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BIBLIA
humanos:., hecho real por mediq del fenm eno de las distancias. condujo a Giacometti, entre 1948 y 1950. a realizar figu ras estticas o en movimiento pero siempre incomunicadas.
LITERATURA EVANGELlCA
HUYENDO DE LA RAZON
25 ESTUDIOS BIBLlCOS BASICOS
LOS CAMINOS DE LA JUVENTUD, HOY
(La nueva superesplritualidad)
MUERTE EN LA CIUDAD
RETORNO A LA LIBERTAD Y LA DIGNIDAD
LA IGLESIA AL FINAL DEL SIGLO XX
GENESIS EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO
En preparacin:
DIOS ESTA AHI
FRANCIS A. SCHAEFFER
IN DICE
EL ARTE EN LA BIBLIA
PRTI CO
1. El Seoro de Cr isto
III. El Templo
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VI. La poeS1,a
VII. La mUSlca
IX.
El arte y el cielo.
arte
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EL ARTE EN LA BIBLIA
PORTICO
cristiana? No debera ms bien el creyente concentrar su mirada en <das cosas religiosas solamente.
olvidando completamente todo lo que tiene que ver
con el arte y la cultura en general?
El seoro de Cristo
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imagen divina y, como portadores de la misma, deban asumr la responsabilidad de cuidar el jardn,
guardarlo y preservarlo delante del Seor. Desde
luego, ese dominio fue estropeado por la cada en
un tiempo determinado de la historia, por lo que
llamo a la cada un evento histrico que tuvo lugar
en las dimensiones del espacio y del tiempo. De ah
que no sea ya posible mantener dicho dominio de una
manera perfecta.
Sin embargo, cuando un hombre se sita debajo
de la sangre de Cristo y se acoge a ella para salvacin, toda su capacidad como hombre es remodelada.
Su alma es salva, s, pero tambin lo son su mente
y su cuerpo. En tanto que cristianos, debemos estaJ:
bajo el seoro de Cristo da tras da, puestos los
ojos en l de manera continuada, porque Cristo quiere producir fruto a travs de nosotros. La verdadera
espiritualidad estriba en el seoro de Cristo sobre
el hombre total.
Ha habido pocas en el pasado en que los cristianos comprendieron esto mucho mejor que nosotros
en las ltimas dcadas. Hace algunos aos, cuando
comenc a trabajar en una epistemologa cristiana y
en un concepto cristiano de cultura, mucha gente
consider sospechoso lo que yo estaba haciendo. Creyeron que porque estaba interesado en encontrar
respuestas para mi intelecto -respuestas intelectuales yo no deba ser bblico_ Mas esta actitud representa un empobrecimiento real. No acierta a comprender que si el cristianismo es la verdad realmen
te, entonces debe abarcar la totalidad de la vida
humana, incluyendo su intelecto y su creatividad. El
cristianismo no es solamente dogmticamente verdadero o doctrinalmente cierto. Ms bien es verdadero, es cierto, para la totalidad de lo ' que es real,
autntico, lo que est ah; el cristianismo es verdad
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'"'",
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No te hars Imagen
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Este pasaje nos ensea claramente que la Escritura no prohbe el hacer arte representando cosas
o personas, sino ms bien la adoracin de estas co-
crear arte no lo es .
El arte en el Tabernculo
Uno de los ms importantes principios en la
pretacin de la Biblia es el reconocimiento de que
la Escritura no se contradice. Por ello es tan perentorio observar que en el mismo Monte Sina Dios entreg simultneamente los Diez Mandamientos y orden a Moiss que diseara un Tabernculo de tal
manera que incluyera en l casi todas las formas
del arte representativo que los hombres conocen.
ExaminernQS esto con ms detalle.
Mientras Moiss se encontraba en el Sina, Dios
le dio instrucciones concretas relativas a la manera
como deba ser construido el Tabernculo. Mand
a Moiss recoger oro y plata, telas costosas, lanas,
joyas, etc.:
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Qu detalles, qu instrucciones dej6 Dios a Moiss? Muchas, desde luego. Pero nosotros vamos a
detenernos en las que ms directamente se relacionan con las artes en el Tabernculo, el lugar mismo
de adoracin. Veamos:
1) Los dos querubines de oro.
