciones se produce la
percepcin de que la poblacin indgena se contrae. Y el crecimiento de la poblacin urbana y
costea crea la percepcin de que la poblacin mestiza aumenta correlativamente. Esta es una
prueba adicional de cmo en la construccin del racismo intervienen todo un conjunto de
determinantesdemogrficos,econmicos,regionales,culturales,aunqueesteproclamebasarse
estrictamenteenloscrudosdatosbiolgicos.
Guillermo Rochabrn habla de la dilucin del sujeto discriminado, que ya no puede ser
identificado con una geografa, una ocupacin, una lengua, un status social, un mundo cultural
determinados,ascomoladelsujetodiscriminador,puesladiscriminacinseextiende,sobretodo
entremestizos 20,paraaadirquefrenteaestequiebreyosostengolacontinuidaddelmismo
racismodeorigenycarctercolonial.
Vamosporpartes.Sostengoqueestesiguesiendoundiscursoquenaturalizalasdesigualdades
socialesyporlotantosiguesiendoracistalamentalidadracistasemantiene.Perolaforma que
adopta el racismo y las expresiones ideolgicas que adopta sin duda han cambiado
significativamentetantocomohacambiadolasociedadperuanacontemporneaconrelacinala
sociedadoligrquicacuyaliquidacinfueculminadaporelvelasquismo.Comoconstruccinhistrica
el racismo cambia en el tiempo. Como he subrayado, la historia del racismo en nuestro pas no
puedesernuncadesvinculadadenuestrahistoriasocial.Losracismoshistricamenteconstruidos
son necesariamente distintos entre s. Es distinta la representacin racial del negro en Estados
Unidos, que lo reduce a un estado de peligrosa animalidad y sexualidad amenazante, que la del
indioeneldiscursoracistaperuano,queloinfantiliza,convirtindoloenunniogrande,incapaz
deasumirsupropiodestinoesepueblodeniosenvejecidos,parausarlasexpresivaspalabras
de Francisco Garca Caldern, de cuya incapacidad natural para el autogobierno se desprenda la
poltica que el estado deba imponerle: gobernar a esta raza mediante una sabia tutela, como
proponaeldestacadointelectualoligrquico.
Noesporesoaccidentalquecuandoelordenoligrquicoentrencrisis21elcuestionamientodel
carcter estamental de la sociedad peruana y el del racismo pasaran a convertirse en una
tendenciacrecientementedominante.
Permtasemeuntestimonio:cuandoainiciosdelosaosnoventaempecacompartirloshallazgos
que luego publiqu en el libro Vinieron los sarracenos encontr una respuesta singularmente
hostilentremiscolegas.Existaunconsensonorazonadoentornoaqueelracismoeraalgoque
suceda en los Estados Unidos o Sudfrica pero era inaceptable hablar de racismo en el Per. Se
producaunareaccintanpasionalquepermitasospecharlaexistenciadeuntabsobreeltema.
Porfortunamuchaaguahacorridobajolospuentesylamovilizacindediversossectoressociales,
especialmente de los jvenes, ha contribuido a visibilizar la existencia del problema, lo cual no
puedesinoalegrar.Esimposiblesolucionarunproblemasinosereconoceprimeroquesteexiste.
Categorasdeanlisisyteorasocial
Creo que es necesario ponernos de acuerdo sobre qu entendemos por racismo. Empezar por
definirculcreoqueeslautilidaddelascategorasanalticasyacontinuacinexpondrmiposicin
sobreelracismo.
Una categora de anlisis, para ser til, debe ser precisa y, al mismo tiempo, debe tener el
suficiente grado universalidad como para definir una caracterstica generalizable a un conjunto lo
ms amplio posible de entidades o fenmenos que, por muy distintos que sean, comparten sin
embargo una cualidad universal que la categora escogida pone en relieve. Marx propone un
excelenteejemplo:lacategora"tringulo",definidostecomounafigurageomtricaformadapor
tres rectas que se intersectan entre s formando tres ngulos interiores, es poderosa
analticamente hablando porque es capaz de contener el infinito de los tringulos concretos
imaginables, sea que stos estn contenidos en un slido, lquido o gas, sea cual sea su color e
independientementedeladiversidaddesusformasodeladimensindelasrectasquelosdefinen
ya sea que stas unan puntos situados en los confines del Universo o puntos separados entre s
apenas por un infinitsimo: la distancia lmite anterior al cero22. Pero para que la categora
"tringulo" tenga tal grado de universalidad tiene que ser necesariamente diferente de todos los
tringulos concretos, pues si fuera igual a alguno en particular no podra contener a todos los
dems.PoresoMarxrecordabaqueelmodeloanalticode"capitalismo"queconstruyenElcapital
no poda ser inmediatamente aplicable a ningn capitalismo histrico concreto en particular ni
siquieraalinglsque,adverta,sloeracitadoaguisadeejemplo,parailustrarsusproposiciones.
Parabajardeeseniveldeabstraccinalarealidadconcretaesnecesarioincorporarenelanlisisel
5/12
14/3/2015
conjunto de complejas determinaciones sociales que caracterizan a una formacin econmico
social.
Loanterioresigualmentevlidoparalacategora"racismo".Silaqueutilizamossloesaplicable
con rigor a ciertas realidades histricas "tpicas" servir para stas pero ser intil para intentar
formular una teora de un alcance ms universal, que vaya ms all de las caractersticas
singulares de una entidad histrica particular. Si no es posible abstraer y generalizar ninguna
cienciaesposible.
Tengo la impresin de que la categora "racismo", como Guillermo Rochabrn la emplea, apenas
podraaplicarseaEEUUySudfrica,yestocondificultad,siatendemosaelementalesdiferencias
enlasrelacionessocialesdeproduccinentrelapoblacinnegraylablancaenambospases,as
como a la diversa situacin jurdica (expresin de aquella) de la poblacin negra esclava de las
plantacionesdelsurnorteamericanooladelosnegrossudafricanosconfinadosenlosbantustanes.
Aadamos a esto las profundas diferencias entre los procesos histricos de estos dos pases que
PauloDrinothasubrayadoensurespuestaaltextodeRochabrn.
Expongo ahora la definicin de racismo que utilizo en mis anlisis. En mi texto que Rochabrn
resea, afirmo lo siguiente: "El racismo cumple una funcin decisiva en la legitimacin de las
exclusiones,pues'naturaliza'lasdesigualdadessociales,consagrandounordenenelquecadauno
tiene un lugar inmutable, en tanto ste no aparece con un origen social sino anclado en la
inmutable naturaleza". No est claro o es sta una categora intil? Muestro cmo la uso
operacionalmente recurriendo a un texto que publiqu hace un par de dcadas, donde indago
acercadelagnesisdelracismoibrico,comounelementoenlaformacindelracismocolonial23,
quetengolaimpresindequeRochabrnnoconoce:
(En Espaa) ms all de las especificidades culturales que definan identidades tnicas
diversas (cristianos, judos, moriscos, negros, etc.) el discurso de la limpieza de sangre
serva para que se atribuyera a la biologa las diferencias y las desigualdades sociales: se
naturalizaran. Decir que los judos eran prestamistas desalmados o usureros rapaces no
necesariamente deba ser falso, si el juicio se limitara al pequeo sector de la poblacin
hebrea que se dedicaba a estos menesteres (por otra parte, ya vimos que muchos
cristianossededicabanalosmismosoficios).Sloerayradicalmenteatribuirestehecho
alabiologaalasangreinfectaqueloscontaminaba.Laideologaracistaibricaconstruy
con fragmentos de verdad una gran mentira. Como toda ideologa, brindaba una visin
distorsionadadelarealidadalatribuiralasdiferenciasbiolgicaslacausadelasdiferencias
y sobre todo las desigualdades sociales. Pero como toda ideologa cumpli tambin una
funcin social imprescindible en la reproduccin de un sistema social histricamente
