Pedro Abelardo (ou Pierre Ablard ou Pierre Abailard ou Pierre Abeilard ouPetrus Ablardus)

A Histria das Minhas Calamidades

(Carta Autobiogrfica)

Formatao: soraiarquiteta@bol.com.br

Pedro Abelardo (ou Pierre Ablard ou Pierre Abailard ou Pierre Abeilard ouPetrus Ablardus)

A Histria das Minhas Calamidades (Carta Autobiogrfica)

Carta de Abelardo para a consolao de um amigo

s vezes, os exemplos mais que as palavras excitam ou acalmam os sentimentos humanos.
Assim, aps alguma consolao proporcionada pela conversa com o interlocutor presente, resolvi escrever
ao amigo ausente uma carta de consolao que gira em torno das experincias das minhas calamidades, a
fim de que reconheas que as tuas, em comparao das minhas, so nulas ou mdicas provaes e, desse
modo, as suportes com mais tolerncia.

O lugar do seu nascimento

Sou oriundo de um lugarejo situado na entrada da pequena Bretanha, afastado creio que oito milhas a
oeste da cidade de Nantes e que se chama propriamente de Le Pallet. Tal como a natureza de minha terra
ou de minha famlia, eu me distingui tanto pela vivacidade do esprito e pelo talento como pela facilidade
para o estudo das letras. Meu pai foi um pouco versado nas letras antes de haver cingido o cinturo de
soldado e mais tarde abraou com tanto amor as letras que se disps a fazer com que nelas fossem
instrudos, antes dos exerccios militares, quaisquer filhos que tivesse. E, sem dvida, assim foi feito. Por
isso, tratou com tanto mais cuidado da minha formao quanto mais me dedicava o seu afeto, uma vez que
era o seu filho primognito. Eu, na verdade, quanto mais longe e mais facilmente me adiantei nos estudos
das letras, tanto mais ardentemente a elas me apeguei, e fui seduzido por um to grande amor por elas
que, abandonando aos meus irmos a pompa da glria militar junto com a herana e a prerrogativa dos
primognitos, renunciei completamente corte de Marte para ser educado no regao de Minerva. E, visto
que eu preferi as armas dos argumentos dialticos a todos os ensinamentos da filosofia, troquei as outras
armas por essas e antepus os choques das discusses aos trofus das guerras. Por isso, perambulando pelas
diversas provncias a travar debates, onde quer que ouvisse dizer que florescesse o estudo dessa arte,
tornei-me um mulo dos peripatticos.

A perseguio de seu mestre Guilherme contra ele

Finalmente cheguei a Paris, onde essa disciplina conseguira florescer ao mximo, junto a Guilherme, a
saber, o de Champeaux, meu preceptor, reputado ento como o principal expoente nesse magistrio, tanto
pela fama como de fato. Com ele me demorei algum tempo; de incio fui bem aceito, mas logo depois eu
lhe pareci muito incmodo quando tentei refutar algumas das suas opinies e acometi contra ele a
argumentar frequentemente, sendo que, por vezes, eu parecia levar a melhor nas discusses. Por certo,
aqueles mesmos entre os nossos condiscpulos que eram considerados como os principais sofriam com
indignao tanto mais quanto eu era tido como o ltimo pelo tempo da idade e do estudo. Da comearam
as minhas calamidades que continuam at agora, e quanto mais longe se estendia a minha fama mais se
inflamava a inveja dos outros contra mim.
Por fim, aconteceu que, presumindo do meu engenho acima das foras da idade, eu aspirava direo de
uma escola sendo ainda um adolescente, e imaginava o lugar em que realizaria esse plano, a saber, na
ento famosa cidade de Melun, que era sede real. Meu j mencionado mestre pressentiu isso, tendo
envidado esforos para afastar para bem longe de si a minha escola. Maquinou ocultamente com todos os
meios de que disps para, antes que eu me afastasse da sua escola, prejudicar a preparao da minha e me
arrebatar o lugar previsto.

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Mas como entre as pessoas influentes da terra eu contava ali com alguns partidrios, confiado no seu
auxlio consegui quanto desejava, sendo que a inveja manifestada por ele angariou para mim a aprovao
de muitas pessoas.
No entanto, em consequncia desse meu tirocnio na escola, o meu nome comeou a difundir-se de tal
modo na arte da dialtica, que no apenas a fama dos meus condiscpulos, como tambm a do prprio
mestre, reduzida pouco a pouco, acabou por se extinguir. Da resultou que, presumindo eu prprio cada
vez mais de mim mesmo, transferisse o mais depressa possvel a minha escola para Corbeil, mais prxima
da cidade de Paris, para que da certamente a minha indiscrio promovesse assaltos mais frequentes de
discusso. No havia, porm, transcorrido muito tempo quando, por causa do ardor descomedido pelos
estudos, e atingido pela doena, fui obrigado a retornar terra natal; afastado da Frana durante alguns
anos, eu ainda era procurado mais ansiosamente por aqueles que o estudo da dialtica espicaava.
Decorridos, entretanto, alguns poucos anos, quando eu j estava curado havia muito tempo da minha
enfermidade, aquele meu preceptor Guilherme, arquidicono de Paris, tendo trocado o seu antigo estado
de vida, entrou para a Ordem dos Clrigos Regulares com a inteno, como diziam, de, quanto mais
religioso ele fosse considerado, conseguir ser promovido a um grau mais elevado da dignidade eclesistica,
como de fato logo aconteceu, quando foi feito bispo de Chlons. Todavia, o revestimento desse seu novo
estado de vida no o retirou da cidade de Paris ou do costumeiro estudo da filosofia, mas no prprio
mosteiro no qual se refugiara, por causa da vida religiosa, imediatamente fez funcionar uma escola pblica,
segundo o costume estabelecido. Ento eu retornei para junto dele a fim de estudar retrica com ele. Alm
de outras tentativas das nossas discusses, eu o constrangi por meio de clarssimas provas racionais a
modificar, ou melhor, a destruir a sua antiga sentena a respeito dos universais. Na verdade, ele era da
opinio, a respeito da comunidade dos universais, de que a mesma coisa existia essencial e, ao mesmo
tempo, inteiramente em cada um dos seus indivduos, dos quais, por certo, no haveria nenhuma
diversidade na essncia a no ser a variedade na multiplicidade dos acidentes. Ento ele corrigiu de tal
modo essa sua sentena que, em seguida, afirmava que a mesma coisa existe no essencialmente mas
indiferentemente. E visto que neste mesmo assunto a respeito dos universais sempre foi esta a principal
questo entre os dialticos, e to importante que tambm Porfrio, na sua Isagoge, ao escrever sobre os
universais, no se aventurava a resolv-la mas declarava: "Com efeito, um assunto muito difcil", quando
Guilherme corrigiu, ou melhor, quando, coagido, abandonou essa sentena, suas aulas caram em tamanha
negligncia que mal incluiriam outras questes de dialtica, como se o resumo inteiro dessa arte consistisse
na sentena sobre os universais. Em consequncia disso, o meu ensino recebeu tanta fora e autoridade
que aqueles que anteriormente aderiam com mais veemncia quele nosso mestre, e que molestavam ao
mximo o meu ensino, acorreram em revoada s minhas aulas, e aquele mesmo que havia sucedido ao
meu mestre na escola-catedral de Paris me ofereceu o seu lugar, a fim de que a mesmo, junto com os
outros, ele se inscrevesse entre os meus alunos, onde antes florescera aquele que fora o seu e o meu
mestre. No entanto, no fcil exprimir como, poucos dias depois de eu a reger a cadeira de dialtica,
meu mestre comeou a consumir-se de inveja, e com que sofrimento se atormentava, de tal modo que,
no sustentando por muito tempo o ardor da misria que o dominara, empreendeu astutamente conseguir
a minha remoo.
Mas como no tinha motivo para agir contra mim abertamente, resolveu privar da escola, sob a acusao
de crimes detestveis, aquele que me cedera o seu lugar de professor e que foi substitudo na sua funo
por outro que fora outrora meu rival.
Ento eu voltei a Melun e a estabeleci a minha escola como antes, e quanto mais claramente a sua inveja
me perseguia tanto mais autoridade ele me proporcionava, de acordo com o dito do poeta: "A inveja
acomete o que mais alto; os ventos sopram com violncia contra os cumes mais elevados".
No muito tempo depois, porm, como ele percebesse que quase todas as pessoas sensatas tinham muitas
dvidas a respeito do seu esprito religioso, e comeassem a murmurar severamente quanto sua
converso pois, na verdade, ele de modo algum havia abandonado a cidade , transferiu-se junto com a
comunidade dos irmos e com a escola para certa vila afastada da cidade. Imediatamente voltei de Melun a
Paris com a esperana de que ele me deixaria doravante em paz. No entanto, como observei, ele fizera o
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meu lugar ser ocupado por um meu rival. Por isso, fui estabelecer o meu acampamento da escola fora da
cidade, na montanha de Santa Genoveva, como se eu quisesse assediar aquele que ocupara o meu lugar.
Quando meu mestre soube disso, imediatamente, e com impudncia, retornou cidade, tornando a trazer
os alunos de que ento dispunha e a comunidade de irmos para o seu primitivo mosteiro, como quem
viesse libertar do meu cerco o seu soldado que ali deixara. Mas, ao pretender ajud-lo, prejudicou-o
gravemente. Com efeito, antes ele ainda tinha uns discpulos quaisquer, principalmente por causa das suas
lies sobre a gramtica de Prisciano, na qual se acreditava que ele gozava de muito crdito. Todavia,
depois que o mestre voltou, ele perdeu absolutamente todos os alunos e, desse modo, foi obrigado a
desistir do seu cargo escolar. No se passou muito tempo que ele prprio, desesperando doravante da
glria mundana, tambm se convertesse vida monstica. Mas depois da volta do meu mestre para a
cidade, a prpria realidade h muito tempo j te fez ciente dos conflitos e discusses que meus alunos
mantiveram tanto com ele como com os seus discpulos, e dos xitos que a fortuna nos proporcionou
nesses combates, ou melhor, a mim mesmo. Para falar comedidamente citarei com audcia aquele dito de
Ajax: "Se procuras saber o resultado desta luta, eu no fui vencido por ele."
Se eu silenciasse sobre isso, os prprios fatos clamariam e haviam de contar o desfecho. Mas enquanto se
passavam essas coisas, minha me carssima, Lcia, obrigou-me a voltar terra natal. Na verdade, depois
da entrada de meu pai Berengario para a vida monstica, ela se dispunha a fazer o mesmo. Depois que isso
se realizou, retornei Frana, principalmente para estudar a doutrina sagrada, quando o meu j
mencionado Mestre Guilherme se destacava como bispo de Chlons. Nesse ensino, entretanto, o seu
Mestre Anselmo de Laon desfrutava ento da mxima autoridade por lecionar havia muitos anos.

