Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
E-mail: nhac27@hotmail.com
Blog: monoergon.wordpress.com
transladao. Na verdade, muitos dos pontos de vista dos aderentes do arrebatamento parcial
tambm so assegurados pelos ps-tribulacionistas. O estudo dessas passagens, como
interpretado por aderentes do arrebatamento parcial, ir mostrar a confuso de interpretao.
Mateus 24:40-51; Marcos 13:33-37. A passagem de Mateus essencialmente uma exortao
para vigiar. O tema afirmado, Vigiai, pois: porque vocs no sabem em que dia vem o seu
Senhor (v. 42). Outro comando dado, Por isso ficai tambm vs preparados; porque numa
hora em que no penseis, vir o Filho do homem (v. 44). Aquele que no estiver vigiando
descrito como algum que ser separado e dado poro dos hipcritas (v. 51). Essa
passagem corretamente interpretada como pertencendo segunda vinda ao invs da igreja,
embora expositores, em geral, nem sempre concordam sobre isso. O povo, em anlise, a
nao israelita. Destes, alguns esto vigiando e so fiis, tomando conta da casa de Deus.
Eles so contrastados com aqueles que batem nos seus conservos, e comem e bebem com
os brios (v. 48). bvio que algo mais que mero descuido est em vista. A fidelidade
daqueles que esto vigiando evidncia de verdadeira f em Cristo, enquanto que a
infidelidade daqueles que so brios indicativo de fracasso em crer para a salvao da
alma. Embora as obras estejam em vista, elas so indicativas da f vital ou a falta dela.
duvidoso que haja qualquer referncia especfica ao arrebatamento ou transladao no
contexto inteiro de Mateus 24-25.
Os aderentes do arrebatamento parcial apoderam-se de Mateus 24:40 como fundamentao
da posio deles: Ento, estando dois homens no campo; um levado e o outro deixado.
argumentado que aquele que levado foi transladado. Robert Govett afirma que a palavra
grega que corresponde a levar (paralambano) significa levar como um companheiro
comumente como resultado de amizade. 5 Nisto, ele encontra um contraste palavra grega
levou (eren), descrevendo o julgamento sobre os descrentes nos dias de No (Mt 24:39). Ele
oferece sustentao em que a palavra paralambano usada em Joo 14:3 do
arrebatamento, receb-lo-ei para mim mesmo. O que foi deixado, de acordo com Govett,
deixado para passar pela tribulao.
Um estudo cuidadoso do uso aqui, entretanto, no sustenta a exegese dele. O contexto
judaico, e de nenhuma forma refere-se igreja. A discusso est lidando com o fim da era,
isto , toda a era do interadvento, no o perodo da igreja como tal. O terminus ad quem a
segunda vinda, no a transladao da igreja. A palavra grega paralambano no
especificamente uma palavra que descreve uma relao amigvel. Tambm utilizada em
Joo 19:17: Eles tomaram, pois, a Jesus: e ele saiu, carregando a sua prpria cruz... Esse
ato de tomar a Jesus certamente no foi uma associao amigvel compara-se a um tomar
em ira. O ato de tomar/levar em Mateus 24:41 interpretado melhor como o mesmo no verso
39. Em ambos os versculos, o que levado, levado em julgamento. Isso precisamente o
que feito na segunda vinda de Cristo quando aqueles que permanecerem entram na beno
do milnio, e aqueles levados/tomados so julgados. A evidncia, ento, para o
arrebatamento parcial nessa passagem completamente dissolvida por meio da examinao
da evidncia. A passagem paralela em Marcos 13:33-37 tem, se que tem, menos evidncia
do que o relato de Mateus, e respondido da mesma forma.
