Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin

Facultad de Ciencias de la Educacin

Escuela de Formacin Profesional de Educacin Secundaria
Especialidad: Computacin e Informtica Educativa

TESIS
EL LIBRO ELECTRNICO SHUMAG MARKA COMO
HERRAMIENTA PARA REVALORAR LA IDENTIDAD CULTURAL EN
LOS ESTUDIANTES DEL NIVEL SECUNDARIO DE LA I.E. JOSE
CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA DE MICHIVILCA PROVINCIA
DANIEL A. CARRIN

Tesis para Optar el Ttulo Profesional de

LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
Especialidad: Computacin e Informtica Educativa

PRESENTADO POR:
Bach. Rosa Luz HURTADO ALVARADO

Asesor: Ing. Abel ROBLES CARBAJAL

Yanahuanca - 2014

DEDICATORIA
El presente trabajo de investigacin lo dedico con
mucho aprecio a mis padres y dems familiares por
el apoyo incondicional para con sus hijos.

NDICE
========================================================
DEDICATORIA
NDICE
INTRODUCCION
========================================================

CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. Identificacin y determinacin del problema

09

1.2. Formulacin y delimitacin del problema..

12

1.2.1. Problema General..

12

1.2.2. Problemas Especficos .

13

1.3. Formulacin de los objetivos

13

1.3.1. Objetivo General

13

1.3.2. Objetivos Especficos....

13

1.4. Importancia y alcances de la investigacin

14

CAPITULO II
MARCO TERICO

2.1.

Antecedentes del estudio..

19

2.2.

Bases tericas cientficas..

22

2.2.1. Ubicacin y localizacin de la Comunidad

Campesina de Michivilca ...

22

2.2.2. Integracin de las TIC en el mbito educativo .

26

2.2.3. Modelos de Integracin del Ordenador en el

Aprendizaje

28

2.3.

2.2.4. Aspectos que Favorecen el Proceso de

Integracin ..

32

2.2.5. Centros e Instituciones como Facilitadores del

Proceso ....

35

2.2.6. Centros e Instituciones como Facilitadores

del Proceso. ..

40

2.2.7. Ventajas y Desventajas del uso de las TIC

en la Educacin.

42

2.2.8. Fisiologa de las Relaciones Sociales ..

44

2.2.9. Estructura Lgica del Concepto Cultura. ...

47

2.2.10. Estructura y Dinmica de la Cultura. ..

53

Definicin de trminos bsicos.

71

CAPITULO III
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
3.1.

Tipo de investigacin

78

3.2.

Mtodos de investigacin

78

3.3.

Diseo de la investigacin...

79

3.4.

Poblacin y muestra.

79

3.5.

Tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos..

80

3.6.

Tcnicas de procesamiento y de datos....

81

3.7.

Seleccin y validacin de instrumentos de medicin ..

82

3.8.

Sistema de Hiptesis

84

3.9.

Sistema de Variables

85

CAPITULO IV
RESULTADOS Y DISCUSIN
4.1.

Presentacin de resultados, tablas, grficos, etc..

88

4.2.

Prueba de hiptesis

108

4.3

Discusin de Resultados ..

110

========================================================
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA
========================================================
ANEXOS
MATRIZ DE CONSISTENCIA
INSTRUMENTOS

INTRODUCCIN
SEOR PRESIDENTE DEL JURADO
SEORES MIEMBROS DEL JURADO
En cumplimiento al Reglamento de Grados y Ttulos de la Facultad de
Ciencias de la Educacin, Comunicacin y Derecho de nuestra alma mater la
Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin, presento la tesis intitulada EL
LIBRO ELECTRNICO SHUMAG MARKA COMO HERRAMIENTA PARA
REVALORAR LA IDENTIDAD CULTURAL EN LOS ESTUDIANTES DEL NIVEL
SECUNDARIO DE LA I.E. JOSE CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA DE
MICHIVILCA PROVINCIA DANIEL A. CARRIN, desarrollada con la finalidad
de sustentar y optar el ttulo profesional de Lic. En Educacin Secundaria,
especialidad Computacin e Informtica Educativa.
Conforme muchos lo sealan, la fisonoma cultural de nuestro pas ha
cambiado rpidamente como consecuencia de profundos procesos de migracin
y de urbanizacin que se han venido produciendo especialmente desde estas
cinco ltimas dcadas.
Procesos de intensa movilizacin geogrfica, social y poltica que han dado
lugar, necesariamente, a cambios en los valores y en la manera de interpretar el
mundo. En el Per, las ciudades son, cada vez ms y como muchos lo han
advertido, escenarios del encuentro de expresiones culturales de todas las
regiones, de la amaznica y andina en particular. A la par, se observa en el campo,
debido principalmente a la influencia de los medios de comunicacin masivos, la
prctica de estilos de vida propios de la ciudad, lo que conlleva a cambios en los
esquemas de pensamiento y de orientacin valrica de nuestros estudiantes. Hoy
en da, se habla insistentemente del Per como un pas de todas las sangres -

para usar la expresin de Jos Mara Arguedas- un pas en trnsito de su

definicin cultural mediante la fusin de mltiples perspectivas culturales.
Aunque esto significara postular la existencia de un pas pluricultural
donde habra si no la libre expresin, por lo menos el reconocimiento o la
convivencia entre varias culturas, el futuro se presenta incierto.
Estamos, evidentemente, ante una situacin producto de la globalizacin,
entendida sta como un proceso de redefinicin de la estructura y carcter de las
relaciones sociales y de sus modos de interpretarlas y de organizarlas, redefinicin
comandada por las exigencias de competitividad y de reorganizacin hasta lmites
nunca antes vistos, de los grandes consorcios de capital financiero. Este proceso
de redefinicin no tiene un carcter solamente local, provincial o nacional, sino
mundial, esto es, afecta a todos los pases en su totalidad. La globalizacin
requiere necesariamente como vehculo material, la modernizacin, lo que
significa en nuestra poca actual la expansin y uso de especialmente las
modernas tecnologas electrnicas de informacin y comunicacin (NTICs). Es en
base a estas nuevas tecnologas y a su generalizacin llegar a todos los rincones
del mundo.
Frente al proceso de transculturizacin por lo que atraviesa nuestra
comunidad, especficamente los estudiantes del nivel secundario de nuestra
localidad, es necesario motivar y concientizar el manejo de los recursos
tecnolgicos en beneficio de las comunidades especificando las costumbres
propias de la zona.
La investigacin se ha dividido en cuatro captulos:
CAPTULO I: Est conformado por el planteamiento del problema, su formulacin,
los objetivos generales y especficos y la importancia y alcances de la

investigacin, donde se puede encontrar informacin concreta relacionado con el

propsito, las metas y la trascendencia de la investigacin.
CAPTULO II: Contiene informacin relacionado a otros estudios que tienen
relacin con la investigacin, los constructos tericos cientficos que demuestran
la validez del estudio, la delimitacin de trminos utilizados en la investigacin, el
planteamiento de la hiptesis general, especfica y nula, el sistema de variables y
su correspondiente operacionalizacin que muestra las dimensiones, indicadores
e tems, que van a permitir elaborar los instrumentos para el recojo de datos.
CAPTULO III: Contiene la metodologa de la investigacin conformado por el tipo
de investigacin, diseo de la investigacin, poblacin y muestra, mtodos de
investigacin, tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos, tcnicas de
procesamiento de datos y la seleccin y validacin de instrumentos.
CAPITULO IV: Conformado por toda la informacin concerniente al trabajo de
campo, presentando los resultados, tablas grficos, etc., y la prueba de hiptesis
con la aplicacin estadstica correspondiente, en relacin con las variables de
estudio planteados.
Finalmente, se considera las conclusiones, sugerencias, bibliografa
consultada, anexos, matriz de consistencia e instrumentos aplicados en la
investigacin.

La autora.

CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1.

IDENTIFICACIN Y DETERMINACIN DEL PROBLEMA

Conforme muchos lo sealan, la fisonoma cultural de nuestro pas
ha cambiado rpidamente como consecuencia de profundos procesos de
migracin y de urbanizacin que se han venido produciendo especialmente
desde estas cinco ltimas dcadas.
Procesos de intensa movilizacin geogrfica, social y poltica que
han dado lugar, necesariamente, a cambios en los valores y en la manera
de interpretar el mundo. En el Per, las ciudades son, cada vez ms y como
muchos lo han advertido, escenarios del encuentro de expresiones
culturales de todas las regiones, de la amaznica y andina en particular. A

la par, se observa en el campo, debido principalmente a la influencia de los

medios de comunicacin masivos, la prctica de estilos de vida propios de
la ciudad, lo que conlleva a cambios en los esquemas de pensamiento y
de orientacin valrica de nuestros estudiantes. Hoy en da, se habla
insistentemente del Per como un pas de todas las sangres -para usar
la expresin de Jos Mara Arguedas- un pas en trnsito de su definicin
cultural mediante la fusin de mltiples perspectivas culturales.
Aunque esto significara postular la existencia de un pas
pluricultural donde habra si no la libre expresin, por lo menos el
reconocimiento o la convivencia entre varias culturas, el futuro se presenta
incierto.
Estamos, evidentemente, ante una situacin producto de la
globalizacin, entendida sta como un proceso de redefinicin de la
estructura y carcter de las relaciones sociales y de sus modos de
interpretarlas y de organizarlas, redefinicin comandada por las exigencias
de competitividad y de reorganizacin hasta lmites nunca antes vistos, de
los grandes consorcios de capital financiero. Este proceso de redefinicin
no tiene un carcter solamente local, provincial o nacional, sino mundial,
esto es, afecta a todos los pases en su totalidad. La globalizacin requiere
necesariamente como vehculo material, la modernizacin, lo que significa
en nuestra poca actual la expansin y uso de especialmente las
modernas tecnologas electrnicas de informacin y comunicacin
(NTICs). Es en base a estas nuevas tecnologas y a su generalizacin
llegar a todos los rincones del mundo.
En este sentido, creemos que la escuela y la educacin en nuestro

10

pas tienen todava un largo papel que cumplir. Su potencialidad como

elementos que concurren a la construccin de la nacionalidad, an no est
agotada. Ello significa la necesidad de desarrollar una educacin y una
escuela alternativas que puedan darse como parte del proceso de
construccin

de

un

Proyecto Histrico

Nacional verdaderamente

democrtico en nuestro pas.

Nuestra Provincia Daniel Carrin a lo largo de los aos han venido
sufriendo cambios bruscos y trascendentales en su cultura costumbres y
tradiciones, esto se van perdiendo en su mayora que en muchos casos
llegan hasta desaparecer, esto es debido a la influencia de culturas y
modas extranjeras que han venido han provocados cambios dentro de
nuestra cultura, podemos mencionar algunos casos como lo son la
celebracin de hallowen o da de

las brujas son tradicin y cultura

extranjera que aos atrs no se tena ni la mnima idea de su celebracin,

podemos citar un ejemplo como lo es la perdida de la importancia de la
semana santa tiempo atrs era una tradicin que la mayora de personas
le daban la importancia religiosa que esta tenan hoy en da las personas
han perdido valores cristianos y con la influencia de modas y otras
tradiciones utilizan mayor mente para vacacionar o viajar fuera de nuestra
localidad .
Frente al proceso de transculturizacin por lo que atraviesa nuestra
comunidad, especficamente los estudiantes del nivel secundario de
nuestra localidad, es necesario motivar y concientizar el manejo de los
recursos tecnolgicos en beneficio de las comunidades especificando las
costumbres propias de la zona.

11

En ese sentido la tecnologa nos da la posibilidad de difundir

actividades realizadas en cualquier lugar de nuestro territorio, mediante los
sistemas multimediales nos permitir mostrar toda la riqueza cultural de la
localidad de Michivilca y de nuestra provincia.
Al finalizar la aplicacin del proyecto, estamos seguros que el Libro
Electrnico SHUMAG MARKA ha ayudado a superar muchos de los
problemas crnicos de aculturacin u etnocentrismo que sufren los
pobladores de nuestra Provincia. Adems, se ha convertido en un medio
que nos ha permitido medir el verdadero aporte de personajes histricos,
a definir la real historia cultural del pueblo y su gente. Como habamos
avizorado en el proyecto, hemos obtenido un esfuerzo coordinado y un
trabajo en equipo, y estimulado, a la vez, la iniciativa personal para
revalorar lo nuestro. Asimismo, como tambin lo habamos anticipado, se
ha podido esgrimir un conjunto de soluciones al grave problema de la
definicin de las responsabilidades de cada una de las personas que
integran la nacin de Michivilca, a fin de eliminar la posibilidad que el
individuo cambie su cultura personal
1.2.

FORMULACIN Y DELIMITACIN DEL PROBLEMA

1.2.1. PROBLEMA GENERAL
Cmo revalorar la identidad cultural en los estudiantes del
nivel secundario de la I.E. Jos Carlos Maritegui La Chira de
Michivilca - Provincia Daniel A. Carrin?

12

1.2.2. PROBLEMAS ESPECFICOS

Qu grado de Identidad cultural poseen los estudiantes del
Nivel Secundario de la I.E. Jos Carlos Maritegui La Chira de
Michivilca - Provincia Daniel A. Carrin?
Cul es el estado socioeconmico de los estudiantes del Nivel
Secundario de la I.E. Jos Carlos Maritegui La Chira de
Michivilca - Provincia Daniel A. Carrin?
Qu estrategias de revaloracin de identidad cultural se
promueve desde los currcula de Educacin Secundaria?
Qu factores determinan la prdida de identidad cultural de
una poblacin?
Qu estrategias de intervencin grupal y/o individual se va disear
y aplicar para hacer efectivo la aplicacin del software Shumag
Marka?
1.3.

FORMULACIN DE LOS OBJETIVOS

1.3.1. OBJETIVO GENERAL:
Utilizar el libro electrnico SHUMAG MARKA como herramienta
para revalorar la identidad cultural en los estudiantes del nivel
secundario de la I.E. Jos Carlos Maritegui La Chira de
Michivilca Provincia Daniel A. Carrin.
1.3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS:
Determinar el grado de Identidad Cultural que poseen los
estudiantes del Nivel Secundario de la I.E. Jos Carlos
Maritegui La Chira de Michivilca Provincia Daniel A. Carrin.
Evaluar el estado socioeconmico de los estudiantes del Nivel
Secundario de la I.E. Jos Carlos Maritegui La Chira de
Michivilca Provincia Daniel A. Carrin.

13

 Identificar las estrategias de revaloracin de identidad cultural y

como

se

promueve desde

la currcula de Educacin

Secundaria.
Identificar los factores que determinan la prdida de identidad
cultural de una poblacin.
Disear y aplicar estrategias de participacin popular para hacer
efectivo la aplicacin del software SHUMAG MARKA.
1.4.

IMPORTANCIA Y ALCANCES DE LA INVESTIGACIN

Por qu es trascendente investigar el tema propuesto?

Su

relevancia tiene varios elementos:

Conveniencia
Qu tan conveniente es la investigacin?, Para qu sirve? Hoy a
la luz de la aparicin de nuevos agentes socializadores que son hasta ms
atractivos en la manera de comunicarse, el miedo puede aumentar y la
sensacin de prdida de ese control sobre los hijos se torna cada da ms
complejo. Los jvenes se aparecen ms al tiempo, que a sus padres, sera
ingenuo cerrar los ojos o intentar educar a nuestros hijos en una cmara
de cristal y aislarlo de todo aquello que pensamos lo que pueda contaminar
y nos escandalizamos al orlo renegar de costumbres, normas y tradiciones
de la familia, de su nacin y soar con los sueos que lo ofertan en
mensajes envasados y adoptar modelos ajenos a nuestra cultura que
pudiera significar la asimilacin a la integracin o la prdida de

los

elementos distintos de la propia identidad cultural.

Lo que buscamos es la reelaboracin y renovacin de la identidad
cultural de los educandos del nivel secundario de Michivilca, para cual

14

debemos analizar el proceso de renovacin de la identidad cultural, en

donde el educando se identificar con su pueblo, generndose en l un
sentimiento de afirmacin, de permanencia y de valoracin del grupo
familiar, territorial al que pertenece. Los indicadores de este componente
son: el orgullo con relacin al grupo, la importancia dada a tal pertenencia
y a la participacin de sus tradiciones culturales. La integracin se produce
en el intento de insertarse a ese estilo de vida del ambiente cultural, renace
el reconocimiento de su propia identidad, el no abandono total de la
aceptacin de las diferencias entre culturas.
Esperamos generar y obtener estos procesos con la aplicacin del
programa informtico SHUMAG MARKA. Es por eso que podemos
afirmar que la revaloracin de la identidad cultural se debe dar por medio
de un proceso de RECONSTRUCCIN y no de imposicin. Hay que
proporcionar al alumno nuevos instrumentos de anlisis de la realidad
Relevancia Social
Cul es su relevancia para la sociedad?, quines se
beneficiarn? Entre los beneficiarios previstos tenemos a 96 alumnos y
4 docentes del rea de Ciencias Sociales e Informtica y Computacin de
la I.E. JCM La Chira de Michivilca.
Entre los beneficiarios directos tenemos a los familiares de los
alumnos y al resto de docentes del centro educativo; sin dejar de lado a las
autoridades Municipales y Comunales.
Implicancias Prcticas.
Ayudar a resolver algn problema real? La influencia del
computador en el aprendizaje en el tratamiento de problemas sociales con

15

el alumno se debe a que se postula la implementacin e integracin del

computador en el currculo escolar.
Puede Juan mejorar su aprendizaje, su autoestima, su actitud y
aspecto de su identidad cultural a travs de la utilizacin del computador?
Porque se piensa que el computador puede contribuir a la excelencia?
Las respuestas no son tan simples, ni tan complejos pero muchos
resultados positivos se han comenzado a vislumbrar.
Utilizar

el

computador

los

MEC

(Medios

Educativos

Computacionales) en la educacin significa incorporara otros medios de

apoyo a la enseanza y el aprendizaje. Los medios que facilitan y
flexibilizan el pensamiento y las sensaciones.
Medios que pueden expandir la mente de los alumnos que permite
manipular smbolos o imgenes que puedan contribuirse en una
prolongacin del cerebro humano. El MEC es una poderosa herramienta
intelectual.

Puede

incorporar

activamente

novedosas

estrategias

pedaggicas para mejorar y optimizar el proceso de formacin o

instruccin entre los cuales se postula las estrategias de identificacin,
interaccin, atencin individual, aplicacin de las experiencias de los
alumnos y autocontrol de lo que se desea aprender.
La interaccin del MEC o Programa Informtico SHUMAG
MARKA le permitir al educando cambiar su rol de receptor a constructor,
de espectador a participante activo en la formacin de su asimilacin, de
su identidad como parte de un grupo.
El educando crear otras posibilidades de interaccin con el

16

Programa construyendo trozos de realidad o identidad que el educando

pueda controlar.
Valor Terico.
Se lograr llenar algn hueco de conocimiento? En el caso de
que nuestra experimentacin sea vlida podra ser una pequea
contribucin de cmo llevar a la prctica una innovadora forma de elevar y
reafirmar identidades culturales.
Se podrn generalizar los resultados a principios ms amplios?.
Un proyecto de este tipo estimula la bsqueda cientfica, produce un viraje
radical en el trabajo de las instituciones y de los investigadores con el
objetivo de desarrollar ms las ramas fundamentales del conocimiento
cientfico antropolgico y sociolgico. Este modelo nos permitir aplicar
con xito conceptos de informtica, computacin, aprendizaje instructivo,
etc., tendientes a elevar la eficiencia en los servicios educativos.
Los resultados servirn para comentar, desarrollar o apoyar una
teora? Lo que obtengamos como producto de la aplicacin del proyecto
ciertamente apoyar las innumerables investigaciones que se han
realizado a nivel internacional. En el Per, nuestros resultados (obviamente
alentadores) no slo confirmarn las tesis tericas generales establecidas,
sino que patentizarn sus amplias posibilidades de aplicacin y nuevas
tendencias en cuanto a su aplicacin como herencia indudable de una
tradicin nacional y regional encaminada a la bsqueda de una autntica
Identidad Cultural regional
Qu esperamos saber con los resultados que no se conociera
antes? Con el presente proyecto pretendemos:

17

 Generar nuevas ideas, recomendaciones o hiptesis a futuros

estudios tendientes a elevar la identidad cultural de los pueblos.
Demostrar la significancia prctica de las tesis tericas existentes
sobre

cultura,

aculturacin,

etnocentrismo,

pluriculturalidad,

interculturalidad, etc.
Repetir, reproducir y redisear metodologas aplicables a nuestra
realidad.
Organizar un cmulo de conocimientos tendientes a ser asimilados
en crculos de formacin docente para propagar a otros mbitos.
Valor metodolgico.
Podr ayudar a mezclar los enfoques cuantitativos y cualitativos
para enriquecer la bsqueda de conocimientos? La investigacin
representar un alto grado de esfuerzo por integrar los enfoques cualitativo
y cuantitativo. El modelo mixto que guiar nuestro estudio es en ningn
caso inconsistente. Ambos paradigmas se mezclarn y al incluirse en un
mismo estudio, lejos de empobrecer la investigacin, la enriquecern;
sern visiones complementarias.
Prrafo aparte, creemos que la investigacin es VIABLE, pues se
dispone de los recursos necesarios para llevarla a cabo.