Abelardo vem ter com Mestre Anselmo em Laon

Ento fui ter com esse velho que conquistara um grande nome mais pela sua longa prtica do que pelo
engenho ou pela memria. Se algum vinha bater sua porta, incerto, para consult-lo sobre alguma
questo, voltava mais incerto. Na verdade, parecia admirvel aos olhos dos seus ouvintes mas era nulo aos
olhos dos que lhe faziam perguntas. Tinha uma elocuo admirvel, mas era vazio de contedo, oco de
pensamento. Quando acendia o fogo, enchia a sua casa de fumaa mas no a iluminava. Sua rvore parecia
toda vistosa na sua folhagem aos que a olhavam de longe, mas revelava-se infrutfera aos que a
observavam de perto e com cuidado. No entanto, quando eu me aproximei dela para lhe recolher o fruto,
percebi que se tratava daquela figueira que o Senhor amaldioou ou daquele carvalho ao qual Lucano
comparou Pompeu, ao dizer: "Eleva-se, sombra de um grande nome, Como um carvalho altivo no campo
fecundo, etc."
Estando, pois, disso convencido, no me deixei ficar ocioso sua sombra por muito tempo; pouco a pouco,
todavia, como eu comparecesse cada vez mais raramente s suas aulas, alguns dentre os seus discpulos
mais destacados tomaram isso como ofensa grave, como se eu estivesse a desprezar to grande mestre.
Por isso, provocando-o, tambm, contra mim secretamente, tornaram-me odioso a ele com as suas
prfidas sugestes.
Aconteceu que, certo dia, depois de algumas conferncias sobre as Sentenas, ns estudantes
gracejssemos uns com os outros. Vai da que um deles me perguntou com inteno sorrateira, a mim que
ainda no estudara seno livros de filosofia, o que eu achava das lies sobre os livros sagrados. Respondi
que, decerto, o estudo dessas obras era muito salutar, pois atravs da sua leitura chega-se a conhecer o
modo de salvar a alma, mas que eu muito me admirava de que para aqueles que so instrudos no
bastassem, para entender as exposies dos Santos Padres, os seus prprios escritos ou os comentrios, de
tal modo que no precisassem evidentemente de outro ensino. Muitos dos presentes caram no riso e
perguntaram se eu poderia fazer isso e se ousaria empreender tamanha tarefa. Retruquei que estava
pronto para me submeter prova se eles o quisessem. Ento, a gritar e a rir ainda mais, exclamaram: "Por
certo que ns aprovamos. Vamos procurar e entregar-te o comentrio de algum passo pouco conhecido da
Escritura, e assim comprovaremos o que prometeste".
Todos concordaram, ento, na escolha de uma profecia muito obscura de Ezequiel. A, tomando o
comentrio, convidei-os logo para minha aula no dia seguinte. Houve alguns que, contra a minha vontade,
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me davam conselhos, dizendo que eu no devia me apressar a cumprir o prometido, mas que, como eu
ainda era inexperiente, devia velar por muito tempo a esquadrinhar e a confirmar a minha exposio.
Indignado, porm, respondi que no era do meu costume avanar por meio da prtica, mas sim por meio
do engenho, e acrescentei que ou eles no adiariam o comparecimento minha aula conforme a minha
deciso ou eu desistiria completamente de tudo.
Sem dvida, poucas pessoas estiveram presentes minha aula, j que parecia ridculo a todos que eu,
quase absolutamente inexperiente na cincia sagrada, dela viesse a tratar to apressadamente. Entretanto,
minha aula encantou de tal modo a todos os que a ela compareceram que eles a exaltaram com
extraordinrios elogios e me compeliram a fazer comentrios de acordo com o teor da minha exposio.
Logo que ouviram isso, aqueles que no estiveram presentes comearam, porfia, a concorrer segunda e
terceira aula, e todos se puseram igualmente muito solcitos a copiar os comentrios, que eu comeara a
fazer desde o seu incio no primeiro dia.
Anselmo comea a perseguir Abelardo
Em consequncia disso, esse velho senhor, abalado por violenta inveja e j estimulado ento contra mim
pelas instigaes de alguns, como lembrei acima, comeou a perseguir-me pelas minhas aulas sobre a
cincia sagrada, no menos do que anteriormente o fizera meu Mestre Guilherme pelas de filosofia.
Estavam ento na escola desse velho senhor dois estudantes, que pareciam destacar-se acima dos outros,
Alberico de Rheims e Lotulfo de Lombardia, que quanto mais presumiam da prpria excelncia tanto mais
se exasperavam contra mim. Assim, movido principalmente pelas sugestes desses dois, como algum
tempo depois se advertiu, aquele velho perturbado proibiu-me arrogantemente de continuar a exercer o
papel de comentador que eu havia comeado no lugar em que ele ensinava, aduzindo, como justificativa,
por ser eu ainda desprovido de instruo nessa rea de estudos, que eu talvez viesse a escrever algo de
errado naquela obra, e que tal erro lhe seria imputado.
Quando essa notcia chegou aos ouvidos dos estudantes, eles ficaram tocados por profunda indignao
diante de to clara aleivosia dita pela inveja, tal como a ningum jamais acontecera. E quanto mais clara foi
a desfeita, tanto mais se converteu em motivo de honra para mim e, desse modo, perseguindo-me, ele me
tornou mais glorioso.

Abelardo finalmente triunfou em Paris

Assim, depois de alguns dias, voltei a Paris e desfrutei por alguns anos tranquilamente da escola que, havia
muito tempo, me fora destinada e oferecida e da qual eu havia sido expulso. A, logo no incio do curso,
tratei de terminar aqueles comentrios de Ezequiel que comeara em Laon. E, na verdade, essas aulas
foram to bem recebidas pelos estudantes, que j admitiam que eu no tinha menos encanto na cincia
sagrada do que aquele que eles j haviam apreciado na filosfica. E, por causa do interesse despertado
pelos meus dois cursos, o nmero de alunos da escola multiplicou-se de modo extraordinrio, e no te
pde passar despercebido, devido fama, quanto lucro financeiro e quanta glria eles me proporcionaram.
Mas, porquanto a prosperidade sempre faz inchar os tolos, e o repouso mundano debilita o vigor da alma e
facilmente o enfraquece por meio dos atrativos carnais, quando eu j me considerava como o nico filsofo
eminente e no temia mais nenhuma outra inquietao, comecei a afrouxar as rdeas s paixes, eu que
antes vivera na maior continncia. E quanto mais eu me adiantava na filosofia e na cincia sagrada, mais eu
me afastava dos filsofos e dos santos pela vida impura. certo que os filsofos, e nem se fale dos santos,
isto , dos que atendem s exortaes da Sagrada Escritura, destacaram-se de modo extraordinrio pelo
brilho da castidade. Quando, pois, eu estava completamente atormentado pela soberba e pela luxria, a
graa divina proporcionou-me, ainda que eu no o quisesse, o remdio para essas duas doenas, primeiro
da luxria, e depois, da soberba; da luxria, privando-me dos meios com os quais a ela me entregava; mas
da soberba que se originava em mim principalmente da cincia das letras, conforme aquela palavra do
Apstolo: "A cincia incha" humilhando-me, ao queimarem aquele livro de que principalmente eu me
gloriava.

