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'-=----=---=-.....,--=:s_,.._~-~........,.J Samain.
2008.
H549c
Ttulo em ingles: oypsies: Pilgrims ofthe time- Ritual, culture and tradition:
Palavras-chave em ingls (Keywords): Gypsies, Body-memory, Dance. Pilgrimage.
ara Kal i.
Titulao: Doutor em Multimeios.
Banca examinadora:
Prof. Dr. Etienne G Samain.
Prof. Dr. Ronaldo Entler.
Prof. Dr. Marcius Csar Soares Freire.
Prof Dr. Severino Antnio Moreira Barbosa
Prof'. Dr'. Claudia Regina Alves Prado Fortuna
Prof. Dr. Crispim Antnio Campos
ProF. Dr~'. Regina Pollo Muller
Data da defesa: 30-07-2008
Programa de Ps-Graduao: Multimeios.
'-~-~~~~-~-----~~J Samain.
2008.
Instituto de Artes.
1. Ciganos. 2. Corpo-Memria. 3. Dana. 4. Peregrinao.
5. Sara Kali. L Samain, Etienne G. 11. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Artes. III. Ttulo.
(em/ia)
Ttulo em ingles: "Gypsies: Pilgrims ofthe time- Ritual, culture and tradition."
Palavras-chave em ingls (Keywords): Gypsies, Body-memory, Dance, Pilgrimage.
Sara Kali.
Titulao: Doutor em Multimeios.
Banca examinadora:
Prof. Dr. Etienne G Samain.
Prof. Dr. Ronaldo Entler.
Prof. Dr. Marcius Csar Soares Freire.
Prof. Dr. Severino Antnio Moreira Barbosa
Prof'. Dr". Claudia Regina Alves Prado Fortuna
Prof. Dr. Crispim Antnio Campos
Prof'. Dr"'. Regina Pollo Muller
Data da defesa: 30-07-2008
Programa de Ps-Graduao: Multimeios.
Instituto de Artes
Comisso de Ps-Graduao
Prof. Dr. Ma
-... - - . - ,.-z..___
A quem partiu
Maria Della Volpe Rossi
A quem chegou
Mauro Hilkner
AGRADECI MENTOS
Ao
Professor Doutor,
Etienne
Samain,
orientador que
alia
sua
s amigas Ericka Correa Vitta, Gabriela Raeder e Lilia T erres pelo apoio e
incentivo decisivos.
vivida,
criao
de
comunidade
comunidade de criao?
RESUMO
Pesquisar as manifestaes da cultura cigana sempre um empreendimento
ambicioso,
ABSTRACT
To search the characteristics of gypsy culture is always an ambitious task since
to focus only one of its aspects: lhe gypsy body as a social construction which
by expressing itself brings out memories. However, as poetry teaches us, there
are no pre-paths ... The path is to walk. Gypsies, a complex uni!, ethnic mosaic.
Rhythms and images. Materiality and meaning. Thus, lhe body-memory was
addressed in lhe complex gypsy universe.The chapters of this work fiourished
and grew in lhe light of such complexity of lhe gypsy people that is completely
impossible to be fragmented. In this context, lhe central object of analysis,
along lhe route of study and research, went beyond lhe body-memory, making it
necessary deepening the gipsy ethos [1 J, their stories, memories, beliefs and in
particular their greatest belief: Sara Kali. In order to achieve this, a harmonious
myth of Kali Sara (Second Chapter). At last, what was once lhe beginning:
gypsies who write and rewrite the text of their own existence through the ritual
of poetry and dance (Third Chapter). lncorporated into lhe area of Visual
Anthropology and driven by lhe intention of making photographic images and
reports of some social actors, the subject of reflection and point of departure
and arrival of the whole process of formation of Roma identity, this study aimed
to demonstrate not only the cultural elements of Roma, that can be nearer or
farther from its own predominant culture, but we care to verify how they
organize their memoirs printed in their bodies because, even around the world,
RROMLE
Muntele este alcatuit in rama din formatiuni calcarose formandu in urna
procesului de incredipe a scoartei.
speciilor fluturi lungi pot lua telecabina, carel facen aflat pe coama panoram
muntelui, Bra9ovia sau drumul pentru
ma~in
!:}apte ora9e ale vechii ungariL Piatra a fost adus, cu ajutorul unor funiculare,
din Valea Cettii, Priveli9tea din vriul Tmpei ofer o splendid asupra
ora!:}ului, ia r In silvic ai Bra9ovului, treptele lui Gabony, drumul Cavalerilor, vechi
din vremea arpadiene. Pentru majoritatea cettenilor Bra!:}ovului, aceast
statuie bucti.
in
sticle fn mica pe~ter. in anui Sara Kali (statuia a fungi) Consiliul coloan avnd
a~ezat
pe capitel un personaj
fnfli~nd
un
arca~
din
(statuia a timpul)
dinastiei ma rmas ca fiind statuia lui ducele care a condus Sara Kali triburile
maghiare In. Costul fitai pentru inltare s-a ridicat la spre comemorarea
evenimentului. Astfel, Tn anui Pdurarului de la poale
~i
au fost indeprtate de
ur~i, r~i,
serpentine, tiate in iar pe mai exist doar fundatia soclului literele ce compun
numele municipiului documentele spun c un anume .
Kali.
LISTA DE ILUSTRAES.
..................... ..42
LISTA DE FOTOGRAFIAS
....... 28
.................. 30
.................... 31
........ 53
. .............. 56
....................... 57
..... 58
.69
.......... 72
................... 73
....... 76
...... .77
. ........................... 81
................. 82
Fo t ogra fi a 24-
o1v1e
t o de scanco
................................................................... 82
.......................... 100
.............. 125
.................................. 126
............ 127
....................................................................... 128
.............. 131
Fotografia 43- Uma coroa para Sara ................. ................................ .......... 132
. .. ........ 132
....... 133
. ... 133
. ......... 134
.......... 134
............................. 136
.136
........ 139
............ 141
.................... 141
........... 144
............. 145
................................................. 148
................................. 150
................................ 151
. ..................... 154
.... 159
. ...... 166
....... 167
.... 167
........................ 168
.................................. 169
................................................. 1n
.... ..... ..
................. 175
.............. 177
.................................. 184
.................. .