determinado. Eso puede ayudar a comprender su sorprendente vitalidad, y que las
proyeccioneshistricasquetienequeelantisemitismoibricoalcanzarasusmayorescotas
precisamente en el mismo periodo en que se haba producido el descubrimiento de
Amrica, y a la invasin inicial del nuevo continente le seguira la conquista y la
construccindeunordencolonialparaencuadraralosnuevosotros,dediferenteaspecto,
cultura,lenguayreligin:losindiosamericanos 24.
AparentementeparaRochabrnladesaparicindelracismoantisemitaenEspaa,luegodelsiglo
XVI,seraunaevidenciadeloequivocadodemianlisis:Lapreguntaobviaesquocurriconese
racismoenEspaamismaenlossiglosposteriores(elsubrayadoessuyo).SiRochabrnhubiera
ledo el libro que he citado habra encontrado la respuesta que busca. En la Pennsula Ibrica se
decidi liquidar la cuestin racial acabando con la fuente misma del problema: expulsando a los
judos en 1492 y a los musulmanes el ao 1609 25. Se segreg, adems, radicalmente a sus
descendientes, los cristianos nuevos, a travs de los estatutos y certificados de limpieza de
sangre,investigacionesgenealgicasdestinadasasegregaraaquellosquedescendandelasrazas
proscritas, condenando la Inquisicin a la hoguera a quienes siguieran cultivando su identidad a
escondidas. En buena medida era eliminar el racismo antisemita eliminando a los semitas. En
adelantelapersecucinracialenEspaasecentrenlosmarranos,losjudosencubiertos.Nose
tratabadeunapersecucinreligiosasinoracial,comolopruebaquealgunosdelosmselevados
representantesdelmisticismocatlicocomoFrayLuisdeLen,SantaTeresadevilaySanJuan
delaCruzfueranperseguidosporlaInquisicinporsuascendenciajuda.
El racismo mut en el tiempo en Espaa pero no desapareci. Fui testigo en 1991, cuando
desarrollabalainvestigacinrecogidaenVinieronlossarracenos,delaemergenciadelosgrupos
neonazis y los cabezas rapadas, que invocaban la figura del Cid Campeador, convertido en el
campen de la lucha contra los moros, cuando se conmemoraba el quinto centenario del
descubrimiento,ascomodelasagresionesyelasesinatodelatinoamericanosinmigrantes,porel
delito de ser sudacas. An hoy jvenes racistas espaoles administran golpizas contra los
inmigrantes en los trenes subterrneos, recordndonos que esta sigue siendo una historia
contempornea.
Ladesindigenizacindelosindgenas,comosolucindelproblemaindgena,segnRochabrn,
no fue pensada seriamente por las elites peruanas porque cruzar hombres blancos con mujeres
indgenas nunca fue una posibilidad real, debido a que la migracin europea inducida fue de
parejasyfamiliascompletasporlotantoelcruceestabaexcluido.
Tiene Rochabrn alguna fuente que respalde su afirmacin? Las migraciones de las que tengo
noticias, con la notable excepcin de los colonos alemanes de Oxapampa y el Peren, fue
6/12
14/3/2015
mayoritariamentedevaronessolteros.Laraznporlaqueestapolticanollevalasbeneficiosas
cruzasqueseesperabanotuvoqueverconlacondicinfamiliardelosmigrantessinofuedeun
carcter marcadamente econmico empresarial. Con la importacin de migrantes europeos26 la
elitecriollaqueradarsolucinadosnecesidadesincompatiblesentres:1)obtenermanodeobra
barata para sus haciendas, y 2) utilizar a los europeos migrantes para mejorar la raza. El
problema fue que los trabajadores europeos venan con la expectativa de mejorar su condicin
socialporencimadelaquetenanensuslugaresdeorigen,noparaserexplotadosencondiciones
desemiesclavitud.Poresonoeradeseablelainmigracindefamilias,queconstituiranlaclulade
proyectosdecolonizacin,sinodesolteros,aptosparatrabajarcomopeonesporpocodinero27.Por
estadiferenciaenlasexpectativasentrelosinmigrantesysuscontratadoresfracaslainmigracin
decolonosvascosalvalledelJequetepequeduranteladcadade1860,ylaconsecuenciadelos
abusoscometidoscontraellosporloshacendadosperuanosfueladeclaratoriadeguerradeEspaa
alPerquedesembocenunintentoderestauracinimperialyculminenelcombatedel2de
mayo de 1866. Por eso los hacendados peruanos tuvieron que resignarse a la importacin de
poblacincanacaocenicaydecoolieschinos,apartedelexterminiodelapoblacinnativadelaIsla
de Pascua por los chineros peruanos. Estos trabajadores no eran los ejemplares mejorados que
queralaelitedominante(losrecibiunaentusiastareaccinracista)peroeranextremadamente
baratos.Yloseuropeosinmigrantesqueseincorporaronmayormentealamineraylosservicios
(comercio,finanzas)nosecruzaronconlapoblacinindgenaporquetenanunaampliademanda
dentrodelasclasesmediayalta.PoresoMariteguiapuntabaenPuntodevistaantimperialista
quelahuachafitaquelograbaatraparalempleadodeunacasacomercialextranjeralohacaconla
satisfaccindequiensienteelevarsesucondicinsocial."
Medetengoenunaltimacuestin.Yonorechazolatuteladelosindgenasporelestadoquese
impusoenlasleyesde1921.Creoquecomomedidadetransicineranecesaria,comoigualmente
considerocorrectatransitoriamentelaexpedicindeleyesdeaccinafirmativaodediscriminacin
positiva, cuando se trata de enmendar una injusticia estructural flagrante, como sucede con la
cuestindelascuotasporgnero,porejemplo.Elproblemasepresentacuandoestasmedidas,que
debieransertransitorias,terminanconvirtindoseenelnuevoordencotidiano,comosucediconla
tutela de los indgenas y su exclusin poltica a travs de negar el voto a los analfabetos, una
situacinquerecinfuereparadaporlaConstitucinde1979,yestocongrandesresistencias.El
estadonoinventlatutelaestatalsobrelosindgenas,laconsagr.Estatenayaunalargahistoria.
Y abandonarla no fue un proceso automtico, Accin Popular y el Partido Popular Cristiano, los
partidosqueestabanenelpodercuandoserealizaronlaseleccionesmunicipalesdenoviembrede
1980,buscaronescamotearelvotodelosanalfabetosatravsdeunaargucia:aprobarquestos
debandibujarelnmerodelcandidatoporelcualvotaban 28.
Discriminacintnicaydiscriminacinracial
AparentementeparaGuillermoRochabrnlaideadequeenelPerexistaracismoesdescalificada
por el hecho de que aqu no existe uno depuradamente biolgico, y que en el discurso racista
peruano los planteamientos biolgicos se mezclan permanentemente con los sociales y los
culturales. Eso, precisemos, no es una peculiaridad histrica del Per sino un rasgo general del
racismo: nunca el discurso racista se sostiene slo en la biologa, aunque los racistas estn
convencidosdequeesas.Cuandosesaledelpequeosectorqueseadecaalestereotipoconque
se busca definir los rasgos caractersticos de una raza (el pelo negro y grueso, la piel olivcea,
nariz encorvada, los ojos negros, penetrantes y escasamente separados entre s, el aspecto
encorvado y protervo, para referirnos a la representacin que construyeron los nazis del judo),
comienzanlasdificultades.Poresoloscuadrosdecastas,pintadosporencargorealamediadosdel
sigloXVIIIenMxicoyPer,incluyenabundantesdatosculturalesparaespecificarquinesquin:
vestimenta, ocupaciones (arriero, agricultor, comerciante), condicin social (pobre, rico, medio),
tipo de vivienda, inclinaciones conductuales (chamizos y zambas agresivos, negros msicos, por
ejemplo),aunquesusautorescreyeranqueselimitabanaregistrardiferenciasfenotpicas.Enese
sentido todo racismo es siempre un racismo cultural. Eso es as porque hay una gran distancia
entre las representaciones que el racismo construye y lo que nos muestra la realidad: no hay
manera de construir un esquema clasificatorio racista capaz de contener aquello que debiera
incorporarnidelegitimarsebasndoseestrictamenteenelfenotipo29.
Suele creerse que la raza es un fenmeno objetivo y el racismo es ms bien subjetivo. Es