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Quero que conheas agora a histria dessas duas curas de modo mais verdadeiro pela narrao dos
prprios fatos do que atravs dos boatos e na mesma ordem em que ocorreram. Uma vez que sempre
detestei a sujeira das meretrizes, e como a dedicao ao estudo e atividade escolar me mantinha retrado
do contato e do convvio com mulheres nobres, e como eu no me relacionava muito com as mulheres de
condio comum, a m sorte acariciando-me, como se diz, descobriu uma ocasio mais conveniente para
me derrubar do pncaro da glria, ou melhor, a piedade divina reivindicava para si um homem humilhado
em vez de muito soberbo e esquecido das graas recebidas.

Como o amor por Helosa levou Abelardo queda que lhe feriu o corpo e a alma
Havia na cidade de Paris certa mocinha chamada Helosa, sobrinha de um cnego chamado Fulberto, que
quanto mais a amava tanto mais cuidadosamente procurava que ela se adiantasse em toda a cincia das
letras, tanto quanto possvel. Pelo rosto ela no fazia m figura, mas era a primeira pela riqueza dos seus
conhecimentos. De fato, quanto mais esta vantagem da cincia literria rara entre as mulheres tanto mais
servia de recomendao mocinha e a tornara famosssima em todo o reino. Ponderadas ento todas as
coisas que costumam cativar os amantes, pensei em uni-la a mim pelo amor muito cmodo e acreditei
poder conseguir isso de modo muito fcil. Por certo que eu era, ento, pessoa de grande nome e me
destacava pelo encanto da juventude e da aparncia de tal modo que eu no temia ser repelido por
qualquer mulher que eu dignasse favorecer com meu amor. Acreditei que essa mocinha cederia diante de
mim tanto mais facilmente quanto eu sabia que ela possua e amava a cincia das letras. Embora ns
estivssemos separados, era possvel que nos tomssemos presentes um ao outro por intermdio de
cartas, assim como escrever com mais audcia aquelas coisas que geralmente no se dizem de viva voz e,
desse modo, estaramos sempre em agradveis colquios.
Ora, todo inflamado de amor por essa mocinha, procurei a ocasio pela qual ela se me tornasse familiar
pelo convvio domstico e cotidiano e assim a arrastasse a ceder mais facilmente. Para que isso
acontecesse, tratei com o mencionado tio da moa, por intermdio de alguns dos seus amigos, para que ele
me recebesse em sua casa, que ficava prxima da minha escola, por um preo qualquer que ele estipulasse,
alegando na verdade o pretexto de que o cuidado da minha casa prejudicava os meus estudos e que a
excessiva despesa me onerava. Ele era muito avarento e muito preocupado com que a sua sobrinha
progredisse sempre mais nos seus estudos literrios. Por meio dessas duas fraquezas obtive facilmente o
seu consentimento e consegui o que desejava, uma vez que ele, de fato, era todo ambio de dinheiro e
acreditava que a sua sobrinha aproveitaria alguma coisa do meu ensino.
Rogandome por causa disso com muita insistncia, acedeu aos meus votos muito alm do que eu ousaria
esperar e concorreu para o amor, confiando-a inteiramente minha orientao para que todas as vezes
que me sobrasse algum tempo, depois de voltar da escola, tanto de dia como de noite, eu me consagrasse
a ensin-la. Se eu percebesse, porm, que ela fosse negligente, ento que eu a castigasse severamente.
Nessa matria fiquei imensamente admirado com a sua grande ingenuidade, o que no me espantou
menos que se ele confiasse uma tenra ovelha a um lobo faminto.
Quando ele a entregou a mim, no apenas para ensin-la mas, tambm, para castig-la severamente, que
outra coisa fazia do que dar passo livre absolutamente aos meus votos e oferecer ocasio, ainda que no
quisssemos, para que eu dobrasse mais facilmente com ameaas e golpes aquela que eu no pudesse
vencer com carcias? Mas havia duas coisas que principalmente lhe desviavam a ateno de qualquer
suspeita vergonhosa, a saber, o amor da sobrinha e a fama passada da minha continncia. Que mais direi?
Primeiro ns nos juntamos numa casa e depois no esprito. Assim, com a desculpa do ensino, ns nos
entregvamos inteiramente ao amor, e o estudo da lio nos proporcionava as secretas intimidades que o
amor desejava. Enquanto os livros ficavam abertos, introduziam-se mais palavras de amor do que a
respeito da lio, e havia mais beijos do que sentenas; minhas mos transportavam-se mais vezes aos
seios do que para os livros e mais frequentemente o amor se refletia nos olhos do que a lio os dirigia para
o texto. E para que no despertssemos suspeitas, o amor de vez em quando vibrava alguns golpes, no a
clera, no o dio, mas o encantamento; golpes que ultrapassavam a suavidade de todos os blsamos.

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Em suma, que direi? Nenhum grau do amor foi omitido por ns dois apaixonados, e tudo o que o amor
pde imaginar de inslito foi acrescentado e, quanto menos tnhamos experincia dessas alegrias, tanto
mais ardentemente nelas nos demorvamos e tanto menos nos cansvamos disso.
E quanto mais essa volpia me dominava, tanto menos eu podia consagrar-me filosofia e ocupar-me da
escola. Para mim era muito aborrecido ir escola ou nela permanecer, como era, igualmente, muito difcil
para eu ficar em p, enquanto dedicava as viglias noturnas ao amor e as horas diurnas ao estudo. As aulas,
ento, tinham em mim um expositor negligente e indiferente, de tal modo que eu j nada proferia
servindo-me do engenho, mas repetia tudo mecanicamente, e j no passava de um repetidor dos meus
primeiros achados e, se fosse possvel ainda achar algo, seriam versos de amor e no os segredos da
filosofia.
A maior parte desses versos, como tu prprio o sabes, ainda so repetidos e cantados em vrias regies,
principalmente por aqueles aos quais encanta semelhante vida. No fcil imaginar quanta tristeza, que
gemidos e lamentos foram os dos meus alunos, quando perceberam a preocupao, ou melhor, a
perturbao do meu esprito por causa disso. Com efeito, fato to patente no poderia enganar seno a
poucos ou a ningum, creio, a no ser quele para cuja vergonha isso concorria principalmente, a saber, o
prprio tio da mocinha.
De vez em quando, se alguns boquejavam algo sobre isso, ele no o podia acreditar, tanto, como lembrei
acima, pelo excessivo afeto por sua sobrinha, como, tambm, pela conhecida castidade da minha vida
anterior. De fato, no suspeitamos facilmente da desonra daqueles que muito amamos nem pode existir a
ndoa de uma vergonhosa suspeita numa profunda afeio. Da escrever So Jernimo em sua carta a
Sabiniano: "Ns costumamos ser os ltimos a saber dos males de nossa casa, e os vcios de nossos filhos e
esposas permanecem ignorados, enquanto os vizinhos os proclamam."
Mas o que se vem a saber por ltimo, em todo o caso, sempre se acaba por saber, e no fcil esconder de
uma pessoa aquilo que todos j conhecem. Depois de passados vrios meses, foi o que aconteceu conosco.
Oh! Que dor imensa a do tio ao tomar conhecimento de tudo isso! Quanta dor, tambm, na separao dos
prprios amantes! Como fiquei confundido e envergonhado! Como me consumi de arrependimento pela
aflio da mocinha! Que gemidos de tristeza a sacudiram diante da minha vergonha! Nenhum de ns dois
se queixava do que acontecera a si mesmo e sim ao outro; nenhum de ns chorava os prprios infortnios,
mas sim os do outro.
Entretanto, essa separao dos corpos tornou-se o maior fator de unio das nossas almas e, por se lhe
negar satisfao, mais ainda se inflamava o nosso amor, e a impresso da vergonha passada despojou-nos
mais ainda do pudor, e tanto menos ela se fazia sentir quanto mais a ao nos parecia ainda mais
conveniente. Aconteceu conosco o que a fico potica narra de Marte e de Vnus, ao serem
surpreendidos. No muito tempo depois, a mocinha verificou que estava grvida, e logo me escreveu a
respeito disso com a maior alegria, querendo saber o que eu prprio resolvia sobre o que devia ser feito.
Assim, certa noite, enquanto o seu tio estava ausente, conforme combinramos, eu a tirei s escondidas da
casa do tio e a conduzi sem demora para a minha terra natal, onde ficou a viver junto com minha irm at
quando deu luz um filho que se chamou Astrolbio.
O tio dela, nesse nterim, aps a sua fuga, quase ficou louco, e ningum poderia avaliar, exceto se passasse
pela mesma experincia, quanto ele gemeu de dor e quanta vergonha sentiu. Ignorava, porm, o que faria
comigo e que armadilhas me aprontaria. Se me matasse ou se me mutilasse, temia especialmente que a
sua carssima sobrinha viesse a sofrer as consequncias disso em minha terra natal. No podia de modo
nenhum apoderar-se de mim e conservar-me preso em alguma parte contra a minha vontade,
principalmente por eu me achar muito vigilante quanto a isso, de tal modo que, se ele o pudesse fazer ou
se o ousasse, eu no teria dvida em atac-lo mais depressa.
Enfim, bastante compadecido da sua excessiva inquietao e do engano que o amor lhe infligira como a
maior traio, e acusando-me severamente a mim prprio, fui procurar o homem, suplicando-lhe e
prometendo-lhe qualquer reparao por tudo isso e que ele prprio decidiria qual devia ser. Eu lhe afirmei,
igualmente, que tal fato no surpreenderia a quem quer que tivesse experimentado a fora do amor, e que
ele se lembrasse de quantas desgraas j haviam existido nas quais as mulheres atiraram os maiores
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homens logo desde o incio da humanidade. E para que eu ainda mais o apaziguasse de modo a lhe
ultrapassar as esperanas, ofereci-me para lhe dar uma satisfao, unindo-me em matrimnio com aquela
que eu seduzira, desde que isso fosse mantido em segredo, a fim de que a minha reputao no ficasse
prejudicada. Ele concordou e estabeleceu comigo a concrdia que eu solicitava, empenhando a sua palavra
e a de seus amigos selada com beijos, a fim de me atraioar mais facilmente.