18

CAPITULO II
MARCO TERICO
2.1.

ANTECEDENTES DE ESTUDIO

A NIVEL LOCAL:
Realizando una revisin exhaustiva de estudios anteriores en el
Instituto de Investigacin de la Facultad de Educacin de la UNDAC,
pudimos hallar algunos trabajos que guardan cierta relacin con el
contenido de nuestro estudio.
VELSQUEZ POLO et al., (2000), por ejemplo, en la tesis Identidad
Cultural, una pedagoga para el aprendizaje de las Ciencias Sociales
en los centros educativos de Paucartambo, y empleando el mtodo
descriptivo, concluyen que la Identidad cultural ha sido dejado de lado
por mucho tiempo a raz del problema o defecto cultural que sufrimos

19

en la cultura de la Conquista, desde esa fecha practicbamos una

identidad superflua o ambigua que no valora nuestra formacin y esto
genera la desvalorizacin de las ciencias sociales.
LUQUILLAS SINCHE (1992) en: La Influencia del nivel cultural de los
padres de familia en el rendimiento escolar de los alumnos de
Educacin Primaria del Colegio Fiscalizado 35514 Aquiles Venegas
FernandiniMilpo, lleg a la conclusin de que el nivel cultural de los
padres de familia influyen en el rendimiento escolar de sus hijos. La
misma autora recomienda que si los padres comparten parte de su
educacin e instruccin a sus hijos, estos tendrn buenos resultados
cualitativos y cuantitativos en sus estudios.
A NIVEL NACIONAL E INTERNACIONAL,
Se ha investigado en algunas bibliotecas virtuales encontrando
los siguientes trabajos:
DISEO DE SOFTWARE EDUCATIVO PARA INCENTIVAR LA
LECTURA Y ESCRITURA DEL WAYUUNAIKI EN LOS NIOS
WAYUU, tesis que pertenece a Sandra Ysabel Quero Ramones de la
Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad del Zulia Venezuela, cuyas conclusiones son las siguientes:

En este diseo se seleccion el diseo de prototipos o de resolucin

de problemas con un enfoque cognitivista - constructivista; la
intencin de este tipo de diseo es ir creando mdulos que se
traducen a prototipos, cada prototipo es revisado y evaluado, para
reformular los objetivos del software. La razn por la cual se
selecciona esta metodologa se debe a que posee caractersticas
de investigacin - accin.

20

Dentro de las caractersticas culturales y educativas de la etnia

Wayuu., se hace nfasis en la importancia que tienen las
narraciones como representacin de "escuela cotidiana", aunque la
educacin autctona de los Wayuu es No Formal y estrictamente
oral, la interculturalidad les ha permitido considerar una educacin
ms formal pero vista siempre desde un enfoque social y con
nfasis en sus valores, es decir, los individuos ms expertos
(adultos, tos, abuelos, padres, nios ms grandes, maestros)
preparan un escenario de aprendizaje actuando como mediadores
conscientes y intencionales, compartiendo significados. Se valen
del lenguaje, fomentando una estrategia interactiva, tendindole
puentes al nio entre lo que ya conoce y lo que est por adquirir,
provocndole conflictos socio - cognoscitivo, construyendo junto
con l una participacin guiada.

La base psicopedaggica del aprendizaje de la lectura y escritura

seleccionada para el diseo de este prototipo se sustenta en un
enfoque cognitivista - constructivista.

SISTEMA

DE

FORMACIN

ACTIVIDADES
DE LA

QUE

CONTRIBUYEN

IDENTIDAD CULTURAL

DESDE

LA
LAS

ASIGNATURAS HUMANSTICAS EN SECUNDARIA BSICA tesis

que pertenece a Aim Montan Loaces de la Universidad del Ciencias
Pedaggicas Rafael Mara de Mendive, cuyas conclusiones son las
siguientes:

La tesis tiene su apoyatura cientfica en las principales tendencias

que se manifiestan en el proceso educativo de la entidad cultural
de los alumnos de noveno grado asumiendo la direccin alternativa

21

participativa desde las asignaturas de humanidades teniendo en

cuenta el patrimonio local.

El diagnstico realizado revel que los alumnos de la Secundaria

Bsica tienen poco conocimiento del patrimonio local y su
contribucin en la identidad cultural, adems es insuficiente el
tratamiento que se le otorga, situacin dada por la falta de
conocimiento que tiene la temtica en cuestin, desde el trabajo de
los profesores generales integrales y los directivos.

El sistema de actividades diseadas contribuy a la identidad

cultural desde el patrimonio local en los alumnos del noveno 3 de
la ESBU: Julio Antonio Mella.

2.2. BASES TERICO CIENTFICAS

2.2.1.

Ubicacin y Localizacin de la Comunidad Campesina de

Michivilca

a. Ubicacin:
La comunidad campesina de Michivilca est ubicado en el distrito de Tapuc,
Provincia Daniel Carrin regin Pasco.
b. Accesibilidad
Michivilca se encuentra en la va principal de la carretera central Lima
Hunuco, por la ruta Ambo, Yanahuanca, Oyn Churin, Sayan, Huarra,
Roseco y Huacho, a 10 Km de la localidad de Yanahuanca se encuentra
Michivilca, adems se describe que para llegar a san Juan de Michivilca
desde la Capital del departamento de Pasco recorremos 74 Km. por
carretera afirmada, en el trayecto se cuenta con los pueblos de Simn

22

Bolvar Rancas, Gorgorin, Tambopampa, Cuypan, Palca, Chipipata

Huaylascirca, Yanahuanca, Ftima y Lucmapampa tambin cuenta con
caminos de herradura en diferentes direcciones y zonas que dan acceso al
mbito comunal.
c. Proceso histrico
Ell ao 1414 fue un pequeo pueblo de obraje que gobernaba una
patrona y tena personales del pueblo de Chaupimarca 25 Indios yanacones
tributarios, tambin del pueblo de Pillao 8 Indios de la misma raza
igualmente del pueblo de Yanacocha 6 Indios; segn la historia ha sido una
fundacin de plata, segn se encuentra unas piedras cuadradas y grandes.
Y otro tambin hay una piedra grande que se llama Michivilca Rum redondo
junto al ro Huallaga y Chinchay, aparece que ha tenido una puerta, tambin
por ese mismo sitio se encuentra dos piedras Macho y Hembra que es
chucchurumi en Urahuaypampa, cuando hace calor parece que tiembla.
El nombre del pueblo lo pusieron Michivica los indios yanacones
tributarios que se formaron de los tres pueblos una comunidad desde luego
ya no hubo ningn obraje de trabajo, en el ao de 1502 ya empez el juicio
con el pueblo de chaupimarca y Michivilca. En el ao de 1714 formaron el
ttulo por los linderos, de este mismo modo se tuvo muchos litigios con los
pueblos vecinos que tuvo lugar estos litigios por espacio de ms de un siglo.
Michivilca se form de 10 a 15 personas que Vivian en Michivilca dentro de
esto haba un sacerdote y una seora como patrona del pueblo que era
viuda ellos fueron los primeros, hacan fiesta con el sacerdote que Vivian en
Michivilca, en la hacienda de Chacapampa y Monserrate el sacerdote quera
ms gente y le invitaron a los pueblos de Chaupimarca, Pillao, Mito y

23

Yanacocha, dentro de esto se aparece una seora llamada Sira RISPA que
se hizo como duea de este pueblo. Hasta que el ao 1970 el presidente
del consejo de administracin empez nuevamente el juicio donde
alcanzaron el triunfo, tambin gracias a ellos hijos luchadores, tambin
dieron las gracias al presidente; El GENERAL JUAN VELASCO ALVARADO
el revolucionario peruano por sus apoyos a los campesinos en general, por
fin se alcanz el triunfo por la representacin de los apellidos TORRES y
QUINTANA y gracias a todos aquellos hijos que colaboraron con ellos.
De esta manera se comienza a solicitar a nuestra matriz, el Distrito
de Tapuc y a la provincia Daniel Carrin, la construccin del puesto de salud,
escuela, local comunal, entre otros servicios.
En la actualidad vivimos un promedio de 2000 personas entre
adultos, jvenes, adolescentes y nios, tambin contamos con los servicios
de comedor popular, estadio comunal, local comunal, posta mdica,
Instituciones educativas,
tursticas,

iglesia

seal de telefona, cementerio general, zonas

evanglica,

iglesia

adventista,

iglesia

catlica,

saneamiento bsico, entre otros servicios.

d. Geomorfologa
El medio fsico o natural; es el principal condicionante en la
distribucin de los centros poblados y el principal soporte de las actividades
del hombre la agricultura. Este sector corresponde a la quebrada de
chaupihuaranga donde se inicia la vertiente atlntica que influye a las
cuencas hidrogrficas del ro chaupihuaranga.
El rea presenta fuertes contrastes topogrficos y climticos que

24

incluyen una superficie (sobre los 2927 msnm, y valles abruptos

encaonados de fuerte dinmica fluvial.)
Litolgicamente en el rea predomina la vegetacin purma natural
el cual predomina los suelos frtiles, los depsitos cuaternarios que
sobreyacen a las instrucciones son de origen fluvio glaciar, coluviales,
aluviales y de deslizamientos, los suelos residuales tapizan las laderas de
los valles, donde se desarrolla una actividad agrcola moderada.
e. Recursos Econmicos Ambientales y Potenciales
Estos son recursos fundamentales en un mbito poltico
administrativo, y su anlisis contribuye a definir el saneamiento de sus
lmites. Por ello, en esta parte del estudio identificamos la oferta ambiental
de la Municipalidad de Centro Poblado de Michivilca, la que se basa
fundamentalmente en las diferentes aptitudes productivas que presentan las
unidades asociadas de la tierra, los recursos tursticos naturales, culturales
y reas naturales protegidas.
f.

Recursos Tursticos
La Municipalidad de Centro Poblado de Michivilca, goza de

importantes

atractivos

tursticos

paisajsticos

como:

complejo

arqueolgico de muchca, complejo arqueolgico de chawin, antiguo

torre colonial de Michivilca y Molino Espaol. Que son visitadas por la
poblacin y dems Turistas.
g. PEA de la comunidad campesina.
Las actividades productivas estn ligadas a la especializacin de la

25

poblacin econmicamente activa, que guarda estrecha relacin con el tipo

de tierras que caracteriza el mbito.
Al respecto podemos precisar que todo el mbito de la
municipalidad tiene un tipo de clasificacin comn predominante: Tierras de
Proteccin, asociadas a la produccin Agrcola, lo que ha permitido que
durante dcadas esta municipalidad sea la primera en producir maz y
hortalizas para nuestra capital.
La actividad agrcola, en cuanto a su evolucin y contribucin
destaca la presencia de tres cultivos que le dan un peso relativo al valor
bruto de la produccin y a la superficie sembrada; es determinante en la
evolucin sectorial, los cultivos de maz, papa y Hortalizas que estn
tomando preponderancia y finalidad de exportacin.
2.2.2.

Integracin de las TIC en el mbito educativo y formativo

La evolucin de los ordenadores ha permitido disponer de

herramientas cada vez ms potentes y verstiles. La evolucin de

determinados aspectos relacionados con el ordenador como: menor coste,
mayor potencia, proceso de informacin multimedia, acceso a Internet y los
servicios telemticos, y entornos ms amigables y sencillos; hacen de los
ordenadores instrumentos con grandes posibilidades en mltiples mbitos o
sectores sociales. La educacin es uno de ellos, y podramos decir que uno
de los ms importantes, puesto que ambos (educacin y ordenador) utilizan
la informacin como materia prima sobre la que desarrollan la actividad.
Sin embargo, como analizaremos a continuacin, la integracin de
las TIC no ha sido sencilla, las caractersticas del modelo educativo

26

tradicional peruano, su inercia al cambio, la gran velocidad con que se

producen los avances tecnolgicos, no dando tiempo a realizar reflexiones
sobre las posibilidades y consecuencias de esta integracin, etc., ralentizan
esta integracin.
Al hablar de tecnologas, y su impacto en la sociedad, generalmente
nos referimos a aquellas tecnologas que, por su novedad, su integracin
supone cambios ms o menos drsticos sobre la sociedad, de modo que no
han sido an plenamente integradas en la vida cotidiana de los ciudadanos
o no se conocen las repercusiones que su integracin supone. La
integracin de estas tecnologas en mbitos concretos y cerrados produce,
en muchos casos, un rechazo basado en las incertidumbres que plantea y
en la alteracin que supone a las estructuras organizativas y de poder.
En este sentido, la integracin del ordenador en el sistema
educativo, supone en muchos casos un cambio en los modos de impartir la
docencia, los valores y los roles que durante siglos han prevalecido, por lo
que es difcil de lograr.
La influencia de las TIC es tan importante en la sociedad y la
educacin que puede dar lugar a " nuevos sistemas de enseanza que,
entre el presencial y la distancia, suponen profundos cambios en la
estructura y organizacin de dichos sistemas" (Salinas, 1995, p. 91).
Las vas utilizadas para su integracin van desde el paso a paso
hasta el cambio global, pero independientemente del proceso seguido, que
depender en muchos casos de las polticas educativas que se lleven a
cabo, es necesario que todos los agentes implicados en el proceso
educativo, y en especial los docentes, reflexionen sobre las nuevas

27

necesidades reales de los alumnos, las consecuencias de la integracin

tanto en el mbito social como educativo y las ventajas y riesgos de la
misma.
2.2.3.

Modelos de Integracin del Ordenador en el Aprendizaje.

La introduccin de los ordenadores en la sociedad ha ido

cambiando a lo largo de 1984 a 2000. En una primera etapa, los

ordenadores se utilizaban principalmente en las instituciones, universidades
y empresas; mientras que en una segunda etapa la introduccin de estas
herramientas tecnolgicas se centra en el mbito escolar y familiar. Ahora
bien, en ese lapso, tambin han habido diversos modelos de integracin de
los ordenadores en el sistema educativo. Seymour Papert utiliza una
parbola para sealar las controversias relacionadas con el proceso y las
contradicciones derivadas del mismo.
Imaginmonos que se acaba de inventar la escritura en
Foobar, pas que se las ha arreglado para desarrollar una cultura
muy avanzada en los campos de la filosofa y las ciencias usando
medios de expresin exclusivamente verbales. A los educadores
imaginativos se les ocurre que la nueva tecnologa del lpiz, el papel
y la escritura podra ser beneficiosa para las escuelas del pas. Se
formulan muchas sugerencias. La ms radical es dar a todos los
maestros y nios lpices, papel y libros y suspender las clases
regulares durante seis meses para que todos aprendan el nuevo
arte de la lectura y la escritura. Los planes ms cautos proponen
comenzar de a poco y ver cmo funciona el aprendizaje con lpices
en pequea escala antes de hacer nada drstico. Al final, en el estilo
que caracteriza a los polticos de Foobar, se anuncia un plan cauto
con fanfarria radical: en el plazo de cuatro aos se pondr un lpiz
y un anotador en cada aula del pas, a fin de que todos los nios,
ricos y pobres, tengan acceso a la nueva tecnologa del
conocimiento. Entretanto, los psiclogos de la educacin estn a la
espera para determinar el efecto de los lpices en el aprendizaje.1
Este es, generalmente, el proceso que se ha seguido para la

Seymour Papert, Las TIC, Barcelona, Foreman, 1998, p. 99-100.

28

integracin de los ordenadores en las aulas, por lo que, el anlisis de los

efectos que ha producido, en muchos casos, no indica los efectos que se
produciran con la plena integracin del ordenador, como un recurso ms
utilizado por los alumnos en su proceso de aprendizaje. Posiblemente, en
este segundo caso, se comprobaran cambios notables sobre la forma de
aprender y el desarrollo de las habilidades cognoscitivas.
En una investigacin realizada por el Instituto de Calidad y
Evaluacin, en la Universidad Nacional Peruana Cayetano Heredia, para
conocer la opinin que los profesores tienen sobre el sistema educativo y
sobre su propia tarea docente, se realizaron encuestas, entrevistas y
autoevaluaciones a profesores de enseanza secundaria. En este estudio
se comprueba que los profesores utilizan preferentemente los recursos
tradicionales, especialmente los libros de texto, quedando relegados en la
tarea docente los recursos ms avanzados; asimismo, se observa que el
recurso ms valorado por los profesores son los "materiales de elaboracin
propia", no especificndose con que medios o recursos son elaborados.
Para muchos docentes, es un gran reto la implantacin de las
nuevas tecnologas informticas en el mundo educativo. Pero el papel del
aprendizaje es bsicamente lograr el desarrollo integral de la persona
preparndola para el mundo que le corresponde vivir. Segn esto, la
introduccin de la tecnologa informtica en la educacin tendra por objetivo
preparar a los alumnos en su adaptacin al mundo tecnolgico en el que
estn inmersos. Por ello, la alfabetizacin informtica debera ser uno de los
objetivos de la enseanza bsica; pero, el concepto que usualmente tiende
a manejarse de alfabetizacin informtica es que el alumno domine algn
lenguaje de programacin, lo cual es un error, ya que la alfabetizacin

29

informtica debe de perseguir objetivos ms amplios, y tiles. Como indica

Cabero Almenera (1994), deber tender a la formacin en una cultura
general de las diversas actividades que pueden realizarse por medio del
ordenador, formacin en usos especficos de la informtica, formacin en su
utilizacin

como

herramienta

para

la

resolucin

de

problemas,

procesamiento y anlisis de datos, hoja electrnica, formacin en la cultura

de la informtica, limitaciones de los ordenadores, capacidad para manejar
distintos programas, etc..
A pesar del esfuerzo realizado para destinar amplios recursos a la
informatizacin de los centros educativos, no se ha realizado previamente
una explicitacin clara de cules son los objetivos pedaggicos que se
desean conseguir utilizando esta tecnologa. Estos objetivos van a ser muy
diferentes para los partidarios de que el proceso de integracin se realice
lentamente, por pasos, evitando desconfianzas y motivando al profesorado,
y los que abogan por un proceso de integracin que suponga un anlisis y
reorganizacin del propio sistema (organizacin, contenidos, evaluaciones,
horarios, etc.) para adaptarse a los nuevos planteamientos y recursos
metodolgicos.
La Asociacin Internacional para la Evaluacin de los xitos en la
Educacin (IEA-Espaa) realiz, de 1994 a 2002, un estudio sobre los
ordenadores en la Educacin en la que participaron 22 pases (Pelgrum,
2003). El objetivo de esta encuesta era conocer cul es el conocimiento y
actitud ante la tecnologa informtica y el uso que de ella hacen los
profesores y alumnos en los distintos pases. La investigacin se llev a
cabo en dos etapas: en la primera etapa (1994-2000), se encuest a
directores, coordinadores informticos y profesores; mientras que en la

30

segunda etapa (2000-2002), la encuesta se dirigi a los estudiantes.

Los resultados obtenidos muestran que no se identifican objetivos
explcitos sobre la inclusin del ordenador en el aula. Los objetivos implcitos
ms destacados en este sentido han sido: proporcionar experiencia de
futuro, inters por parte del profesorado, actualizar la hoja de vida
(currculum), aprendizaje individualizado y mejora de los resultados en el
proceso de aprendizaje, etc.
La mayor parte de los pases participantes en el estudio utilizan el
ordenador con propsitos instructivos, principalmente en las escuelas de
secundaria. A nivel general, se encuentra una diferencia clara entre el
software ms utilizado en las escuelas primarias (juegos educativos y
programas de ejercitacin) mientras que en las escuelas secundarias
(aplicaciones

estndares

de

propsito

general

lenguajes

de

programacin).
El uso del ordenador dentro del proceso de enseanza-aprendizaje
correlacionaba positivamente con el inters de la escuela (directivos y
profesores) por los ordenadores. En tanto, que la cantidad y el tipo de
informacin recibida por el profesor sobre ordenadores estn relacionados
con el grado de integracin de los ordenadores en el proceso de enseanza.
En

conclusin,

podemos

afirmar

que

en

los

pases

latinoamericanos, actualmente el problema de la integracin de las TIC en

la educacin, no se establece tanto en relacin al equipamiento fsico de los
ordenadores, como a la utilizacin que de los mismos se haga en el proceso
educativo y la influencia que los mismos tendrn sobre la estructura
organizativa de los centros. A pesar de que los recursos TIC han sido

31

rpidamente asumidos por la administracin y gestin de los centros, esta

influencia ha sido muy limitada en los centros de educacin formal, debido
principalmente (Cabero Almenara, 1998) a la oposicin de las caractersticas
que presentan las TIC a las caractersticas de los centros educativos
tradicionales.
2.2.4.