Hars tambin dos querubines de oro; labrados a martillo los hars en los dos extremos
del propiciatorio. Hars, pues, un querubn en
un extremo, y un querubn en el otro extremo;
de una pieza con el propiciatorio hars los querubines en sus dos extremos. Y los querubines
extendern por encima las alas, cubriendo con
sus alas el propiciatorio; sus rostros el uno enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines. Y pondrs el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrs el
testimonio que yo te dar.
Y de all me declarar a ti, y hablar contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos
querubines que estn sobre el arca del testimonio, todo lo que yo te mandare para los hijos
de Israel (Exodo 25:18-22) .
Qu son los querubines? Por querubines se entiende una parte de las huestes anglicas. Qu es
lo que manda Dios a Moiss en este lugar? Simplemente, que es menester construir una obra de arte
que sirva para adorno del Lugar Santsimo. Y qu
clase de arte es el que se menciona? Arte representativo. Una representacin estatuaria de ngeles que
deba ser colocada en aquel sitio sagrado, el ms
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El fenmeno artstico implica dos cosas: la creacin, por un lado, y los detalles tcnicos, por el otro.
El arte es creador, s; mas el arte conlleva igual-
de toda indole .
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El templo
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.Cubri tambin la casa (de Dios) de piedras preciosas para ornamento; y el oro era
oro de Parvaim. As que cubri la casa, sus
vigas, sus umbrales, sus paredes y sus puertas
con oro; y esculpi querubines en las paredes)
(2. 0 Crnicas 3: 6-7).
Observemos bien lo que dice el texto: el templo
deba ser adornado con piedras preciosas para ornamento, es decir: como decoracin, para embellecimiento de la casa de Dios. No eran razones de ndole
prctica las que motivaron esta orden divina; nada
pragmtico induca a cubrir el templo de piedras
preciosas. No haba propsitos utilitarios en ello.
Dios, simplemente, quera belleza en el templo. Dios
se interesa por la belleza y, por consiguiente, quiso
que el lugar donde su nombre era invocado y
do fuera un lugar embellecido, un sitio hermoso.
Venid conmigo a los Alpes y contemplad all las
montaas cubiertas de nieve. No hay duda: Dios,
el Creador, se halla profundamente interesado en
la belleza. Dios hizo a las personas para que fueran
bellas. Y la belleza tiene un lugar en la adoracin
al Seor.
La gente joven, a veces, seala la fealdad de
algunos edificios, o locales, que albergan iglesias
evanglicas. Por desgracia, a menudo, estn en lo
cierto. Parece como si, profundamente arraigada en
nuestro corazn, hubiera una impotencia para
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El <mar de metah no tena que ser algo liso, puramente funcional, sino que deba ser adornado con
bordes en forma de flores de lis. Simplemente, porque tena que ser algo bonito.
En 1." Reyes 7:29 se nos suminstra un detalle adicional al darnos la descripcin de los paneles (que
las molduras habla figuras de leones, de bueyes y de querubines; y sobre las molduras de
la basa, as encima como debajo de los leones
y de los bueyes, haba unas aadiduras de bajorrelieve.
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IV
&
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v
El uso que Jesus hizo del arte
y Jehov dijo a Moiss : Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivir (Nmeros 21:8).
Moiss obedeci y se aprest a construir esta
serpiente con metales que tena a mano. Cuantos
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aquella obra de arte en pedazos. El piadoso rey Ezequas dio la orden, segn lo tenemos narrado en
arte?
Desde luego que no; Dios mismo, en ltima ins-
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VI
La
poesla
Hasta aqu nos hemos ocupado de las artes suntuarias, el arte representativo, pero la Biblia se ocupa tambin de otras formas de arte igualmente. El
ms obvio es el arte de la poesa, de la que estn
tan repletas las pginas de la Escritura. Cuando pensamos en la poesa bblica, inmediatamente nuestros
pensamientos van dirigidos a los Salmos. Pero hay
poesa en otras porciones bblicas; y no slo esto,
los judos aprendieron a usar la poesa incluso para
fines profanos luego que la pauta les haba sido dictada por la misma Escritura. En la Biblia encontramos temas seculares expresados de modo potico.
Por ejemplo, 2." Samuel 1:19-27 resulta ser una oda
secular, un poema escrito por David para alabar a
Sal y Jonatn como hroes nacionales.