exactamente lo opuesto: definir una raza (comenzando por ponerse de acuerdo sobre si stas
existenono)esaltamentesubjetivo,peroelracismoestremendamenteobjetivo,especialmente
en sus consecuencias, como lo atestiguan las matanzas perpetradas en su nombre. Cuando un
hechosocialespercibidocomoreallasociologadebetratarlocomoreal.
Esfcil,paraunamiradadistanciada,comprobarqueelfenotipodemuchosjudosseaproximaba
msalidealracialarioqueeldevarioslderesnazis.Laimposibilidaddedefinirelquin es quin
racistaexplicaporqufuenecesarioponerlesalosjudosunaruedaroja(esdeciruncrculo)en
laropaenlaEspaadelsigloXVIyunaestrelladeDavidamarillaenlaAlemanianazidelsigloXX,y
quelaInquisicinespaolaincorporaseensuManualdelasdelacionesvigenteenelPerhastael
finaldelperiodocolonialtodaunaseriedecultemastilesparaidentificaralosjudosencubiertos:
serjudoeranocomercerdo,embutidosycarnequenoestuviesecompletamentedesangrada,no
bebervino,comerpanzimo,volverlacaradelosagonizanteshacialaparedybaaralosmuertos
antesdeenterrarlos,ponerseunacamisalimpialanochedelviernesycambiarderopaelsbado,
notrabajarynoencenderfuegoeseda(poresolosinquisidoresespiabanlaschimeneasparaver
en qu viviendas no haba humo), etc. Hasta Hitler, evocando su juventud, confiesa en Mi lucha
que los judos en el curso de los siglos se haban europeizado exteriormente, y yo hasta los
7/12
14/3/2015
tomaba por alemanes. Narra cunto le cost despertar el instinto de la raza para poder
diferenciarlos.EnmediodelaterribletragediadelHolocaustoponelanotarisueaqueSonne ins
Haus (El sol dentro de casa), una revista nazi sobre temas familiares, pusiera en su portada en
1935elretratodeHessyLevinson,unapreciosaniajuda,comoel"bebarioperfecto",elegidoa
instanciasdelMinisteriodePropagandadeJosephGoebbels(http://bbc.in/1s9Endl).
La discriminacin racial se articula por eso habitualmente con otras formas de discriminacin (de
gnero,lingsticaregional)ydehechoaparececasisiempreasociadaconladiscriminacintnica,
delacualavecesesdifcildiferenciarla.Quutilidadpuedetenertratardesepararlas?Creoque
hayunaconsecuenciaimportanteenelanlisis.
Ladiscriminacintnicaselegitimarecurriendocomocriteriodevalidacinalasdiferenciasenla
lengua,religin,costumbres,vestimenta,formasdealimentarse,cosmovisinengeneralasumir
la superioridad de determinados productos culturales sobre otros, lo cual constituye la base del
etnocentrismo. Como stos son fruto de la accin humana pueden ser cambiados por la accin
humanamisma.Puedoevadirentoncesladiscriminacintnicacambiandodelengua,vestimenta,
hbitos, adoptando la lengua dominante o convirtindome a la religin de los dominantes. La
discriminacin tnica est lejos de ser percibida como un hecho natural. Pero cuando la
discriminacinapelaasupuestasdiferenciasnaturales,quehacenadeterminadascolectividades
biolgicamente superiores y a otras inferiores, como afirma el discurso racista, y cuando esto se
acepta, adquiere la apariencia de una maciza realidad fundada en las inapelables leyes de la
Naturaleza.Puedocambiarmiculturaperonopuedocambiarmisangrehablandoenellenguaje
antiguoomisgenesenelmoderno.Entoncesladesigualdadsocialaparececomounafatalidad
biolgicainmutable,unresultadoobjetivodelordennatural,slosuperablepormediosbiolgicos,
comolascruzaszootcnicas,delascualesseburlabaMaritegui,olaliquidacindelosdiferentes30,
como sucedi con varios holocaustos durante el siglo XX (el judo, armenio, gitano, etc.) y ms
recientemente con las espantosas limpiezas tnicas en frica y en Europa Oriental. Cuando el
discursoracistaesinteriorizadoporlosdiscriminados31tieneunenormepoder,alpresentarcomo
intileslosintentosdedestruirunordensocialqueestfundadoenlanaturalezamisma:
La discriminacin tnica deja caminos abiertos, al menos tericamente, para su