Aspectos que Favorecen el Proceso de Integracin.

Como puede observarse, este proceso de integracin no es fcil,

en muchos casos, los propios sistemas educativos son reacios a que se

planteen cambios en el mismo; y adems, los profesionales de los mismos
plantean en muchas ocasiones su falta de formacin para poder realizar el
proceso y su inseguridad ante el mismo. Por ello, es necesario que se
establezcan polticas encaminadas a informar sobre las posibilidades
educativas del uso de las TIC y a favorecer que todos los estamentos del
sistema educativo participen en el proceso como agentes de cambio,
garantizndoles apoyo y preparacin.
Los pases desarrollados promueven proyectos de Investigacin y
Desarrollo para que los centros escolares dispongan de ordenadores. En
Espaa, por ejemplo, el proyecto gubernamental Atenea (1985 a 1989)
destin 6.500 millones para dotar a los centros educativos de ordenadores,
con el fin de introducir, en el mundo de la educacin, la utilizacin de los
elementos informticos como herramientas de trabajo. Actualmente, en el
Per, con los programas Huascarn y Educared se est realizando un
esfuerzo por conectar a la red todos los centros escolares de enseanza
infantil, primaria y secundaria.
En la comunicacin presentada por la Unin Europea "Estrategias

32

para la creacin de empleo en la sociedad de la informacin", se plantean

los objetivos de la sociedad de la informacin, realizando as mismo, un
calendario de recomendaciones a los estados miembros para que dichos
objetivos puedan alcanzarse. (Comisin Europea, 2000a). En relacin al
"Aprendizaje en la sociedad de la informacin", se plantea la necesidad de
que el sistema educativo actual proporcione un primer acceso a los equipos
y programas informticos, de modo que, los estudiantes aprendan a utilizar
la tecnologa. Pero, adems, se realiza especial hincapi, en que esta fase
de aprendizaje "bsico" de la tecnologa, debe continuarse con la fase
"utilizar para aprender", esto es, el estudiante estar preparado para utilizar
la tecnologa como una herramienta que le permite hallar informacin y
comunicarse, integrando est metodologa de trabajo en el proceso de
innovacin del propio sistema educativo.

Figura 1.1.
Estrategias para la integracin de las TIC en el Sistema Educativo y finalidad de la misma

Para conseguir el mejor aprendizaje para la sociedad de la

informacin, se plantea la necesidad de establecer polticas encaminadas a
mejorar el acceso a las herramientas de la sociedad de la informacin. A
nivel de equipamiento fsico, el objetivo es que todas las escuelas y centros

33

educativos estn conectadas a Internet y que se aumente la capacidad

multimedia de los ordenadores personales de las escuelas. Atendiendo a la
situacin actual, se comprueba la necesidad de realizar un esfuerzo
comunitario en esta direccin. Asimismo, se plantea atender las
infraestructuras necesarias para la viabilidad en la utilizacin de esta
herramienta. Por ejemplo, disponibilidad de direccin de correo electrnico,
posibilidad de establecer redes de acceso local, adecuacin del cableado
para conseguir velocidades adecuadas de transmisin de informacin, etc.
Otra poltica estara referida a proporcionar cualificacin y apoyo a
los profesores. Entre las causas principales que impiden un uso eficaz, de
las herramientas de la sociedad de la informacin, se encuentran: el escaso
nivel de equipamiento tecnolgico y la carencia de profesores con
conocimientos sobre el uso de los recursos tecnolgicos propios de la
sociedad de la informacin. Es necesario por tanto, salvar la falta de
confianza de los profesores en su propia capacidad para usar e incorporar
al proceso de enseanza las herramientas tecnolgicas.
Una tercera y ltima poltica creemos debe fomentar el
desarrollo y utilizacin de los programas multimedia. El uso de los
programas multimedia puede favorecer el aprendizaje en el aula, pero en
pases como el Per puede ser poco desarrollados y utilizados, debido
principalmente a que las diferencias lingsticas y la heterogeneidad de los
programas educativos, reducen la demanda de estos productos y su
viabilidad econmica. Por ello, sera conveniente apoyar, desde diferentes
polticas, que asociaciones pblico-privadas en las que colaboren
profesores y pedagogos, desarrollen paquetes educativos multimedia. Todo
proyecto, en el que se observa el inters y apoyo institucional a la integracin

34

de las TIC en el mbito educativo, tiene gran importancia e inters para la

consecucin de las polticas arriba mencionadas, sin embargo, como indica
M. Gran (1997) la importancia del apoyo institucional a los centros
escolares debe centrarse cada vez ms en el apoyo a maestros y alumnos.
Ms all de la dotacin de recursos, existen, por un lado, necesidades de
formacin del profesorado que deben ser resueltas, y, por otro, cuestiones
relativas al diseo y la produccin de materiales vlidos para los procesos
de enseanza y aprendizaje. Y es que la cuestin clave del uso de los
medios informticos y audiovisuales en educacin recae directamente sobre
los usos concretos y no sobre los medios en s mismos.
2.2.5.

Centros e Instituciones como Facilitadores del Proceso.

Como se demuestra en algunos estudios realizados, el uso del

ordenador dentro del proceso de enseanza-aprendizaje est relacionado

con el inters de la escuela (directivos y profesores) por la tecnologa. Los
centros pueden facilitar el proceso de integracin desde diferentes acciones:
a) fomentando el trabajo coordinado de profesores para el anlisis de los
diferentes recursos tecnolgicos a aplicar en el aula; b) favoreciendo la
disponibilidad de tiempo para que los profesores puedan integrar en su
docencia

la

tecnologa

aplicndola

los

procesos

de

enseanza/aprendizaje; y c) creando comisiones de tecnologa, formadas

por varios profesores motivados en relacin con la utilizacin de la misma
en la enseanza. Estas comisiones tendran como objeto facilitar a los
profesores y administradores del centro el proceso de integracin, ayudando
en los problemas que se vayan encontrando en el camino.
Dado que el proceso de integracin puede resultar dificultoso y

35

arduo, es necesario que los docentes cuenten en todo momento, con el

apoyo del equipo directivo de su centro, con el fin de facilitar en lo posible el
trabajo a realizar.
Como indica Claudio de Moura Castro (1998, p. 91), las barreras
para la introduccin en gran escala de computadoras no son tcnicas, sino
sociolgicas o institucionales. A las que, desde luego, habra que aadir las
barreras de ndole personal de los diferentes agentes implicados. Pero, sin
lugar a duda, es el profesor, y la motivacin que l mismo tenga en el
proceso de integracin de la tecnologa, el eje central del proceso. Como se
demuestra en algunos estudios, no basta con dotar a los centros de los
recursos tecnolgicos, es el profesor el que, atendiendo a su formacin e
intereses, se convierte en el protagonista principal, siendo el verdadero
promotor del cambio. Lo que, sin duda, no es una especificidad de estos
programas de innovacin-intervencin, apareciendo como una constante
bien consolidada a travs de cualquier programa de este tipo.
En algunas ocasiones, los profesores se sienten incmodos y
perdidos con relacin al uso de los recursos tecnolgicos. Gran parte de los
mismos, realizaron sus estudios y preparacin sin disponer de estos
recursos, y muchos de ellos no han recibido orientacin alguna sobre como
integrarlos en sus clases, pero son conscientes de que se les pide el
esfuerzo de integracin, sin tener una idea clara de las consecuencias y
utilidad de la misma.
Pero, es necesario el uso de la tecnologa y de Internet en las
clases?, cmo se puede pedir que se pase de la tiza y la pizarra al uso del
ordenador? La mayora de estas preguntas, permiten una respuesta ms

36

adecuada cuando se dispone de formacin en las herramientas

tecnolgicas, lo que posibilita analizar las consecuencias de sus posibles
usos, sus potencialidades y los problemas que se pueden plantear. Pero,
estamos inmersos en un momento de grandes y rpidos cambios
tecnolgicos, que producen incertidumbre y ansiedad, no slo en el mbito
educativo sino en todos los mbitos sociales. Por todo ello, es importante
ayudar a los profesores a comprender la influencia que la informtica y las
comunicaciones ejercen en la sociedad en la que los estudiantes se
desarrollan, alentando al uso del ordenador desde el conocimiento,
suprimiendo el misterio que envuelve a la tecnologa informtica.
Las distintas evaluaciones realizadas sobre la integracin de la
informtica en las escuelas ponen de relieve que la principal dificultad es la
falta de preparacin de los profesores, relacionndose el xito de esta
integracin con las iniciativas realizadas para la capacitacin y preparacin
del profesorado. Tanto es as, que al menos el 30% del presupuesto, de un
proyecto de integracin de ordenadores, debe dedicarse a la capacitacin
de los profesores.
Segn Collins (1998), los docentes tienen ciertas reservas en
cuanto a la posibilidad de perder el control del proceso educativo, al dejar
ms autonoma y libertad al alumno en su propio aprendizaje. Como indica
este mismo autor, muchos de estos problemas devienen

de que nos

encontramos en un proceso de transicin en el uso de los medios

informticos en la educacin, por lo que irn solucionndose por s solos con
el paso del tiempo, de modo que el uso de ordenadores en la sociedad,
como herramienta, es lo que desencadenar su introduccin y su
mantenimiento en las escuelas... ya que la naturaleza de la educacin debe

37

adaptarse necesariamente a la naturaleza del trabajo en la sociedad" (1998:

50-51).
Al integrar las TIC en la enseanza se produce un cambio en el rol
del profesor, pasando de ser el experto y transmisor de conocimientos a
tutor, mediador y facilitador del aprendizaje. En este nuevo rol tiene gran
importancia el uso de entornos favorecedores del aprendizaje y la capacidad
del profesor/a para disear y realizar nuevos materiales adaptados a las
caractersticas personales de sus estudiantes, a partir de las posibilidades
que le brinde la tecnologa.
Empero, Qu hay del rol del alumno? En estos momentos, los
alumnos de los diferentes niveles educativos, son el grupo dentro del
proceso de enseanza/aprendizaje ms adaptado al cambio del modelo. En
muchas ocasiones se ha comprobado la facilidad que tienen los alumnos
para trabajar con los ordenadores, el aumento en la motivacin que les
produce el trabajo con los mismos. La alfabetizacin informtica de muchos
alumnos se est realizando fuera de la escuela, en sus propios hogares y
entorno, perdiendo con ello el sistema educativo una oportunidad para
adecuarse a las necesidades de la sociedad y a los intereses y motivaciones
de los estudiantes. En algunos casos, los mismos profesores indican que
sus alumnos conocen mejor los recursos informticos que ellos mismos.
Pero las TIC tambin exigen una mayor responsabilidad de los
alumnos en su propio aprendizaje, puesto que debern analizar sus propios
procesos de aprendizaje, tomando las decisiones necesarias para avanzar
en el mismo. Estos nuevos requerimientos que se exigirn a los alumnos
pueden ser graduadas en funcin de la edad y caractersticas de los

38

discentes, siendo el profesor el que deber seleccionar aquellas

aplicaciones y recursos que mejor se adapten a su grupo de alumnos y, ms
concretamente a cada alumno en particular. Como se puede comprobar, uno
de los motores que impulsa el cambio en el proceso educativo en la sociedad
de la informacin es el propio alumno, sus necesidades, caractersticas e
intereses. En palabras de Seymour Papert (1998, p. 90), el movimiento
actual hacia el cambio tiene un ejrcito de agentes. La presin decisiva hacia
el cambio ser el poder de los nios.
En definitiva, este es un anlisis centrado en la figura del profesor
que destaca aquellos aspectos y necesidades que se plantean en la
perspectiva del impacto de las TIC en la Educacin y en su actividad
ordinaria. Todo ello no debe entenderse como algo aislado de las
perspectivas sociales y organizacionales que, como hemos visto, amplan
estas cuestiones al conjunto de la sociedad y al sistema educativo y de
formacin. Si apreciamos nicamente la perspectiva del profesor podemos
caer, una vez ms, en la visin de que el profesor es el nico actor
responsable de todo lo bueno y lo malo principalmente esto ltimo que
sucede en el mundo educativo. Desde esta ptica sus deberes son tan
amplios y numerosos que supondran de hecho una inmovilizacin y
resistencia an mayor de lo que actualmente se percibe.
Por otro lado, los desafos planteados desde el impacto de las TIC
no deben entenderse separados de otros desafos que hoy en da estn
pesando sobre el sistema educativo y sobre los profesores. Si el enfoque
que se asume respecto a las TIC presenta las mismas carencias en cuanto
a implantacin y desarrollo que estos otros programas, las dudas respecto
al futuro estn plenamente justificadas.

39

2.2.6.

Repercusiones de las TIC en el Modelo Educativo.

La evolucin constante de las nuevas tecnologas produce un

impacto en el concepto de educacin, replantendose los objetivos de la

misma y, en consecuencia, el proceso propio de aprendizaje. Al mismo
tiempo, se produce la necesidad de la formacin continuada, de los
profesionales, para estar al da en los avances tecnolgicos y cientficos
relacionados con su actividad profesional. La enseanza tradicional tena
por objetivo fundamental la adquisicin de conocimientos, basndose para
ello en los procesos de memorizacin, impartindose la enseanza de forma
colectiva en el que el profesor actuaba como el emisor de conocimientos y
el estudiante el receptor de los mismos. Este tipo de enseanza sigue un
modelo conductista para la adquisicin de conocimientos.
En contraposicin, en la sociedad actual, denominada por muchos
autores como la "sociedad de la informacin", el objetivo fundamental de la
educacin es posibilitar que el estudiante sea capaz de construir sus propios
conocimientos a partir de sus conocimientos previos, de las experiencias y
de las informaciones a las que puede acceder. Es necesario distinguir, por
tanto, entre informacin y conocimiento, que sera la informacin
interiorizada por la persona que aprende. Por ello, la mera disponibilidad de
informaciones no garantiza la adquisicin de conocimientos, es necesario
que el alumno, apoyado y guiado por el profesor, sea capaz de aprender a
aprender, esto es acceder a la informacin, comprenderla, resaltar las ideas
fundamentales, estructurarla, y tener una visin crtica sobre la misma. La
enseanza ser individualizada, de tal modo que, teniendo en cuenta las
diferencias entre los estudiantes, puedan cada uno de ellos seguir su propio
proceso de aprendizaje. El profesor actuar tutorizando el aprendizaje de

40

los alumnos y favoreciendo la puesta en comn de los conocimientos,

reflexionando y planteando visiones crticas sobre el mismo. Los
estudiantes, por su parte, se convierten en los autnticos protagonistas de
su aprendizaje. Por lo que, resulta muy importante la creacin de entornos
facilitadores del aprendizaje, como el aprendizaje cognitivo basado en el
aprendizaje de oficios propuesto por Collins.2 En este nuevo contexto, el
uso de ordenadores facilita el proceso de aprendizaje, favoreciendo la
adquisicin de conocimiento de forma individualizada, pero permitiendo la
comunicacin y colaboracin entre las personas.
Sin embargo, es de destacar como indican C. Vizcarro y J. A. Len
(1998b: p. 24) que para cumplir esta funcin de ayuda al aprendizaje y a la
docencia de un modo ptimo, es necesario que estos materiales hayan sido
generados teniendo en cuenta ciertos principios bien asentados del
aprendizaje, lo que en gran medida determinar o impondr, al menos,
ciertos lmites a la funcin que se pretende desempeen en el proceso global
de aprendizaje.
Por ello, es imprescindible que los docentes realicen una
implementacin reflexiva de los recursos que ofrecen las TIC. Como indican
D. Insa y R. Morata (1998, p.26), y es que la inclusin de estos nuevos
medios ser efectiva siempre que su integracin se haga en el seno de un

Gardner (1991), propuso el aprendizaje de oficios como una teora de diseo

instruccional (que tiene influencias claras de la teora constructivista), enfatizando el carcter social del
aprendizaje. Collins (1998) revisa el modelo aportando una visin cognitivista e interna del proceso. Para ello,
se basa en la realizacin de un aprendizaje significativo, en el que al estudiante se le brinda un modelo, para la
realizacin de sus actividades, este modelo es progresivamente eliminado para que el estudiante realice, de
forma autnoma, su propio aprendizaje. Dado su carcter aplicado y flexible, este modelo instructivo puede ser
utilizado en mltiples aprendizajes. Ello implica, que cuando los procesos cognitivos que se llevan a cabo son
procesos internos, deba utilizarse la explicacin y reflexin del experto sobre los procesos que se estn
llevando a cabo. Para Collins, los entornos de aprendizaje se definiran segn cuatro dimensiones: a)
contenido, b) mtodo, c) secuenciacin, y d) sociologa. En la misma lnea, vase tambin Collins y Stevens,
Inquiry Teaching Theory (ITT), 1983.

41

programa

educativo

gestionados

por

el

bien

fundamentado.

profesor,

estn

Sern

integrados

eficaces
en

el

cuando,
currculo,

incorporndolos a las funciones, procesos y estrategias de profesores y

alumnos dentro del proceso educativo. De otro modo, se pueden convertir
en una carga ms para el profesor, complicando an ms el proceso de
aprendizaje de sus alumnos.
2.2.7.

Ventajas y Desventajas del uso de las TIC en Educacin.

Como opinan diversos autores, el uso de las aplicaciones TIC

presenta ventajas en su comparacin con los recursos utilizados en la

enseanza tradicional. La mayora de estas ventajas estn relacionadas
directamente con las propias caractersticas de las TIC. A modo de
conclusiones, exponemos brevemente aquellas ventajas que nos parecen
ms interesantes.
Una de ellas, por ejemplo es la flexibilidad instruccional.
Mediante las aplicaciones TIC los distintos usuarios de los programas
informticos y telemticos pueden llevar un ritmo de aprendizaje distinto,
basado en su propio ritmo personal, avanzando cada uno segn sus
posibilidades y necesidades. Adems, es el alumno el que decide el camino
a seguir en el proceso; avanzndose con ello, hacia una enseanza ms
personalizada y hacia procesos de aprendizaje ms constructivos.
La complementariedad de cdigos hace referencia a que las
aplicaciones multimedia, que utilizan diversos cdigos de comunicacin,
permiten que estudiantes con distintas capacidades y habilidades cognitivas
puedan extraer un mejor provecho de los aprendizajes realizados.

42

Sobre el aumento de la motivacin, diversos estudios exponen

que los estudiantes se muestran ms motivados cuando utilizan las TIC, este
efecto que an se produce, puede ser efecto de la novedad, aunque
personalmente opinamos que el aumento de la motivacin est muy
relacionada, tanto con el mayor atractivo de las presentaciones multimedia
sobre las tradicionales, como por la mayor implicacin del alumno en su
proceso de aprendizaje.
Una ventaja final por eso no la ltima versa sobre las
actividades colaborativas y cooperativas. El uso adecuado de las TIC, en
trabajos de grupo, puede potenciar las actividades colaborativas y
cooperativas entre alumnos y tambin la colaboracin con otros por medio
de la red. Adems, como muestran algunos anlisis y estudios sobre los
modos de interaccin entre los estudiantes cuando trabajan con el
ordenador, se ha observado un nivel mucho mayor de ruido, producido
generalmente por una mayor interaccin verbal y participacin en los
trabajos, apoyndose unos a otros en la realizacin de los mismos.
Ahora bien, sin lugar a dudas, el uso de las TIC con fines educativos
deber atender a posibles riesgos que pueden influir negativamente en la
adquisicin de conocimientos. Entre ellos deberamos destacar:
a. La Pseudoinformacin. El poder acceder a gran cantidad de
informacin, no significa estar mejor informado o formado, es necesario,
por tanto, dotar al estudiante de herramientas que le permitan
seleccionar la informacin relevante de la que no lo es, as como,
distinguir la informacin con fines tendenciosos o manipuladores.
b. La saturacin de la informacin. Internet nos ofrece la posibilidad de

43

obtener mucha informacin en un corto espacio de tiempo, por ello, es

posible que el estudiante no disponga del tiempo para poder reflexionar
e interiorizar la informacin relevante, producindose en algunos casos
sobrecarga de informacin dando lugar al efecto de saturacin
cognitiva, que impedira el aprendizaje; y
c. La dependencia tecnolgica. Otro de los riesgos de la aplicacin de
las TIC, como indica J. M. Sancho (1995b) es el hecho de que con el
uso de los sistemas informticos en la educacin se le de un mayor valor
al saber como sobre el saber que o sobre que, con el consiguiente
problema de la construccin de significados, del aprendizaje autnomo,
de la dotacin de sentido, la comprensin y el aprender a aprender.
Slo un uso adecuado de los medios tecnolgicos al servicio de la
educacin y la construccin de conocimientos evitar esta dependencia
tecnolgica.
En conclusin, deberamos indicar que los medios y recursos
utilizados deben estar subordinados al proceso educativo, no a la inversa.
2.2.8.