1M
........................... 185
... 186
........................................................ 187
.................................................................. 190
...... 192
..... 192
...................... 198
............ 203
.......... .204
............. .207
..... 218
........ .219
..220
.217
............... 221
.... .222
..... 226
. ........................ .226
.. .227
.......... 228
.................. 244
SUMRIO
INTRODUO
PRIMEIRO CAPTULO
................................... 64
................ 68
1.2.5 - A Religio......................................
. .. 83
.. .................. 85
......................... 86
..................................... 88
.................... .... 93
.................... 93
SEGUNDO CAPTULO
........... 11 o
.......................................... 1W
.................... 151
............ 153
..... 164
TERCEIRO CAPTULO
3.1 -"O cu meu teto, a terra minha ptria e a dana a minha religio".175
3.2- "Um grito que ecoa no tempo e no espao" ...................................... 182
..195
..... 197
...................... 199
3.3- "Meu corpo minha histria, meu corpo minha memria" ..................... 234
3.4- Corpo e Palavra - Inseparveis : a narrativa sobre o corpo .............. 241
3.4.1 -Indumentrias Ciganas ..... .
........................... 249
INTRODUO
QUEM SO ESSES PEREGRINOS?
"Caminharei a minha ciganice por estes
e outros mundos,
das estradas".
Esmeralda Semioch 1
As primeiras notcias sobre andarilhos que perambulavam pelo mundo,
surgiram em 1322, quando estes, ento na Ilha de Greta, foram chamados de
"raa chan". Mais tarde, j no final do sculo XIV, ouve-se falar de uma gente
de pele morena, coberta com panos coloridos, enfeites dourados e andar
descalo que caminhavam juntos, sempre em frente, com suas cnanas,
velhos e ces em suas carroas. Nessa ocasio lhes era dado o nome de
"cinjaribe". E, assim, atravs dos tempos e pelo mundo afora, sempre se ouviu
falar de andarilhos, saltimbancos, violinistas, leitores de sorte ... Os ciganos.
Eles j foram chamados de sarracenos, trtaros, gregos, egpcios,
bomios, termos usados no sculo XV para classificar os grupos nmades. Na
Valquia foram escravizados e chamados de "atsingani". Na Europa, surgem
em cortejo como os remanescentes da perdida corte da Babilnia.
Chan, romiti, atsingani, egpcios, bomios, membros da corte da
Babilnia foram ento chamados por onde passavam, vindos da ndia, fugidos
do domnio muulmano. O nome que passam a ter depois, em definitivo,
2
ciganos, seria derivado do egpcio, mas de forma influenciada pela histria da
28).
Figura 1-Rota migratria dos c1ganos: da ndia, para Oriente, Europa e Amrica. As cores das
setas correspondem a cada grupo cigano. A seta preta corresponde ao Grupo Rom, seta
vermelha ao grupo Sinft ou Manouch e seta verde corresponde ao grupo Caln.
ancestrais.
4
O Idioma to importante para a histria e memria cigana que sobre
ele, poetizam:
Cib mar
Nossa lngua
Kamva tu
cib mar.
Tu sal braval ta coror
sar Jamn.
Kntu sam bibaxtal
mnge tu dssa le lu par te
rovs,
kntu sam kontn
mnge tu dssa te lu par te sas,
kntu si-amn brxa te
garavssa men
tu, cib mar, dssa mnge ne
Amo voc,
nossa lngua.
Voc rica e pobre
como ns.
Quando estamos tristes
voc nos d as palavras para
chorar,
quando estamos contentes
voc nos d as palavras para nos
alegrar
quando temos que nos esconder
voc, nossa lngua, nos ajuda.
vast
Voc viajou junto a ns
ao longo das estradas do mundo,
era o fogo das nossas canes,
e agora
nestes terrenos insalubres
que os gadjs nos reservam
voc morre um pouco a cada dia,
como ns.
Se te perdermos
ns tambm estaremos perdidos.
Escutem, rapazes,
escute, juventude,
os nossos velhos ciganos
nos deixaram
esta bela e doce lngua.
No a esqueamos,
ensinemos aos nossos filhos,
conservemos sempre conosco
como o nico tesouro que nos
pertence.
Se naSavssa tu
nnge jamn sam naSad.
Sunn caval,
Sun ternibn,
mar pur Rom
mukjn-le mnge
kaj Sukr, gul cib.
Na bistars la,
sikavs ta kaj mar cav,
indi:ars la smpar mnca
sar o krkoro bravlimo ke si.
A traduo do idioma romani para a lngua portuguesa foi realizada pela pesquisadora que,
como cigana, domina o dialeto.
a lngua portuguesa
base na tradio oral e corporal dos ciganos que se embasou este estudo
objetivando a reconstruo desta histria compartilhada. Histrias vividas em
diferentes lugares do mundo, em diferentes espaos e funes.
Ciganos vivem a condio de itinerncia e de suas conseqncias. A
tentativa de resgatar essa histria, de aprender com ela resulta do desejo de
compreender como uma identidade se constri nesse nomadismo ...
Com o intuito da reconstruo da saga cigana, ressalvamos neste
trabalho os elementos constitutivos do universo cigano. Para tanto, utilizamos
a metodologia da Histria Oral.
A Histria Oral passou a ser mais do que uma deciso tcnica ou de
procedimento ou um roteiro para o processo detalhado e preciso de
transcrio da oralidade cigana, mas a possibilidade da identificao, atravs
dessa oralidade, de interpretaes qualitativas da realidade tnica, histrica,
cultural e social do universo cigano.
Assim, o interesse pelas narrativas, no interior desta pesquisa,
decorreu da possibilidade da obteno e desenvolvimento de conhecimentos
e da fundamentao de anlises com base na criao de fontes inditas ou
novas. Ao se interessar pela oralidade, procuramos destacar e deixar como
centro de sua anlise a viso e verso das experincias mais profundas dos
seus atores sociais: os ciganos.
7
trocam dentro de um sistema de relaes sociais e culturais. A sua fora vem
da sua subjetividade, e o seu poder da autenticidade do narrador. A Histria
Oral o registro da transmisso do conhecimento, feita atravs da sutileza da
lngua falada.