Ms adelante, en 2. Samuel se nos dice que David
escribi sus Salmos bajo la inspiracin y la direccin
del Espritu Santo:
Dijo David hijo de Isa,
Dijo aquel varn que fue levantado en alto,
El ungido del Dios de Jacob,
El dulce cantor de Israel:
El Espritu de Jehov ha hablado por m,
y su palabra ha estado en mi lengua
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zaron hombres como David, usados por Dios en ocasiones como portavoces de su Revelacin- debe ser
considerado como Dios que habla cual musa por medio del artista. Ms bien es lo humano que hay en
el hombre lo que resulta capaz de crear arte. El artista como hombre no desaparece, no queda en la
penumbra para dar paso a la musa y dejarla sola
la Septuaginta como una composicin potica de David en la que la nica intencin era escribir poesa
en tanto que poesa, hacer arte por amor al arte:
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las que usa el ingls o el castellano, la poesa hebrea
demanda estricta disciplina literaria. De hecho, la
JOPSa hebrea es probablemente ms difcil de escri- que la espaola o la francesa, pongo por caso.
],lucho ms que la poesa anglosajona tambin. Y as
..... .. 0 un artesano era consciente de que se le peda
:Zabajar con precisin a medida que moldeaba las
estatuas de bronce, o vaciaba los bloques de piedra,
diseaba los bajorrelieves sobre los muros del templo, as tambin el poeta hebreo tena que tener cui
:jada con los aspectos tcnicos de su poesa y deba
bar por conseguir la excelencia tcnica. En esta
pugna por alcanzar la perfeccin artesana y artstica hay lugar para la alabanza a Dios tambin .
VII
La msica
(Exodo 15:20-21)
Tenemos aqu a los hombres entonando el himno,
o stanza. (que se nos da en Exodo 15:1-18), y a las
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VIII
El drama y la danza
El drama
te elocuencia, por el diseo de la ciudad de Jerusaln dibujado en l, para que todos los moradores
de la ciudad supieran a qu hacia alusin: Jerusaln
iba a ser sitiada y la advertencia que Dios tenia que
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La danza
Se la cita en el Salmo 149:3, en donde Israel es
convocado para alabar al Seor:
danza sino al caramillo o churumbelo. Con todo, tengo mis reparos acerca de esta traduccin.
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danza de su pueblo. En Exodo 15: 20 se dice que Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero
en su mano y todas las mujeres salieron en pos de
ella con panderos y danzas . Y en 2." Samuel 6:14-16
se nos informa que David danzaba con toda su
fuerza delante de Jehov; y estaba David vestido
con un efod de lino.. Imaginad a David trayendo
el arca a Jerusaln: se trataba de un momento solemne, uno de los instantes ms significativos para
la historia de los judos. El arca que haba estado
fuera era trada adentro y David exulta de gozo en
su adoracin. No puede contener esta profunda alegra espiritual que brota de su alma al adorar a Dios
y trata de expresarla mediante la danza. La observacin de que David danzaba vestido con un efod
de lino quiz no nos diga mucho a nosotros, pero
adquirir valor si pensamos que entre los paganos
las danzas rituales religiosas solan celebrarse con
bailarines desnudos.
Sin embargo, cuando la esposa de David contempl la escena de su marido bailando delante del arca
se disgust; no le agrad y, lo que es peor, menospreci a su esposo en su interior:
Cuando el arca de Jehov lleg a la ciudad
de David, aconteci que Mical hija de Sal
(esposa de David) mir desde una ventana, y
vio al rey David que saltaba y danzaba delante
de Jehov; y le menospreci en su corazn
(v. 16).
Mical poda pensar lo que quisiera. A Dios le gust este arrebato de David, esta danza de su siervo,
y la mujer de David fue reprendida por haber reprendido a su esposo:
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.Entonces David respondi a Mical: Fue delante de Jehov, quien me eligi en preferencia
a tu padre y a toda tu casa, para constituirme
por prncipe sobre el pueblo de Jehov, sobre
Israel. Por tanto, danzar delante de Jehov.
y an me har ms vil que esta vez, y ser
bajo a tus ojos; pero ser honrado delante de
las criadas de quienes has hablado.
Y Mical hija de Sal nunca tuvo hijos hasta
el da de su muerte. (2. 0 Samuel 6:20-23) .
IX
El arte y el cielo
Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban alcanzado la
victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su nombre, en pie sobre el
mar de vidrio, con las arpas de Dios.
'1J y cantan el cntico de Moiss siervo de
Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios
Todopoderoso: justos y verdaderos son tus ca
minos, Rey de los santos.'>
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mana.