A argumentao de Helosa contra as npcias

Imediatamente parti para minha terra natal e trouxe comigo de volta a minha amante para fazer dela a
minha esposa. Ela, contudo, de modo nenhum aprovou-me o plano, mas, pelo contrrio, dele me procurou
dissuadir inteiramente por dois motivos, a saber, tanto pelo perigo quanto pela desonra em que eu ia
incorrer. Ela jurava que seu tio nunca poderia ser aplacado por satisfao alguma, como mais tarde o
reconhecemos. Ela tambm indagava que glria ia tirar de mim, uma vez que esse casamento me acabaria
com o prestgio e humilharia igualmente tanto a ela como a mim. E ademais, que punio o mundo deveria
exigir para ela, se ela lhe arrebatava to grande luzeiro? Quantas maldies, quantos prejuzos para a
Igreja, quantas lgrimas dos filsofos seguir-se-iam desse matrimnio! Quo indecoroso e lamentvel seria
ver que um homem como eu, que a natureza criara para todos, me dedicava a uma s mulher e me
sujeitava a tanta indignidade! Ela abominava veementemente esse matrimnio que por todos os motivos
seria ignominioso e pesado para mim. Ela me debuxava a minha infmia e igualmente as dificuldades do
matrimnio que o Apstolo decerto nos exorta a evitar, quando diz: "Ests livre de mulher? No procures
mulher. Mas se recebes mulher em casamento, no pecas, e se a virgem se casar, no pecar. Todavia,
tero as tribulaes da carne. Eu, porm, quisera poupar-vos, etc.". E ainda: "Desejo que fiqueis livre de
toda preocupao".
Que se eu no acatasse nem o conselho do Apstolo nem as exortaes dos santos sobre o pesado jugo do
matrimnio, pelo menos, dizia ela, que eu consultasse os filsofos, e prestasse ateno ao que sobre esse
assunto foi escrito por eles ou para eles. Em geral, os santos tinham feito isso cuidadosamente para nos
repreender.
Um exemplo o de So Jernimo no primeiro livro da sua obra Contra Joviniano, onde ele recorda que
Teofrasto, depois de haver exposto diligentemente e de modo quase completo os intolerveis
aborrecimentos do matrimnio e as suas contnuas inquietaes, prova por meio de argumentos muito
claros que o sbio no deve casar-se, e ele prprio arremata aquela argumentao de uma exortao
filosfica com a seguinte perorao: "Isso e outras coisas desse gnero serviram de argumento para
Teofrasto, e qual dos cristos no ficaria confundido? etc.". No mesmo livro diz, ainda, So Jernimo:
"Quando Ccero, aps o repdio de Terncia, foi instado por Hrcio a casar com a sua irm, ele recusou
vigorosamente, afirmando que no podia consagrar-se igualmente a uma mulher e filosofia". Ele no
disse apenas "consagrar-se", mas acrescentou "igualmente", no querendo fazer qualquer coisa que viesse
a competir com a filosofia.
No entanto, para que eu agora deixe de lado esse impedimento ao estudo da filosofia, prossegue Helosa,
considera a situao de uma vida honesta. Com efeito, que relao pode haver entre estudantes e criadas,
escrivaninhas e beros, livros ou tabuinhas de escrever e uma roca, estiletes ou penas e fusos? Por fim,
quem poderia, aplicando-se s meditaes sagradas ou filosficas, suportar o vagido das crianas, as
cantarolas das amas que as embalam e a multido barulhenta da famlia composta de homens e de
mulheres? Quem poderia tambm tolerar aquelas contnuas e desprezveis sujeiras das crianas? Os ricos
podem safar-se bem da situao, dirs, uma vez que os seus palcios ou vastas moradias possuem
reparties, e j que a sua opulncia no sente as despesas nem se perturba com as preocupaes
cotidianas. Mas eu digo que a situao dos filsofos no a mesma que a dos ricos, nem aqueles que se
dedicam s riquezas ou se envolvem com as coisas profanas tm tempo para os deveres sagrados ou
filosficos.
Por isso, filsofos clebres do tempo antigo, desprezando completamente o mundo e fugindo do sculo
mais do que o abandonando, proibiam a si mesmos todos os prazeres, para repousarem apenas nos braos
da filosofia. Um deles, que por sinal o maior, Sneca, declara ao instruir Luclio: "No deves filosofar s
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Pedro Abelardo (ou Pierre Ablard ou Pierre Abailard ou Pierre Abeilard ouPetrus Ablardus)