Fisiologa de las Relaciones Sociales.

Comnmente se entiende por sociedad un conjunto de personas

que vive como una entidad organizada, que tiene conciencia de grupo, que
se rige por determinadas normas de vida, que tiene una lengua, los mismos
problemas y cuyos miembros cooperan para la realizacin de varios de sus
intereses, entre los que figuran de modo invariable su mantenimiento y
preservacin. Con una u otras variantes, este concepto de sociedad est
referido a los seres humanos, pero es evidente que la sociabilidad no es
condicin exclusiva de nuestra especie; hay sociedades de animales

44

perfectamente organizadas y jerarquizadas, entre las cuales existen grupos

que forman unidades concretas ms o menos cerradas, que se desplazan
sobre un territorio determinado y efectan una coordinacin y divisin del
trabajo muy efectivas.
La sociabilidad es una verdadera necesidad, anloga a la del
hambre o de la sed. La apetencia social, como la llama Wheeler, depende
de un estado biolgico que hace que el animal gregario requiera de la
presencia de otros individuos de su especie para poder vivir. Pero, hay
tambin muchas especies de animales que no son sociales, el animal
solitario no necesita de la presencia de los dems de su especie, salvo para
la reproduccin.
La sociabilidad es una forma de adaptacin de las especies al
medio en que viven, influye sobre la fisiologa del individuo y surge de dos
rdenes de fenmenos: por una parte, la modificacin del medio bajo el
efecto de la superpoblacin, el efecto de masa, como dice Paul Chauchard
(1970); por otra parte, una influencia recproca en los estmulos sensoriales
de los individuos o efecto de grupo. El comportamiento del animal social es
diferente al del animal solitario y permite actividades instintivas innatas
propias de las estructuras nerviosas de los individuos dotados de afinidad
social, las que se manifiestan de modo permanente o slo en ciertas
condiciones cuando el animal se hace gregario. Se ha demostrado
experimentalmente en algunos animales que la formacin de una multitud,
o sea, el agrupamiento en un espacio restringido, es lo que determina la
manifestacin del instinto social, al mismo tiempo que una transformacin
morfolgica. Los efectos de masa o de grupo provocan la afinidad social y
sensibilizan a la influencia de los dems conespecmenes.

45

De esta manera, generalizando el concepto hasta incluir dentro de

l todos los grupos de animales gregarios, podemos decir que una sociedad
es un conjunto permanente de individuos relacionados por una necesidad
comn de satisfacer imperativos afines de supervivencia. Dicho de otro
modo, las actividades necesarias para la supervivencia estn repartidas
entre los miembros de la sociedad. O, como deca Ralph Linton3: una
sociedad es todo grupo de gentes que han vivido y trabajado juntos durante
el tiempo suficiente para organizarse y considerarse como una unidad social,
con lmites bien definidos.
Como se ve, la agrupacin de individuos es la base de toda
sociedad. Esto constituye la materia prima de donde la sociedad, como tal,
puede desarrollarse. La persistencia de esta agrupacin es, asimismo,
bsica para la existencia de la sociedad. Las fuerzas integrantes que
eventualmente transformarn la agrupacin en sociedad no tendrn
oportunidad de actuar, a menos que la asociacin entre los individuos que
la componen perdure durante un perodo considerable. Por esto, una
multitud reunida para presenciar un partido de ftbol constituye una
agrupacin de individuos, pero no una sociedad. Sus miembros estn
estrechamente ligados en el espacio y temporalmente unidos por un inters
comn. Tienen en comn, adems, un corto nmero de reacciones frente a
determinados estmulos, y reaccionarn ante ciertos acontecimientos ms o
menos de la misma manera, por ejemplo, ante un gol. Sin embargo,
cualquier organizacin o sentido de unidad que pudieran tener es transitorio
y superficial. La multitud se disuelve tan pronto termina el juego. La

Para una panormica satisfactoria sobre la sociedad, vase Ralph Linton, The Study
of Man: An Introduction, Nueva York, Prentice-Hall, Inc., 1936. Existe traduccin al castellano, revisada, R.
Linton, El estudio del hombre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942.

46

persistencia del grupo dura muy poco para permitir su metamorfosis en

sociedad. El mismo grupo, abandonado durante seis meses en una isla
desierta, se transformar en sociedad conforme sus miembros vayan
desarrollando una serie de intereses e ideas comunes, actitudes recprocas
y mtodos para vivir y trabajar juntos.
Cualquiera que haya observado la transformacin en sociedades
de agrupaciones de individuos determinadas accidentalmente, testimoniar
que existen dos procesos fundamentales: a) la adaptacin y organizacin de
la conducta de los individuos componentes; y b) el desarrollo de una
conciencia de grupo, un sentimiento de unidad que, por falta de un trmino
ms adecuado, llamaremos espritu de grupo o esprit de corps.
2.2.9.

Estructura Lgica del Concepto Cultura.

El comportamiento humano es muy diverso y est comprometido

en un sinnmero de actitudes y actividades que constituyen las formas de

vida social. Con el propsito de racionalizar todas estas formas de
comportamiento bajo una nocin general que las comprenda y que, a la vez,
las separe de los aspectos biolgicos de la naturaleza humana, es que se
ha establecido el concepto de cultura. No obstante, el trmino "cultura" ha
adquirido una especial difusin en nuestros das, hasta el punto de
convertirse en un trmino equvoco. As, nos encontramos con expresiones
como: "cultura del pelotazo", "cultura televisiva", "cultura del consejo de
ministros", "cultura de empresa", "cultura obrera", "cultura de clase", "cultura
poltica", "cultura de los inmigrantes", etc.
Ya a un nivel ms elaborado, "acadmico", en el contexto de los
anlisis propios de las ciencias sociales, y donde el sentido genitivo parece

47

estructurarse en torno a un concepto relativamente ms preciso de "cultura",

la entendemos como la relacin cognitiva que incluye procesos simblicos,
en tanto modos de resguardarse de las agresiones de un mundo entorno no
originario del individuo. Ahora bien, tanto a nivel "mundano", como a nivel
"acadmico" creemos que estas expresiones comportan una cierta
confusin, mxime cuando se interrelaciona con otro concepto, el de
"identidad", del que luego trataremos.
"Cultura" es una expresin que se consolida en el siglo XVIII,
habiendo sido prcticamente desconocida en pocas anteriores. La
modulacin latina y medieval de este concepto se dio mediante el trmino
"agricultura", del latn agros cultivare, "cultivar, trabajar, labrar... los
campos". Con el tiempo se consolid el concepto de "cultura" en el sentido
de "cultura animi" (cultura subjetiva), donde "cultura" implica, derivadamente
de "agricultura", un sentido de "cultivo del alma". La Enciclopedia Ilustrada
no conoci el trmino "cultura", empero, se suplan las funciones de ste
mediante el trmino "civilizacin". La contraposicin entre el concepto de
civilizacin (de cultura como civilizacin) y el concepto de cultura est
presente en la oposicin entre Teoras universalistas y Teoras
particularistas de la Cultura, oposicin decisiva en la constitucin de la
Antropologa en el siglo XIX. As por ejemplo, Tylor mantena la idea de una
cultura original de la humanidad, frente a la idea de Franz Boas (1930),
precursor del Relativismo Cultural, ms partcipe del particularismo
cultural. No entramos aqu en el desarrollo histrico del concepto de
cultura, en las concepciones de la cultura que se han mantenido en el
desarrollo de la Teora Antropolgica. Sealemos slo que este desarrollo
ha dado pie a conceptos fundamentales para las ciencias sociales de hoy:

48

rea y rasgo cultural (Alfred Kroeber y Wissler), modelo cultural (RadcliffeBrown), personalidad de base (Lincon y Kardier), aculturacin (Herskovits),
tipos culturales (Ruth Benedict), etc. Incluso autores como Bourdieu darn
pie a conceptos asociados al trmino cultura, como es el caso del trmino
habitus (... sistema de disposiciones duraderas y transmisibles,
estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras
estructurantes, es decir, en tanto principios generadores y organizadores de
prcticas y representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su
objetivo sin suponer una meta consciente de fines y el dominio expreso de
las operaciones necesarias para alcanzarlos)4 que, haciendo referencia al
concepto de cultura en tanto fenmeno simblico (como cognicin,
valoracin...) merece especial atencin desde la perspectiva de la
Sociologa del Conocimiento. En cualquier caso, el trmino cultura, y los
trminos a los que ha abierto paso, parecen apelar a una realidad mltiple.
Nosotros, trataremos de precisar el concepto de cultura, a fin de
poder mantener un concepto no equvoco de identidad cultural,
examinando cmo las culturas parecen exigir procesos identificatorios, y
con la intencin de criticar los postulados sustancialistas que se asocian a
la concepcin de las identidades culturales. Para ello tomaremos como
primera referencia la definicin de Tylor, a sabiendas de lo problemtico de
esta eleccin, pero reconociendo con Leslie A. White (v., Culturologa, en la
Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales), que la definicin de
Tylor parece modelar las restantes, quiz por haber sido la primera en el
terreno de las ciencias antropolgicas.

P. Bourdieu, Le sens practique, Pars, Editions de Minuit, 1980, p. 88.

49

Para Tylor (1871), cultura o civilizacin es ese todo complejo que

comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y las otras capacidades o hbitos adquiridos por el hombre en
tanto miembro de la sociedad. En Clyde Kluckhohn (1949), por ejemplo, se
entiende por cultura todos los modelos de vida histricamente creados,
explcitos e implcitos, racionales, irracionales y no racionales, que existen
en

cualquier

tiempo

determinado

como

guas

potenciales

del

comportamiento de los hombres. As, todas las costumbres, informacin,

oficios, vida domstica y pblica en la paz y en la guerra, religin, ciencia y
arte, segn se manifiestan en la transmisin de las experiencias de las
pocas pasadas a las nuevas generaciones, sera cultura. Melville
Herskovits (1952) ha caracterizado la cultura como algo que puede ser
aprendido, estructurado, que es divisible en aspectos, algo dinmico y
variable y que emerge de todos los componentes de la existencia humana.
As, pues, la palabra cultura, para un gran nmero de antroplogos,
socilogos, psiclogos y otros cientficos sociales, comprende todos los
modos de comportamiento socialmente adquiridos, por lo tanto es la manera
de pensar, de sentir, de actuar y de creer de los grupos humanos, es decir,
la manera total de vivir de las sociedades y de cmo stas se adaptan al
ambiente y logran transformarlo. No obstante, otro grupo de cientficos
sociales, entre ellos la mayora de los antroplogos britnicos, considera que
este concepto de cultura resulta demasiado amplio para designar
provechosamente un campo especfico que tenga que ser sistemticamente
estudiado y correspondera, ms bien, a lo que denominan el proceso de
vida social, que consiste en una inmensa multitud de acciones e
interacciones de los seres humanos, actuando indudablemente o en grupos.

50

Al respecto, manifiesta Radcliffe-Brown (1972): Los antroplogo entienden

la palabra cultura en muchos sentidos diferentes. Creo que algunos la
utilizan como equivalente de lo que yo llamo forma de vida social. La cultura
se presenta entonces como lo social en tanto que inscrito en las conductas
individuales.
Desde el punto de vista marxista, la cultura no puede ser
comprendida sin el entendimiento de la estructura socio-econmica con la
que forma unidad. La estructura social y econmica es la base y el modo
como se produce la cultura. La cultura dice Roger Bartra no es sinnimo
de superestructura, pues abarca tambin las peculiaridades de los medios
de produccin; es claro que si la estructura social es la transformacin de la
naturaleza humana y la cultura la transformacin del ambiente realizadas
por el hombre, ambos conceptos resultan inseparables pues no se podr
entender cmo el hombre se modifica a s mismo sin analizar cmo modifica
al medio que lo rodea (1973: 58). En resumen, la cultura, en la concepcin
dialctica y materialista debe entenderse como la conducta social inscrita en
el conjunto de la base y la superestructura, esto es, la Formacin histricosocial.
As, pues, el problema de las discrepancias sobre el trmino cultura
no radica en la validez del trmino mismo, incluso en la concepcin marxista,
sino en su extensin o en su adecuacin a las concepciones y mtodos de
estudio. De cualquier manera, es un trmino ampliamente aceptado, y
corresponde a una abstraccin vlida para sealar todas las formas de
comportamiento aprendido, y nos sirve tambin para aclarar la diversidad de
maneras de ser cuando nos damos cuenta que cada sociedad humana tiene
una cultura diferente, o sea, un sistema histricamente derivado de

51

modelos de vida.
Al especificar que es algo ms que un fenmeno biolgico, que no
se transmite genticamente sino que se aprende socialmente, y al sealar
que no es posible la existencia de la cultura en las dems especies animales,
ni aun sociales, los antroplogos han circunscrito las caractersticas
cualitativas de la especie humana a la cultura como un todo observable, muy
amplio, es cierto, pero susceptible de ser analizado en su integridad o en
sus diversos aspectos. Pero, si bien es cierto que el concepto que tenemos
de cultura es el resultado de la aprehensin racional de una relacin o
sistema de fenmenos sociales, es dependiente de la capacidad
cognoscitiva y de la manera como son captados aquellos aspectos de la
realidad objetiva.
Esta combinacin o integracin de rasgos se estructuran de tal
manera que se convierten en una entidad a la que se adaptan los individuos
como a un medio que los rodea y condiciona. Como dice Frederick Hulse
(1968): En cierto sentido, la cultura no es slo nuestra creacin sino tambin
nuestra creadora.
De tal manera, pues, que el trmino cultura, usado por los
antroplogos puede aplicarse vlidamente: a) a todo lo que es socialmente
transmitido en la sociedad humana, incluyendo los modelos de vida o
patrones de conducta sociales, artsticos, ideolgicos, etc. y las tcnicas
para dominar el medio. Este es el concepto ms general y abstracto; b) a los
modos de vida peculiares de un grupo o de dos o ms grupos o sociedades
entre las que existe un determinado grado de interaccin y semejanza; c) a
los tipos de comportamiento peculiares de una sociedad dada, y d) a formas

52

especiales de comportamiento caractersticas de los diversos agregados,

segmentos o estratos de una sociedad vasta y de organizacin compleja. En
reemplazo de esta acepcin del trmino, algunos prefieren emplear el
vocablo subcultura pero ste se presta, a veces, a confusiones.
2.2.10. Estructura y Dinmica de la Cultura.
A. Actos y artefactos.
La cultura es una abstraccin del comportamiento humano
y no debe confundrsela con los actos mismos del comportamiento
ni con los artefactos materiales, utensilios, edificios, mquinas y
dems objetos que el hombre fabrica. Siendo una abstraccin, la
cultura no puede observarse directamente, lo que se observa son
sus manifestaciones, lo que los hombres hacen, dicen, los hbitos y
las costumbres y los procedimientos y tcnicas que se emplean en
la fabricacin y el uso de los artefactos materiales. Como ha dicho
Robert Redfield (1965), la cultura se manifiesta en los actos y en
los artefactos, pero no consiste en los actos ni en los artefactos. La
cermica, las armas, las obras de arte y otros artefactos de pocas
pasadas y de muy variado gnero son recogidos por los
arquelogos y estudiados porque presentan los resultados de las
concepciones y de la tcnica, es decir, son los productos finales de
los modos corrientes de comportamiento de una sociedad en una
poca determinada. De la misma manera, se estudian muchas
actitudes no como acciones aisladas del comportamiento sino por
las regularidades y generalidades que puede ofrecer su estudio
sobre la manera como los seres humanos se conducen y comportan

53

en las sociedades en que viven.

B. Patrones y valores.
La idea tcitamente admitida de que dentro de cada cultura
las maneras de actuar, las instituciones y las creencias estn
integradas en mayor o menor grado y funcionalmente ligadas entre
s es otro de los postulados bsicos de la antropologa que permite
descubrir las relaciones coherentes que se establecen entre los
diferentes aspectos de la cultura. En efecto, todos los sistemas
culturales se forman con una red de ideas y patrones de conducta
mutuamente dependientes, por eso, a todo cambio ocurrido en estos
elementos suele corresponder otro en el resto del sistema.
As, existen en el seno de cada cultura lo que podramos
llamar unidades de comportamiento, que son como los puntos en
que se unen las cuerdas de una red, que de manera casi general
suelen denominarse patrones culturales, a los cuales se ajustan
normalmente las formas de actuar de los individuos. Ha sido Ruth
Benedict (1934) quien ha difundido y utilizado con mayo amplitud
esta denominacin de patrones culturales que haba sido ya
empleada por Franz Boas (1930), en sus descripciones de las
culturas tribales.
En castellano no ha sido traducida con precisin y hay al
respecto algunas confusiones, pues se utilizan indistintamente los
trminos normas, pautas o modelos que, evidentemente, tienen
connotaciones cercanas pero diferentes. Creemos que la expresin
inglesa patterns of culture pude traducirse por patrones culturales

54

en el sentido en que en toda cultura existen ciertos grados modales

de acuerdo con los cuales el grupo espera que sus miembros
conformen sus actitudes o, en otras palabras, a los modelos
tradicionales a los que se ajustan normalmente las formas de actuar
de los miembros de grupo. Estos patrones se manifiestan y
exteriorizan en las costumbres, preferencias, formas y estilos del
arte, en creencias, tabes y prohibiciones, ritos y prcticas mgicoreligiosas, en las formas de gobierno, en las maneras de
organizacin del grupo, en las formas de preparar alimentos y de
construir las viviendas, en los gustos, vestidos y expresiones; en fin,
en todos los aspectos de la cultura.
Algunos patrones pueden establecerse a la luz de los
conocimientos ordinarios, otros hay que descubrirlos en la
complejidad del comportamiento y las formas de la cultura. Pero, lo
que podramos llamar la disposicin general de los patrones est
siempre orientada por un sistema ms general y explcito de
referencia, que determina la caracterstica de una cultura: el sistema
de valores.
Acabamos de decir que la disposicin de los patrones
culturales, orientada por los valores, determina las caractersticas
de una cultura. Veamos entonces qu es lo que entendemos en esta
investigacin por valores.
En todas las culturas hay cosas buenas y malas, cosas que
deben hacerse y otras que deben evitarse; actos que son admitidos
y elogiados, premiados y estimulados y otros que son condenados,

55

vituperados, castigados o prohibidos; en fin, un sinnmero de cosas

y

formas

del

comportamiento

que

son

importantes

intrascendentes, apreciadas y despreciadas o, incluso, indiferentes;

cosas y situaciones buscadas o rehuidas, tiles y perjudiciales, etc,
etc. Y es a travs del sentido y la importancia que se confiere a las
actitudes y a las cosas, que las sociedades organizan las normas
de comportamiento y se orientan las actividades de los individuos.
La palabra valor recibe una significacin ms precisa y de uso
comn cuando se habla de valores materiales o econmicos, pero
implcitamente, y aunque no se piense en ello, los actos de todos
los hombres estn guiados por los juicios acerca de los bueno o
de lo malo que comparten los miembros de grupo.
Entendido en su ms amplio sentido, el valor es una
cualidad que atribuimos a las actitudes y a las cosas y consiste en
el acuerdo comn de los juicios colectivos que sobre ellas emitimos.
El valor no es el acto o la cosa misma; esto es evidente porque hay
actitudes u objetos que permaneciendo en s el tiempo los revaloriza
o, por el contrario, los desvalora o cobran diferente significado segn
las circunstancias. Aunque en trminos generales el valor es lo
deseable, en la vida del grupo los juicios se ordenan con relacin a
una escala que va de lo positivo a negativo, de lo bueno a lo malo,
en contraposicin de lo deseable a lo indeseable, esto es en
relaciones de oposicin.
Lo que en unas circunstanciases es un valor positivo en
otras no lo es, incluso el acto puede constituir un delito. Esto nos
demuestra cmo, por encima de todo, el valor est directamente

56

relacionado con la defensa de la integridad de grupo. El patriotismo

es uno de los valores sociales ms sublimes y est directamente
relacionado con la defensa de la integridad de la entidad que
identificamos como patria. Lo mismo podemos decir de los dems
valores positivos: la justicia, la tica, la veracidad, el coraje, el
trabajo, la colaboracin, etc, etc., todos ellos estn cumpliendo una
funcin altamente beneficiosa a la armona y cohesin sociales.
Acerca de los patrones y valores se pueden establecer las
conclusiones bsicas siguientes:
Cada cultura representa una seleccin limitada de patrones de
conducta dentro del conjunto global de potencialidades
humanas, individuales y colectivas.
La seleccin de los patrones tiende a hacerse dentro de ciertos
postulados los valores bsicos de la cultura.
Cada cultura ejemplifica un patrn, una estructura o un sistema
de valores y de relaciones ms o menos completo y coherente.
El sistema de valores confiere estabilidad a una cultura y puede
considerarse como un instrumento de regulacin mecnica.
Proporciona la seguridad de que el comportamiento se realiza
de conformidad con lo que espera la sociedad de cada individuo.
Los valores cambian ms lentamente que otros aspectos de la
cultura y actan como freno para los cambios peligrosos.
Generalmente retardan los procesos de cambio, haciendo que
la sociedad asimile innovaciones sin que se altere su estructura

57

bsica. Por esta razn, constituyen tambin las barreras ms

poderosas frente al cambio dirigido cuando ste quiere ser
profundo (estructural). De tal manera que no puede pensarse,
pues, en un cambio revolucionario profundo manteniendo el
mismo sistema de valores.
Cada modo de vida de un grupo es, pues, una estructura,
no una coleccin fortuita de todas las normas de creencia y de
accin fsicamente posibles y funcionalmente efectivas. Una cultura
es un sistema interdependiente basado en premisas y categoras
concatenadas cuya influencia es bien mayor que menor, porque rara
vez se expresan en palabras.
C.