superacin: en tanto se basa en productos de la actividad humana, es posible evitarla, a
nivel individual, en una estrategia adaptativa, mudando de condicin social, econmica,
cultural, de credo religioso o poltico, etc., o, a nivel social, en una perspectiva
revolucionaria, transformando la sociedad de arriba abajo, de tal manera de modificar su
escaladevalores.
La discriminacin racial, en cambio, se presenta como fundada en la naturaleza en los
firmes e inmutables hechos biolgicos. Las alternativas que deja para superarla pasan
entoncesporladesaparicindelosdiscriminados,yaseamedianteelcruceconindividuos
de las razas superiores (una alternativa fervientemente impulsada por las elites andinas
republicanas), o, la ms terrible, pero de la que la historia tambin muestra ejemplos, el
exterminio fsico, ya sea de los discriminados, o de los discriminadores: acabar con las
diferencias a travs de la eliminacin de los diferentes, la guerra de castas colonial o la
terriblelimpiezatnicacontempornea.
El racismo es un camino de doble va: por una parte, crea y justifica el desprecio, la
prepotencia y los abusos por la otra, genera un profundo resentimiento, alimentado
continuamente por la experiencia de la humillacin cotidiana. Una de sus consecuencias
posiblessueleserelestallidodelaviolencia.Esfcilencontrarlahuelladelracismoysus
consecuenciasenelconflictointernoquevivilasociedadperuanaafinesdelsigloXX 32.
Rochabrn parece dar una gran importancia al apunte de Guillermo Nugent segn el cual en el
Pereldespreciofuesocialmenteunelementomsimportanteysignificativoqueelmrito.Ese
es precisamente uno de los rasgos caractersticos de cualquier racismo aceptar el mrito como
caminodeascensosocialserareconoceresaigualdaddehumanidadbsicaqueelestablecimiento
de ciudadanas de primero y de segunda niega. Que para delimitar a la nice people (cito a
Nugent) se diera mayor importancia a la ilegitimidad que a las genealogas fue agudamente
explicadoporManuelGonzalesPradahacemsdeunsiglo,porlasconsecuenciasquepodratener
unainvestigacinsemejante:
TodoelqueenLimaentreaunsalnaristocrticodondesehallenreunidasunasdiezo
docepersonas,puedeexclamarsinriesgodeengaarse:Saludoatodaslasrazasyatodas
lascas
tas.Somosunapaletadondesemezclantodosloscolores,unbarrildondesejuntan
los vinos de todos los viedos, una inmensa cuba donde fermentan los detritus de Sem,
CamyJafet 33.
Creo que Rochabrn subestima la importancia del racismo cuando afirma que hoy hay que ir a
una discoteca o a un restaurant que se precien de selectos para encontrar ejemplos
contemporneos de discriminacin racial. Si bien la discriminacin en locales pblicos es la que
mayorcoberturahaganadoenlosmediosstatieneunareducidaimportanciasisecomparacon
ese 75% de peruanos muertos durante la guerra interna que tenan como lengua materna el
quechua o algn otro idioma originario, segn ha denunciado la Comisin de la Verdad y la
Reconciliacin, y si se observa la gran indiferencia con que entonces y ahora asume la sociedad
peruanahechosatrocesqueenpasesvecinosmshomogneostnicamente,comolosdelCono
Sur, se viven como una gran tragedia nacional34. Son asimismo hondamente significativos los
estallidosracistasenlasredessocialesduranteperiodosdeagudapolarizacinsocial,comosucedi
duranteydespusdelaeleccindeOllantaHumalaalapresidenciael2011 35olamscotidiana,
8/12
14/3/2015
expresada en los ataques racistas contra los jvenes mestizos urbanos caracterizados como
amixer36. Es igualmente instructivo ver los ataques racistas contra personajes pblicos por su
fenotipoandino,comosucedefrecuentementeconnuestragranactrizMagalySolier37.Porquel
racismo latente se hace manifiesto en determinadas circunstancias es materia de estudios
concretos.Heintentadoaportarenelanlisisdelosmencionadosenlostextosquecitoapiede
pgina. Por supuesto, hay muchos ejemplos ms que podran citarse y que dicen mucho de la
formacmonos(mal)tratamoscotidianamentelosperuanos.
Nounosinomuchosracismos
He insistido en la importancia del racismo en el Per para la reproduccin del orden estamental
duranteelperiodocolonialyeldeladominacinoligrquicarepublicana.Peroelracismosirvepara
legitimar una gran variedad de rdenes sociales discriminatorios en otros contextos histricos,
como la esclavitud que se ha mostrado compatible con muy diferentes regmenes histrico
socialesdesdelaGreciadeAristteles,elapharteid,losguetos,elrgimendecastasdelaIndia,
etc. En tanto el racismo es una construccin histrico social que depende de mltiples
determinacioneshistricas,comolascorrelacionessociales(racismocontraminorastnicas,como
los judos, o contra las mayoras sociales, como sucedi en los Andes, por ejemplo), la conquista
colonial,lasegregacindegrupossocialesminoritariosqueterminansirviendodechivosexpiatorios
entiemposdecrisissocial,comohasucedidorecurrentementeconlosjudosenOccidente,cambia
enlamedidaenquecambianlosdeterminantessocialesquelohacenposible38.Elracismocambia
con las transformaciones que experimenta la realidad histrico social y especialmente con los
cambios en las correlaciones sociales. No es, asimismo, igual el racismo antiindgena que el
construido contra otros colectivos: "negros", "asiticos", "cholos". Todos demandan estudios
especficos.Simelimitoenmisreflexionesalejercidocontralos"indios"esporqueeseeselquehe
estudiadoypiensoacasoilusamentequesobrelalgopuedoaportar.
Una acotacin adicional: el racismo es uno de los hechos sociales ms complejos. Su estudio
demanda una aproximacin verdaderamente multidisciplinaria y por eso las varias disciplinas
socialesylashumanidadestienencosasvaliosasqueaportar.Nocreoquebasteconelmarxismo
(creomsbienqueestaesunadelasaproximacionesquemslimitacionestieneparaaportaren
este tema), no estoy especialmente interesado en demostrar que es innecesario el psicoanlisis,
juzgo muy valiosos los aportes de estudiosos como Max Hernndez y Jorge Bruce y creo que
abordarloexigeunaactituddeaperturaintelectual.
NegarelracismoenelPer,unaverdaderapretensin
Expuestas sus objeciones al uso de la categora racismo y para avanzar en el debate Guillermo
Rochabrnproponerenunciaralacategora"racismo",que"notieneningnsignificadopreciso,no
remiteaningunaestructuranianingnmecanismodefinido,aunquecadavezqueespronunciada
parececomosilotuviera".Proponecomoalternativaotracategora:"discriminacin".
Esta propuesta, hecha en nombre del rigor analtico, es sorprendente. Primero porque racismo y
discriminacinpertenecenadosrdenesdistintosdelarealidad.Ladiscriminacindebeadscribirse
alordendefenmenosquelasociologaclsicacalificacomoaccinsocial:"ladiscriminacinesla
conducta real que se tiene con los dems grupos o individuos, y puede apreciarse en actividades
queprivanalosintegrantesdeundeterminadogrupodeoportunidadesqueotrosdisfrutan" 39.El
racismoencambio,aunquepuedeseractuado,plasmndoseenrdenesinstitucionales,pertenece
en primer lugar al orden de las representaciones mentales ese mbito constituido por los
imaginarios, mentalidades e ideologas. "Racista es quien cree que algunos individuos son
superioresoinferioresalosdemsenrazndediferenciasracializadas" 40.Estildiferenciarentre
un racismo actuado y el racismo latente. Un individuo puede ser racista por sus convicciones sin
necesidad de actuarlas en prcticas discriminatorias. Esto habitualmente sucede cuando se hace
innecesarioactuarlasporquelosdiscriminadoshaninteriorizadoeldiscursoracista,seautolimitany
aceptan las barreras invisibles que ste les impone. A este orden de reacciones pertenece la
respuesta de los escolares entrevistados por Gonzalo Portocarrero en la dcada del 80, que a la
preguntaacercadesihabansidodiscriminadosporrazonesracialescontestaban:"No,porqueyo
spordndemoverme" 41.
"Discriminacin" como concepto por otra parte es tan vago que puede utilizarse perfectamente
para caracterizar situaciones tan bizarramente diversas como negar el matrimonio entre
homosexuales,vetaralasmujeresparahacermisaoparaserconsagradasobispas,excluirenlas
discotecasporelfenotipo,crearventanillasespecialesdeatencinparalaspersonasmayoresde60
aos, otorgar cuotas de poder por gnero o adscripcin tnica a los que estn en condiciones de
desventaja estructural, tratar de diferente manera a las personas segn su acento, prohibir el
ingresoaciertoslugarescondeterminadoatuendo,prohibiralasempleadasdomsticasentraral
marenlasplayasquefrecuentansuspatronasoprohibirlaasistenciadelosmenoresde14aosa
ciertos espectculos. Todos estos hechos son, ni ms ni menos, discriminacin. Podemos
considerarentonces"discriminacin"comounacategoraanalticaconun"significadopreciso"para
remplazar la imprecisa racismo? Dada su vaguedad, al trmino discriminacin habitualmente
debe aadrsele una partcula calificativa, para darle algn sentido clasificatorio: discriminacin
sexual, de gnero, religiosa, positiva, lingstica, etrea, cultural, regional, tnica, y, supongo,
racial.Remplazarunacategoraporconsiderarla"imprecisa"porotradeunavaguedademblemtica
equivaleapretenderavanzarcaminandohaciaatrs.
AnotalinicioqueelmaterialqueRochabrndiscuteeslaversinenvideodeunaconversacin
9/12
14/3/2015
quesostuvimosPauloDrinotyyoenelMuseodelaNacin,ellibrodePaulosobreelqueambos
conversamosqueRochabrnafirmaharevisado"someramente"yunbrevetextodemiautora,
redactadocomointroduccinaunosensayos.Desusintervencionescolijoquenoharevisadonada
ms de lo que l califica como mi "amplia produccin en el tema" 42. Pero de la crtica de un
material tan limitado Rochabrn salta a dar por zanjada la discusin sobre el racismo en el pas,
comoloproclamaelttulodesutexto:"Unavanapretensin:serracistaenelPer".
AsumamosporunmomentoquePauloDrinotyyoestamoscompletamenteequivocadosentodolo
que hemos sostenido y que todas y cada una de las objeciones que Guillermo Rochabrn nos
formula son vlidas. Aun as, basta rebatir un material tan limitado para proclamar que se ha
"demostrado" que no existe el racismo en el Per? Puede Rochabrn seriamente creer que con
algunas sumarias proposiciones ha zanjado una cuestin tan compleja, que ha motivado una
enormecantidaddeestudiosanivelmundialyqueenelPeresasimismomateriadeunaamplia
controversia?HaymltiplesaportesdeinvestigadorescomoMarisoldelaCadena,CeciliaMndez,
DeborahPoole,GonzaloPortocarrero,JuanCarlosCallirgos,MaxHernndez,AnbalQuijanoyvarios
msquedebieranincorporarsealdebate.Anmepareceprematuroproclamarqueelexpediente
delracismoestcerrado.EltemaqueRochabrnhalevantadoesmuyimportanteparaelpasyes
dedesearquemsinterlocutoressesumenasudiscusin.Ojalsuceda.Ganaramostodos.
* Socilogo e historiador. Profesor e investigador de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP.
ColumnistadeldiarioLaRepblica.
1
NelsonManrique,Lapielylapluma,escritossobreliteratura,etnicidadyracismo.Lima:SURy
CIDIAG,1999.
2 Racismo y desigualdad en la historia del Per, Museo de la Nacin, 15 de abril de 2014. El
conversatorio fue coorganizado por el Ministerio de Cultura y el Instituto de Estudios Peruanos y