por teres tempo disponvel... Tudo deve ser posto de lado para que nos dediquemos a essa atividade para a
qual nenhum tempo suficientemente longo... No importa muito se deixas de fazer ou se interrompes o
estudo da filosofia; com efeito, ela no permanece quando interrompida... preciso resistir s ocupaes,
que no devem ser adiadas, mas removidas". Por conseguinte, os que entre ns se dizem verdadeiramente
monges sustentam agora por amor de Deus aquilo que nobres filsofos entre os pagos suportaram por
amor da filosofia.
De fato, em todos os povos, tanto entre os pagos como entre os judeus ou os cristos, sempre existiram
alguns homens que se notabilizaram pela f ou pela honestidade dos costumes e que se conservaram
afastados do povo por uma continncia e abstinncia singulares. Assim, entre os judeus na Antiguidade
foram os nazarenos que se consagraram ao Senhor segundo a Lei, ou os filhos dos profetas e os seguidores
de Elias e Eliseu que, de acordo com o testemunho de So Jernimo, lemos no Antigo Testamento que
foram monges. Por ltimo esto aquelas trs seitas da filosofia que Jos no seu livro das Antiguidades
distingue e denomina como fariseus, saduceus e essnios.
Entre ns existem os monges que imitam a vida comum dos apstolos ou a primitiva e solitria existncia
de Joo Batista. Entre os pagos, porm, como se observou, h os filsofos. Com efeito, eles no atribuam
o termo sabedoria ou filosofia tanto aquisio do conhecimento quanto a uma vida religiosa, como
aprendemos tambm pela prpria origem desse nome e, ainda, pelo testemunho dos prprios santos. Por
isso, Santo Agostinho declara no oitavo livro da Cidade de Deus, ao distinguir as trs classes de filsofos: "A
escola Itlica teve por fundador a Pitgoras de Samos, de quem se diz que se originou o prprio nome da
filosofia. De fato, como anteriormente fossem chamados de sbios aqueles que pareciam avantajar-se s
outras pessoas por certo estilo de vida louvvel, quando interrogado sobre o gnero de vida que abraava,
respondeu que era filsofo, isto , algum que busca e ama a sabedoria, porquanto lhe parecia o cmulo
da arrogncia declarar-se um sbio".
Assim, nesse lance em que se diz: "Aqueles que pareciam avantajar-se s outras pessoas por certo estilo de
vida louvvel, etc.", demonstra-se claramente que os sbios dos pagos, isto , os filsofos, eram assim
denominados mais em louvor da sua vida do que do seu conhecimento. Entretanto, quo sbria e
continentemente eles prprios tenham vivido, no meu propsito alegar com exemplos, para que eu no
parea estar a ensinar a prpria Minerva.
Agora, se leigos e pagos viveram assim, eles que no estavam ligados por nenhum voto especial de vida
religiosa, o que preciso que faas como clrigo e como cnego para que no prefiras os vergonhosos
prazeres aos ofcios divinos, para que no sejas tragado pelo abismo desse Carbdis, para que no
mergulhes vergonhosa e irrevogavelmente nessas torpezas? Mas se no te preocupas com os
compromissos de clrigo, pelo menos defende a dignidade de filsofo. Se a reverncia para com Deus
desprezada, que pelo menos o amor honestidade refreie o impudor. Lembra-te de que Scrates foi
casado, e do degradante incidente pelo qual ele prprio reparou por primeiro essa ndoa da filosofia, e
para que da em diante, pelo exemplo dele, os outros homens se tornassem mais cautelosos.
Esse episdio no escapou ao prprio So Jernimo que, no primeiro livro da sua obra Contra Joviniano,
assim escreveu a respeito do prprio Scrates: "Um dia, como resistisse aos inmeros insultos que Xantipa
lhe prodigalizava de um andar superior, vendo-se banhado por uma gua imunda, depois de limpar a
cabea, nada mais respondeu que as seguintes palavras: Eu sabia que a chuva viria depois desses troves".
Por fim, acrescentava Helosa que seria muito perigoso para eu traz-la de volta, dizendo que lhe seria mais
caro, e mais honroso para mim, ser ela chamada de minha amante antes que de minha esposa, a fim de
que ela me conservasse s pelo seu encanto e no devido fora do lao nupcial. E ela afirmava que as
alegrias que havamos de conhecer nos nossos encontros aps breves separaes seriam tanto mais
deliciosas quanto mais raras. Tentando convencer-me ou dissuadir-me com esses e semelhantes
argumentos, como no conseguisse dobrar a minha loucura e como no tolerasse ofender-me, ela suspirou
profundamente e, a derramar lgrimas, encerrou a sua perorao com o seguinte desfecho: "Finalmente,
uma s coisa nos resta a fazer, que na perdio de ns dois no vir a ser menor a dor do que o amor que
a precedeu". Nem lhe faltou nessa afirmao, como todo o mundo reconheceu, o esprito de profecia.

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Pedro Abelardo (ou Pierre Ablard ou Pierre Abailard ou Pierre Abeilard ouPetrus Ablardus)

Ora, logo que nasceu o nosso filho, depois de t-lo confiado minha irm, voltamos ocultamente a Paris e,
depois de poucos dias, tendo passado a noite numa certa igreja entregues a uma secreta viglia de oraes,
a mesmo, de madrugada, estando presentes o tio dela e alguns amigos seus e meus, fomos unidos pela
bno nupcial. Imediatamente depois, retiramo-nos ocultamente cada um para o seu lado, e no nos
vimos mais a no ser raramente e s escondidas, encobrindo com muita dissimulao o que tnhamos feito.
O tio dela, porm, e seus familiares, procurando uma consolao para a sua desonra, comearam a divulgar
o matrimnio que havamos contrado e a violar a respeito disso a palavra que me haviam empenhado.
Helosa, ao contrrio, amaldioava-o, e jurava que isso no passava de refinada mentira. Por isso, Fulberto,
profundamente exasperado, impunha-lhe repetidos ultrajes.
Quando me inteirei do que acontecia, enviei-a para certa abadia de monjas, perto de Paris, chamada
Argenteuil, onde ela outrora, quando menina, fora educada e instruda. Fiz preparar para ela o hbito
religioso conveniente vida monstica e com ele a revesti, exceto o vu. Tendo ouvido o que se passara, o
tio dela e os seus parentes ou cmplices acharam que eu j zombara imensamente deles e que, ao faz-la
monja, eu queria desembaraar-me dela facilmente. Donde, profundamente indignados e mancomunados
contra mim, certa noite, enquanto eu repousava e dormia num quarto retirado da minha residncia, tendo
corrompido com dinheiro o meu servidor, puniram-me com a vingana mais cruel e vergonhosa, e de que o
mundo tomou conhecimento com o maior espanto, isto , cortaram aquelas partes do meu corpo com as
quais eu havia perpetrado a faanha que eles lamentavam. Imediatamente depois disso, eles fugiram e dois
deles, que puderam ser presos, foram privados dos olhos e dos rgos sexuais, sendo um deles o meu
servidor j mencionado que, enquanto permanecia comigo a meu servio, foi levado traio pela cobia.

A chaga do corpo
Depois que amanheceu, estando a cidade inteira reunida em tomo de mim, seria difcil, ou melhor,
impossvel exprimir o espanto, a estupefao que deles se apoderou, as lamentaes a que se entregaram,
os gritos com que me afligiram e o pranto com que me perturbaram. Na verdade, foram principalmente os
clrigos e, de modo especial, os meus alunos que me torturaram com os seus intolerveis lamentos e
queixumes, de tal modo que eu me via muito mais incomodado pela sua compaixo do que pelo
sofrimento da ferida; sentia mais a vergonha do que a mutilao e era mais atormentado pela infmia do
que pela dor. Ocorria-me o pensamento da grande glria que eu havia pouco desfrutava e de que modo ela
fora abatida por um incidente vulgar e vergonhoso, ou melhor, como ela fora completamente destruda e,
por justo juzo de Deus, eu fora castigado naquela parte do meu corpo em que eu pecara, e como por uma
justa traio aquele que eu antes atraioara me deu o troco por sua vez; como os meus rivais exaltaram
uma equidade to manifesta, e como essa chaga provocaria a desolao de um sofrimento perptuo em
meus parentes e amigos, e com que extenso essa infmia singular difundir-se-ia pelo mundo inteiro. Que
outro caminho restava para mim?
Como eu enfrentaria o pblico ao ser apontado a dedo por todos, ao ser denegrido por todas as lnguas e
ao ser dado a todos em espetculo monstruoso? E o que tambm no pouco concorria para a minha
confuso era que, de acordo com a letra da Lei, que mata, fosse to grande junto a Deus a abominao dos
eunucos, de tal modo que os homens reduzidos a esse estado pela amputao ou pelo esmagamento dos
rgos genitais eram proibidos de ingressar numa igreja por serem imundos e ftidos, e que os prprios
animais nessa condio eram absolutamente rejeitados num sacrifcio: "No oferecereis ao Senhor um
animal cujos testculos tenham sido machucados, esmagados, arrancados ou cortados". E ainda: "O eunuco,
cujos testculos foram esmagados ou cortado o membro viril, no ser admitido na assembleia do Senhor".
Encontrando-me nesse msero estado de abatimento, confesso que foi mais a confuso provocada pela
vergonha do que a devoo suscitada pela converso que me impeliu para o refgio de um claustro
monstico. Nesse nterim, Helosa, primeiro por minha ordem, e depois por sua espontnea vontade,
tomou o vu e ingressou num mosteiro. Assim, ambos recebemos, ao mesmo tempo, o sagrado hbito, eu
na abadia de So Dionsio, e ela, no mosteiro de Argenteuil, j mencionado. Lembro-me de que, quando
muitos dos seus simpatizantes em vo procuravam dissuadi-la, jovem como ela era, de submeter-se ao jugo
da regra monstica como a um castigo intolervel, ela prorrompia entre lgrimas e soluos, quanto podia,
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naquela queixa de Cornlia: " excelente esposo, no foste feito para o meu leito nupcial! A Fortuna tinha
tanto direito sobre algum to grande? Por que sendo criminosa eu me casei, se eu devia tornar-te infeliz?
Recebe agora o castigo que, por livre vontade, expiarei".
Com essas palavras ela se apressou logo em ir para o altar e, sem demora, dele tomou o vu abenoado
pelo bispo e diante de todos ligou-se vida monstica.
Entretanto, mal ainda eu me restabelecera da ferida, que os clrigos vieram ter comigo, solicitando tanto
ao meu abade quanto a mim, com splicas contnuas, para que eu agora me consagrasse ao estudo pelo
amor de Deus, j que at ento eu s o fizera pela ambio do dinheiro ou do louvor. Diziam que eu devia
considerar que o talento que me fora concedido por Deus me seria exigido por Ele com juros e que, como
eu me ocupara at aqui principalmente dos ricos, tratasse agora de instruir os pobres. Eles observavam que
eu agora reconheceria ter sido tocado pela mo do Senhor principalmente para que, mais livre dos prazeres
carnais e afastado da vida tumultuosa do mundo, eu pudesse dedicar-me ao estudo das letras e tornar-me
verdadeiramente um filsofo de Deus e no do mundo.
Entretanto, aquela abadia qual eu me recolhera apresentava um estilo de vida muito profano e
vergonhoso, e o seu prprio abade, quanto mais se avantajava aos outros pela dignidade, tanto mais era
conhecido pela vida dissoluta e pela m reputao. Como eu denunciasse com frequncia e
veementemente, tanto em particular como em pblico, as suas intolerveis torpezas, tornei-me odioso e
importuno a todos, acima da medida. Embora eles estivessem tremendamente satisfeitos com as
solicitaes constantes feitas pelos meus discpulos, aproveitaram essa ocasio para me afastar do seu
caminho.
Desse modo, devido aos seus constantes pedidos e importuna presso, e devido interveno do meu
abade e dos irmos, retirei-me para uma casinhola a fim de consagrar-me da forma costumeira ao ensino.
Na verdade, acorreu tal multido de estudantes s minhas aulas que nem o lugar lhes permitia
acomodao nem a terra bastava para os alimentos.
Ali, o que era mais conveniente ao meu estado de vida, eu me aplicava grandemente ao estudo da cincia
sagrada mas sem ter abandonado totalmente o ensino das artes seculares com as quais eu estivera mais
habituado e que eles reclamavam bastante de mim. Fiz das artes liberais uma espcie de anzol com o qual,
sob o engodo do sabor filosfico, eu os atraa ao estudo da verdadeira filosofia, tal como a Histria
Eclesistica, de Eusbio, recorda que costumava fazer Orgenes, o maior dos filsofos cristos. Todavia,
como o Senhor parecia ter-me concedido no menos facilidade na Escritura divina do que na profana,
minha escola, por causa dos dois cursos, comeou a crescer extraordinariamente, e todas as outras, a
declinarem de modo impressionante.
Com isso eu provoquei contra mim de modo especial a inveja e o dio dos mestres, que, sempre que
podiam, me tiravam a autoridade, ao me lanarem em rosto, enquanto eu estava ausente, principalmente
duas coisas: que muito contrrio ao objetivo de um monge deter-se no estudo dos livros profanos, e que
eu presumia arvorar-me em mestre da cincia sagrada sem ter tido a orientao de um professor. Queriam
desse modo que me fosse proibido todo o exerccio do ensino e, para conseguir isso, atiavam
incessantemente os bispos, os arcebispos, os abades e todas as pessoas de nome, na vida religiosa, ao seu
alcance.