La cultura es aprendida.
Las normas de conducta o patrones que constituyen una

cultura no estn gentica ni biolgicamente determinadas. Todo

nio normal debe aprender su cultura, la que fuere. A lo largo del
proceso de socializacin, o como le llaman algunos antroplogos,
de endoculturacin, el nio adquiere las actitudes y creencias en
uso, las formas de conducta apropiadas a los roles o papeles que
les competen, los patrones de comportamiento y los valores de la
sociedad en que han nacido. Empero, debido a las potencialidades
innatas del infante humano y a la elasticidad intrnseca de su mente,
el hombre no solamente aprende una cultura sino que tambin
puede olvidar o descartar algunas partes de ella y sustituirlas por
nuevas formas de comportamiento, muchas veces diferente.
Para que el comportamiento aprendido sea calificado de

58

cultura tiene que cumplir funciones de adaptacin tanto para el

individuo como para el grupo, luego tiene que ser transmitido y
perfeccionado y, finalmente, aplicado deliberadamente en las
circunstancias apropiadas, lo cual es imposible sin la abstraccin y
sin el lenguaje. El hombre simboliza, es decir, convierte la realidad
en signos y smbolos susceptibles de ser pensados, comunicados y
conservados. Con los signos y smbolos puede pensar en las cosas
y relacionarlas, surgiendo as la nocin de las situaciones. Al
perfeccionar la simbolizacin, el hombre pudo no slo transmitir sus
percepciones,

conocimientos

experiencias

mucho

ms

eficazmente que los animales, sino que le fue posible salvar el vaco
existente entre sus experiencias fsicas aisladas y convertirlas en
una experiencia continua. El hbito de la simbolizacin le permite al
hombre conservar una situacin en la mente aunque no est
fsicamente ante ella, incorporando as a su existencia la nocin de
tiempo; del pasado al presente por la memoria de las experiencias,
y la proyeccin al futuro por la ordenacin lgica de los smbolos.
D.

El lenguaje.
Sin el lenguaje sera imposible la existencia de la cultura,

porque el lenguaje no es solamente un sistema de comunicacin

sino la cultura misma convertida en smbolos. El pensamiento
simblico y las formas de comportamiento de l derivadas
constituyen los rasgos fundamentales con los que se establecen las
diferencias entre el hombre y el animal. De este modo, el smbolo
resulta ser la clave de la naturaleza humana, como lo han sealado
diversos autores. Seales y smbolos corresponden a dos

59

universos diferentes dice Cassirer 5, una seal es una parte del

mundo fsico del ser; un smbolo es una parte del mundo humano
del sentido....
Es indudable que la capacidad de simbolizacin es
cualidad exclusiva de nuestra especie y que en ella se sustenta el
desarrollo de todas las formas de la vida social humana. Sin
embargo, partir del simbolismo, ya as cualitativamente establecido,
para comprender y explicar la naturaleza del pensamiento y las
actitudes del hombre, significa o bien arrancar desde una base
puramente metafsica, o en todo caso, pasar por alto un proceso
mucho ms profundo y significativo, cual es el de la transicin de la
seal al smbolo, es decir, de la animalidad a la humanidad, sin
cuya explicacin carece de inteligibilidad la condicin humana
misma.
Tanto el origen del lenguaje como las funciones del
lenguaje como una ayuda para el pensamiento caen fuera del objeto
de este trabajo y no precisan ms que una breve mencin. Empero,
queremos hacer notar que la capacidad de simbolizacin, es decir,
la facultad de abstraer, permiti la aparicin del lenguaje y del
pensamiento conceptual. Ambos son el resultado de un largo
proceso evolutivo

en donde

intervinieron

muchos

factores

diferentes, tales como la adquisicin de la posicin erecta, la

estructura de las manos, la elevadsima plasticidad del sistema
nervioso, el desarrollo del cerebro, los hbitos de los primates

5
Ernest Cassirer, Antropologa filosfica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
Coleccin Popular, 1963, p. 41.

60

superiores y otros; pero, sobre todo, la condicin social y el trabajo

cooperativo. Todos estos factores, finalmente, han permitido al
hombre tener conciencia del mundo que le rodea y de su condicin
de ser social, comprender las leyes de la naturaleza, transformarla
con la accin productiva, indagar por sus orgenes y preocuparse
por el destino de su especie.
Como

se

ve,

lenguaje

pensamiento

se

hallan

indisolublemente unidos; tan slo con la aparicin de la palabra se

hall el hombre en condiciones de abstraer de los objetos tales o
cuales propiedades y distinguir las relaciones existentes entre
cosas, como algo distinto de las cosas mismas. Aqu radica la doble
funcin del lenguaje: como medio de comunicacin entre los
miembros de la sociedad humana y como mecanismo para la
formacin de conceptos y procedimientos de abstraccin en el
individuo, lo cual, a su vez, permite la comunicacin.
El lenguaje, como instrumento de comunicacin, ha jugado
el papel ms importante en la constitucin de la herencia social
humana. Sin la transmisin fcil y exacta de las ideas que hizo
posible el lenguaje, la cultura nunca hubiera llegado a existir.
Del mismo modo que la cultura humana debe al lenguaje el
rico contenido que la distingue de la herencia social de los animales,
as tambin el lenguaje es una parte integrante de la cultura.
El lenguaje y la vida social organizada suministraron al
hombre instrumentos para la transmisin y conservacin pasiva de
culturas de cualquier complejidad. La vida social tambin ha

61

contribuido a integrar una herencia ms rica para el hombre que

para los animales. Las sociedades humanas se conservan por el
adiestramiento de sucesivas generaciones de individuos y son, por
tanto, en s mismas, un producto de la cultura.
En consecuencia, la herencia social de los seres humanos,
esto es, la cultura, ha adquirido una doble funcin: sirve para
adaptar al individuo a su lugar en la sociedad, as como a su
ambiente natural. La herencia social de los animales slo concierne
a lo ltimo.
E.

Etnocentrismo.
Ningn hombre mira el mundo con ojos puros, ni puede

juzgarlo con criterio imparcial. Lo ve a travs de su cultura y lo

entiende a travs de un determinado contexto de valores, modelos
y juicios pre-establecidos; a travs de sus modos de ser y de pensar
y todo lo que no se ajusta a su esquema mental le parece extrao,
raro o desagradable. La vida de un individuo es ante todo, y sobre
todo, un proceso de acomodacin a las normas y pautas
tradicionalmente transmitidas; y es, por consiguiente, que la cultura
se convierte en un dispositivo para percibir el mundo, la lente a
travs de la cual miramos la realidad; y es en la medida en la que
varan sus culturas que los hombres perciben de diferentes maneras
el mundo que los rodea. Es tambin por ello que todas las
sociedades tienen la sensacin de que sus modos de vivir,
costumbres, alimentos y creencias son superiores a todos los
dems.

62

As, pues, la mayora de los pueblos prefieren su propia

cultura; tambin la mayor parte de ellos prefieren su propio tipo
fsico. A esto se le ha llamado etnocentrismo, fenmeno del cual ya
haba dado cuenta Herodoto (484-424 a. C.), que lo explicaba de la
siguiente manera: Si se pidiese a los hombres escoger entre todas
las costumbres del mundo las que les pareciesen mejores, ellos las
examinaran todas pero terminaran prefiriendo las suyas propias:
tan convencidos estn de que sus usanzas superan con mucho a
todas las dems.
Etnocentrismo es, pues, una visin de las cosas en la que
el propio grupo es el centro de todo y todos los dems se acomodan
y se clasifican con referencia al propio grupo. As, cada grupo piensa
que sus costumbres son las nicas justas, y si se observa que los
otros grupos tienen otras, ello excita su desprecio. En otras palabras
y para tipificar mejor la etimologa misma del concepto, podemos
definir el etnocentrismo como el criterio circunscrito por los prejuicios
con los cuales los individuos de una etnia determinada juzgan y
aprecian a las dems culturas. El antroplogo estudia el
etnocentrismo en funcin de lo que se denomina relativismo
cultural6, pero lo nico que con esto se quiere expresar es que los

El relativismo cultural y las perspectivas desde las que se juzga y analiza una cultura
implican una serie de cuestiones que resultan muy discutibles. As, por ejemplo, la cuestin del relativismo moral,
puesto que los valores morales son vlidos solamente dentro de cada cultura. De acuerdo con esto, no tenemos
derecho de condenar la crueldad ni la humanidad aparente de otros pueblos, porque al hacerlo estaramos
proyectando nuestros propios valores ms all del nico contexto en que son legtimos. Como muy bien lo explica
Kneller, el relativismo crea un problema moral, peculiar de su doctrina: Hemos de aceptar como justificada
cualquier costumbre, por ms contraproducente y aborrecible que nos parezca, en la medida en que forma parte
de la cultura? Algunos relativistas profesos, como el propio Bronislaw Malinowski, han condenado prcticas que
en teora debieron haber defendido. Pero, las cosas no deben ser llevadas a extremos ya que se puede usar, en
gran manera, criterio antropolgicos para estimar el valor de las instituciones, patrones y costumbres, y es la
medida en que contribuyen a la supervivencia de la especie, en general, a la integridad del grupo y al bienestar
de sus integrantes.
El relativismo cultural se justifica como una posicin metodolgica en la investigacin de
culturas especficas. Resulta de gran ayuda, mas no como principio orientador de la teora antropolgica, puesto

63

valores de todos los pueblos son una resultante de su modo de vida

y que no se los puede entender aislndolos de ella. Como lo expresa
G. M. Foster (1964): El etnocentrismo est tan profundamente
enraizado en todos nosotros que aunque seamos sensibles al
relativismo cultural, surge de inmediato una fuerte tendencia a
valorar a los dems en funcin de nuestros propios puntos de vista.
F.

Cultura y personalidad.
Fueron Ralph Linton7 y A. Kardiner8 quienes desarrollaron

una teora de conjunto acerca de las relaciones entre cultura de una

sociedad y la personalidad de sus miembros. Se plantearon dos
cuestiones esenciales: la primera, cmo actan las diferentes
culturas sobre los distintos tipos de personalidad?; y, la segunda,
cules son la importancia y significado de las variaciones
individuales en una determinada cultura en relacin con los tipos de
personalidad entendidos generalmente como normales?
Para Linton, todos los miembros de una comunidad
determinada comparten un conjunto de ideas, sentimientos, modos
de ser y de actuar y maneras de entender y pensar en las cosas;
sus personalidades manifiestan, pues, las mismas configuraciones
caractersticas. Cada sociedad est sealada por un tipo dominante
de personalidad considerada como normal, es la personalidad
bsica tipo, a lo que propone tambin denominar personalidad

que impedira la adopcin de valores de otras culturas que se consideran superiores. Para ms informacin
vase George F, Kneller, Introduccin a la antropologa educacional (Buenos Aires: Paidos Biblioteca del
Educador Contemporneo, 1974), pp. 22-35.
7
Ralph Linton, Cultura y personalidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin
Breviarios, 1962, p. 14.
8
Abram Kardiner, The individual and his society, New York, Columbia University Press,
1939, p. 56.

64

modal cursiva nuestra, para poner ms en relieve las posibilidades

de variacin en torno a las tendencias medias.
La personalidad bsica de una sociedad cuando est
consolidada se manifiesta en muchos aspectos del contexto cultural:
en las costumbres, en el arte, en el folklore, en las mitologas y,
sobre todo, en las creencias y prcticas mgico- religiosas.
Kardiner puntualiza

una

definicin

concreta

de

la

personalidad bsica as: Configuracin psicolgica particular propia

de los miembros de una sociedad determinada y que se manifiesta
por un cierto estilo de vida, sobre el que los individuos bordan sus
variantes singulares y propone los mtodos para una nueva
interpretacin de la funcin de las instituciones. La manera en que
un nio es tratado durante los primeros aos de vida, las formas de
disciplina a las que se halla sometido varan segn la sociedad y
desarrollan en l actitudes de base hacia sus padres, las cuales
persistirn en el equipaje mental del adulto, formando las
instituciones primarias de toda la sociedad y determinando, en lo
esencial, los personalidad. De estas instituciones primarias derivan
las ideologas, sistemas simblicos y proyectivos y, particularmente,
las ideologas religiosas. Las instituciones primarias se reflejan a su
vez en instituciones secundarias, las cuales constituyen otro
conjunto de normas y patrones que acaban de modelar la
personalidad.
Si bien, fueron Kardiner y Linton quienes crearon la nocin
de personalidad bsica, dndole el carcter de concepto unificador

65

y necesario para entender al hombre y su cultura, no debemos

olvidar que el impulso inicial del estudio de la cultura y la
personalidad en sus relaciones mutuas provino del psicoanlisis que
dirigi el inters de los antroplogos hacia tres factores
fundamentales: la profunda huella que dejan sobre la estructura de
la personalidad adulta las experiencias de la primera infancia, el
status de los padres y otros maestros como agentes de la
transmisin de la cultura y el hecho de que el proceso de
socializacin es el principal formador de la personalidad del
individuo.
G.

Aculturacin.
Durante las ltimas dcadas algunos antroplogos han

venido interesndose por el estudio de las situaciones que surgen

de los contactos culturales que entraan no la simple adaptacin de
nuevos elementos a las formas culturales existentes sino la
significativa reestructuracin de las culturas que sufren tales
contactos. Este tipo de proceso ha sido denominado aculturacin y
el concepto naci de una reflexin sobre la difusin cultural
preocupada por definir los mecanismos socioculturales en ella
implicados. En una definicin ya clsica debida a Herskovits, Linton
y Redfield, la aculturacin se refiere a todos los fenmenos que se
producen cuando grupos de individuos con culturas diferentes
entran en contacto directo y continuo, con los cambios subsiguientes
que se producen en los patrones de uno o de otro grupo, o en los
dos. El antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn (1957),
coincide con la definicin anterior cuando acepta que la aculturacin

66

es el proceso de cambio que resulta del contacto de grupos que

participan de culturas distintas; pero, agrega que se caracteriza por
el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas entre formas de
vida de sentido diferente, que tienden a su total identificacin y se
manifiesta objetivamente a niveles variados de contradiccin. El
concepto de aculturacin nos sirve para analizar sistemticamente
una realidad social en cuya cultura se advierten diversos valores,
instituciones y patrones de raigambres culturales diferentes y sobre
la base de este anlisis plantear las polticas de accin y desarrollo
con criterios cientficos. Esto es vlido en la medida en que un cabal
entendimiento del fenmeno de aculturacin nos permitir cobrar
conciencia de nuestra realidad y de sus problemas.
Si bien es cierto que los efectos de un cambio tcnico
forzado pueden traer graves consecuencias, tambin es cierto que
toda sociedad que toma conciencia de su realidad y de sus
problemas puede desarrollar estrategias que le permitan integrarse
a la economa sin renunciar a las formas esenciales de su vida
tradicional.
La

aculturacin

entraa

gran

nmero

de

formas,

modalidades y variables diferentes, cuya identificacin y anlisis se

hacen indispensables para el entendimiento de la mecnica de los
fenmenos sociales. Entre las formas aculturativas tenemos las
siguientes9:

adaptacin,

aniquilamiento,

asimilacin,

sincretismo,

simbiosis,

induccin,
procesos

extincin

sustitutivos,

9
Para una panormica satisfactoria sobre el sentido de esta basta terminologa vase
Fernando Silva Santisteban, Antropologa; conceptos y nociones generales, Lima, Universidad de Lima, 1977.

67

adicin, deculturacin, procesos creativos, rechazo y respuestas

recusativas, aculturacin marginal, etc., etc., De seguro no hemos
quedado cortos al reunir toda la amplia gama de terminologa al
respecto.
Es evidente que los aspectos de la aculturacin no podrn
ser comprendidos si no se establecen primero las diferencias y
similitudes que median entre las culturas en contacto. Por otra parte,
cada grupo tnico o nacional pondr en accin mecanismos propios
y peculiares de adaptacin, aceptacin o bien autodefensa, rechazo
y lucha frente al contacto con otras sociedades.
H.

Educacin.
No ensayaremos aqu, no corresponde, una explicacin

alguna sobre la amplia gama de significados que se tienen sobre

educacin. Muchos menos examinaremos el proceso sistemtico
mediante el cual se inculca en los miembros de cada generacin
una serie de conocimientos, habilidades y actitudes que son
considerados como necesarios para el desarrollo intelectual, fsico
o moral de los individuos. Tampoco nos detendremos a pensar en
las causas del fracaso de la educacin tradicional y en las
consecuencias

de

las

llamadas

corrientes

pedaggicas

contemporneas en la educacin actual.

Puesto que la accin de la educacin, como va y
mecanismo de transmisin de cultura, est destinada, en ltima y
fundamental instancia, a elevar los niveles de vida de la poblacin,
a lograr la incorporacin de todos los grupos sociales al progreso y

68

a aprovechar del mejor modo posible los beneficios y comodidades

de la civilizacin, la eficiencia de todo programa consistir en
introducir los factores funcionales para el desarrollo de las diferentes
comunidades, sin ocasionar la ruptura de su sistema original de
cultura ni causar desajustes que resulten molestosos, para evitar de
esta manera la deculturacin10, el rechazo o la extincin culturales.
La distinta percepcin que tienen del mundo los individuos de
diferentes

culturas

las

dificultades

que

entraa

la

intercomunicacin, constituyen barreras infranqueables cuando se

persiste en la imposicin unilateral de criterios. Cuando el maestro,
el mdico o el ingeniero se encuentran en situaciones de conflicto
frente a la incomprensin de sus alumnos, pacientes o usuarios es
porque, debido a las experiencias previas que por los diferentes
lados tienen de sus culturas, cada uno espera del grupo y viceversa
un comportamiento distinto. Si queremos estar seguros de si la
educacin est logrando los objetivos que se han propuesto
conscientemente, necesitamos que el antroplogo especifique
dnde, en qu planos, aspectos y niveles se producen los
antagonismos internalizados de la cultura que estn desvirtuando
los esfuerzos de los maestros.
I.

A modo de resumen.
Caractersticas Universales de la Cultura:

a. Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus

cabezas. Las categoras y taxonomas (formas de clasificacin

10
Fenmeno que se produce cuando en el contacto de las culturas, por accin de la
dominante se producen prdidas parciales de elementos de la otra cultura sin que sean sustituidos.