A Histria Oral registrou a memria
VIVa,
carregando emoes e
8
signos. Sua histria, seus medos, seus desejos, suas lutas e os seus amores
no podem ser separados de suas vozes 3 .
imagem fotogrfica
A maioria absoluta das fotografias apresentadas no decorrer deste trabalho faz parte do
acervo pessoal e familiar dos sujeitos envolvidos na pesquisa: pesquisadora e pesquisados.
5
Samam. 1998, p_128.
lO
peregrinos do tempo ..
O perfil identitrio cigano se constri, portanto, em movimentos
peregnnos,
migratrios,
sedentarizados,
nmades,
mesmo
para
aqueles
ciganos
lO
11
Em que liames os homens do presente
se apeiam para recuperarem o caminho
de volta ao passado? Que elos se alojam
presente,
mas
entre
as
preciso
memria.
aguando
recuperao
das
lembranas,
reconstituindo
fragmentos do cotidiano.
A explicao dada a cada uma das imagens foi considerada como uma
extenso da narrativa e, neste contexto, o narrador se apresentou como o
guardio da memria e depositrio das lembranas de cada um.
11
12
De cada foto e fato outros nomes foram surgindo, cobrando-nos uma
deixar pistas para uma compreenso mais subjetiva e ideolgica das imagens.
12
13
das imagens, uma vez que, estas nos oferecem lgicas e operaes
cognitivas. "[. . .]fotografia que induz ao pensar e toma-se pensativa" (SAMAIN,
1998, p.128). Fotografia que confronta ... Essa a perspectiva em que se
baseou este trabalho. Perspectiva de Roland Barthes6 que possui uma teoria
ampla sobre a imagem fotogrfica.
Studium e Punctum so dois conceitos distintos e fundamentais da
imagem fotogrfica estabelecidos por Barthes. "Studium se refere a uma
esse
contrariar
segundo
o
elemento
studium
que
chamarei
vem
ento
13
14
14
15
E, seduzidos por essas interpretaes, resgatamos neste estudo,
acontecimentos, fragmentos da prtica, da vida, das conversas, dos encontros
e dos desencontros. Como na construo de uma grande ponte onde cada
pedra fundamental para a construo do arco que a sustenta, cada
fragmento foi uma pea importante na produo de sentidos.
Esses
pors,
apresentao
de
rmagens
como
uma
das
memrias
resgatadas
pelas
Imagens
narrativas
15
16
foi o fio e o desafio deste trabalho ... A narrativa e a imagem foram objeto,
mtodo e o contedo.
Ofereceram-nos,
Viajante que anda muito, de lugar em lugar, quando chega a uma nova
terra tem sempre muitas histrias para contar das pessoas que conheceu em
cada parada. Ele traz muitas histrias do caminho. Tem as experincias dos
seus muitos lugares.
Campons que lida com a terra, que v o sol nascer e se pr dia a dia
no mesmo horizonte conhecido, tem muitas histrias para contar. Conta as
Santa Sara Kali, padroeira do povo cigano. Seu mito remonta o incio do cristianismo. Ser
discutido amplamente no segundo captulo deste trabalho.
16
17
histrias das pessoas que nasceram e morreram ali, daquelas que moram e
ali convivem, e daquelas que chegaram, pernoitaram e se foram, das quais
nem ficou o nome, somente as histrias que contou. Esse tem a experincia
do lugar.
As trrbos ciganas so: Kalderash, Matchuara, Lavara, Tchurara, Vlax Romani, Sinti ou
Manouch e Caln
17
18
As narrativas, portanto, partiram prioritariamente destes sbios idosos e
se deslocaram posteriormente para as idosas (matriarcas), seguidas pelos
um
papel
importante
na
19
no campo pedaggico, o que acontece ao sujeito, " um encontro ou uma
relao com algo que se experimenta, se prova e que pode ser captada
enquanto uma reflexo do sujeito sobre si mesmo". (2001, 39).
10
10
19
20
vivido, dar sentidos s histrias vividas e narradas, utilizando as contribuies
de Benjamin, Larrosa e o pensamento de Bakhtin.
Contudo para atingir os outros, o narrador precisa ter o talento para
seduzir a audincia a continuar ouvindo suas histrias de modo que tenha
prazer com ela e que possa, por meio dela, se instruir. O talento para narrar
20
21
Assim, ao narrar as histrias, os sujeitos envolvidos descreveram o que
surgia imediatamente lembrana. Sem materiais para detalhar os contornos
dos acontecimentos focalizados. Essas narrativas forneceram elementos para
comear um processo de significao dos aspectos constitutivos do universo
cigano. Essas escritas iniciais e relatos orais mostraram a necessidade de
compor um quadro mais completo das histrias ciganas incorporando os
tempos do nomadismo e a sedentarizao.
Cobrir todo esse percurso obrigou-os a fazer um levantamento dos
documentos e fotografias de que dispunham e a fazer, tambm, um inventrio
de seus (guar)dados, que vieram a ser dados dessa pesquisa.
No procedimento de inventariar os (guar)dados passaram "horas a fio"
sentados com suas caixas - seus bas - entre papis e objetos que lhes
trouxeram
na tentativa
Procuraram
de dialogar com
algumas
das
pessoas
seus sentidos
com
as
qua1s
21
22
lapsos de memria ou completasse os sentidos da histria ou que
simplesmente respondesse questes que a histria suscitava. Retomemos a
"memria coletiva", segundo Halbwachs ( 2004 p.75-76):
preparada
reconstrues
feitas
por
outras
em
pocas
lembranas
de
outros
sobre
pontos
22
23
"Siava", palavra do dialeto romani que significa "Festa Sagrada" A Festa Sagrada de Sara
Kali o nico momento em que os ciganos das diversas tribos se encontram e convivem
pac1ficamente. O encontro que propiciou a dinmica citada acima, s foi possvel, pois
ocorreu no dia 24 de maio, dia da Slava.
23
24
vocao
ao
nomadismo,
outras
cederam
sedentarizao,
gerando
Mer, Frana.
A Slava de Sara Kali constitui a histria de um povo, ou melhor,
constitui a saga de um conjunto de comunidades dispersas pelas mais
diversas regies do mundo.