O livro de teologia e a perseguio que sustentou da parte de alguns condiscpulos

Ora, aconteceu que eu me aplicasse, de incio, a discorrer sobre o prprio fundamento da nossa f por
meio de analogias propostas pela razo humana, e que eu compusesse para os meus alunos um tratado
Sobre a Unidade e a Trindade de Deus. Eles me pediam argumentos humanos e filosficos, e insistiam mais
naqueles que pudessem ser entendidos do que proferidos, dizendo ser suprflua a prolao de palavras
sem a compreenso das mesmas, e que no se pode crer naquilo que antes no se entendeu, e que
ridculo algum pregar aos outros o que nem ele prprio nem aqueles que ensina podem compreender
com o intelecto. O prprio Senhor estigmatizou-os como cegos a servirem de guias de cegos.
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Quando muitas pessoas viram e leram esse tratado, o contentamento foi geral, j que ele parecia satisfazer
a todos quanto a esse assunto. E visto que essas questes pareciam as mais difceis entre todas, tanto
maior se julgava a sutileza da sua soluo. Vai da e os meus rivais profundamente excitados reuniram
contra mim um concilio, destacando-se principalmente entre eles aqueles dois velhos conspiradores, a
saber, Alberico e Lotulfo, que depois da morte dos seus e meus mestres, Guilherme e Anselmo, pretendiam
reinar sozinhos depois deles e tambm suceder-lhes como seus herdeiros.
Como ambos dirigiam escola em Rheims, atravs das suas contnuas sugestes concitaram contra mim o
seu arcebispo Raul para que, de concerto com Cono, bispo de Preneste, e que ento desempenhava a
funo de legado na Glia, convocasse certa assembleia, sob o nome de concilio, na cidade de Soissons e
me fizesse vir e trazer comigo aquele tratado que eu compusera sobre a Trindade. E assim se fez. Antes,
porm, que eu ali chegasse, aqueles meus dois citados rivais haviam me difamado de tal maneira junto ao
clero e ao povo que no primeiro dia da minha chegada quase me lapidaram e aos poucos discpulos que me
acompanharam, dizendo que eu havia ensinado e escrito que h trs deuses, tal como lhes fora inculcado.
Logo que cheguei cidade, fui ter com o legado e lhe entreguei o meu livro para que ele o examinasse e o
julgasse, e declarei que estava pronto para fazer correes ou dar satisfao, se eu tivesse escrito ou dito
alguma coisa que discrepasse da f catlica. Todavia, ele imediatamente me ordenou que levasse o livro ao
arcebispo e aos meus dois rivais para que aqueles mesmos que me acusavam julgassem a questo, de sorte
que se cumprisse em mim, tambm, a sentena da Escritura: Meus inimigos so meus juzes.
Eles, porm, tendo examinado e revolvido vrias vezes o livro, como no tivessem encontrado coisa alguma
que ousassem me lanar em rosto na audincia, adiaram para o fim do concilio a condenao do livro, pela
qual tanto ansiavam. Nesse entretempo, antes que se abrisse o concilio, eu expunha cada dia em pblico
para todos a f catlica, conforme o que eu escrevera, e todos os que me ouviam recomendavam com
grande admirao tanto a fluncia do meu discurso quanto a minha compreenso do assunto. Quando o
povo e o clero observaram isso, comearam a dizer entre si: "Vejam que ele agora fala abertamente e
ningum diz algo contra ele, e o concilio convocado especialmente contra a sua pessoa, segundo ouvimos,
chega rapidamente ao fim. Porventura reconhecem os juzes que so eles os que esto errados e no ele?"
Por causa disso os meus rivais ficavam cada dia mais e mais enraivecidos.
Um dia, Alberico, com a inteno de me armar um lao, aproximando-se com alguns dos seus discpulos, e
depois de algumas palavras amveis, disse que ficara perplexo com algo que observara em meu livro, ou
seja, pois uma vez que Deus gerou Deus, como no existe seno um s Deus, eu, no entanto, negava que
Deus gerasse a si mesmo. Imediatamente lhe respondi: "Se quiseres, explicarei essa questo". "Nesses
assuntos", replicou ele, "no estamos interessados nas justificaes da razo humana nem na tua
interpretao, mas apenas nas palavras da autoridade." Disse-lhe eu ento: "Vira a pgina do livro e
encontrars a autoridade". Ele estava com o livro que trouxera consigo. Voltei-me para a passagem que eu
conhecia e que ele ou no descobrira ou no achara porque s procurava o que me pudesse prejudicar; e
foi da vontade de Deus que logo me casse sob os olhos o que eu queria. Era uma sentena do primeiro
livro do De Trinitate, de Santo Agostinho. Ela assim reza: "Quem pensa que Deus de tal poder que se
geraria a si prprio, erra tanto mais quanto no s Deus no existe assim, como tampouco a criatura
espiritual ou a corprea. Com efeito, no existe absolutamente coisa alguma que se engendre a si mesma".
Quando os seus discpulos que estavam presentes ouviram isso, ficaram aturdidos e ruborizados de
vergonha. Ele prprio, todavia, para proteger-se de qualquer modo, exclamou: "Sim, mas isso para ser
bem entendido". Eu, porm, concedi que isso no era novidade mas que nada tinha a ver com a presente
questo, pois ele prprio exigia apenas palavras e no uma interpretao; agora, se ele quisesse escutar a
interpretao e a razo, declarei que estava pronto para demonstrar que, de acordo com o seu parecer, ele
havia cado na heresia segundo a qual Aquele que o Pai o Filho de Si mesmo. Quando ele ouviu isso,
imediatamente, como louco de raiva, passou s ameaas e asseverou que nem os meus argumentos nem
as minhas autoridades me salvariam nesse caso. E desse modo se retirou.
No ltimo dia do concilio, antes que tomassem os seus assentos, o legado e o arcebispo comearam a
confabular longamente junto com os meus rivais e algumas outras pessoas sobre o que devia ser decretado
a meu respeito e quanto ao meu livro, pois tal fora a razo pela qual eles principalmente haviam sido
convocados. E visto que no momento no tinham o que alegar contra mim, fosse pelas minhas palavras,
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fosse pelos meus escritos, conservaram-se calados por algum tempo ou falaram mal de mim menos
abertamente. Ento, Godofredo, bispo de Chartres, que se destacava dos restantes bispos pela fama de
santidade e pela dignidade da sua s, comeou a falar nos seguintes termos: "Vs sabeis todos, senhores
aqui presentes, qual seja a doutrina deste homem, e do talento que qualquer coisa que tenha estudado lhe
obteve defensores e partidrios, e que ele reduziu ao mximo a fama tanto dos seus mestres como dos
nossos, de tal modo que a sua vinha estendeu os seus ramos de um mar a outro. Se vs o tratardes
severamente, sem o ouvir antes em juzo, o que no penso que o faais, sabei que ireis ofender a muitos,
ainda que a vossa inteno seja reta, e que no faltaro muitos que o queiram defender, principalmente
porque no seu escrito que temos em mos nada vemos que confirme as acusaes pblicas e caluniosas. E
como diz So Jernimo: 'A coragem manifestada em pblico sempre desperta cimes, e os 'relmpagos
ferem os cimos das montanhas'.
"Sede cuidadosos para que no lhe aumenteis a fama, agindo violentamente e, desse modo, mais se nos
atribua o crime de sermos movidos pela inveja a ele do que por causa da justia. Como lembra o
supracitado doutor: Com efeito, um falso rumor logo abafado e a vida que se leva em seguida serve de
base para julgar a anterior. Mas se estais dispostos a agir canonicamente contra ele, divulgai em plena
assembleia a sua doutrina ou os seus escritos, que ele seja interrogado e lhe seja permitido responder
livremente, de sorte que, se ficar como convicto ou se confessar a culpa, ele seja reduzido completamente
ao silncio e a, pelo menos, agir-se-ia de acordo com a sentena do bem-aventurado Nicodemos, que,
desejando livrar o prprio Senhor, dizia: Por acaso, a nossa lei julga um homem antes de o ouvir e de
conhecer o que ele faz? Quando ouviram isso, os meus rivais imediatamente prorromperam numa gritaria,
a exclamar: "Oh! sbio conselho, esse, de enfrentarmos a verbosidade de um homem a cujos argumentos e
sofismas o mundo inteiro no poderia resistir". Mas, certamente era muito mais difcil discutir com o
prprio Cristo que, no entanto, Nicodemos insistia que fosse ouvido, de acordo com a disposio da Lei.
Entretanto, como o bispo no pudesse lev-los a aceitar aquilo que propusera, tentou refrear-lhes a inveja
por outro meio, dizendo que as poucas pessoas que estavam presentes no podiam bastar para a
discusso de um assunto de tanta importncia e que por acaso demandava um exame mais extenso. Alm
disso, nessa questo ele era apenas do parecer de que o meu abade, que se achava presente, me
reconduzisse para a minha abadia, isto , o mosteiro de So Dionsio, e a, depois de haver convocado
muitas pessoas doutas, aps uma cuidadosa investigao, ficasse determinado o que devia ser feito quanto
a essa questo. O legado aprovou esta ltima resoluo e todos os outros tambm. Da a instantes, o
legado levantou-se para celebrar missa antes de entrar no concilio e, atravs do bispo Godofredo, mandoume a permisso combinada, isto , de retornar ao meu mosteiro para que a eu aguardasse o que fosse
resolvido.
Ento, os meus adversrios, pensando que no teriam conseguido nada se essa questo fosse tratada fora
da sua diocese, onde de modo algum poderiam usar de violncia, eles que no confiavam na justia da sua
causa, convenceram o arcebispo de que seria muito vergonhoso para ele se essa causa fosse transferida
para outro tribunal, e que seria perigoso que eu fosse desse modo absolvido. E imediatamente foram ter
com o legado e fizeram com que ele alterasse a sua deciso, e contra a sua vontade induziram-no a
condenar meu livro sem nenhuma investigao e a queim-lo imediatamente vista de todos e a encerrarme num outro mosteiro em clausura perptua. Com efeito, diziam que para a condenao do livro devia ser
suficiente que eu me tivesse atrevido a l-lo publicamente, e que eu prprio o tivesse dado para ser
copiado a muitas pessoas, sem que ele tivesse sido aprovado pela autoridade do Romano Pontfice ou de
qualquer outra autoridade da Igreja. Achavam que isso seria muito til para a f crist se, graas ao meu
exemplo, se viesse a prevenir semelhante presuno da parte de muitos outros.
Como o legado fosse menos instrudo do que seria necessrio para o seu cargo, apoiava-se
demasiadamente no conselho do arcebispo e este, por sua vez, no dos meus oponentes. Quando o bispo de
Chlons pressentiu o que ia acontecer, imediatamente ps-me a par dessas maquinaes e exortou-me
veementemente a que suportasse isso de modo tanto mais brando quanto mais se patenteava a todos que
eles agiam do modo mais violento e que eu no duvidasse de que essa violncia to manifesta do seu
sentimento de inveja redundaria muitssimo em prejuzo deles e em vantagem para mim. Advertiu-me,
igualmente, para eu no ficar perturbado de modo algum com a clausura do mosteiro, porque ele tinha
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certeza de que o prprio legado, que ordenara isso sob coao, havia de conceder-me completa liberdade
poucos dias depois que ele fosse embora dali. E assim, a chorar, ele prprio consolou-me, quanto pde, a
mim que tambm chorava.