69

de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse dentro del

grupo.
b. Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura
comparten esos mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que
les permite comunicarse eficazmente entre ellos.
c. La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a
elegir un modelo; cada cultura ostenta su propio modelo de
comportamiento cultural.
d. Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto;
una persona es el profesor (enseador) de otra (en muchos de
los casos la madre, el padre, el to, etc).
e. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan
los mismos patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso
se comparte la cultura a travs de la infancia, cuando se est
introduciendo a los nios en la sociedad, es decir, se les est
socializando (un proceso de socializacin).
f.

Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de

esa cultura est interrelacionada con, y afectando a las otras
partes de la cultura.

g. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre

cambiando y dispuesta ha acometer nuevos cambios.
h. La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento:
nivel implcito, nivel explcito.

70

i.

No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real

vivida: una cosa es lo que la gente dice qu es su cultura, y
otra muy distinta es lo que ellos estn pensando, en base a su
modelo ideal de lo que deberan hacer, sobre lo que estn
haciendo.

j.

La primera y principal funcin de la cultura es adaptarse al

grupo. Conseguir la continuidad a travs de los individuos
nuevos, juntarse al grupo.

2.3.

DEFINICIN DE TRMINOS
Variable: Identidad Cultural
ACOMODACIN: proceso de adaptacin al medio ambiente que
fisiolgicamente realiza el organismo vivo por medio de mecanismos reflejos
(Diccionario de Psicologa, Orbis, 1987).
ACOSTUMBRAMIENTO: fenmeno de adaptacin de un organismo a
ciertos estmulos que se repiten con determinada periodicidad (Diccionario
de Psicologa, Orbis, 1987).
ACULTURACIN: fenmeno social que se produce cuando un pueblo
adopta y asimila una cultura (material o espiritual) distinta de la suya,
procedente de otro pueblo. La aculturacin dentro del cuadro general de las
transformaciones sociales se produce generalmente al ponerse en contacto
una cultura inferior con otro superior. El proceso suele ser lento y en algunos
casos llega al extremo de que la cultura inferior acaba por desaparecer
(Diccionario de Psicologa, Orbis, 1987).

71

ADAPTACIN: fenmeno por el que un ser vivo se acomoda al medio en

que vive ajustando sus propias tendencias a las limitaciones que este medio
le exige (Diccionario de Psicologa, Orbis, 1987).
ASIMILACIN: es aquel por el que un individuo trata de acomodarse al
medio ambiente a su propio modo de ser y no viceversa l al medio ambiente
(Diccionario de Psicologa, Orbis, 1987).
COMPORTAMIENTO: manera de comportarse, es decir, de manifestarse
exteriormente, de actuar de acuerdo con las reglas de la correccin (Gusdorf
Churchill A., Diccionario de Pedagoga, 1987).
COMUNIDAD: es un espacio territorial, demarcado y definido por la
posesin. Una historia comn, que circula de boca en boca y de una
generacin a otra. Una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual
identificamos nuestro idioma comn. Una organizacin que define lo poltico,
cultural, social, econmico y religioso. Un sistema comunitario de
procuracin y administracin de justicia (Laura Carlsen, 2004).
CULTURA EXPERIENCIAL: se llama as a los significados y pautas de
comportamiento que los individuos adquieren, pero fuera del mbito escolar
(familia, sociedad). Se puede decir que esta cultura carece de profundidad
y presenta errores, pero tiene un valor muy grande porque es la base de
todo conocimiento futuro (Ismael Rojas Cornejo, 1997).
CULTURA: es el conjunto complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres y hbitos adquiridos por el
ser humano como un miembro de la sociedad (Taylor, Edward, 2000). Una
cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo,
de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse

72

socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo, en cuanto

individuo y en cuanto grupo (Heise, M., Tubino, F. Y Ardito, W. 2000).
EDUCACIN: es el proceso que al hombre lo hace humano por el solo
hecho de vivir en una sociedad humana, nos educamos con la cual
entendemos a la educacin como un proceso permanente, es decir, desde
que nacemos hasta que morimos. Todo el conjunto de aprendizaje que
atraviesa nuestra vida lo llamamos educacin. Dentro de todo este proceso
educativo hay un momento que es el momento en que vamos a la escuela
que a veces se le conoce como el periodo de la Educacin Formal (Daniel
Sarich, 1997).
ESCUELA: es una institucin social que forma parte de un sistema (el
sistema educativo) encargado de la transmisin de determinados
conocimientos considerado socialmente significativo. O sea la sociedad
considera importante aprender determinados conocimientos para poder vivir
en sociedad (Daniel Sarich, 1997).
FAMILIA: la familia es un conjunto de personas ligadas entre s por un
vnculo colectivo e indivisible proveniente de la tendencia de un mismo jefe
de la estirpe (Diccionario de Psicologa, Orbis, 1987).
FOLKLORE: la palabra original corresponde a FOLKLORE, que fue creada
por el arquelogo Williams John Thoms, quien la propuso a la revista inglesa
Athenaeum en 1846, Sin embargo su reconocimiento oficial se logro a partir
de 1878, cuando es fundada en Londres la Folklore Society. Desde entonces
es aceptada universalmente por los estudiosos de la nueva ciencia que tiene
por objeto de estudio La Cultura Tradicional del Pueblo. De esta manera
entendemos por folklore el conjunto de manifestaciones culturales y
artsticas por las cuales se expresa un pueblo o comunidad en forma

73

annima, tradicional y espontnea, para satisfacer necesidades de carcter

material o inmaterial. El folklore como la expresin esttica de la cultura
tradicional es el arte verbal y coreogrfico, es eminentemente el lenguaje
que el hombre

principalmente iletrado utiliza como instrumento de su

cultura. No es simple manifestacin recreativa, el hombre es hacedor de

cultura, el hombre es ser social; el folklore por ende es producto social que
va reflejar el substrato de su etnia, el concepto de colectividad (Mariasela
Viladegut, 1999).
GLOBALIZACIN: implica la reduccin de las distancias entre los pases.
Juega un papel primordial el desarrollo de las comunicaciones, ejemplo de
ello es el uso de Internet, globalizacin es un concepto que pretende
describir la realidad inmediata como una sociedad planetaria, ms all de
fronteras barreras arancelarias, diferencias tnicas, credos religiosos,
ideologas polticas y condiciones socioeconmicas o culturales, o sea un
intento de hacer un mundo que no esta fraccionado, sino generalizado, en
el que la mayor parte de las cosas sean iguales o signifiquen lo mismo
(Daniel Viquez Bogantes, 1997).
IDENTIDAD PERSONAL: La identidad personal se construye en una cultura
particular que representa el ambiente privilegiado para definir las
especialidades de cada individuo (Lourdes Ibarra Mustelier, 2002).
IDENTIDAD: la identidad deviene de un proceso complejo de una historia
personal, construida en el interior de la trama de las relaciones
interpersonales y de interacciones mltiples con el ambiente partiendo de la
elaboracin de los modelos de los adultos, en primer lugar madres, padres
y los maestros como agentes sociales de las culturas familiares y escolares
(Lourdes Ibarra Mustelier, 2002).

74

LENGUAJE: el lenguaje viene a ser el vehculo bsico de la relacin

humana culturalmente organizada. Esto quiere decir que la cultura toma
sentido a partir del lenguaje, pues este representa no solo un modo
especfico de equipar al individuo con medios simblicos de relacin y
comprensin de la realidad, sino que tambin hace obtener un conocimiento
preciso de la cultura por el hecho de que en l se incluye formas de designar
las cosas y el comportamiento de los miembros de una sociedad (Luis J.
Gallagher, 1999).
TRADICIN: leyenda y recursos, usos y costumbres, opiniones y doctrinas
transmitidas oralmente de una a otra generacin, pero que en determinados
casos puede haber sido consignado por escrito (Gusdorf Churchill A.,
Diccionario de Pedagoga, 1987).
VALORES: Persona que posee o a la que se le atribuyen cualidades
positivas para desarrollar una determinada actividad (Biblioteca de Consulta
Microsoft Encarta 2004)
Variable: Libro Electrnico.
COMPUTADOR: dispositivo que recibe, procesa y presenta los datos y los
resultantes: pueden ser analgicas y digitales (Sybil Parker, Diccionario de
Computacin, 1995).
ENSEANZA PROGRAMADA: modo de enseanza individualizada en el
cual la materia es distribuida en pequeas unidades de fcil comprensin, e
inmediatamente controlada por el mismo sujeto (Gusdorf Churchill A.,
Diccionario de Pedagoga, 1987).
HARDWARE: el hardware es todo lo que tiene consistencia material en el
mundo de la computacin: los dispositivos electrnicos y mecnicos que
componen el microprocesador, la memoria, el teclado, los discos, etc. la

75

palabra inglesa HARD significa Pesado, mientras que WARE quiere decir
Mercanca o Genero (Enciclopedia LEXUS, Tomo I, 1999, 300).
INFORMTICA EDUCATIVA: busca contribuir al mejoramiento de los
procesos sustantivos de la educacin, el aprendizaje y la enseanza para el
desarrollo de las capacidades del ser humano como ser social para
potenciar el desarrollo de cada sociedad a partir de sus recursos humanos
(Aquiles Bedriana Ascarza, Introduccin a la Informtica, 1997).
INFORMTICA: conjunto de las tcnicas dispuestas para la recopilacin,
puesta a punto, conservacin, comunicacin e interpretacin de la
informacin.
LIBRO ELECTRNICO: es un programa de hipermedios que ofrece enlaces
de hipertexto con imgenes, grficos y sonidos en el que se tiene la
posibilidad de navegar a travs de l de forma interactiva (Primeros Pasos
en Informtica, INEI, 1997).
MULTIMEDIA: en informtica, es la forma de presentar la informacin que
emplea una combinacin de texto, sonido, imgenes, animacin, y vdeo.
Una combinacin de tres o ms de estos elementos con alguna medida de
interactividad de usuario se podra considerar normalmente una aplicacin
Multimedia. La mayora de las aplicaciones Multimedia incluye asociaciones
predefinidas conocidas como hipervnculos, que permiten a los usuarios
moverse por la informacin de modo intuitivo (Microsoft Encarta Biblioteca
de Consulta, 2002).
TECNOLOGA: La tecnologa es una forma de crear entorno y de conseguir
una identidad social e individual. Se entiende que tecnologa es la aplicacin
cientfica y socialmente regulada de los principios de la ciencia moderna a
la resolucin de los problemas de la vida comn. Se diferencia de la tcnica

76

en la medida en que la tecnologa es sistmica, global y metdica. Las

Tecnologas no son slo aparatos o mquinas, tambin son todos los nuevos
procesos de modelizacin de la realidad que llevan a una estrecha relacin
entre el pensar y el hacer (Aquiles Bedriana Ascarza, 1997).
TIC: Las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin son el conjunto de
procesos, productos, mtodos, organizaciones, servicios y similares que
optimizan o mejoran el manejo de la informacin y el desarrollo de la
comunicacin y resuelven sus situaciones problemticas mediante la
aplicacin organizada de la RETROALIMENTACIN (control e interaccin),
el PROCESAMIENTO ESTANDARIZADO (algoritmos y heursticas), la
MATERIALIZACIN y VIRTUALIZACIN de objetos y eventos y el empleo
de la teora general de los sistemas (ENFOQUE SISTMICO). Una
caracterstica esencial de las TIC es el control a travs de interfaces o
elementos mediadores entre el proceso que se ejecuta y el ser humano
(Aquiles Bedriana Ascarza, Introduccin a la Informtica, 1997).

77

CAPITULO III
METODOLOGA
3.1.

TIPO Y NIVEL DE INVESTIGACIN

Por los propsitos que perseguimos a travs del presente estudio, nuestra

investigacin se enmarca dentro de la investigacin de tipo APLICADA, en el nivel

EXPERIMENTAL, este nivel est dado ya que apoya la observacin de los
cambios provocados o manipulados en los ambientes generados por el uso del
libro electrnico SHUMAG MARKA
3.2.

MTODOS DE INVESTIGACIN
Bajo los parmetros de este tipo de investigacin, el mtodo que se emplea

abarca la seleccin de la muestra, la recoleccin de datos sobre la base de

instrumentos construidos para este fin y la sistematizacin de los datos recogidos.
En esta tarea, se han utilizado la observacin, la descripcin, la explicacin y la
comparacin como mtodos empricos de investigacin; mientras que la

78

induccin, la deduccin, el anlisis y la hermenutica nos han servido como

mtodos lgicos
3.3

DISEO DE LA INVESTIGACIN
El diseo de investigacin que se adopt es el diseo pre-experimental de

un solo grupo con preprueba-postprueba. Su esquema es el siguiente:

G
3.4.

O1

O2.

POBLACIN Y MUESTRA
Nuestra unidad de anlisis ha sido la comunidad campesina de Michivilca

del Distrito de Tpuc. La poblacin estuvo constituida por todos los alumnos de
1ro al 5to grado del nivel secundario, matriculados en el ao acadmico 2014. Los
mismos que sumaban un total de 120.
La determinacin de la muestra fue de tipo probabilstico y estratificado,
constituido por 96 alumnos(as) del 1ro al 5to de secundaria de todas las secciones.
La desviacin estndar de la muestra fue de 0.015, con una probabilidad de
ocurrencia del 90%, en trminos de probabilidad .09.
n = S2 / V2
S2 = p( 1 - p) = .95(1- .9) = .095
V = (.001)2 = .0001
n = 475
n=

1+ n/N

475

96

1 + 475/120

Para estratificar la muestra se utiliz la Constante de Kish. Donde: KSh =

n/ N y Nh x fh = nh.

79

GRADOS

SECCIONES

TOTAL
POBLACIN

MUESTRA

(fh)= 0.8
Nh (fh) = nh
PRIMERO

A, B

30

24

SEGUNDO

A, B

28

22

TERCERO

18

14

CUARTO

22

18

QUINTO

22

18

N = 120

N = 96

TOTAL

La seleccin de la muestra es aleatoria. Para ello se utiliz el procedimiento

de la Tmbola.
3.5.

TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS

3.5.1. Trabajo de Gabinete.
Inicialmente se formul el plan de diagnstico de las causas de la
falta de identidad cultural y las posibles vas de solucin del problema. ste
incluy un marco terico inicial, el planteamiento de los objetivos, la
metodologa y la estrategia concreta a seguir.
3.5.2. Trabajo de Campo.
Se realiz el recojo de datos en la Institucin Educativa Jos Carlos
Maritegui La Chira de Michivilca, empleando las siguientes tcnicas e
instrumentos.
La observacin nos permiti realizar un registro sistemtico, vlido
y confiable de comportamientos o conductas manifiestas propias de la
identidad cultural. Nos sirvi para determinar la aceptacin de un grupo

80

respecto a los mediadores (costumbres, tradiciones, folklore, etc.) y para

analizar el nivel de aceptacin del Libro Electrnico, el comportamiento del
grupo, etctera.
La encuesta. Aqu el cuestionario se proporcion directamente a los
respondientes, quienes lo contestaron. No hubieron intermediarios y las
respuestas las marcaron ellos.
La preprueba nos permiti determinar el estado actual (lnea base)
de la muestra, sin tratamiento experimental. La postprueba nos permiti
determinar si el tratamiento experimental a influido significativamente o no
sobre el desempeo de la muestra. Ambos resultados han sido
posteriormente

sistematizados

para

interpretarlos

cualitativa

cuantitativamente.
3.6.

TCNICAS DE PROCESAMIENTO Y ANALISIS DE DATOS

3.6.1. Tcnicas de Procesamiento de Datos.
La codificacin y tabulacin de las respuestas implicaron cuatro
pasos: 1) codificar las categoras de tems, preguntas y categoras de
contenido u observacin no precodificadas; 2) elaborar el libro de cdigos;
3) efectuar fsicamente la codificacin; y 4) grabar y guardar (computadora)
los datos en un archivo permanente. La tabulacin se hizo en una
computadora. El proceso va desde la respuesta de los sujetos hasta un
archivo que contenga una matriz (que es una matriz de valores numricos
que significan respuestas).
3.6.2. Tcnicas de Anlisis de Datos.
A.

Anlisis cuantitativo.

81

Los datos recogidos para identificar el grado de identificacin cultural

en los alumnos fueron codificados, tabulados y analizados; as como las
caractersticas demogrficas y actitudinales de los padres y los docentes.
Se

us

la

estadstica

descriptiva

para

las

variables,

tomadas

individualmente. Se ha relacionado las variables Libro Electrnico

SHUMAG MARKA vs. Identidad Cultural utilizando mtodos estadsticos
adecuados para tal efecto.
B.

Anlisis cualitativo.

Se describieron categoras conductuales e interactivas relacionadas

con la identidad cultural y la influencia del libro electrnico SHUMAG
MARKA sobre la identidad cultural. Tambin se hizo un anlisis, una
descripcin y explicacin de las causas de la falta de identidad cultural y sus
consecuencias. Se han descrito y explicado ciertas conductas de docentes
y padres de familia, considerando siempre gnero, edad y la zona y regin
de residencia.
3.7. SELECCIN Y VALIDACIN DE INSTRUMENTOS DE MEDICIN
3.7.1. Validacin por Criterios de Jueces.
La escala preliminar de nuestro INSTRUMENTO fue sometida a
la opinin de seis profesionales dedicados a la antropologa y entendidos en
el tema de elaboracin de escalas de opinin.
El procedimiento consisti en un anlisis de contenido de los
tems con el propsito de apreciar el grado de representatividad respecto del
universo y del contenido del cual forma parte.
La validacin lgica se realiz en base a los supuestos que
guiaron la eleccin de los tems con algunas especificaciones dadas por los

82

autores de la escala. La interrogante gua a este tipo de validacin fue:

Evala o no este tem la propiedad propuesta? Esta validacin permiti la
seleccin de 45 temes distribuidos en dos partes.
3.7.2. Aplicacin Piloto.
La aplicacin piloto se efectu en un grupo de 20 alumnos con
similares caractersticas a los de la muestra objetivo lo que permiti evaluar
el poder discriminativo de los temes y seleccionar los que formaran parte
de la escala. Este anlisis se efectu con la correlacin puntaje-tem y
puntaje total de otros tems realizado con el paquete estadstico del Software
SPSS 19.0.
3.7.3. Elaboracin y Aplicacin de la Escala.
Luego de validados los tems se procedi a la elaboracin de la
escala con un total de 45 tems. Divididos en dos grupos, el primero con 30
tems y el segundo con 15 tems, que presentan una puntuacin mnima de
60 y una mxima de 417, con un rango de 357 puntos. A esta puntuacin se
le asigna una escala para determinar el grado de identidad cultural, de
acuerdo a los siguientes criterios:
Muy Alto

346 417 puntos

Alto

274 345 puntos

Medio

202 273 puntos

Bajo

30 201 puntos

Muy bajo

60 129 puntos

La aplicacin de la Escala cont con la participacin de dos

profesores del Colegio Nacional Evaristo San Cristbal y Len;
previamente entrenados en la aplicacin y calificacin de la prueba. Se
coordin la aplicacin de manera individual o colectiva con el centro

83

educativo seleccionado en la muestra siendo el tiempo de aplicacin

promedio de 40 minutos.
3.7.4. Validez de la Escala.
Se estim la validez de CONSTRUCTO y la validez
CONCURRENTE de la prueba; esta ltima correlacionando el puntaje total
de la Escala con la del TEST DE ALLPORT VERNON - LINZEY en una
submuestra de 20 alumnos, con la cual se obtuvo correlacin 0.82,
considerada alta. Esto indica que ambas pruebas estn midiendo lo mismo
en un alto grado. La validez PREDICTIVA ha sido demostrada sobre bases
empricas, ya que puede establecer la conducta futura de un individuo.
3.8. SISTEMA DE HIPTESIS
3.8.1. HIPTESIS GENERAL:
Hi: El uso del libro electrnico SHUMAG MARKA ayuda
significativamente a incrementar el grado de identidad cultural en los
alumnos del nivel secundario de la I.E. Jos Carlos Maritegui La Chira
de Michivilca, Provincia Daniel A. Carrin.
3.8.2. Hiptesis Nula.
Ho: El uso del libro electrnico SHUMAG MARKA NO ayuda
significativamente a incrementar el grado de identidad cultural en los
alumnos del nivel secundario de la I.E. Jos Carlos Maritegui La Chira
de Michivilca, Provincia Daniel A. Carrin.
3.8.3. Hiptesis Alterna.

