Note despre ngeri

The Chronicle
Totul e plin de ngeri. (Sfntul Augustin)
Cumplit e orice nger. Nu degeaba, probabil, de cte ori apare dinaintea oamenilor, el
ncepe spune Scriptura prin a-i liniti cu formula Nu v temei! ngerul e, n mare
msur, un soldat, un lupttor; chiar i consolarea pe care el o poate aduce e una sobr,
brbteasc.
Angelus Novus e numele pe care Walter Benjamin l d ngerului istoriei, un nger
care zboar cu spatele, n timp ce faa i rmne mereu ntoars spre trecut.
Ce poate avea omul n plus fa de ngeri? A spune, cu o formul rapid, c are
n plus minusurile. Viaa omului e dramatic. E viaa spiritului ntrupat, adic a
spiritului pus ntr-o condiie foarte dificil, dac nu imposibil. Experiena
renunrii, a dubiului, a eroicului, pe care limitele corporale o impun, ngerul nu o
poate face.
Sfntul Ioan Cassian spune c, dac ngerii ar fi avut un corp, n-ar fi czut att de
patetic. Corpul i transfer limitele i asupra pcatului. () Spre deosebire de ngeri,
omul nu poate deveni demon.
Omul deplin (mntuit n.m.), instalat, la sfritul veacurilor, pe treptele rmase vacante
prin cderea duhurilor corupte, va strni admiraia ngerilor i invidia demonilor. Toma de
Aquino admite i el c oamenii pot fi egalii ngerilor (n situaia de clugrie n.m.), iar n
anumite cazuri (feciorie, martiriu) i pot depi. Exist suficiente temeiuri ca s se poat
vorbi de supra-angelitatea omului.
ngerii, despre care Scriptura spune c vd pururea Faa Tatlui (Matei, 18, 10), sunt
oglindirea Feei ctre care privesc.
ngerul este cea dinti fire luminoas dup cea dinti. () Este lumina a doua, o
iradiere sau o mprtire a celei dinti lumini. (Filocalia, vol. I)
Cine dispreuiete pe cel mai precar dintre oameni, i dispreuiete, aadar, ngerul.
Primim cu toii un nger delegat n clipa naterii (sau a concepiei?), n virtutea faptului
de a fi oameni, sau ngerul ni se distribuie abia la botez, n virtutea faptului de a fi intrat n
comunitatea credincioilor? () Demnitatea omului, creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, e un argument suficient pentru a face plauzibil ipoteza ngerului conferit la
natere. () ngerul ar fi un har care nsoete omul nc din momentul lansrii lui n

lume. Sfntul Anselm credea, ns, c ftul are deja un nger propriu nc din pntecul
mamei.

Exist opinia mprtit de o ampl tradiie, pornind de la Pstorul lui Hermas i

mergnd pn la P. Ilie Cleopa c suntem flancai simetric de un nger bun i de unul
ru, c suntem, aadar, un permanent teatru de lupt ntre inspiraie dreapt i ispit.
Susintorii acestei opinii ar afla, probabil, cu oarecare insatisfacie, c sursa ei e
pgn. Pe de alt parte, e perfect plauzibil ca ngerul pzitor s colaboreze n
aciunea sa cu ali ngeri, de acelai rang cu el, sau de un rang mai nalt.
De un tratament special se bucur clugrul tnr, proasptul convertit, copilul nounscut i trimisul n misiune (apostolul), toi obiecte predilecte ale atacurilor demonice.
Are Isus nger pzitor? Nu, chiar dac e slujit, ca un mprat ce este, de ngeri. Are Sf.
Fecioar nger pzitor? Da, ntruct are fire omeneasc. n plus, are un nger slujitor de
rang nalt, n calitate de Maic a Domnului. Are Antichristul nger pzitor? Da, spune
Toma de Aquino: fr el, ar face nc i mai mult ru dect face ndeobte. E ngerul
stingherit, n beatitudinea lui, de obligaia de a ne purta de grij? Cnd pctuim se
ntristeaz? Teologia pur i dur spune c nu. Ct vreme fac voia lui Dumnezeu,
ngerii nu au afecte divergente i sunt deasupra oricrei forme de sentimentalism. Sunt
judecai ngerii la Judecata de Apoi? Toma de Aquino crede c nu. Scriptura ns, n cel
puin dou locuri, destul de misterioase, pare a admite un rspuns afirmativ: 1 Cor. 6, 3
(Nu tii c noi vom judeca pe ngeri?) i II Petru 2, 4 (Cci dac n-a cruat
Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc).
ngerii nu sunt atottiutori.
Avem un nger cluzitor pentru c trim, de la protoprini ncoace, sub regimul
derivei; avem nevoie de un ghid, pentru c suntem, prin definiie, cltori, fiine n
trecere, duhuri itinerante.
Preferm varianta mmoas, infantilizant, a unei creaturi care are ca sarcin zilnic
s ne scuteasc de necazuri. Scripturile nu promit nicieri aa ceva. ngerul l scap pe
Petru, dar nu pe Iacob, cellalt apostol oropsit. Pe Muntele Mslinilor, un nger apare
lng Isus, ca s-L ntreasc (Luca 22, 43). Nici un nger nu-L asist pe Golgota. ()
ngerul e bun, dar e nendurtor n buntatea sa.
Nu exist fiin creat care s fie n afara oricrei protecii. () a fi creat echivaleaz cu
a fi asistat; () nici un existent nu se poate decupla de la aceast reea dect printr-un
liber arbitru maleficiat.
n iubirea ngerilor pentru oameni se oglindete iubirea Tatlui.