Lucas 21:36. Essa passagem citada por Lang como uma das provas conclusivas para a
teoria do arrebatamento parcial.6 A exortao que esse versculo apresenta outro comando
para vigiar: Vigiai, pois, vs, em todo o tempo, fazendo suplicao, para que possais
prevalecer para escapar de todas estas coisas que ho de acontecer, e estar em p na
presena do Filho do homem. O apelo feito particularmente Verso Rei Tiago [King
James Version] que utiliza a expresso, para que sejais havidos por dignos de evitar todas
estas coisas.... Lang sumariza o argumento dele nestas palavras: Isso declara distintamente:
(1) De que o escape possvel de todas aquelas coisas das quais Cristo tem falado, isto , de
todo o Fim dos Tempos. (2) Que aquele dia de provao ser universal e inevitvel por
qualquer um que, nesse tempo, esteja na terra, e envolve a remoo, da terra, de qualquer
um que esteja para escapar de l. (3) Que aqueles que esto para escapar sero levados
para onde Ele, o Filho do Homem, nessa poca estar, isto , no trono do Pai nos cus. Eles
estaro diante dEle l. (4) Que h uma temido perigo dos discpulos tornarem-se mundanos
no corao e assim serem emaranhados naquele ltimo perodo. (5) Que, portanto,
necessrio vigiar e orar incessantemente para que possamos prevalecer sobre todos os
obstculos e perigos e, assim, escapar aquela era. 7
Todos os pr-tribulacionistas concordaro que o escape da era vindoura de provao
providenciado para os crentes em Cristo. Todos tambm concordam que aqueles que
acreditam em Cristo durante a prpria tribulao, embora no esteja fora do perodo, pode ter
livramento desta na vinda do Senhor que estabelecer o Seu reino. O ponto de disputa est
completamente na concluso de que alguns dos verdadeiros crentes sero deixados para
passarem pela tribulao enquanto outros so trasladados antes dela.
Embora a exegese dessa passagem admitidamente difcil, um estudo cuidadoso do contexto
providencia um indcio para a interpretao dela. O contexto tem haver com os sinais que
precedem a segunda vinda, obviamente destinada a pessoas que estaro vivendo na terra
naquela poca. A possibilidade de interpretao baseado no contraste de vs no verso 36 e
eles no verso 35 seria que a exortao, em questo, endereada igreja nos dias
precedendo a tribulao. Entretanto, a frequente troca da segunda e terceira pessoas em toda
a passagem no providencia muita base para essa distino (cf. segunda e terceira pessoas
no vv. 27-28). O contexto maior lida com aqueles vivendo nos dias dos sinais e as exortaes,
principalmente, concernem a estes (cf. olhai no v. 28) ao invs da igreja na era presente. O
caminho mais seguro seria de identificar o verso 36 como sendo direcionado queles na
tribulao que antecipam a vinda do Senhor para estabelecer o Reino dEle. Eles, de fato, iro
vigiar, pois a vinda dEle a nica esperana deles. Eles certamente iro orar, pois somente
por meio da ajuda divina eles sobrevivero o perodo. Uma observao deve ser feita de que
essa passagem no fala de livramento do perodo ou da hora da provao (cf. Ap 3:10), mas
somente do livramento de todas essas coisas que ho de acontecer.
Deve ser observado que aqui, assim como em outras passagens frequentemente usadas
pelos aderentes do arrebatamento parcial, o arrebatamento no especificamente
mencionado; de fato, no indicado nenhuma vez. Lang est inserindo dentro do texto o que
este no diz, quando ele afirma que estar diante do Filho do Homem deve necessariamente
significar no cu. Todos os homens estaro diante de Cristo na terra na segunda vinda (cf. Mt
25:32). Insistir na ideia de escapar do julgamento, como indicado nessa passagem para
se a estrada perante ele de sofrimento e, at mesmo, morte. Os meios, por mais difceis,
so justificado pelo fim.
A posio do arrebatamento parcial dessa passagem traz, em alto relevo, que a posio deles
no somente envolve um arrebatamento parcial, mas uma ressurreio parcial dos crentes.
Embora os crentes possam no ser ressuscitados no mesmo tempo, o princpio dos estgios
da ressurreio alguns na transladao da igreja e, outros, depois da tribulao baseado
no programa soberano de Deus para a igreja e para os santos do Velho Testamento, e no
sobre um princpio de obras ou avaliao de fidelidade entre os santos. Haver galardes,
mas a ressureio prometida a todos os crentes.
1 Tessalonicenses 5:6. Essa passagem outra exortao para vigiar: Assim, pois, no
durmamos como os demais, mas vigiemos e sejamos sbrios. O contraste aqui, de novo, no
entre alguns crentes que vigiam e outros que no vigiam. Ao invs, os crentes so
exortados a fazer aquilo que esteja de acordo com a expectao delesesperar pela vinda do
Senhor. Aqueles que dormem so obviamente os no salvos, como descritos em 1
Tessalonicenses 5:7: Porque os que dormem, dormem de noite; e os que se embebedam,
embebedam-se de noite. Em contrapartida, aqueles que so do dia, isto , aqueles que so
verdadeiros crentes, devem viver conforme a f deles. A passagem, bem como as outras que
tm sido consideradas, no ensina o arrebatamento parcial de alguns crentes. A distino
entre aqueles salvos e no salvos.