A queima do prprio livro

Depois disso, convocado para o concilio, compareci imediatamente e, sem nenhum exame ou discusso,
obrigaram-me a lanar ao fogo, com minha prpria mo, o meu livro, que assim foi queimado. Contudo,
para que no parecesse que eles nada tinham a dizer, um dos meus adversrios murmurou que tinha
deparado em meu livro com a afirmao de que s o Pai Deus onipotente.
Quando o legado se inteirou dessa observao, ficou muito surpreso e respondeu que no se devia
acreditar que nem sequer uma criana cometeria tal erro, e disse que a f comum sustenta e professa que
existem trs onipotentes. Ao ouvir isso, certo Teodorico, mestre de uma escola, aduziu com ironia um
passo de Santo Atansio: "E contudo no existem trs onipotentes, mas um s Onipotente". Quando o seu
bispo comeou a repreend-lo e a det-lo como se fosse um ru de lesa-majestade, ele o enfrentou
audaciosamente e, lembrando as palavras de Daniel, exclamou: "To estultos sois vs, filhos de Israel?
Condenastes um filho de Israel sem julgamento e sem conhecer a verdade. Recomeai o julgamento e julgai
o prprio juiz, vs que o constitustes juiz para o estabelecimento da f e para a correo do erro; quando
ele devia julgar, condenou-se pela prpria boca, enquanto hoje a divina misericrdia absolve
manifestamente um homem inocente, tal como outrora Deus livrou Susana dos seus falsos acusadores".
Ento, o arcebispo levantou-se e, modificando as palavras tanto quanto convinha, confirmou a sentena do
legado, dizendo: "Na verdade, Senhor, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo
onipotente, e quem discorda disto est claramente fora do caminho e no deve ser ouvido. E agora, se vos
agrada, seria bom que esse irmo expusesse perante todos a sua f para que a mesma, conforme seja
conveniente, seja aprovada ou reprovada e corrigida". Todavia, quando eu me levantei para professar e
expor a minha f, a fim de exprimir o que eu sentia, com palavras prprias, meus adversrios disseram que
eu no precisava de outra coisa seno recitar o smbolo de Atansio, o que qualquer criana poderia fazer
igualmente. E para que eu no alegasse uma desculpa por ignorncia, como se eu no estivesse
acostumado com aquelas palavras, fizeram trazer o texto para que eu o lesse. Eu o fiz, em meio a suspiros,
soluos e lgrimas, do modo que me foi possvel. Em seguida, entregue, como se fosse um ru e um
convicto, ao abade de So Medardo, que estava presente, fui arrastado para o seu claustro como para um
crcere, e imediatamente o concilio foi dissolvido.
No entanto, o abade e os monges daquele mosteiro, pensando que eu ia permanecer ali com eles por mais
tempo, receberam-me com a maior alegria e, tratando-me com todo o cuidado, tentavam consolar-me em
vo. Deus, que julgas a equidade, com quanto amargor da alma e com quanta amargura do corao eu
ento te censurava, como louco, e te acusava, cheio de clera, repetindo frequentemente a queixa de
Santo Anto: "Bom Jesus, onde estavas?" O que eu pude sentir ento, a saber, a dor que me atormentou, a
vergonha que me confundiu, a perturbao do desespero, eu no posso exprimir agora. Eu comparava com
aquelas coisas que outrora eu padecera no corpo tudo quanto eu agora suportava, e julgava-me o mais
miservel de todos os homens. Eu julgava a passada tradio pequena em comparao desta afronta, e
lamentava muito mais o prejuzo da fama que o do corpo, uma vez que eu incidira na primeira por uma
falta, enquanto fui induzido a esta crua violncia por uma sincera inteno e pelo amor da nossa f, que me
impeliram a escrever.
Quando a notcia deste fato to cruel e rigoroso espalhou-se pela vizinhana, todos censuraram
veementemente os seus autores e cada um dos que estiveram presentes rejeitava a culpa do seu lado,
transferindo-a para os outros, a tal ponto que, tambm, os meus prprios rivais negavam que a ao fora
feita por seu conselho, e o legado perante todos atribua tudo isso inveja dos francos. Ele foi tocado pelo
arrependimento incontinenti e, aps alguns dias, quando j dera satisfao inveja deles por algum tempo
contra a sua vontade, tirou-me desse mosteiro estranho e enviou-me para o meu prprio, onde, como
lembrei acima, cada monge era hostil minha pessoa desde outrora, quando a sua vida vergonhosa e os
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Pedro Abelardo (ou Pierre Ablard ou Pierre Abailard ou Pierre Abeilard ouPetrus Ablardus)