puedeencontrarsesuregistroenvideoenelsiguienteenlace:
https://www.youtube.com/watch?v=hDXYlhr0Fs8&list=UU75S3by9briZkjJQekMZDgw
3http://www.revistargumentos.org.pe/vana_pretension.html. En adelante las citas de Rochabrn
provienendeestafuente.
4
http://revistargumentos.org.pe/negar_el_racismo.html
5 NelsonManrique,Lapielylapluma...,pp.1415.
6 NelsonManrique,HistoriadelaRepblica.Lima:Cofide,1995,pp.16yss.
7
Imagino que esto nos autoriza a asumir que deben existir racismos atpicos y no
emblemticos,peronoproponeningunapistaparaidentificarlos.
8
La nocin de ideologa es insuficiente para abordar las cuestiones que el campo de la cultura
plantea.
9 "Talessentimientossonimpropiosdeunpueblodevocacinecumnicaquenuncahizodistincin
entre razas superiores e inferiores y se mezcl ampliamente con todas". DOMNGUEZ ORTIZ,
Antonio:LaclasesocialdelosconversosenCastillaenlaEdadModerna,s/r,p.143.Essimilarel
argumento sostenido por Guillermo Nuggent, cuando afirma que el racismo peruano es muy
curioso,porquenofuncionadelacinturaparaabajo.
10
Algo desgraciadamente vigente an hoy, como lo comprueban las decenas de miles de