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Elz
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ALGUNAS PERSPECTIVAS SOBRE ARTE
.- .
PORTleo
es la ms importante:
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do. Sin embargo, la palabra crear tambin es apropiada para nosotros, dado que sugiere que lo que el
hombre hace con lo que ya est ah es transformarlo
para sacar algo nuevo. Algo que no estaba ah antes,
algo que comenz coma una simple parte de la realidad y que luego, por la accin del hombre sobre
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solamente si sirve para ilustrar un folleto. Esto tambin es ver el arte como mensaje tan slo para el
intelecto. Existen, creo, tres posibilidades bsicas
sobre la naturaleza de una obra de arte:
1) La primera teora es relativamente reciente;
se trata del arte por amor al arte. Esta nocin defiende la idea de que el arte est ah, y ya tiene valor
en s mismo; est ah y basta. No se puede hablar
acerca de l, no puede ser analizado, no dice nada.
Este punto de vista sufre una desorientacin tremenda. Digamos nicamente que ningn gran artista ha
trabajado al nivel del arte por amor al arte, por
el arte mismo solamente. Pensemos, por ejemplo,
en el Renacimiento, primero, comenzando por Cimabue (1240-1302) y pasando por Giotto (1267-1337), Masaecio (1401-1428), llegamos hasta Miguel Angel (14751564) y Leonardo da Vinci (1452-1519). Cada uno de
estos artistas trabaj a partir de unas perspectivas
dadas, a partir de uno o dos puntos de vista y, a
veces, hubo confusin entre estos dos horizontes desde los que realizaron sus grandes obras de arte. Su
labor fue hecha, o bien a partir de la nocin de Cristiandad (nocin que a nosotros, desde un punto de
vista bblico, nos parece fue a menudo deficiente),
o bien desde la perspectiva del humanismo renacentista. Florencia, por ejemplo, en donde tantas obras
de arte excelentes se produjeron, fue asimismo un
centro importante para el estudio del neoplatonismo.
Algunos de los artistas estudiaron bajo Ficino (14331499), quizs el ms convencido de los neoplatnicos
y el que ms influencia ejerci sobre toda Europa.
Es tambin cierto que los grandes artistas modernos, como Picasso, nunca trabajaron por el arte solamente, por amor al arte en s mismo. Picasso tenia
una filosofa subyacente en toda su obra y que fue
mostrando a travs de sus pinturas. Es verdad que
algunos artistas menores, hoy, trabajan, o intentan
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2) En segundo lugar: el arte es solamente la encarnacin de un mensaje, un vehculo para la propagacin de un mensaje particular sobre el mundo,
sobre los hombres, sobre el arte o sobre cualquier
otra cosa. Este punto de vista ha sido sostenido tanto
por cristianos como por no creyentes; la nica diferencia entre las dos versiones se encuentra en la
naturaleza del mensaje que el arte encarna. Pero,
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nada de particular. O. en todo caso, no es precisamente un espectculo agradable. Mas si uno visita
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hacer:
3. En todas las formas de escritura, tanto en poesa com.o en prosa, se consiguen resultados tremendamente distintos si se da, o no se da, una continuidad
con las definiciones normales de las palabras en la
sintaxis corriente.
Muchos autores modernos hacen un esfuerzo deliberado para que su lenguaje presente, no una continuidad, sino una ruptura con el uso normal del idioroa; para ellos parece no contar el sentido, definido
una gran variedad de figuras de diccin y de hiprboles; puede hasta jugar con las palabras y con la
sintaxis. Los grandes artistas de la palabra, los ge-
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Lo artstico y lo sagrado
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1) excelencia tcnica;
2) validez;
3) contenido intelectual, la cosmovisin que
nos transmite, y
4) la integracin del contenido con el vehculo, es decir: la armona entre forma y
fondo.