Dito isso, ressalvamos que a diversidade entre os ciganos no impede
que haja unidade quanto ao sagrado rito. Os ciganos fazem da prpria fluidez,
da flexibilidade, de sua identidade um fator de fortalecimento de sua origem e
credo. As vrias comunidades sentem-se irmanadas em honra a sua
padroeira Santa Sara.
Neste "Segundo Captulo" a presena concretiza a histria. E, aliada s
narrativas, anexamos neste trabalho uma filmagem da Slava de Sara Kali, em
Saintes Maries de la Mer, Frana, realizado pela pesquisadora no ano de
2004, sem pretenses artsticas e com um nico objetivo: sensibilizar e
aproximar o leitor da realidade ritual vivida e compartilhada pelos ciganos.
O filme intitulado "Peregrinos do Tempo" com 45 minutos de durao,
tem seu incio com imagens de antigas Slavas de Sara, antigos patriarcas e
Dom Pepe, considerado o Rei Cigano. Posteriormente apresenta a entrada
dos ciganos na pequena cidade francesa, no mais com seus vurdns, mas
24
25
agora com seus traillers. Alm do momento sagrado da visita dos ciganos
cripta de Santa Sara e a procisso que a conduz ao mar mediterrneo, o filme
demonstra o cotidiano festivo das diversas tribos reunidas, com muitas
religioso.
O Smbolo de Encontro um conceito desenvolvido por Samuel Thier
em publicao "Ritos e Rituais" (1999), no qual fundamenta que o ato de
peregrinar no est cunhado apenas no ato de caminhar ou executar um
trajeto, mas a peregrinao carece de sentido, de um caminhar motivado ''por"
ou "para algo": um smbolo que possibilite o encontro, com a sua prpria
identidade e com identidades com as quais se sentir irmanado.
As peregnnaes e rituais religiosos so discutidos em diversas
propostas antropolgicas ao longo do tempo. Alguns tericos como mile
Durkhein (1989) apresentam o ritual como pea fundamental para a
compreenso das sociedades. A funo do ritual seria, para este autor,
delimitar fronteiras entre o divino e profano, pois engendrariam as normas de
25
26
como o indivduo deve comportar-se ante o sagrado. Em Carlos Steil
13
(1996)
13
26
27
dentro da linguagem ritual evidencia-se, claramente a presena de um ideal
de solidariedade, horizontalidade e igualdade entre os pares peregrinos.
Neste contexto, a Slava de Sara em Saintes Maries de La Mer, atravs
de um deslocamento no espao, propicia aos seus peregrinos, a idealizao
do encontro com o seu "mito de origem" ou uma espcie de" paraso perdido".
A nostalgia da f ensinada pelos seus ancestrais toma o contorno da
um ponto focal deste trabalho o qual retrata o desconhecido no mundo nocigano: o mito e rito de Sara Kali, momento de constituio da identidade
cigana e espao nico de unio entre ciganos de diferentes cls: a unidade
27
28
Por certo, a ma1s usual fonte de referncia a narrativa escrita
encontrada em documentos, livros, mapas, inscries em monumentos e
14
28
adereos
de Lua
mulheres
trabalho ..
familiares
e Estrela
nos ps.
As mos
29
A histria de um cigano no escrita em livros ou dirios, seu passado,
seu presente e o seu futuro esto impressos nas linhas de suas mos;
decorre dai, a quiromancia, talvez a arte cigana mais popular no mundo gadj
( no cigano). De uso imemorial, a tatuagem uma constante etnogrfica em
em
qualquer
lugar
do
mundo
onde
existam
ciganos,
facilmente
confundir-se
com
qualquer
nacional,
c1gana
ela
instrumentais e vocais -
e corporais,
29
30
condensam as representaes simblicas, a partir da linguagem do corpo, da
performance e do ritual. E assim configura-se o "Terceiro Captulo", no qual
apresentamos o corpo cigano como uma construo social que ao expressarse, vivifica memrias. O corpo cigano e sua principal expresso constituinte a dana - podem ser concebidos como instituies que agregam saberes que
dizem respeito manuteno de sua identidade tnica.
!~;;?'
"
r;':.'
-~-,..
..
--.-.
__
.~~-
30
31
31
32
Fotografia 7- Ciganos Sinti ou Manouch danam com vestimentas tpicas de sua suposta terra de
origem- O reino Persa_ Apresentam uma dana ritual chamada em romani " Divonchi" (Retorno),
na qual a presena dos ancestrais solicitada_ No s mulheres e homens, mas tambm a
criana com a cabea coberta com o leno sugere esta dana, a qual realizada em frente a uma
igreja no dia "Gyank" (Dia de Finados). Imagem cedida por Suzana Mianch_ Sem identificao,
Sem data.
32
33
Assim, entende-se o corpo e seus instrumentais constituintes como
recursos
providenciassem
um
manancial
que
possibilitasse
33
34
O corpo deixar de ser considerado o "invlucro da alma"
16
mas o
lugar onde esto as marcas que nos identificam social e culturalmente e pode
ser entendido como o locus das inscries sociais historicamente construdas.
Ns, os ciganos.
17
E ns cremos que naquele momento muito melhor termos sido Ciganos do que
re1s.
16
PLATO. O Banquete_ In: Os pensadores. SP. Abril Cultural, 1979.
17
Spatzo (Vittorio Mayer Pasquale), cigano Tchurara.
34
35
PRIMEIRO CAPTULO
CIGANOS: UM MOSAICO TNICO
18
0 idioma romani, como j citado na Introduo deste trabalho, uma lngua grafa, ou seja,
uma lngua ou idioma sem forma escrita. Para sua perpetuao, o romani, conta somente
com a transmisso oral de uma gerao para outra_ , tambm. um instrumento de
manuteno e de reconhecimento da etnia c1gana.
35
36
1718, quando chegam ciganos vindos do norte do pas, para onde haviam
sido deportados (PIERONI, 2000, p. 97)
A deportao para o Brasil, segundo Martins (2002) era uma pena
proveniente do Reino Portugus durante os sculos XVI e XVII. Martins
destaca o papel do Santo Oficio na deportao inquisitorial, prtica de
duplo
funcionava
papel:
de
uma
forma
como um mecanismo de
Crimes,
pecados
necessidades
polticas.