hbitos desonestos me tornaram absolutamente suspeito, e eles acharam que seria muito difcil suportarme, j que eu os censurava to severamente.
Entretanto, passados alguns poucos meses, a Fortuna ofereceu-lhes uma oportunidade para maquinarem a
minha perda. De fato, aconteceu, por acaso, que um dia, enquanto eu estava lendo, deparei com certa
passagem de Beda no seu Comentrio dos Atos dos Apstolos, no qual ele diz que Dionsio, o Areopagita,
fora bispo de Corinto e no de Atenas. Essa afirmao parecia ser-lhes muito contrria, pois eles se
vangloriavam de que o seu Dionsio (fundador do mosteiro) era o Areopagita e que a histria dele indicava
haver sido bispo de Atenas.
Quando fiz esse achado, apresentei a alguns dos irmos que me rodeavam, em tom de brincadeira, aquele
testemunho de Beda, que se opunha nossa tradio. Eles, porm, profundamente indignados, disseram
que Beda era um escritor muito mentiroso e que o seu abade Hilduno era tido como testemunha mais
digna de f, pois havia percorrido a Grcia durante muito tempo para investigar esse assunto e, tendo
chegado verdade, removeu completamente qualquer dvida quando descreveu os feitos de Dionsio.
Ento, quando um deles me procurou com insistncia e com perguntas importunas para que eu dissesse o
que pensava sobre essa contenda entre Beda e Hilduno, respondi que preferia a autoridade de Beda, cujos
escritos so seguidos por todas as igrejas latinas.

A perseguio do abade e dos irmos contra ele.

Depois disso, os monges ficaram enfurecidos porque lhes parecia que Abelardo queria tirar-lhes a glria,
negando que o Areopagita fosse o seu patrono. Foram ter com o abade e reuniram-se em conselho, aps o
qual fizeram a Abelardo srias ameaas, dizendo que iam envi-lo ao rei para que fosse punido como
homem que atentara contra a glria do reino e pusera a mo sobre a sua coroa.
Com a ajuda de alguns irmos movidos de compaixo pela sua sorte, e com o apoio de um pequeno
nmero de discpulos, Abelardo conseguiu evadir-se secretamente durante a noite, indo refugiar-se numa
terra do Conde Tebaldo, situada na vizinhana, e onde Abelardo j havia ocupado uma casinhola
anteriormente, que lhe servira de cela.
O conde sabia das suas desditas e simpatizava com ele. Abelardo refugiou-se primeiro no castelo de
Provins, e depois no mosteiro de Troyes, onde foi muito bem acolhido. Com o auxlio de alguns amigos
influentes, Abelardo apelou para o rei e obteve permisso para retirar-se num local da sua escolha, ficando
independente de qualquer abadia, e esse acordo celebrado com as autoridades monsticas foi
regulamentado na presena do rei e dos seus ministros. Abelardo ganhou de amigos um terreno num lugar
deserto do territrio de Troyes, e a, com o consentimento do bispo da diocese, ergueu um oratrio feito
de juncos e colmo sob a invocao da Santssima Trindade.
Comearam ento a acorrer ao deserto discpulos provenientes das cidades e dos castelos, que vinham
residir em cabanas que construam com as suas mos, comendo ervas silvestres e po grosseiro, dormindo
na palha e usando montculos de terra por mesas. A inveja, entretanto, foi alcanar Abelardo nesse lugar
remoto. A pobreza levou-o a abrir uma escola, pois reconhecia que no tinha foras para trabalhar a terra e
envergonhava-se de mendigar. Os discpulos providenciavam tudo: alimento, roupa, cultivo do campo e
construes para que Abelardo ficasse desimpedido dos cuidados domsticos, para s dedicar-se ao
estudo. O oratrio foi reformado e aumentado numa construo de pedra e madeira e foi denominado
Parclito, o Consolador, em memria da consolao que recebera nesse lugar.

A perseguio contra Abelardo por parte de certos novos apstolos

Diz Abelardo que corporalmente estava oculto nesse lugar, enquanto a sua fama percorria o mundo inteiro,
e isso levou os seus velhos e incansveis rivais a recorrerem aos novos apstolos, nos quais o mundo tinha
f. Um deles, So Norberto, fundador da Ordem dos Premonstratenses, fazia reviverem os princpios dos
Cnegos Regulares, e o outro, So Bernardo, cisterciense, renovava os princpios da vida monstica. Esses
apstolos, diz Abelardo, espicaados pelos seus adversrios, entraram a atac-lo implacavelmente,
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conseguindo at mesmo afastar dele alguns dos seus principais amigos. Devido a essas perseguies,
Abelardo chegou at a pensar em ir viver em pas de infiis.
Abelardo foi eleito abade e a perseguio dos monges e de um tiranete contra ele Havia na Bretanha, no
bispado de Vannes, a abadia de Saint-Gildas-de-Rhuis, que estava sem chefe devido morte do abade. Os
monges, de acordo com o senhor da regio, escolheram Abelardo para abade, enquanto o superior de
Abelardo e os monges do seu mosteiro, onde era estvel por voto, aprovaram essa indicao. Abelardo
acabou aceitando essa dignidade, como diz, para evitar os vexames de tantas perseguies, e foi viver
numa terra brbara, de lngua desconhecida, populao brutal e selvagem, no meio de monges
indisciplinados e corrompidos. O senhor feudal dominava o mosteiro e oprimia-o com impostos
exagerados.
Abelardo era molestado no interior do mosteiro pelos monges, e fora dele pelo senhor e pelos seus
esbirros.
Ao saber que o abade de So Dionsio reclamara como propriedade sua a abadia de Argenteuil, expulsando
de l Helosa e as suas companheiras, Abelardo ofereceu-lhes, esposa e irm em Jesus Cristo e s monjas,
abrigo definitivo no seu Oratrio do Paraclito, fazendo-lhes doao do edifcio com todas as suas
dependncias, doao que o Papa Inocncio II, com o consentimento e a interveno do bispo da diocese,
confirmou como perptua.

Acusao de lascvia contra Abelardo

Abelardo, at mesmo por insistncia dos protetores das monjas do Paraclito, passou a visit-las, fazendo
para elas pregaes especiais. Tanto bastou para que logo as ms lnguas entrassem em ao e
comeassem a difam-lo. E ele se afastou do Paraclito para o bem de Helosa e suas companheiras.
Os seus monges, entretanto, de Saint-Gildas, chegaram at mesmo a tentar mat-lo por vrias vezes, tanto
era o dio que lhes inspirava o zelo reformador de Abelardo. De certa feita, colocaram veneno no clice
com que Abelardo ia celebrar a missa. Doutra vez, quando se achava na casa de um seu irmo carnal,
conseguiram envenenar-lhe a comida, da qual Abelardo se absteve, mas que outro monge comeu,
morrendo num instante. Os monges chegavam a pagar a salteadores para que o emboscassem nas
estradas, e uma vez s escapou de uma cilada com o auxlio de um dos poderosos guerreiros da regio.

Concluso
Carssimo irmo em Cristo e ntimo companheiro de vida religiosa, esta a histria das minhas
calamidades, que venho sofrendo continuamente quase desde o bero. Penso que j suficiente o que
escrevi em vista da tua desolao e da injustia que sofreste, para que julgues, como declarei no incio de
minha carta, que a tua provao nula ou nfima em comparao das minhas, e para que a suportes mais
pacientemente, considerando-a pequena. E assim, encorajados por esses ensinamentos e por esses
exemplos, suportemos mais
tranquilamente estas provaes quanto mais injustas elas so. No duvidemos de que, se elas no servem
para nosso mrito, pelo menos concorrem para a nossa purificao, e visto que todas as coisas ocorrem por
disposio divina, que cada um dos fiis se console com este pensamento de que a suprema bondade de
Deus no permite jamais que nada acontea desordenadamente, e que todas as coisas que se fazem de mal
Ele prprio se encarrega de levar a um timo fim.

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