2 Timteo 4:8. Esse verso uma afirmao gloriosa da esperana de Paulo de galardo: J
agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e
no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. Essa passagem
claramente profetiza galardo para Paulo e outros que amam a sua vinda. Essa revelao
no diz nada sobre o arrebatamento parcial como sendo parte desse galardo. , ao invs,
que todos os crentes em Cristo so arrebatados e, em seguida, distribudo os galardes de
acordo com as obras deles.
Tito 2:13. A esperana dos crentes expressado graficamente neste verso conhecido:
aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e nosso
Salvador Cristo Jesus. Essa atitude de expectao normal para os verdadeiros cristos,
mas no , aqui ou em qualquer outro lugar, feito uma condio para ser arrebatado. Somente
lendo para dentro do texto uma doutrina preconcebida que o arrebatamento parcial poderia
ser encontrado aqui.
Hebreus 9:24-28. A entrada de Cristo no cu e sua vinda quando Ele aparecer uma
segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao (v. 28) o tema dessa
poro das Escrituras. Os aderentes do arrebatamento parcial apoderam-se da frase aos que
o aguardam, como indicando que somente tais crentes, que esto ativamente esperando por
Cristo, sero arrebatados. A resposta bvia que aqueles que so aqui descritos so cristos
retratadas em atitude caracterstica de espera or antecipao do cumprimento da salvao da
qual eles, agora, tm os primeiros frutos.Todos os cristos dignos do nome antecipam o
cumprimento futuro do program de Deus da salvao para eles. A frase sobre a qual os
aderentes do arrebatamento parcial pem tanto mfase mais um detalhe do que a revelao
principal da passagem. O ponto principal que Cristo voltar e completar, na sua segunda
vinda, a salvao que Ele providenciou em Sua morte em Sua primeira vinda. A figura
aquela do sacerdote que, tendo sacrificado, entra no santo dos santos e, em seguida, aparece
pela segunda vez para aqueles para quem Ele esteve ministrando. No sentido usado nesta
passagem, todos os verdadeiros cristos esto esperando por Cristo em Sua segunda vinda.
Apocalipse 3:3. Essa passagem, desginada igreja em Sardes, outro comando para vigiar:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no
vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei sobre ti. Essa
passagem endereada igreja local em Sardes na qual, sem dvida, havia tanto os
verdadeitos cristos quanto aqueles meramente professores. A igreja tinha, em certo
momento, uma testemunha viva, mas desviaram-se disso (vv. 1-2). O desafio agora de
corrigir essa falta fundameltamente espiritual sob pena de que Cristo vir em julgamento
quando eles no estiverem prontos para Ele. O julgamento que cair sobre a igreja em Sardes
ir, obviamente, lidar com aqueles que no so salvos. Aqueles que no acaterem a
mensagem de Cristo e ignorarem a advertncia estaro demonstrando sua falta fundamental
de f e salvao.
Apocalipse 3:10. Esse texto favorito dos aderentes do arrebatamento parcial uma promessa
igreja em Filadlfia: Porque guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te
guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que
habitam sobre a terra. D. M. Panton declara em conexo com seu apoio da teoria do
arrebatamento parcial baseado neste texto: Ele baseia-o unicamente na palavra guardaste.
Ele abre a porta para o arrebatamento para cu.... A verdade do Segundo Advento, em que
nosso Senhor baseia o escape do Anjo, est longe de ser guardado por todos os filhos de
Deus...o Senhor, portanto, baseia o arrebatamento diretamente na fidelidade, no
converso.13
Essa passagem mostra claramente que a teoria do arrebatamento parcial depende de um
princpio de obraso arrebatamento no um fruto de salvao, mas um galardo para boas
obras. Como em outras passagens, o problema se isso o ensinamento fundamental das
Escrituras. A salvao frequentemente rastreada f somentecomo em Romanos 4, e em
outras passagens a evidncia da salvao, boas obras, so apontadas como necessrias
para a salvao (Tiago 2:21-26). A promessa de Apocalipse 3:10 cai dentro da mesma
categoria de Tiago 2. A evidncia da f, guardar a Palavra de Deus, o terreno para
promessa. Aqui, como em outros lugares, a distino no entre crentes com obras e crentes
sem obras. O pensamento principal da passagem que aqueles sem obras no so crentes
verdadeiros. Aceitar o princpio da transladao com base nas obras transtorna toda a
doutrina de justificao e a falta de toda a condenao para o crente. Ademais, vicia todas as
promessas dadas igreja como um todo com relao com a ressurreio e transladao. A
proeminncia de obras como evidncia de f nunca pode ser prova da negao de f como o
nico fundamento da graa de Deus.