Leis
seculares
36
37
brasileira
vnos
ciganos
escandaloso
procedimento
neste
essa
penalidades,
lei
no
sob
ameaa
permitindo
de
que
37
38
se falava de ciganos quando sua presena inquietava as autoridades. Eram
20
"seqestradores e assassinos"
de
barbrie,
imundice,
desonestidade e imoralidade.
(RUDE, 1991, p. 17)
20
38
39
Termos esses que ficaram enraizados na imaginao da populao at
os dias atuais e que fazem parte de uma complexa trajetria dos grupos
ciganos no Brasil.
por 30
homens fortemente
cidade.
Em
presena
da
fora,
aNo final do sculo XIX e inicio do XX, ocorreu o pice dos confrontos entre a polcia e os
ciganos. Foram as "Correrias de Ciganos" que eram movimentaes destes em fuga, por
serem perseguidos pela policia. Nestas correrias existiam freqentes tiroteios, que resultaram
em mortos de ambos os lados_
39
40
apparentando
os
vagabundos
isso morreram.
29
Segundo Pieroni (2000), a forma nmade de vida dos ciganos, apoiada em mitos seculares
ameaava os projetos de modernidade.
30
As documentaes da poca referem-se a arquivos e relatrios policiais e fontes primrias
como jornais.
31
Entendemos por ciganos singulares, ciganos em suas especificidades tribais.
40
41
sobre os ciganos, iremos dar uma outra rpida prova disto, analisando duas
definies de ciganos em dicionrios. Pierre Bourdieu (1 983,
p. 30),
acertadamente, afirma que "(. ..) o dicionrio est cheio de uma certa mitologia
poltica". No entanto, quando se fala da opinio formada em torno dos
c1ganos, deve-se considerar que algumas vezes, eles mesmos contriburam
domicilio
permanente,
como
Santssima
S.
Jos
32
Biateau, R, "Cigano", In: Vocabulrio porluguez, & latino, au/ico, anatomico, archifectonico.
Tombo 11, Coimbra, Real Collegio das Artes da Companhia de Jesus; Lisboa Ocidental,
Pascoal da Sylva, 1712. p. 311-312
41
42
O fato de no empregarem os sacramentos catlicos (casamento ou
batismo de crianas, por exemplo), em favor de seus costumes, desafiava a
moral religiosa que pretendia controlar todas as parcelas da sociedade.
vezes fosse alm da prtica da dana, ela era rigorosamente atacada pelos
religiosos. O agravante disto era que uma vez atingida a Igreja, toda a
Figura 2- leo sobre Tela- "A cigana". Autoria de Wa!ton Bonomt, 1913_
42
43
33
33
43
44
escravos
um
grande
nmero
de
34
O prestgio social e
34
44
45
Raa de gente vagabunda, que diz que
vem do Egito, e pretende conhecer de
futuros pelas rayas, ou linhas da mo;
deste embuste vive,
e de trocas, e
35
45
46
capaz, que os afiance, e abone'3 7 . A idia que orientava este pr-julgamento,
era a de que"... apenas seria confivel o indivduo sedentrio"
38
deste
grande
mosa1co,
faz-se
necessrio,
portanto,
39
37
/bid., p. 57.
/bid.. p. 59.
39
"natsia" palavra do dialeto romani que significa literalmente "naott ou "povo".
38
46
47
O grupo Rom demograficamente majoritrio possui subgrupos ou
"vitsas"40
com
denominaes
prprias:
Kalderash,
Matchuara,
Lavara,
Grupo
Sinti,
tambm
chamado
Manouch,
numericamente
40
47
48
numeroso. Embora os Calns tenham sido pouco estudados, acredita-se que
no haja entre eles algo que se assemelhe complexa subdiviso dos Rom.
CIGANOS
Natsia
43
43
Dentre as profisses dos Roms, que os identificam e classificam destacamos: Ka/derashs que em romani significa caldeira, uma vez que trabalham na fabricao de caldeiras de cobre.
Matchuaras, significam comerciantes, aqueles que trocam bens (muitas vezes comercializam
as caldeiras). Tchuraras que correspondem a Cavalos Selvagens, pois trabalham com a
doma de cavalos. Vfax Romani, cujo sentido de Vfax a palavra "musicalidade" e Lavaras
que em romani relaciona-se a artistas (muitos so circenses).
48
49
designao segundo um conceito de natureza toponimica (referindo-se a
lugares de assentamento histrico), isto , a palavra Sinti origina-se de Sind,
que uma das quatro provncias do Paquisto. Os Calns possuem a origem
Roms,
os Sintis ou
grupos
migraram
diferentes:
para
o pas,
os
que
Calns
voluntria
- ou
alemes
desembarque
125
mil
russos.
registrava-se
apenas
No
a
49
50
Segundo o mesmo autor, o subgrupo Kalderash considera-se nobre e,
50
51
51
52
bilnge e foi gravada em CO em idioma Romani e se encontra no final deste
trabalho.
52
53
"Ns matchuaras somos felizes nesta terra, chegamos logo depois dos
e bisnetos aqui."
44
No depoimento o cigano Matchuara cita a natsia Caln como a primeira que chegou ao
Brasil, como j abordado, devido as deportaes oriundas da Coroa Portuguesa_
53
54
"Somos Lo varas e apesar de toda tristeza j sofrida, somos o grupo que mais
45
54
55
"Nos confundem com ndios, essa a minha antepassada, olha que linda!
Olhar triste..
Vamos nos enfeitar para a colheita, para a Slava, para a caa, para a doma
55
56
para lembrar nosso tempo de sofrimento. E claro que somos diferentes das
outras tribos, temos os segredos da verdadeira lngua e os dotes musicais
bem melhores que as outras tribos."
(Ivan Yacovivh, 46 anos, 12/07/2002).
56
57
'.
57
58
"Sou cigano, livre e feliz. No tenho muito que dizer a no ser que vivemos
como o vento: sem direo, sem caminho. Somos livres. Ningum nunca
conseguir nos aprisionar, nenhuma natsa, somos a nossa prpria natsia e
somos a nossa prpria descendncia. Os dentes de ouro so nossa grande
marca"
!'r.""-..-'
'
58
59
Historicizar os
c1ganos
nos remete
a compreend-los
na
sua
diferenas
59
60
ciganas, mantendo relaes de semelhana e/ou dessemelhana umas com
as outras.
adotar-se- a expresso
60
61
ciganolgicas, influenciada pela insistncia de classificao neopositivista 46 .