violacionessexualesimpunescometidasdurantelarecienteguerrainterna.
11
NelsonManrique,Lapielylapluma...,p.10.
12 Algunasestructuras,sivivenmuchotiempo,seconviertenenelementosestablesdeunainfi
nidaddegeneraciones:llenanlahistoria,laestorbanyportantodirigensudiscurrir.Otrassonms
proclives a desmoronarse, pero todas son a la vez apoyos y obstculos. Como obstculos, se
marcan como lmites (envolventes en el sentido matemtico) de los que el hombre y sus
experiencias apenas pueden librarse. Pinsese en la dificultad de romper determinados mar
cos
geogrficos,determinadasrealidadesbiolgicas,determinadoslmitesdelaproductividad,eincluso
tal o cual restriccin espiritual: los escenarios mentales son tambin crceles de larga duracin.
Fernand Braudel, Histoire et sciences sociales: La longue dure, Annales. Histoire, Sciences
Sociales13.4(octubrediciembrede1958).
13
CreoqueSavaterconfundedosrdenesdefenmenos:elracismo,delcualnohayevidencias
que forme parte de nuestra herencia gentica como l supone, y el etnocentrismo, la idea
aparentemente universal de los grupos humanos de que lo que les propio es lo mejor y que sus
propiosvaloressonlamedidaconlaquedebieranserjuzgadoslosvaloresdelosdems.
14 NelsonManrique,Vinieronlossarracenos,pp.519yss.
15 Dios no da autoridad a un hombre en particular, a un determinado Rey, pero ha creado una
naturaleza en la que los individuos son desiguales, en la que unos tienen ms capacidades que
otrosysonsosmsdotadosporlanaturaleza(Dios,enltimainstancia,N.M.)quienestienenel
derechodivinodegobernarAunquerepugnealaspreocupacionesdifundidasporlosexagerados
escritores del ltimo siglo, es indudable que unos hombres han nacido para mandar y otros para
obedecer el pueblo, esto es, la suma de los individuos de toda edad y condicin, no tiene la
capacidadnielderechodehacerlasleyes...Elderechodedictarlasleyespertenecealosmsinte
ligentes, a la aristocracia del saber, creada por la naturaleza". Nelson Manrique, Democracia y
nacin. La promesa pendiente. En Nelson Manrique y Martn Tanaka, Democracia en el Per:
procesohistricoyagendapendiente.Lima:PNUD,2006,p.34.
16Unmetarrelatolegitimadoresundiscursoalqueseapelaparaquebuscarqueunaformulacin
seaaceptadacomoverdadera.
file:///C:/Users/ASPIRE/Desktop/Racismo,%20una%20mala%20palabra.%20Acerca%20de%20un%20texto%20de%20Guillermo%20Rochabr%C3%B
10/12
14/3/2015
17 ManuelGonzalesPrada,Horasdelucha,enObrast.II,vol.3.Lima:COP,1983,p.200.
18
Nelson Manrique, Historia de la Repblica, Lima: Cofide, 1995, pp. 266267. La

Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO) del 4 trimestre del 2001 mostr un resultado
sorprendente.Alrededordel37%delosperuanosseautodefinancomodescendientesdeindgenas
costeos, serranos y amaznicos mientras que un 58% se autodefinan como descendientes de
mestizos.NelsonManrique,Anatomadeunpasdesconocido,LaRepblica,Lima,10deenerode
2012.
19 lacrisisdelcampoprecipitunagranoleadamigratoriaquecambiradicalmentelanaturaleza
de la sociedad peruana: frente al 35.5% de poblacin urbana y el 64.5% de poblacin rural de

1940, en 1993 los porcentajes fueron de 70.4% y 29.6%, respectivamente: un pas
eminentemente urbano. Por otra parte, la relacin entre las regiones naturales se transform
radicalmente:entre1940y1993lapoblacindelacostaconrelacinalapoblacintotalpasde
24%a52.2%ladelasierradel63%al35.8%yladelaselvadel13%al12%:staltimaha
disminuido ligeramente su peso relativo en el pas, la sierra ha reducido drsticamente el suyo,
mientrasquelacostalohaelevadoamsdeldoble:lapoblacinperuanaeshoyeminentemente
costeaylaconcentracinenLimaesextrema,pueshapasadode600milhabitantesen1940a
aproximadamente 6.4 millones en 1993 hoy viven en la capital casi uno de cada tres peruanos
(Per. Instituto Nacional de Estadstica e Informtica 1993). Nelson Manrique, Historia de la
Repblica,pp.268269.
20 Peroexisten los mestizos, se pregunta Guillermo Rochabrn, cuando ellos al igual que los
indgenas no se reconocen en ese nombre?. El argumento es sorprendente. Aparentemente la

existencia o no de las razas dependera de que los discriminados se reconozcan o no en las
categoras raciales que les imponen los discriminadores. Bastara entonces con que los
afroamericanos rechacen el apelativo de negros o nigger que les imponen los racistas en
EstadosUnidosparaquedejendeexistirentantocategoraracial.Ojallaeliminacindelracismo
fueratanfcil.
21 ComoconsecuenciadeunconjuntodegrandescambiosiniciadosamediadosdelsigloXX,como
lagrancrisisagraria,lamasivamigracindemillonesdepobladoresdelasierrayelcampoallitoral
ylasciudades,losmovimientoscampesinosquequebraronelordenterratenienteserrano,lacrisis
delaidentidadculturalcriolla,larevolucineducativa,lasreformasvelasquistasylaaparicinde
nuevas estratos sociales muy dinmicos, la violencia poltica y el cambio de percepcin del Per,
que de ser un pas indgena, serrano y rural pas a ser considerado un pas mestizo, costeo y
urbano.
22 Sisecreequeestossonejerciciostericosintileshabraquerecordarquefueprecisamentela
construccintericadeestostringulosinfitesimalesloquepermitiasirIsaacNewtoncrearuna
delasherramientasmatemticasmspoderosasdelahistoria,sinlacuallateoradelagravitacin
universalhubierasidoimposible:elclculoinfinitesimal.
23
NelsonManrique,Vinieronlossarracenos.EluniversomentaldelaconquistadeAmrica.Lima:
DESCO,1993.
24
NelsonManrique,Vinieronlossarracenos,pp.354355.
25AunquelosmudjaresdelvalledeRicoteabandonaronEspaarecinelao1614.
26
Laleydeinmigracinde1893sealabaexplcitamentequequienesvinieranacolonizarelpasy
aayudaraexplotarsusriquezasnaturalesdebantenereseorigen.
27
CuandoenelPersehabladeinmigracin,nosetratadeprocurarsehombreslibresquepor
cuentapropialabrenelsueloyalcabodealgunosaosseconviertanenpequeospropietarios:se
quiere introducir parias que enajenen su libertad y por el mnimun de jornal proporcionen el
mximo de trabajo, Manuel Gonzales Prada, Op. cit., p. 201. Hago notar que este texto es de
comienzosdelsigloXX.
28
Carlos Ivn Degregori recogi una ancdota maravillosa de los campesinos de Colcabamba,
Huancavelica.Losmistisdelareginesperabanimponersucandidatoaprovechndosedequelos
campesinosiletradosnopodrandibujarelnmero38,queidentificabaasupropiocandidato.Pero
al abrir las nforas electorales se dieron con la sorpresa de encontrar perfectamente dibujado el
nmero38enlamayoradelasboletasescrutadas.Luegodefracasarintentandoensearenunas
horas a escribir a agricultores que jams haban sostenido un lpiz en sus manos, los dirigentes
campesinoscrearonmoldesusandocartulinayunperforador,detalmaneraquedossemicrculos
enlazados permitan dibujar el 3 y dos crculos enlazados el 8, mientras una flecha dibujada
indicabaenqudireccinsedebacolocarlaplantilla.
29
Juan Carlos Callirgos nos ha recordado que la antropologa fsica naci en el siglo XIX con la
pretensindeconvertirelestudiodelarazaenunaciencia,peronaufrageneseintentoporque
susfundadoreseranincapacesdeponersedeacuerdoenunesquemaclasificatoriosatisfactorio:las
propuestasibandesde6categorasracialeshasta63.JuanCarlosCallirgos,Lacuestindelotro(y
deuno).Lima:DESCO,1993.
30
En el libro que Rodrigo Montoya ha dedicado a la historia de Puquio recoge testimonios de