O princpio das obras imediatamente quebra-se quando a questo feita: Quantas obras?
Evidentemente nenhum cristo vive perfeitamente e a igreja em Filadlfia no uma exceo.
Fazer a doutrina da volta do Senhor ser a mesma coisa que guardar a palavra da minha
Cristo completo.17 Mesmo se esse ensinamento for permitido, est claro que todo, no parte,
do filho varo levado. O resto da sua semente no nem Cristo e nem a igreja, mas a
semente fsica de Israel no salvo no momento do arrebatamento e, assim, so jogados para
dentro do perodo da tribulao da qual essa passagem fala. O contexto no d nenhuma
base para a concluso de que o filho varo representa o elemento espiritual da igreja
arrebatada enquanto que o elemento no espiritual deixado para trs.
Concluso
Oposio posio do arrebatamento parcial, alm da refutao da interpretao deles de
versculos-chave, baseada em trs amplos princpios: Primeiro, a posio do arrebatamento
parcial baseado em um princpio de obras em oposio ao ensinamento das Escrituras
sobre a graa. A transladao e ressurreio da igreja faz parte da salvao providenciada
pela f e um galardo somente no sentido de que um fruto da f em Cristo. Aceitar o
princpio das obras para esse importante aspecto da salvao enfraquecer todo o conceito
da justificao pela f por meio da graa, a presena do Esprito Santo como o selo de Deus
para o dia da redeno (Efsios 4:30), e todo o tremendo compromisso de Deus
representando aqueles que confiam nEle. A questo de galardo propriamente resolvido no
tribunal de Cristo, no antes em uma transladao parcial resultando na inflio da tribulao
contra outros crentes.
Segundo, a posio do arrebatamento parcial divide o corpo de Cristo. Enquanto as Escrituras
retratam diferena no trato de Deus com os santos do Velho Testamento quando comparado
com os santos da era presente, e tambm a diferena entre a igreja e os santos da tribulao,
no h justificao Bblica para dividir a unidade divina do corpo de Cristo juntado em unio
orgnica com Cristo e todos os amados irmos. Uma diviso, tal como os aderentes do
arrebatamento parcial ensinam, impensvel diante da doutrina do nico corpo.
A terceira objeo posio do arrebatamento parcial o fato de que eles ignoram o
ensinamento claro concernente transladao de todos os verdadeiros crentes quando o
evento ocorrer. Ateno foi chamada, anteriormente, ao todos ns de 1 Corntios 15:51 e a
expresso os mortos em Cristo em 1 Tessalonicenses 4:16. A identidade daqueles
transladados descrito como aqueles que acreditam que Jesus morreu e ressuscitou (1 Ts
4:14). Versculos que confirmam isso tambm so encontrados em outros lugares (1 Ts 1:910; 2:19 ; 5:4-11 ; Ap 22:12). A posio do arrebatamento parcial tem sido aceita por somente
um fragmento pequeno de cristos evanglicos e no tem sido reconhecido por nenhum
grupo Protestante. uma interpretao limitada a alguns e no pode ser considerado como
dentro dos limites do pr-milenialismo Bblico normal.
Dallas, Texas
(A ser continuado em outubro-dezembro, 1955)
Esse artigo foi adquirido do Theological Journal Library CD e postado com permisso do
Galaxie Software.
Traduzido por Nathan H. Caz
Ira E. David, Translation: When Does It Occur? The Dawn, November 15,1935, p. 358.
Cf. G. H. Lang, The Revelation of Jesus Christ; Firstborn Sons: Their Rights and Risks.
Robert Govett, One Taken and One Left, The Dawn, 12:11, February 15, 1936, p. 516. O artigo lista o autor
Loc. cit.
10
Loc. cit.
11
12
Ibid, I, p. 34.
13
14
15
16
G. H. Lang, op. cit., p. 219; cf. pp. 197-219 para a discusso inteira.
17