46
61
62
48
cigana.
49
Toda
histria dos ciganos , na verdade, uma viagem nas lnguas, nas estticas,
nas polticas antivagabundos e antiartistas, nas religies, nas concepes de
mundo, com os quais vrios grupos ciganos, sucessiva e contraditoriamente,
tiveram contato. Nisso a universalidade dos ciganos se manifesta.
Nesta histria dos ciganos a diferena no pode se dissipar. Para ser
honesta, ela deve mostrar muitas precaues para no condensar num
48
Em ltima anlise consiste na fidelidade entre ciganos: 1. Tu sers fiel ao teu Rom; 2. Tu
pagars teus dbitos ao Rom. Francis Burton The Gypsy, 1999, p. 209.
49
Citao de Andrej Miki Kalderash, patriarca cigano em 2002.
62
63
sedentarizao,
gerando
contrastes
que
marcam
H diferenas na conservao
das
Citamos como exemplos de bibliografias que generalizam o cigano: Abelha (1974), Almeida
(1991), Barroso {1989), Bueno ( 1995), Cndida ( 1995), Oombre ( 2001), D'OIIveira { 1999),
lvatts (1998), Martinez ( 1989).
51
Podemos exemplificar como contrastes: enquanto alguns grupos trabalham para nociganos (Kafdersah, Matchuaras, Tchuraras), outros rejeitam qualquer tipo de sujeio
(Lavaras, Vfax Romanl), enquanto alguns grupos s utilizam a vestimenta cigana em festas
rituais (Ka!derash, Sinti ou Manouch) outros utilizam no dia-a-dia (Ca/n, Lavaras) enquanto
alguns grupos no aprendem a lngua de seu pais de assentamento (Lavaras. V/ax Romant)
63
64
tradies e nos costumes e nas condies scio-culturais, que extrapolam a
simples incapacidade de viverem pacificamente, exceto nos dias 24 e 25 de
maio, momentos ritualsticos, no domnio do mito e participao do rito
Se existiu, j no existe.
Existiu, logo existe porque sabemos
que naquele tempo havia um homem e
existir,
enquanto algum contar a sua histria.
Era um ser humano que estava l,
"naquele tempo",
e s os seres humanos podem contar
humanos,
o tempo humano.
Um homem estava "f" e no aqui.
No entanto est aqui e permanecer,
enquanto algum narrar aqui a sua saga.
52
64
65
Muitos pesquisadores
metodologia
de
53
investigao.
Entretanto
no
h,
necessariamente,
cotidianas,
recuperar
saberes
produzidos
pela
experincia,
singular. O espao da
54
um
dos
grandes
poetas
Connelly e Clandinin, (1995), Fernandes, (2000), Fontana (2000), Furgeri (2002) Geraldi
Lima (2003),, McEwan {1997), Nvoa (1992).
4
Referimo-nos, agora, especificamente a palavra verbal, uma vez que reconhecemos toda
uma dimenso performtica da oralidade que contempla mltiplos aspectos: Isso significa que
a palavra no existe desprovida de uma imagem, de uma sonoridade, de uma performance
que envolve tambm os sentidos. ( Entler,R. Seminrio Imagem e Pensamento, 2008).
~1998),
65
66
existncia, desde os mais secretos sinais
dos nossos sonhos at as situaes
mais objetivas do trabalho cotidiano55 .
A palavra assume uma dimenso ainda maior para uma cultura grafa.
Ouamos a palavra cigana:
55
66
67
hoje. Mesmo quando estamos em silncio a saudade presentificada na
56
pa/avra"
Imagine-se,
Ouviremos
os
agora,
ciganos 57 .
em
torno de
Ouviremos
suas
histrias,
suas
cigana.
memnas.
56
67
68
68
69
Quando chegvamos a um lugar e montvamos as nossas tendas,
vinham sempre os gadjs e a polcia tirar-nos da/i
58
,
presos a preconceitos
que
leva
aparentemente frgil,
dois
homens
fortes
a prenderem
uma
preconceito?
mulher,
69
70
A VI NDF.
I~' r;
SCLAVI
TIGANESTI
Pnnt ><> llcH~t;c la Ami~~~
M!tl.liro d. r, 'EJJ AS
] ~ 8 m11J .J:..-'1>.". :-D, CC( 1. ff
lO
Bp~i
~ ~
7 fom<i
.;J>~~fidr.! J~
..
Jg
Qm~ni,
G~
J ff.t<
Jt-'l
.:
--.....5)
70
71
A Igreja considerava pecado o costume cigano de ler a sorte nas cartas
e fomos queimados na fogueira
comportamento
anti~socal.
59
vivas, de falar nossa lngua 60, de exercer nossos ofcios e tambm de nos
61
na Bomia tnhamos a
60
61
os ciganos foram considerados vampiros durante muito tempo e a regra para se matar um vampiro
tambm foi utilizada, isso se deve s crenas e deusa cigana Lilith, considerada a me de todos os
ciganos e Kall, a padroeira cigana. Llith, uma das figuras mais famosas do folclore hebreu, originou-se
de um esprito maligno tempestuoso e mais tarde se tornou identificada com a noite. Fazia parte de um
grupo de espritos malignos demonacos dos americanos que incluam Li!lu, Arda! Lili, e lrdu Lili.