Discutir la excelencia tcnica en relacin con la
pintura, porque es fcil demostrar lo que quiero decir
tomando este medio artstico como ejemplo .
deremos ef empleo del color, la forma, el equilibrio,
la textura de la pintura, el trazado de las lneas, la
unidad de la tela, etc. En cada uno de estos detalles
puede darse una gran variedad de excelencia tcnica
con grados distintos de realizacin. Al reconocer la
excelencia tcnica como un aspecto de la obra de
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"-
!r'
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Para hacer inteligible todo esto a nuestros lectores evanglicos, pondr un ejemplo tomado de nuestros crculos. Veamos qu sucede con las formas de
predicacin. Hay muchos pastores cuya predicacin
es deficiente en lo que atae a validez. Unos
can para agradar a su congregacin, bien sea porque
Podemos pensar en los modernos autores teatrales, cuyo futuro se halla en manos de los crticos del
momento. En drama, msica, arte y cinema, tenemos toda una serie de crticos -bien sea en Nueva
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la sociedad, pero alli donde sus afirmaciones contradicen lo que Dios ha declarado en la Escritura, tambin l, el cientfico, cae bajo la ltima y suprema
autoridad de la Palabra de Dios. Un artista puede
adquirir mucha fama y hasta puede cubrirse de cierta aureola de santn, pero alli donde su obra demuestra su concepto del mundo y de la vida, alli debe ser
juzgado por su relacin con la cosmovisi6n bblica.
Pienso que podemos ver, ahora, cmo resulta factible hacer tales juicios sobre la obra de arte. Si,
como cristianos, nos paramos delante de una tela y
reconocemos que en la misma se ha expresado un
gran artista por su excelencia tcnica y su validez,
hemos de confesarlo: se trata de uoa buena obra de
arte y de un gran artista como autor. Entonces, podremos pasar a decir que, no obstante, consideramos
equivocada su cosmovisin. Hemos emitido nuestra
opinin sobre la obra de arte por su excelencia tcnica y por su autntica validez como a tal. Por lo
que atae a su filosofa de la vida, hemos de juzgarla
como juzgaramos la de cualquier otro hombre, filsofo, albail, campesino, administrador, etc.
Seamos ms especficos. La nocin conocida como
vida de Bohemia, que Jean-Jacques Rousseau promulg y que tanta aceptacin tiene en la sociedad
moderna, no tiene cabida en el pensamiento cristiano. Rousseau buscaba una clase de libertad autnoma que justificara la actitud de W1 grupo de superhombres cuyas existencias pudieran desenvolverse
por encima de las normas de la razn y de la sociedad. Durante mucho tiempo, la libertad, o vida bohemia, era considerada como el ideal del artista, y en
las ltimas dcadas ha pasado a ser la norma para
mucha gente que nada tiene que ver con el arte.
Desde un punto de vista cristiano, sin embargo, esta
clase de vida no est permitida. La Palabra de Dios
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La reacci6n ms corriente entre muchos actualmente es, sin embargo, la opuesta. Por regla general,
se siente la impresin de que cuanto mayor es la calidad artstica de una obra, menos crticos debiramos ser de su filosofa de la vida. Pero nosotros
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entraa la cuestin de ver cun hbil ha sido el artista para acoplar el vehculo -la forma- al mensaje el fondo---. Todas las grandes realizaciones
muestran una estrecha correlacin entre el estilo y
el contenido. El ms grande arte producido por el
hombre armoniza la estructura usada con el mensaje
que se qwere
comumcar.
Un ejemplo reciente nos lo ofrece T. S. Elliot en
The Waste Land. Cuando Elliot public este poema
en 1922, se convirti en el hroe de los poetas modernos, porque por primera vez se haba atrevido a
construir la forma de su poesa de acuerdo con la
naturaleza del mundo tal como l lo vea en aquel
entonces, es decir: roto, dividido, absurdo. En qu
consistia la forma? Una coleccin de fragmentos dispersos de lenguaje y de imgenes, con alusiones sacadas aparentemente por azar de toda clase de fuentes
literarias, de toda suerte de filosofas y de escritos
religiosos, tanto de los antiguos como de los modernos. Los poetas modernos se sintieron satisfechos,
porque haban encontrado una forma potica que
encajaba, y se adaptaba, a la cosmovisi6n del hombre contemporneo.
Esta revolucin, en el mbito de la pintura, fue
llevada a cabo por Picasso con su cuadro Demoi
selles d'Avignon (1907), un cuadro que toma su nombre (<<Las seoritas de Avignon) de una casa de
prostitucin de la Barcelona de comienzos de siglo.
Picasso comenz esta obra en la vena de otras obras
de aquel mismo perodo, pero, como lo describe un
crtico, la acab como una composicin semiabstracta en la que las formas de los desnudos y sus
accesorios se hallan quebradas, rotas y aplastadas
contra un espacio vaco. Ms especficamente, Picasso comenz por la izquierda pintando las formas
con bastante naturalidad; al llegar a la mitad, pint
como los primitivos pintores espaoles, y finalmente,
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mensaje.