84

Ha. El alto grado de identidad cultural que muestran los alumnos

se debe a factores como: costumbres, tradiciones arraigadas y difundidas
en la familia de la poblacin de Michivilca.
3.9. SISTEMA DE VARIABLES
3.9.1. Variable Independiente.
Uso del libro electrnico SHUMAG MARKA
Definicin Operacional.
Supone, en primer lugar, la preparacin, diseo y edicin de un libro
electrnico sobre las Costumbres, Tradiciones, Folklore, Mitos, Leyendas,
Valores, Normas, etc., de la comunidad campesina de Michivilca Distrito
de Tpuc y, en segundo lugar, su puesta en escena pedaggica entre los
estudiantes de 1ro a 5to grado de la Institucin Educativa Jos Carlos
Maritegui La Chira de Michivilca.
3.9.2. Variable Dependiente.
Identidad Cultural
Definicin Operacional.
La forma ms evidente en que se muestra la identificacin de los
individuos con una cultura es en la aceptacin de los valores ticos y
morales que actan como soportes y referentes para preservar el orden
de la sociedad. De esta forma comprender ocho aspectos de la vida
humana:
1. El conjunto de formas y modos de pensar estn intrnsecamente
vinculados a una lengua.

85

2. Son tambin formas o modos de percibir sensorialmente el mundo en

el acto de escuchar, observar y sentir, dentro de la visin como una
cultura percibe su propio medio ambiente.
3. Se presenta en el conjunto de formas o modos particulares de expresar
la vivencia del mundo y de la vida, que permiten manifestar la
diversidad de estilos de expresin de lo vivido individual y
colectivamente.
4. Se encuentra en las formas o modos de comportamiento expresado en
modales y relaciones sociales que llevan implcitos cdigos normativos
o valorativos con los que los miembros regulan sus relaciones.
5. Es el conjunto de formas y modos de comunicarse por los que no slo
se transmiten mensajes por va oral o escrita, sino modos de expresin
que como fuerza ilocutiva se refieren a actitudes del sujeto emisor
hacia el contenido del mensaje, hacia la persona receptora y hacia l
mismo.
6. Se expresa en formas y modos de sentir y de dar afectos, en la manera
particular en que el individuo se conecta con sus propios sentimientos y
con los de los dems.
7. Est constituido por la forma y el grado de autoestima grupal en
relacin con la autoimagen o autorepresentacin que el grupo tiene
de s mismo, en base a su historia propia y a la manera como siente que
es percibido o valorado por otros grupos culturales con los que se
relaciona.
8. En un perodo como el actual, es intrnseco a las culturas el encontrarse
en un proceso de cambio.

86

3.9.3. Variables Extraas.

Desarrollo de polticas nacionales.
Estructura y coyuntura nacional.
Realidad regional
Ambiente local.
La comunicacin.
La crianza de los hijos.
Educacin y aprendizaje.

87

CAPITULO IV
RESULTADOS Y DISCUSIN
4.1.

PRESENTACIN DE RESULTADOS
4.1.1. LIBRO ELECTRNICO SHUMAG MARKA
A. GNESIS
El presente software se origina debido a la falta de Identidad
Cultural encontrada en los pobladores de la comunidad campesina
de Michivilca, Distrito de Tpuc y con el afn de remediar de alguna
manera esta problemtica hallada, nace el Libro Electrnico
SHUMAK MARKA como herramienta para revalorar la identidad
cultural en los alumnos de la Institucin Educativa Jos Carlos
Maritegui La Chira de Michivilca, Provincia Daniel A. Carrin.

88

B. ESTRUCTURA DE CONTENIDOS
Los contenidos que se presentan en el libro electrnico, se
organizan de acuerdo a la siguiente estructura:
a. Geografa.
A.1. Ubicacin Geogrfica
A.2. Topografa
A.3. Suelos
A.4. Erosin
A.5. Hidrografa
A.6. Irrigaciones
A.7. Climatologa
A.8. Flora
A.9. Fauna
b. Historia
B.1. Inicios
B.2. Historia
B.3. Etimologa
B.4. Michivilca y su Historia
B.5. Creacin del Distrito
c. Economa
C.1. Economa
C.2. Agricultura
C.3. Ganadera
C.4. Turismo
d. Educacin.
D.1. Las Escuelas
D.2. Resea Histrica de la I:E: JCM-La Chira
D.3. Leyes de creacin
D.4. Aniversario de la I.E.
D.5. Naturaleza del colegio
D.6. Misin del colegio
D.7. Visin del colegio
D.8. Integrantes de la 1ra Promocin

e. Cultura
E.1. Calistrada
E.2. Comparsa
E.3. Carnavales
E.4. Comidas Tpicas
E.5. Poesas

89

E.6. Canciones
E.7. Cuentos

f.

Personajes.
F.1. Kinsley R. Fox
F.2. Agustn Garca Limas
F.3. Mavilo Calero Prez
F.4. Julin Bustamante y Rivero

g. Estadstica
G.1. Poblacin
G.2. Promedio de Vida
G.3. Tasa de Crecimiento
G.4. ndice de Natalidad
G.5. ndice de Morbilidad
G.6 ndice de Fecundidad
G.7 Migracin
G.8 Condiciones de Vida

4.1.2. IDENTIDAD CULTURAL

a. Caractersticas de la Identidad cultural
En la Encuesta de Cultura General y Valores (v., apndice
2), Michivilca ofrece algunos perfiles muy especficos que es
interesante tener en cuenta para evaluar su cultura y determinar el
grado de identidad cultural que poseen los alumnos del Nivel
Secundario de la Institucin Educativa Jos Carlos Maritegui La
Chira de Michivilca, Provincia Daniel A. Carrin.
Los resultados (que nos han servido luego para intervenir
sobre ella, potenciando o debilitando determinadas dimensiones),
son los siguientes:
a) La importancia concedida a la clula elemental de la sociabilidad,
la familia, es muy dbil en Michivilca (24,7%). Existe en
Michivilca una visin cerrada y esttica de la familia con altas

90

dosis de intolerancia ante el divorcio, el aborto o la libertad

sexual. Empero, es necesario anotar que el divorcio, el aborto y
la libertad sexual son fenmenos constantes, tendenciales y
crecientes en esa poblacin, debido a las angustias econmicas
producto la falta de empleo.
b) Los valores sealados como ms importantes (67.8%), en el
proceso de socializacin son los buenos modales, la tolerancia,
la responsabilidad, el esfuerzo en el trabajo y la obediencia".
Valores positivos pero que apuntan, en gran medida, al arquetipo
de la sumisin.
c) El lneas generales, la participacin de los pobladores de
Michivilca en grupos secundarios u organizaciones (Iglesia,
asociaciones deportivas, artsticas o educativas, sindicatos
partidos, asociaciones profesionales o benficas, etc.) es muy
inferior a la del conjunto de la Provincia Daniel Carrin. Ello avala
la tesis de que "la sociedad civil es organizada y dirigida
fundamentalmente por los grupos sociales de medio y alto
estatus,

grupos

que

encuentran

en

la

estructuracin

organizacional de la sociedad civil modos universalistas de

accin social".
d) Los datos sobre creencias religiosas ponen de relieve la
existencia de una fuerte espiritualidad en Michivilca (reflexin
frecuente sobre el significado y objeto de la vida: 73,4%;
creencia en Dios, 90,5%), con una fuerte carga emocional y de
gran permisividad, que se canaliza a travs de cauces populares
alternativos y no siempre se inscriben en el marco de

91

instituciones "ortodoxas". En este aspecto es importantsimo

hacer notar la superioridad (85%) en fieles de la iglesias
Evanglica, Pentecosts, Testigos de Jehov e Israel; frente al
15% que posee la Iglesia Catlica.
e) Otro dato importante es el relativo a la conciencia de la identidad
o "sentimiento Michivilquino": la identidad territorial de los
pobladores de Michivilca (en 1 + 2 opcin) ofrece las siguientes
referencias de identificacin:
__ Localidad: 68,1%.
__ Provincia: 55,2%.
__ Per: 41,3%.
__ Amrica Latina: 3%.
__ El mundo entero: 9,8%.
El sentimiento de pertenencia e identidad comunitaria es del
60,6%. El orgullo de sentirse poblador de Michivilca alcanza a un
93,6% frente al 89,9% que manifiestan orgullo de sentirse
pasqueos. La fuerte identidad local no es contradictoria con la
identidad hacia la provincia que, sin embargo, es ms dbil (sobre
todo

aparece

en

opcin).

Entonces,

en

resumen,

aproximadamente un 60% de los Michivilquinos presentan valores

de

identificacin

local,

un

35%

presenta

identificacin

prioritariamente regional y nacional, mientras un escaso 5%

muestra identidades personales de carcter supranacional. El
universo de identificacin personal de los Michivilquinos est

92

anclado fundamentalmente en el particularismo del territorio

municipal.
Estos datos que pueden cambiar, y sin duda cambiarn,
deben hacernos pensar en su relatividad, ya que la actuacin
institucional puede tender a la potenciacin de lo local, lo regional
o nacional, y lo supranacional, etc.
Como conclusin diremos que el grado de identidad cultural
que poseen los alumnos del Nivel Secundario de la Institucin
Educativa Jos Carlos Maritegui La Chira de Michivilca es bajo
(20%). Esto debido a que existe una falsa identificacin con lo local.
Corremos el riego de identificar modos y formas de comportamiento
o de manifestaciones sociales que tienen ms que ver con un
criterio socioeconmico y territorial que cultural. Desgraciadamente
los estereotipos de "lo Michivilquino" fuera de Michivilca casi
siempre apuntan a los niveles ms bajos.
Acaso, es en el seno de una comunidad con un fuerte
sentimiento localista de pertenencia, escasa cohesin regional y
poca identificacin planetaria en el que ha de plantearse el reto del
multiculturalismo y la globalizacin.

b. Perdida de la Identidad Cultural.

Ahora bien, para concretar este aspecto nos hemos
planteado preguntas como: En los ltimos aos la migracin del
campo a la ciudad ha incrementado la prdida de identidad cultural

93

en la regin? El desarrollo de una economa mercantil y la minera

han generado cambios tecnolgicos, afectando directamente la
organizacin social comunal, hasta llevarla hoy da a su casi total
desintegracin? El desarrollo de una economa mercantil y la
minera han generado nuevas formas de comportamiento que han
trado aparejadas normas morales y ticas distintas a las de la
comunidad madre, afectando directamente la identidad con la
cultura propia, hasta llevarla a su casi total corrupcin?, que en el
transcurso de la investigacin fueron parcialmente modificadas y,
algunas de ellas, descartadas (v. gr., El proceso de desintegracin
de la comunidad campesina, como producto de la penetracin del
capital mercantil y su posterior retirada, se evidencia en el proceso
de falta de identidad cultural?).
Hemos llegado a la conclusin, determinado, sera ms
conveniente de que el desarrollo de una economa en la
comunidad campesina de Michivilca ha generado cambios en el
conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, la ley, las costumbres y hbitos adquiridos por el ser
humano como un miembro de la sociedad, afectando directamente
la organizacin social comunal primaria, hasta llevarlo a su casi
total debilitamiento cultural. As, el conjunto de formas y modos
adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de
expresarse,

percibir,

comportarse,

organizarse

socialmente,

comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo, en cuanto individuo y

en cuanto grupo se modific desde la llegada, en 1920, de la

94

industria minera extranjera y el posterior desarrollo de una

economa mercantil.
Si bien, con la intromisin de nuevas culturas, principalmente
norteamericana, la cultura originaria se vio afectada hasta el punto
de casi desaparecer. El posterior desarrollo de una economa
mercantil en la zona de estudio ha generado dos fenmenos
complementarios y contradictorios a la vez: a) integracin e
interrelacin espacial/econmica/social; y b) individualizacin en
los usos tecnolgicos y las prcticas productivas. En este sentido,
creemos que los usos y las prcticas socioeconmicas comunales
del pasado no se han adecuado a la nueva dinmica econmica y
tecnolgica vigente, por lo que la comunidad se encuentran en un
franco proceso de debilitamiento y desintegracin, tanto a nivel
social, como cultural.
Nuestra cultura se halla condicionada por la tcnica, en la
medida en que su podero no slo ha intentado dominar las fuerzas
de la naturaleza, sino tambin la vida social. Los imaginarios que
se han impuesto, a partir de la consolidacin de los Estado
Nacionales, estn colonizando con afn homogeneizador el mundo
social, mediante complejos manejos polticos e ideolgicos. Las
diferencias son consideradas, ms bien como problemas que
como mapas que orientan a descubrir nuevos significados.
Entender la cultura contempornea de este modo puede contribuir
a reconocer e incorporar la subjetividad, como parte de la
comprensin de la realidad social, sin que se la juzgue,
metodolgicamente, como un factor perturbador. El hombre dada

95

su condicin de actor, no puede ser observado de manera neutra;

por ello es necesario establecer una relacin mucho ms compleja
que la enunciada por la ciencia clsica positivista.
Entendemos a las comunidades, como sistemas dinmicos y
complejos, contenedoras de realidades mltiples, por ello hacemos
hincapi en que no existe un solo modelo de desarrollo local,
aplicable a todos los contextos. Esto impone al quehacer
comunitario, una perspectiva tal, que junto al asumir una actitud
tica, incorpore como parte sustancial de ella, el reconocimiento a
la experiencia histrica y sociocultural que la configura, tanto en su
singularidad, como en las redes sociales, intra y extra comunitarias,
al ser ambas dimensiones, que a su vez, la conectan con otras
realidades. Nos parece entonces, que situar el trabajo comunitario,
desde la perspectiva del reconocimiento y valoracin a un vasto
caudal de bienes sociales contenidos en la comunidad, permitira
reconstruir y fomentar dinmicas de organizacin local. Esto podra,
contribuir a promover una canalizacin de argumentos y medidas
propositivas hacia las autoridades, con relacin a las necesidades
llamadas, tanto reales como sentidas.
La pregunta por la identidad cultural surge en momentos de
crisis, de cambio histrico y cambio social; y Michivilca, como Pasco
han tenido muchas crisis que han puesto de manifiesto el tema de
nuestra identidad. Crisis y cambios sociales que provocan
transformaciones culturales, sincretismo, mestizaje y adaptacin.
No obstante, el Per es diferente al modelo occidental. El afn de
los peruanos de copia de modelos extranjeros, especialmente

96

norteamericanos es perverso, nuestro pas posee un mayor sentido

idealista de la vida que unos Estados Unidos excesivamente
materialista y utilitarista. Es necesario exaltar, entonces, los valores
del mestizaje y de la raza latina, la cual es capaz de asimilar otras
culturas y no de destruirlas, como los sajones.
c. Estrategias de Aplicacin del Software.
Para trabajar partimos del criterio a nuestro parecer bsico
de que existen en el Per, relativamente pocos estudios enfocados
en los alumnos. Esta brecha es particularmente notoria al
considerarse la voluminosa literatura por supuesto, antropolgica
o etnolingstica existente sobre identidad cultural andina o
amaznica. Los resultados de estos estudios no pueden ser
generalizados a otras ciudades de la regin y mucho menos a la
poblacin rural o a varones y mujeres en otras regiones y
continentes. La cantidad limitada de literatura cientfica relacionada
con la identidad cultural enfocada desde la Escuela, en Amrica
Latina consiste en unos pocos estudios de ciudades individuales y
an menos estudios de pases individuales. En esta medida, el
estudio que habamos propuesto deba, y lo hicimos, tratar de
sobreponerse a estas limitaciones con las siguientes estrategias:
Se combinaron el grupo focal, la historia de vida y las
metodologas de encuestas para identificar datos sobre un
conjunto complejo de informacin que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres y hbitos
adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad.

97

 Se proporcion informacin sobre un amplio grupo objetivo,

tanto en ambientes rurales como urbanos, en vez de
poblaciones especficas, para estudiar el conjunto de formas y
modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar,
de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente,
comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo, en cuanto
individuo y en cuanto grupo.
Todo esto incluy 5 fases:
Fase 1) Revisin y anlisis secundario de los datos existentes;
Fase 2) Grupos focales para identificar normas y patrones
culturales sobre asuntos de conocimiento, creencias, arte,
moral, ley, costumbres y hbitos adquiridos por el ser humano
como miembro de la sociedad;
fase 3) Entrevistas individuales con informacin clave para
explorar el conocimiento, las actitudes y las conductas
relacionadas con los temas de identidad cultural Michivilquina
a nivel individual;
Fase 4) Exposicin al software SHUMAG MARKA; y
Fase 5) Encuestas de pequea escala dirigidas a temas y
segmentos seleccionados de la poblacin (96 alumnos) para
cuantificar aspectos emergentes.
4.1.3. RESULTADOS DE LA EXPERIMENTACION
Aqu presentaremos los resultados de las fases cuatro y cinco; pues,
las anteriores incumben ms bien a un trabajo de campo que nos ha
servido para elaborar el Software SHUMAG MARKA. As lo decidimos, en

98

tanto y por cuanto el objetivo general de esta investigacin era utilizar el

libro electrnico SHUMAG MARKA como herramienta para revalorar la
identidad cultural en los alumnos del nivel secundario de la Institucin
Educativa Jos Carlos Maritegui La Chira de Michivilca. Los resultados
son los siguientes:
a.

Nivel de Identidad Cultural en el Pre Test.

En este sentido, El TEST PARA EL ESTUDIO DE LA IDENTIDAD

CULTURAL que hemos elaborado para la presente investigacin (v.,

apndice 2) nos ha permitido identificar las fuerzas y debilidades culturales.
Ante todo, no hemos prejuzgamos cualidades en los alumnos, sino que
incitamos a ir por delante y desarrollar valores tericos, econmicos,
estticos, sociales, polticos y religiosos. Estos valores son, pues, el marco
referencial en que ubicamos la comprensin de lo que nosotros y muchos
otros llaman falta de identidad cultural. La forma, tal vez, ms evidente en
que se muestra la identificacin de los individuos con una cultura es la
aceptacin de esos valores que actan como soportes y referentes para
preservar el orden de la sociedad.
Aplicamos el Pre test a los 96 alumnos participantes de la muestra,
cuyos resultados se registran en la siguiente tabla.
Tabla 1
Puntuacin de la Identidad Cultural en los alumnos de
Michivilca en el Pre Test

Vlidos

Frecuencia

Porcentaje

Porcentaje
vlido

Porcentaje
acumulado

200

1.0

1.0

1.0

205

1.0

1.0

2.1

206

1.0

1.0

3.1

222

1.0

1.0

4.2

99

224

1.0

1.0

5.2

225

1.0

1.0

6.3

226

1.0

1.0

7.3

228

2.1

2.1

9.4

229

2.1

2.1

11.5

231

1.0

1.0

12.5

232

1.0

1.0

13.5

234

1.0

1.0

14.6

236

2.1

2.1

16.7

237

1.0

1.0

17.7

239

1.0

1.0

18.8

241

1.0

1.0

19.8

243

1.0

1.0

20.8

244

2.1

2.1

22.9

251

2.1

2.1

25.0

253

1.0

1.0

26.0

255

1.0

1.0

27.1

256

1.0

1.0

28.1

257

2.1

2.1

30.2

258

2.1

2.1

32.3

261

1.0

1.0

33.3

262

2.1

2.1

35.4

264

1.0

1.0

36.5

267

2.1

2.1

38.5

268

2.1

2.1

40.6

269

3.1

3.1

43.8

270

1.0

1.0

44.8

271

2.1

2.1

46.9

272

1.0

1.0

47.9

274

1.0

1.0

49.0

275

2.1

2.1

51.0

278

1.0

1.0

52.1

280

1.0

1.0

53.1

281

1.0

1.0

54.2

282

1.0

1.0

55.2

284

1.0

1.0

56.3

100

286

3.1

3.1

59.4

287

1.0

1.0

60.4

288

3.1

3.1

63.5

289

1.0

1.0

64.6

292

2.1

2.1

66.7

294

3.1

3.1

69.8

296

1.0

1.0

70.8

297

1.0

1.0

71.9

300

1.0

1.0

72.9

301

1.0

1.0

74.0

302

1.0

1.0

75.0

303

1.0

1.0

76.0

306

1.0

1.0

77.1

307

1.0

1.0

78.1

308

2.1

2.1

80.2

310

1.0

1.0

81.3

312

3.1

3.1

84.4

314

1.0

1.0

85.4

315

2.1

2.1

87.5

317

2.1

2.1

89.6

318

4.2

4.2

93.8

319

2.1

2.1

95.8

320

2.1

2.1

97.9

322

1.0

1.0

99.0

324

1.0

1.0

100.0

Total

96

100.0

100.0

Para los datos obtenidos, se tiene que la media aritmtica es 274.85

puntos, siendo el valor que se presenta con mayor frecuencia 318, que van
desde 200 a 324 puntos, con un recorrido de 124.