Apareceu no Gilgamesh Epic babilnico (aproximadamente 2000 a.C.) como uma prostlluta Vampira
que era incapaz de procriar e cujos seios estavam secos. Foi retratada como uma linda jovem com ps
de coruja (indicativos de sua vida noctvaga). No Gilgamesh Epic, Lilith foge de casa perto do rio
Eufrates e se estabeleceu no deserto. Nesse sentido, mereceu um lugar na bblia hebraica (velho
testamento cristo). !saias, ao descrever a vingana de Deus, durante a qual a Terra foi transformada
num deserto, proclamou isso como sinal da desolao: "Lilith repousar l e encontrar seu local de
descanso" (!saas 34:14).Lilith reapareceu no Talmude, onde uma histria mais interessante contada,
onde ela a mulher do bblico Ado. Lilith usou seus conhecimentos mgicos para voar at o Mar
Vermelho, o lar dos espritos malignos. Conseguiu muitos amantes e teve muitos filhos, os ciganos_ L
se encontrou com trs anjos enviados por Deus- Senoy, Sansenoy e Semangelof- com os quais fez um
trato_ Alegou ter poderes vampricos sobre os bebs, mas concordou ficar afastada de quaisquer bebs
protegidos por um amuleto que tivesse o nome dos trs anjos_Kali, uma das mais importantes
divindades da mitologia na ndia, era conhecida, entre outras caractersticas, pela sua sede de sangue_
Kali apareceu pela primeira vez nos escritos indianos por volta do Sc. VI em invocaes pedindo ajuda
nas guerras. Nestes primeiros textos foi descrita como tendo presas, usando uma guirlanda de
cadveres e morando no local de cremaes, diversos sculos mais tarde no Bhagavat-purana, ela e
seus seguidores, os dakinis, avanaram sobre um bando de ladres, decapitaram-nos, embeberam-se
em seu sangue e divertiram-se num jogo de atirar as cabeas de um lado para o outro. Outros escritos
registram que seus templos deveriam ser construidos longe das vilas e perto dos locais de cremao,
locais de acampamentos ciganos.
71
72
ciganos entre homens, mulheres e at crianas. Sob o nazismo
62
tivemos um
de Concentrao Fotografia
62
72
73
64
65
a alma cigana no permanecesse naquele espao. Para os ciganos, a fotografia retm parte
da alma dos fotografados, dai a importancia que estas fotos assumem para a comunidade
cigana.
64
Vide Figura 4, p_ 68 deste captulo.
73
74
Aqui muitas pessoas morreram, mas a S/ava 66 continuava. T vendo
isso? uma preparao para que Sara e Bel Karrano recebam as almas de
nossos irmoznhos. Olha aqui no fundo, quantos mortos. As caldeiras, o
leno nos cabelos. Esse um ritual que todas as ciganas fazem, magia.
Todas as ciganas so atendidas. Mas imagine fazer isso
ao lado de tantos
olhamos
as
imagens
do
nosso
passado,
pensamos:
como
,k,''
~
>
'
!
Fotografia 18 - Ciganas Kalderashs com roupas de prisioneiras do Campo de
Extermnio em Auschwitz, durante a Segunda Guerra Mundial. Rituatizam evocando a
ancestralidade cigana. Esse um ritual tipico do dia 24 de Maio, dia de Sara Kali, o que
infere a data desta fotografia. Ao fundo os corpos das vtimas do massacre. Foto retirada
do Campo de Concentrao por Zueb Angleus Kalderash, a fim de que a alma dos
fotografados no ficassem presas a este lugar.
66
74
75
Olha essa outra fotografia. Sorte ela estar aqui. Eles podem repousar em
67
Fotografia 19- Cova com corpos de ciganos e judeus vitimas do extermnio nazista,
durante a Segunda Guerra Mundial. Foto Campo de Concentrao retirada por Zueb
Ang!eus Kalderash, a fim de que a alma dos fotografados no ficassem presas a este
lugar.
67
Divindades Ciganas. Bel Karrano corresponde a Deus e Lilith primeira mulher de Ado_
Vide Lllith, nota de rodap 61 deste captulo_
75
76
estrela.
68
76
77
69
No sei se voc deve colocar o que falarei agora nesse seu livro sobre
o nosso povo, mas vou contar o que nunca consegui contar sem chorar. .. mas
est chegando a hora do meu retomo a Bel Karrano e quero deixar isso para
que valorizem a nossa histria.
Chegaram aos Campos de Concentrao, em outubro de 1941, em co
mil ciganos, entre os quais mais de 2. 600 crianas. Foram todos internados
por grupos de famlias. Zueb nos contava que as janelas das barracas
estavam quebradas, enquanto o inverno era extremamente duro. No campo
69
Santo pela possibilidade do retorno a Bel Karrano e Lilith que motivo de regozijo, no
entanto a forma e a crueldade da morte imposta, torna o local amaldioado.
77
78
no havia higiene nem mdicos. Duas semanas depois da chegada dos
as
78
79
condies higinicas eram
desastrosas
quase no
havia
instalaes
sanitrias ... Parecia um estbulo para cavalos, sem janelas ... Os prisioneiros
se moviam em meio a seus prprios dejetos at os calcanhares.
Os oficiais nazistas quando viam aquela situao diziam: mas no fundo
so apenas ciganos! Quem mais sofria eram as crianas ... Zueb dizia que as
Nas poucas vezes em que os cobertores eram lavados, vinham de volta ainda
molhados.
As crianas sofriam de uma doena que parecia lepra ... Seus corpinhos
iam se desfazendo, bocas espantosas se abriam nas faces, grandes buracos
79
80
toque de recolher. Os caminhes chegaram por volta das 20 horas. Os
ciganos tinham previsto o que estava para acontecer, mas os alemes fizeram
de tudo para confundir as idias: ao sarem dos acampamentos, os ciganos
recebiam uma rao de po e sa/ame, e muitos assim acreditaram que se
80
81
Depois, os SS
mas a crueldade e
Essas aqui so mulheres. Essas que esto com leno vermelho e branco so
mes ciganas. A que est atrs com o leno no ombro era solteira. Os outros
eu no consigo saber.
81
82
82
83
Mas no foi s l que tiraram nosso corao. Na Europa, nossos filhos
tirados fora e entregues s famlias no ciganas at o ano de 1978. Muitos
de ns chegamos Amrica acompanhando os criminosos deportados.
Por incrvel que parea, at os dias de hoje, as sociedades no
geraes. Dizem nossos ancestrais que fomos guiados por um rei no passado
e que nos instalamos em uma cidade chamada Sind71 onde ramos muito
felizes. Mas, em conflito, os muulmanos nos expulsaram, destruindo toda a
cidade. Desde ento fomos obrigados a vagar de uma nao outra.
71
83
84
Conta-se, tambm, que ns somos descendentes de Caim e, que da
maldio cada sobre o assassino de Abel, descenderia um povo nmade e
que trabalharia com cobre e ferro 72 .
Nossos ancestrais afirmavam que nossa real origem no Egito, mas
fomos condenados a vagar sem ptria porque recusamos
hospedagem a
antes
da
crucificao de
Cristo
4:17-19).