Ningn arte debiera ser juzgado sobre la base de
este criterio solamente. Hay otros valores que deben
tambin ser tenidos en cuenta al evaluar una obra
de arte: su tcnica, su validez (u honradez artstica), su cosmovisin y tambin, claro est, su habilidad para compaginar la forma con el contenido.
y llegamos a la sexta consideracin:
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Media? Quin nos leera hoy si siguiramos empleando las viejas formas medievales?
En realidad, el cambio es lo que establece la diferencia entre la vida y la muerte. No hay idioma
vivo que no sufra un cambio constante. Las lenguas
que no cambian -el latn, por ejemplo- son las lenguas muertas. En tanto que tengamos alguna forma
de arte, estar expuesto al cambio. Las formas de
arte del pasado no son necesariamente las adecuadas
para hoy o para maana. Pedir las formas de arte
del pasado, en arte como en cualquier otra actividad,
es un fracaso burgus. No podemos pensar que si un
pintor se hace ms cristiano asumir necesariamente ms y ms de Rembrandt, por ejemplo. Esto
sera como afirmar que el predicador ser tanto ms
bueno cuanto ms se acerque a las formas homlticas del pasado; pobres de nosotros, qu oiramas ... ?
Bien, pero alguien acaso est musitando:
No pido que los predicadores vuelvan a la homiltica del pasado, ni a modelos medievales, o de otra
poca, pero, a m, denme la versin Reina-Valera
en la traduccin de principios de siglo y me basta.
Creo que todos amamos la versin castellana de
la Biblia Reina-Valera, como los ingleses aman su
King James, o los alemanes la versin de Lutero.
Para muchos cristianos estas traducciones han moldeado su estilo y no slo sus almas. Hubo un tiempo
en que la seal de la persona bien educada en los
paises anglosajones era el saber de memoria porciones de la Biblia King James y selecciones de Shakespeare. Mas
esto que si un predicador ya
no predica en el viejo estilo de la King James, o de
la Reina-Valera ya no es un buen ministro de la Palabra? Debemos orar siguiendo siempre los modelos
de la Reina,.Valera que traduce conversacin por
conducta, entre muchos otros anacronismos? No
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IV
8. Cuando el artista cristiano trata'" de ser moderno en las formas de sus expresiones, halla algunas dificultades. En primer lugar, debemos distin
guir cuidadosamente entre estilo y mensaje. Dejadme
decir firmemente que no hay tal cosa como un estilo
santo y un estilo impo. Cuanto ms se empea W10
en establecer dicha distincin ms confuso se convierte el planteamiento.
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mensaje.
Existe un paralelo con el idioma mismo. Me dicen
que el snscrito se desarroll como vehculo perfecto
para la filosofa hind. De hecho, he odo a algunos
eruditos del snscrito afirmar que el cristianismo no
podra ni siquiera ser predicado en snscrito. Es in
teresante que la mayora de modernos idiomas europeos -como el castellano, el ingls y el francs, o
el alemn, etc.- fueran codificados en sus modernas
formas alrededor del mensaje cristiano. El idioma
alemn es tpico al respecto. Fue formndose a par
tir de varias zonas dialectales, cuando Lutero tradujo
la Biblia. A \Jartir de esta traduccin la lengua ger
mnica cobr forma estructurada y as permaneci.
El alemn de Lutero se convirti en el alemn lite
rario. En Inglaterra, las primeras traducciones de
la Biblia, reunidas en la versin King James, hicieron algo parecido en favor del ingls moderno. Esto
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signific que el cristianismo pudo ser ms fcilmente enseado a medida que el significado generalmente aceptado de las palabras era el significado
cristiano de estas palabras.
En el Japn, por otro lado, es muy dificil explicar
la palabra culpa sin una larga explicacin, porque
en el Japn el vocablo culpa se desarroll como vehiculo del concepto de impureza ceremonial. Si disponemos de una palabra para significar la impureza
ceremonial como vehlculo y tratamos de explicar la
verdadera culpa moral en la presencia del Dios santo, personal, tenemos delante de nosotros una tarea
seria. Al usar el vocablo hemos de volver a reinterpretarlo, a rehacer su sentido, hasta asegurarnos de
que la gente a quien hablamos entiende exactamete
lo que queremos decirle y cmo usamos la palabra
culpa en sentido bblico. Debe significar algo totalmente distinto de lo que significaba en el sistema
del cual surgi el vocablo japons.