101

Tabla 2
Estadsticos de la Puntuacin de la Identidad Cultural
en los alumnos de Michivilca en el Pre Test

Vlidos

96

Perdidos

Media

274.85

Mediana

275.00

Moda

318

Desviacin

32.242

Rango

124

Mnimo

200

Mximo

324
Tabla 3

Estado Cualitativo del nivel de Identidad Cultural de los

Alumnos de Michivilca en el Pre Test

Frecuencia

Porcentaje

Porcentaje
vlido

Porcentaje
acumulado

Alto

50

52.1

52.1

52.1

Bajo

1.0

1.0

53.1

Media

45

46.9

46.9

100.0

Total

96

100.0

100.0

Luego de la calificacin de las pruebas y el anlisis respectivo se

determin que el 52.1% de las calificaciones tienden hacia el nivel Alto de
Identidad Cultural y un 46.9% en el nivel medio, es casi insignificativo la
presencia del nivel Bajo.
b. La Identidad Cultural en el Pos Test.
Aplicamos el Postest a los 96 alumnos participantes de la muestra,
cuyos resultados se muestran a continuacin.

102

Tabla 4
Puntuacin de la Identidad Cultural en los alumnos en el Pos Test

Porcentaje
vlido

Porcentaje
acumulado

Frecuencia

Porcentaje

232

1.0

1.0

1.0

236

1.0

1.0

2.1

240

1.0

1.0

3.1

242

1.0

1.0

4.2

244

1.0

1.0

5.2

247

1.0

1.0

6.3

248

2.1

2.1

8.3

249

2.1

2.1

10.4

250

1.0

1.0

11.5

251

2.1

2.1

13.5

252

1.0

1.0

14.6

254

1.0

1.0

15.6

255

2.1

2.1

17.7

256

1.0

1.0

18.8

260

1.0

1.0

19.8

261

1.0

1.0

20.8

262

2.1

2.1

22.9

263

2.1

2.1

25.0

264

3.1

3.1

28.1

265

1.0

1.0

29.2

266

1.0

1.0

30.2

267

4.2

4.2

34.4

268

1.0

1.0

35.4

269

1.0

1.0

36.5

271

6.3

6.3

42.7

272

2.1

2.1

44.8

274

2.1

2.1

46.9

275

1.0

1.0

47.9

276

2.1

2.1

50.0

277

1.0

1.0

51.0

103

278

1.0

1.0

52.1

279

3.1

3.1

55.2

282

3.1

3.1

58.3

284

2.1

2.1

60.4

285

2.1

2.1

62.5

286

2.1

2.1

64.6

287

1.0

1.0

65.6

288

2.1

2.1

67.7

289

2.1

2.1

69.8

290

1.0

1.0

70.8

291

1.0

1.0

71.9

293

1.0

1.0

72.9

295

1.0

1.0

74.0

299

1.0

1.0

75.0

300

1.0

1.0

76.0

301

1.0

1.0

77.1

312

2.1

2.1

79.2

313

1.0

1.0

80.2

317

1.0

1.0

81.3

321

1.0

1.0

82.3

322

2.1

2.1

84.4

327

1.0

1.0

85.4

328

2.1

2.1

87.5

329

1.0

1.0

88.5

330

2.1

2.1

90.6

331

2.1

2.1

92.7

333

1.0

1.0

93.8

334

1.0

1.0

94.8

335

2.1

2.1

96.9

336

1.0

1.0

97.9

337

1.0

1.0

99.0

338

1.0

1.0

100.0

96

100.0

100.0

Total

104

Tabla 5
Estadsticos de la Puntuacin de la Identidad Cultural
en los alumnos de Michivilca en el Pos Test
N

Vlidos

96

Perdidos

Media

282.94

Mediana

276.50

Moda

271

Desviacin

28.384

Rango

106

Mnimo

232

Mximo

338

Los datos cuantitativos del Pos Test presentan una media aritmtica
es de 282.94, cuya puntuacin se extiende de 232 hasta 338 con un
recorrido de 106 puntos. Cabe destacar que el valor que presenta mayor
frecuencia es el 271.
Tabla 6
Estado Cualitativo del nivel de Identidad Cultural de los
Alumnos de Michivilca en el Pre Test

Frecuencia

Porcentaje

Porcentaje
vlido

Porcentaje
acumulado

Alto

52

54.2

54.2

54.2

Medio

44

45.8

45.8

100.0

Total

96

100.0

100.0

Luego

de

la

calificacin

cuantitativa,

se

determin

que

cualitativamente el 54.2 % de las calificaciones tendan hacia el nivel Alto.

El restante 45.8% de las calificaciones tendan hacia valores Medios.
c.

Nivel de impacto del Software.

Ahora solamente nos queda determinar el impacto del software

SHUMAG MARKA en la recuperacin de auto-estima, valoracin de

105

tradiciones, refuerzo de identidad cultural colectiva y organizacin

comunitaria, que son ejes importantes en el re-valoramiento identitario
cultural en alumnos y alumnas de 12 a 17 aos de edad del centro
educativo en mencin.
Tabla 7
Impacto del Software SHUMAG MARCA en el nivel de Identidad Cultural de los
Alumnos de Michivilca en el Pre Test

PUNTUACIONES

INTERVALO

P.MEDIOS

FRECUENCIA
ABSOLUTA
fi

FRECUENCIA
RELATIVA
%

FRECUENCIA
ACUMULADA

PARTE
OPERATIVA

(fx)2

EXCEPCIONAL

103 -140
65 -102
28 -64

121,5
83,5
46,5

15
66
15

15,63%
68,74%
15,63%

15,63
84,37
100,00

1822,5
5511
697,5

68,66
17,66
68,66

4714,19
311,88
4714,19

96

100,00%

SUPERIOR
REGULAR

83,66

MAXIMO

40

RANGO

112

VARIANZA

101,46

MINIMO

135

MEDIA

83,66

DES. ESTNDAR

10,07

9740,26

Para mostrar el impacto que ha tenido la utilizacin del software

hemos recurrido a la siguiente curva de distribucin normal
Figura 8
RESULTADOS DEL IMPACTO DEL SOFTWARE SHUMAG MARKA
ESCALA 1 A 5

106

Como se observa en la figura (tngase presente la direccin), la

flecha tiene direccin favorable o positiva. Significa que el impacto del
software SHUMAG MARKA ha sido significativo.
Para que se entienda mejor este aspecto recurriremos a la tabla
4.16. de distribucin de frecuencias de la pgina anterior. La prueba se
aplic a 96 sujetos. La escala tiene 28 tems (con cinco opciones cada uno,
1 a 5) y mide el impacto del Software SHUMAG MARKA en el revaloramiento de la identidad cultural.
El nivel de impacto tiende a ser elevado, como lo indican los
resultados de la escala (Fig. 4.2 y 4.3). El rango real de la escala iba de 28
a 140. El rango resultante para esta investigacin vari de 65 a 102. Por lo
tanto, es evidente que los sujetos se inclinaron hacia valores elevados en
la medida de impacto del software SHUMAG MARKA. Adems, la media
de los participantes es de 84,11 y la mediana es de 55, lo cual confirma la
tendencia de la muestra hacia valores altos de la escala. A pesar de que la
dispersin de las puntuaciones de los sujetos es alta (la desviacin
estndar es igual a 20,83 y el rango es de 112), esta dispersin se
manifiesta en el rea ms elevada de la escala. Es decir, aunque las
puntuaciones varan de 28 a 140 y la desviacin estndar es de 9,65 (la
media sobre la cual gravita s es de 84,11), esta variacin se da en la parte
de los valores ms altos de la escala. En resumen, el software SHUMAG
MARKA tuvo un impacto importante para la mayora de los sujetos, slo
que para algunos result muy impactante; para otros, relativamente
impactante; y para los dems, medianamente impactante, o sea que la
tendencia general es hacia valores altos (obsrvese la columna de

107

frecuencias acumuladas en la Tabla 4.16. y notamos que el 57,29%

tuvieron puntuaciones superiores a 55).
Ahora bien, qu significa un alto nivel de impacto del software
SHUMAG MARKA? Significa que era atractivo, interesante, motivante y,
adems, satisfaca las expectativas de los sujetos. En general, podemos
establecer que el proyecto mismo ha sido importante.
Figura 9
RESULTADOS DEL IMPACTO DEL SOFTWARE
SHUMAG MARKA
84,11

4.2.

= 55

PRUEBA DE HIPTESIS
Nuestra tarea consiste ahora en contrastar la hiptesis en el sentido
de confirmarla, y no en probarla y verificarla, como sostienen algunos
autores. Verificar implica probar que es verdad y esto no es lo que se
pretende al confirmar la hiptesis. El hecho de obtener elementos
empricos que concuerden con las consecuencias que se derivan de una
hiptesis, no implica probar una hiptesis, sino slo determinar que ella
posee cierto grado de probabilidad. Decimos esto porque no existe
lgicamente nmero alguno de observaciones efectuables en tiempo real
que permitan afirmar de manera concluyente la verdad de una hiptesis
cientfica.

108

Efectivamente, en el contexto de la investigacin, nuestra prueba de

contrastacin de hiptesis mostrar que hemos aportado evidencia
probatoria de la existencia, no azarosa, de relaciones entre las variables
Libro Electrnico SHUMAG MARKA e Identidad Cultural, hecho que
contradice lo que la hiptesis nula (cero) afirma. Pensamos que es
preferible hablar de tiempo de vigencia de una hiptesis ms que de su
verdad.
Hiptesis Central.
Hi: El uso del libro electrnico SHUMAG MARKA ayuda a incrementar el
grado de identidad cultural en los alumnos del nivel secundario de la
Institucin Educativa Jos Carlos Maritegui La Chira de Michivilca,
Provincia Daniel Carrin.
Hiptesis Nula.
Ho: El uso del libro electrnico SHUMAG MARKA NO ayuda
significativamente a incrementar el grado de identidad cultural en los
alumnos del nivel secundario de la Institucin Educativa Jos Carlos
Maritegui La Chira de Michivilca, Provincia Daniel Carrin.
Para probar nuestra Hiptesis de Investigacin, formulamos las
Hiptesis de en trminos estadsticos:
H0 : 1 = 2 (1 - 2 = 0) es decir no hay diferencias significativas entre los
rendimientos (X1 ,X2)
H1: 1 < 2 (1 - 2 > 0) en el PosTest se tiene mejor aprendizaje que el
PreTest
Sometido a la prueba de hiptesis de los resultados de los Pre-Test
y Pos-Test, en razn a los siguientes datos:

109

Pos-Test

Pre-Test

X1 = 282.94

X2 = 274.85

S1 = 28.384

S2 = 32.242

n1 = 96

n2 = 96

Nivel de significancia ()= 0.05

Vamos a tratar de probar H0 en la distribucin normal a nivel de
significancia de 5%, en una prueba de cola derecha donde Z= 1.960

X1 X 2
2

S 1 S 2

n1
n2

282.94 274.85
2

28.384 32.242

96
96

8.09
8.09
=
4.38
8.39 10.82

Z 1.847
El valor de Z= 1.84 se ubica dentro de la regin de rechazo y por lo
tanto descartamos la hiptesis nula (H0) y aceptamos la hiptesis de
investigacin (H1), donde 1 < 2 es decir los resultados obtenidos en la
evaluacin del nivel de identidad cultural en el Post Test (X1), cuya media
aritmtica es de 282.94.85 puntos, frente a los logrados en el Pre Test (X2)
con una media aritmtica de 274.85, es mayor en 8.09 puntos.
4.3.

DISCUSION DE RESULTADOS
La reflexin sobre la identidad cultural de los pueblos y colectivos sociales

se encuentra en el corazn mismo del debate sobre el futuro. Hemos de procurar,

pues, que el debate sobre la identidad cultural no se esterilice a causa de los
prejuicios, generalizaciones e imperativos etnocntricos que encontramos con
ms frecuencia de lo deseable no slo en las diversas formas de dilogo social
y meditico, sino incluso en aportaciones "acadmicas" con voluntad de rigor
cientfico.

110

Todas las identidades son construidas; esta construccin se da en un

contexto marcado por relaciones de poder. Castells (1998: 29-30) distingue tres
formas y orgenes en la construccin de la identidad:
Identidad legitimadora: introducida por las instituciones dominantes de la
sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores sociales.
Las identidades legitimadoras generan una sociedad civil con sus instituciones;
Identidad de resistencia: generada por aquellos actores que se encuentran
en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la
dominacin, por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia
basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las
instituciones de la sociedad. La identidad para la resistencia conduce a la
formacin de comunidades que, en ocasiones, ponen en marcha mecanismo de
"exclusin de los exclusores por los excluidos; y
Identidad proyecto: cuando los actores sociales, basndose en los
materiales culturales que disponen, construyen una nueva identidad que redefine
su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformacin de toda la
estructura social. La identidad proyecto produce sujetos, entendidos como el actor
social colectivo mediante el cual los individuos alcanzan el sentido global de su
experiencia.
Por todo ello es muy difcil hablar de una identidad; menos an de una sola
conciencia de identidad. Existen en un mismo espacio y en el mismo momento
formulaciones y propuestas distintas, con propsitos muy diferentes. Los
diferentes tipos de identidad coexisten ms o menos en confrontacin, sin que
pueda decirse que un tipo u otro de identidad sea mejor o ms positivo que otros.
De hecho, las identidades de resistencia, por ejemplo, pueden articularse como

111

identidades-proyecto, y sin duda aspiran a lograr sus objetivos y, por tanto,

convertirse en identidades legitimadoras.
Michivilca forma parte de ecosistemas econmicos, sociales, polticos y
culturales en los que es esencial la sinergia entre tradicin y modernidad, entre
estabilidad y cambio, ruptura o mutacin. El equilibrio (o desequilibrio) entre
variables apunta a una profunda mutacin en el sistema de valores.
Michivilca ha sido, y es, cruce y cauce de culturas. En su territorio, como en
un crisol cultural, se han ido mezclando fecundamente modelos diversos de
organizacin humana, siguiendo dinmicas dominantes de superposicin e
hibridacin ms que de sustitucin. Sin que hayan faltado momentos de
confrontacin, de imposicin y de violencia, con la consiguiente aculturacin, las
pautas fundamentales de relacin en el solar Michivilquino corresponden al talante
pacfico de sus moradores a travs del tiempo. Un valor que, evidentemente,
puede ser subrayado como referencia, contestado u obviado.
La identidad cultural de Michivilca puede definirse tendiendo a dos polos
bsicos: el del esencialismo (que entiende "lo Michivilquino" como una realidad
viva a lo largo del tiempo y bsicamente coincidente en distintas coyunturas) o el
que considera el dinamismo histrico-social (que, aun aceptando ciertos rasgos
hasta ahora recurrentes en distintos contextos histrico-polticos y socioeconmicos, pone el nfasis en la cultura como sistema de respuestas a
necesidades que cambian con el tiempo e incluso con las distintas zonas
geogrficas dentro de la Provincia y la Regin).
La tendencia a considerar la identidad cultural de Michivilca como un
conjunto de valores inmutables que es preciso conservar nos sita sobre el polo
de la tradicin, en tanto que su consideracin como algo dinmico y cambiante,

112

esencialmente histrico, nos plantea otros retos de modernizacin en una

coyuntura de cambio de civilizacin como no se haba dado con anterioridad. La
conservacin de ciertas pautas culturales no es necesariamente excluyente de su
redefinicin en nuevos marcos vitales o con la incorporacin de otras nuevas.
No es posible plantear el desarrollo cultural de Michivilca al margen de las
grandes tendencias planetarias, ya que pertenecemos a un mbito afectado por
procesos de globalizacin de toda ndole. Sin embargo es necesario contestar la
supuesta existencia de un modelo nico de integracin planetaria (el pensamiento
"globalitario") para rescatar el protagonismo de lo poltico, lo social y lo cultural a
una posible nueva dictadura de lo econmico.
La existencia, en nuestro mbito cultural, de formas de nacionalismos
excluyentes es profundamente contradictoria con nuestras propias races
culturales: el Per nunca ha necesitado, para afirmar lo propio, negar lo ajeno.
Paradjicamente, siendo manifestaciones basadas en una constante lectura
legitimadora del pasado (o ms bien de ciertas pocas del pasado), son la
evidencia de formas actuales de conformacin identitaria. No hay soluciones
perfectas para la relacin entre culturas: es preciso reconocer que una verdadera
igualdad de posibilidades exige tambin una cierta homogeneidad. Pero la total
asimilacin cultural implica la aculturacin, la prdida de los rasgos culturales de
las minoras. La asimilacin matrimonial, la existencia de matrimonios y parejas
mixtas parece un objetivo deseable para evitar el racismo, pero hemos de ser
conscientes (y sin duda habr que asumirlo) de que conduce a la desaparicin de
identidades tnicas. Del mismo modo, no siempre es fcil respetar normas y reglas
de conductas diversas sin socavar los cimientos mismos del pacto social

113

Lo que s parece quedar claro es que, frente a una revolucin industrial que
ampliaba los lmites de la fuerza fsica y de la intervencin mecnica del hombre
en el mundo, la nueva revolucin tecnolgica y comunicacional, que transforma el
escenario y los vnculos humanos, es una revolucin de la mente. Y es en el
espacio de las mentes individuales y colectivas (objetivadas en los distintos
discursos y manifestaciones sociales) en el que se librarn las batallas del futuro.
La que est ya en gestacin es una revolucin basada en el conocimiento y
la tecnologa. La mayor apuesta est, precisamente, en orientar usos y
manifestaciones humanos de uno y de otra. Tal vez el nuevo Palacio resida en las
mentes humanas, cada vez ms conectadas en red. Michivilca, y la Regin
tambin deben tomar posiciones en este nuevo territorio, tan virtual como real.

114

CONCLUSIONES
Al

finalizar

la

investigacin

se

han

arribado

las

siguientes

especificaciones:
1. EL empleo del libro electrnico SHUMAG MARKA, muestra que influye en
mejorar el grado de identidad cultural de los alumnos de educacin secundaria
de la Institucin Educativa Jos Carlos Maritegui La Chira de Michivilca,
Provincia Daniel Carrin al incrementar la puntuacin de la identidad de 274.85
a 282.94, con un incremento de 8.09.
2. En el nuevo escenario de globalizacin mundial es preciso impulsar acciones
culturales y educativas tendentes, por un lado, al mejor conocimiento de la
historia y la cultura propias; por otro, a relativizar los valores de ella, en
contraste con otras manifestaciones y conjuntos culturales (promocin de una
identidad reflexiva y no excluyente y apertura al multiculturalismo).
3. La apuesta cultural no slo es fundamental para rearticular la sociabilidad y los
nuevos espacios de convivencia futura, sino que debe constituir una
importante fuente para el desarrollo econmico, potenciando la existencia de
una industria cultural en contacto con las industrias del ocio y el turismo.
4. El uso adecuado de los medios educativos computacionales, ya no slo
pueden ser aplicables en la escuela, si no tambin, en diversas situaciones
con grupos sociales afines, como medio de difusin cultural.

115

RECOMENDACIONES
1. Desde nuestra perspectiva especfica, la conservacin e investigacin del
patrimonio histrico, monumental y cultural deben alcanzar una fuerte
proyeccin social, a travs de procesos de animacin y difusin cultural. Se
trata de propiciar un dilogo vivo y fecundo con nuestro pasado (y con el de
otros pueblos) desde nuestra realidad presente.

2. Debe constituir, igualmente, un objetivo institucional prioritario la difusin de

las manifestaciones culturales ya no solamente de la Comunidad
Campesina de Michivilca, sino de la Regin y en Per en el resto del mundo,
contrastando internacionalmente y con ello fortaleciendo de manera abierta
y competitiva tanto las expresiones culturales tradicionales como las
emergentes.

3. En todos estos procesos, el protagonismo debe residir en una sociedad civil,

plural y heterognea, aunque las instituciones que tanta importancia tienen
en el Per deben canalizar y potenciar (en el marco del mandato popular)
aquellas acciones que mejor respondan a los criterios generales de
fortalecimiento de una identidad abierta y dinmica, tolerante e intercultural.

116

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