notables del pueblo que opinaban que habra que matar a todos los indios para que el Per
progrese.ApesardequeHuancayo,ciudadenquepasmiinfancia,notienelatradicingamonal
deAyacuchooHuancavelica,erahabitualtambinescucharopinionesdelmismotipo.
31
Una ideologa slo es verdaderamente exitosa cuando es asumida como verdadera por los
dominados.
32 NelsonManrique,Sociedad,EnciclopediatemticadelPerVol.VII.Lima:ElComercio,2004,p.
37.
33
ManuelGonzalesPrada,Horasdelucha,enObrast.II,vol.3.Lima:COP,1983,p.138.
34 Como lo demuestran ambos libros, el Per oficial no solo trat de olvidar a estas personas
11/12
14/3/2015
durante los aos de violencia y continu ignorndolas por los siguientes aos", Charles Walker,
Resea a dos libros recientes sobre Memoria y Conflicto Armado Interno en los Andes <
http://bit.ly/1kf9AqP>
35
Nelson Manrique, Una alucinacin consensual. Internet y las redes sociales, Lima 2014, en
prensa.
36 Nelson Manrique, Amixers, redes sociales y racismo en Gonzalo Portocarrero (ed.), Sombras
colonialesyglobalizacinenelPerdehoy.Lima:RedparaelDesarrollodelasCienciasSociales,
2013.
37
Apenasunamuestra,advirtiendoquelosejemplossepuedenmultiplicarhastalanusea:Care
CholaxD,pendejadMIERDAAAAAA..!!!,ORGULLOPERUANO,melacomo[...]indiademierdanos
dejas (frente) al mundo entero como si fueramos un pais de indios ignorantes (respeto la
redaccinoriginal)http://on.fb.me/qMaG1Q.Nteselafacilidadconquedeladescalificacinporel
fenotiposedesprendeunaconsecuenciacultural,comolaignorancia.Laconstruccinracialpor
otraparteapelaavariasotrasformasdediscriminacincomoladegnero,evidenteenlaagresin
sexual,ylaregional,enelsiguienteprrafo:nixtuosodeorosetkitaloserrana.Elagresorse
refierealOsodeOroqueganlapelculadeClaudiaLlosa,Latetaasustada,delaqueMagalyes
protagonista,enelFestivaldeBerln.Esnotableporquesetratadelmayorgalardnobtenidopor
unaobracinematogrficaperuanaenlahistoria.
38
Nosiemprelosmspobres,comolomuestralahistoriadelantisemitismoenOccidente.
39AnthonyGiddens,Sociologa.4aEdicin.Madrid:AlianzaEditorial,2001,p.325.
40
Idem.
41
GonzaloPortocarreroyPatriciaOliart,ElPerdesdelaescuela.Lima:InstitutodeApoyoAgrario,
1989.
42 Mehevistoobligadoacontestarobjecionesypreguntasquehetratadoampliamenteenotros
textos y que Rochabrn no ha revisado. Si dediqu bastante trabajo para elaborar un estudio de
600 pginas sobre los orgenes del racismo colonial en Vinieron los sarracenos... creo que puedo
demandarqueloleanparacriticarlo.
12/12

Racismo, Una Mala Palabra

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Racismo, Una Mala Palabra

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

14/3/2015

Rochabrn reconoce, y en esto estamos de acuerdo, la existencia de mltiples lneas divisorias,

Debo asumir que la extendida mezcla biolgica en el virreinato constituye para

La percepcin de una drstica reduccin de la poblacin india durante el siglo XX en el Per

Suele creerse que la raza es un fenmeno objetivo y el racismo es ms bien subjetivo. Es

La discriminacin tnica deja caminos abiertos, al menos tericamente, para su

* Socilogo e historiador. Profesor e investigador de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP.

conversatorio fue coorganizado por el Ministerio de Cultura y el Instituto de Estudios Peruanos y

Algo desgraciadamente vigente an hoy, como lo comprueban las decenas de miles de

Nelson Manrique, Historia de la Repblica, Lima: Cofide, 1995, pp. 266267. La

de la sociedad peruana: frente al 35.5% de poblacin urbana y el 64.5% de poblacin rural de

indgenas no se reconocen en ese nombre?. El argumento es sorprendente. Aparentemente la

En el libro que Rodrigo Montoya ha dedicado a la historia de Puquio recoge testimonios de

Potrebbero piacerti anche