El mismo dilema se plantea a los artistas en lo
que concierne al estilo y a las formas de su arte.
Pensemos, por ejemplo, en T. S. Elliot y en su forma
potica para The Waste Land. Su estilo fragmentado
transmite la visin del hombre fragmentado. Pero
nos da que pensar el hecho de que despus que Elliot
se convirti a Jess, al escribir como lo hizo, por
ejemplo, en su poema The Journey 01 the Mogi ya
no emple aquel estilo fragmentado de The Waste
Land. El estilo tena que adaptarse ahora al mensaje
nuevo que queria transmitir: un mensaje de naturaleza cristiana. Pero no por eso dej completamente
aquella fragmentada forma de escribir; le sirvi en
algunos poemas tambin. No regres totalmente al
pasado, no volvi a Tennyson. Ms bien adapt la
forma de The Waste Lond y trat de hacerla encajar en el mensaje que a partir de entonces comunic
a sus obras. En reswnen, T. S. Eniot, el cristiano,
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deramente tu intencin. Han odo tu mensaje claramente porque t usabas su lenguaje actual o han
escuchado simplemente de nuevo lo que estn acostumbrados a or. con la sola diferencia de que ahora
el envoltorio tenia un matiz cristiano? A veces,
nuestra intencin tiene xito. A travs de la msica
rack, o de cualquier otro estilo, conseguimos hacernos or. Pero en ocasiones la gente no entiende
nada porque identifica nuestras palabras y nuestro
mensaje con la filosofa sincretista que suele ser el
acompaante de esta clase de msica y estilos. No
todas las situaciones son idnticas, cada caso requiere una inteligente comprensin del entorno y de lo
que intentamos verdaderamente hacer.
En la msica olk se plantea este problema corno
en la msica rack. Joan Bez canta maravillosamente aquello de Vosotros podis llamarle Jess,
pero yo le llamo Salvador. Pero, por lo que se refiere tanto a Joan Bez como a la mayora de sus
auditorios, cuando exclama: yo le llamo Salvador,
no se refiere a Jess como el Salvador a la manera
como los cristianos le llamamos Salvador. Ella pudo
haber escogido otro tema para su folk sudista o
campero, tanto como cualquier otro texto ltrico bien
fuese hind u occidental; 10 mismo da. As, cuando
nuestros jvenes se presentan a sus compaeros y
les dicen: Nuestro propsito es cantar "folk" porque
deseamos ser comprendidos, hemos de indicarles
que tienen que encontrar tambin la manera de dejar
bien sentado el hecho de que cuando nosotros, los
cristianos evanglicos, cantamos msica folk -o
cualquier otra- estamos transmitiendo una filosofa
de la vida, una cosmovisin, y no simple y nicamente un mero entretenimiento amenizado por la
msica folk.
La forma como sea comunicada nuestra filosofa
de la vida podr debilitar o fortalecer el mensaje,
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1) El tema menor.
Es la anormalidad de un mundo alterado, en rebelda. Esto podra subdivirse en dos partes: 1) Los
hombres, en rebelda constante contra Dios, si no
vuelven a Cristo estn eternamente perdidos; ellos
comprueban lo absurdo de su existencia presente y
tienen razn desde su peculiar punto de vista para
desesperarse. Nietzsche puede afirmar que Dios est
muerto, y Sartre le seguir en la conclusin de que
tambin el hombre est muerto. Sartre acert desde
su propia perspectiva. 2) La vida cristiana presenta
lU1 lado pecaminoso, una vertiente de derrota. Si
somos honestos con nosotros mismos, debemos admitir que en esta existencia no conseguimos jams una
vida totalmente victoriosa .En cada uno de nosotros
permanecen aquellas cosas que son pecaminosas y
decepcionantes, y mientras que por un lado vernos
cierto progreso y sanidad espiritual que nos van haciendo ms cercanos a la voluntad de Dios, por otro
lado en esta vida no alcanzamos nunca la perfeccin.
2) El tema mayor.
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vive su vida. En este sentido, la existencia cristiana tiene que ser una obra de arte. La vida cristiana
tiene que ser algo verdadero -debe haber verdad
en ella- y algo hermoso -debe encontrarse belleza en la misma-, en medio de un mundo perdido
sumido en la desesperacin.