 ngerul triete n claritate ceea ce noi trim n clarobscur. El e modelul n acelai timp
purificat i individualizat al mntuirii noastre. () ngerul ne st alturi n clipa morii, ne
cluzete prin vmile postume, ne apr la Judecata de Apoi i ne duce n snul lui
Avraam (Luca 16, 22). Sfntul Augustin se ntreab dac nu cumva, n ziua Judecii, ne
vom auzi viaa povestit de ngerul nostru pzitor.
Sfntul Ambrozie admite c, uneori, Dumnezeu ia ngerul de lng cei drepi, pentru a-i
lsa s lupte singuri.
ngerul e discret, prefernd s contamineze tcut. Limbajul angelic e tcerea. De
discreia ngerului ine i alergia lui la idolatrie. Sfntului Ioan Evanghelistul, care i se
arunc la picioare pentru a i se nchina, el i spune: Ferete-te s faci una ca aceasta!
Eu sunt un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti (). nchin-te lui Dumnezeu (Apoc.
22, 8, 9).
Cine se substituie ngerului l ndeprteaz.
(parafraz) Chiar i un asasin are un nger pzitor, i nc unul care l iubete.
ngerul este cel care mijlocete iertarea, tot astfel cum demonul e neobositul nostru
acuzator.
Cnd te rogi nu eti niciodat singur. Chiar atunci cnd te rogi n singurtate spune
Clement din Alexandria participi la rugciunile corurilor ngereti. Tertulian interzice
celui care se roag s stea aezat, cci el ar ofensa, astfel, devoiunea ngerului de
alturi, care st numai n picioare. () Pn i Christos e asistat de un nger, n timpul
rugciunii Sale de pe Muntele Mslinilor (Luca 22, 43-44). ngerul este fiina adoratoare
prin excelen, ntruchiparea devoiunii, corpul nsui al rugciunii.

ngerul nu cultiv miracolul. () Spre a te salva de la nec, el i salveaz barca, dar nu

te face, asemenea Mntuitorului, s mergi pe ap. Protecia angelic nu furnizeaz
soluii spectaculos implauzibile, ci o benefic adpostire de rele, o garanie de refugiu.
ngerul e cerul nostru interior.
ngerul pzitor are de jucat un rol deciziv n momentul morii, i dincolo de hotarul ei. El
guverneaz ieirea noastr din lume. ngerul ne nsoete consolator prin vmile
vzduhului, e avocatul i martorul nostru n faa scaunului de judecat al Tatlui. ()
ngerul e simultan oglind i fereastr.
De ce avem nevoie de instana ngerului, cnd suntem, oricum, sub oblduirea lui
Dumnezeu? Dar ngerii nu-L substituie pe Dumnezeu, ci l slujesc: sunt instrumentele

Lui, trimiii Lui, instituiile Lui. Aadar, ngerii nu dubleaz Providena, ci o realizeaz, o
mplinesc.
Cu privire la momentul facerii ngerilor, Geneza nu vorbete nicieri n mod direct. Vom
admite ns c, fiind creaturile cele mai apropiate de Creator, ngerii trebuie s fi fost
creai cei dinti. () E limpede c nu despre lumina obinuit e vorba n primul verset
din Cartea Facerii (S fie lumin), cea pe care o va institui abia n a patra zi a
creaiei. E vorba de o lumin pre-cosmic, simplu reflex al Luminii lui Dumnezeu.
Prin participarea lor la esena Luminii, ngerii sunt, ntr-adevr primele i singurele
creaturi care asist, ca i nelepciunea i o dat cu ea, la facerea lumii. ngerii
sunt martori ai nceputului, aa cum vor fi i martori ai sfritului.

ngerii au nsemnate puteri spirituale, dar nu pe aceea de a manipula voina omului.

Darul suprem oferit de Creator creaturii sale privilegiate este libertatea.
Suferina ngerilor este ns ireductibil; e o suferin fr de pcat, imaculat, pe
msura strlucirii lor suprafireti. () ngerul pzitor e rstignit zilnic pe netrebnicia celui
pzit.
ngerului i se spune intelect sau minte, cci ntreaga sa cunoatere este
intelectual. (Toma de Aquino)
Istoria angelologiei e, prin urmare, o istorie a metabolismului nostru mental.

Fechner teoretizeaz amplu asupra faptului c Pmntul, planeta Pmnt, nu e altceva

dect un mare nger, un spirit universal care se folosete de oameni pentru a percepe
particularul. Pmntul-nger vede prin ochii notri. Dup moarte, suntem absorbii n
memoria (Er-innerung) acestui nger enorm, inclui n interioritatea lui.
ngerii stau aproape de Dumnezeu i pentru c sunt singurele fiine create care suport
apropierea lui Dumnezeu.
Cnd Lucifer a vrut s ias din condiia intervalului pentru a se instala n limita lui
superioar, n locul rezervat lui Dumnezeu, ntregul univers angelic s-a fisurat. Cnd nu
se mai percepe pe sine ca interval, ca punte ntre dou deprtri, ngerul devine demon.