84
85
havia descoberto o sistema de fundir o bronze e o ferro, at que conseguimos
em um futuro
73
Kako Chaudi foi patriarca da vitsa Matchuara, nos anos de 1941 a 1952.
Kaldi em romani significa Caldia: regio sul da mesopotmia. A regio da Caldia uma
vasta plancie formada por depsitos do Eufrates e do Tigre, estendendo-se a cerca de 250
~uilmetros ao longo do curso de ambos os rios
7
Chal, pequeno vilarejo localizado as margens do Canal de Coco, atravs do qual se chega
ao estado insular indiano de Andaman e Nicobar, a oeste pelo Golfo de Bengala e a noroeste
~or Bangladesh e pela ndia.
6
Vide nota 61, deste captulo.
74
85
86
Somos filhos das estrelas. Ufith nos protege durante a noite. Vivamos
1.2.4 - O idioma
Krya Kalderash, 72 anos. Campinas, 23110/2003
o nosso idioma: o romani. uma linguagem prpria, s nossa ... mas para sua
continuidade contamos somente com o que um cigano fala a outro, de uma
velhos
ensinam
os mais novos
as
crianas
sobre
os
86
87
O romani uma lngua de reconhecimento. Ns s teremos certeza se
'que prezam sua origem, seus irmos de raa e sua tradio no ensinam a
nossa lngua. Quem ensina o romani, pode at ser um cigano de origem, mas
no ser mais um cigano de alma 77, capaz de manter a honra de seus
antepassados.
Ns vamos ensinar, sim, o nosso idioma aos gadjs, mas no tempo
certo. No sei se ser um sculo, mil anos, mas ser necessrio um longo
tempo para que isso acontea, para que os homens se vejam e se tratem e se
respeitem como verdadeiros irmos. Ser um tempo em que a fraternidade
ser total, plena e aplicada sem fora. Quando no houver mais disputa,
guerra, cobia, e ambio. Neste tempo no haver mais a necessidade de
escondermos a nossa lngua, ser um tempo em que gadjs sero ciganos,
ciganos sero gadjs, em que o negro valer tanto quanto o branco. Tempo
em que haver, talvez, uma nica religio para unir todos igualmente e sem
diferenas ao mesmo e nico Pai".
77
87
88
1.2.5 -A Religio
Yago Giab Ka/derash, 52 anos. Campinas, 1310612002.
at para nos
infiis.
Rendemos oferendas, acreditamos nas foras da natureza como
demonstraes das divindades, acreditamos que no existe um Paraso e um
inferno determinados como destino final de toda alma vivente na face da
Terra.
Cremos em Bei-Karrano e Sara, o Pai e a Me, o Sol e a Lua, o Dia e a
Noite. Bei-Karrano Pai, soberano e generoso e doador do livre-arbtrio a
de graas.
88
89
O costume de nossos antepassados era a converso religio
dominante do pas
78
78
89
90
80
79
90
91
veste-se de um jeito: uns usam roupas pretas, outras parecem turcos, outros
so no usam as tatuagens corretamente 82, outros perderam nosso idioma e
se misturaram muito com os homens no ciganos.
91
92
Cado, ele com a sua mo direita toma o ctgano homem, e cumprir a
promessa. Sair de sua priso para o Paraso da Luz, o mundo celestial.
seus cinco filhos, construiu com a sua pele os cus, as montanhas com os
seus ossos, a terra com a sua carne e, tudo isso deu forma a um universo de
dez firmamentos e oito tribos ciganas
84
inferiores.
Mas todas as tribos podem, buscar a salvao, at a mais impura. Essa
tribo busca sempre a nossa mais querida padroeira, Sara Kali e os
respeitamos, somente nestes momentos.
Mas vir o momento da grande batalha e a Terra arder por 1.468
anos85 . O resto de Luz subir ao cu enquanto se apaga o mundo visvel e a
matria e os demnios descem ao seu eterno presdio, a um poo sem fundo,
para que a luz e a escurido fiquem separados para sempre".
84
Dez firmamentos significam para os ciganos os sentidos duplicados pela vidncia cigana.
Como exemplo pode-se citar: a viso cigana do futuro, a audio apurada para ouvir
conselhos de ancestrais, o tato para realizao do dom de cura pelas mos, o olfato para
percepo da presena de orientadores e/ou inimigos e finalmente o paladar que permite, em
especial, s ciganas a realizao de alimentos que nutrem o esprito. Oito firmamentos
representam a soma das Natsias e das Vitsas ciganas.
85
Esse nmero nasce de uma soma realizada pelo narrador: soma 14+68=82, 8+2=10, dez
firmamentos, sentidos duplicados que salvar o mundo da maldio da escurido.
92
93
todos os ciganos devero pelo menos ir trs vezes a Saintes Maries, durante
a sua vida. No Brasil como na Frana, ciganos de diferentes tribos se
encontram e o nico momento em que convivemos".
86
93
94
Todos os participantes citados estavam reunidos em torno de uma
grande mesa e sobre esta foram apresentadas as vinte seguintes fotografias,
referentes Slava de Sara Kali, em 2004 87 :
87
94
95
comentrios
que se estenderam
muitas vezes,
por vrios
minutos,
a pesquisadora
95
96
96
97
Restaram
sobre
mesa
as
seguintes
1magens,
referentes,
participante
Vlax
Romani considerou
que
nenhuma
imagem
deveria
88
Voltamos a reafirmar que a imagem fotogrfica para os ciganos possui grande significao_
As imagens, mais do que fotografias, so grafias visuais principalmente para os ciganos
participantes desta interveno, que em sua maioria ainda eram grafos, uma vez que a
imagem tem o poder de reter parte da alma dos fotografados.
97
98
feito. As fotografias foram redistribudas de modo que cada um ficasse com
imagens de ciganos de outras Natsias ou Vitsas. E assim ficou:
98
99
99
100
89
Solicitamos aos quatro ciganos que a partir das fotografias que possuam naquele momento
que criassem algo. No era somente o olhar, mas a organizao, a criao de algo em que as
fotos fossem ut!lizadas.
100
I OI
No entanto, como, no dia de Santa Sara cada c1gano poderia
separadamente contemplar uma "raia"?90 "Seria uma tima idia, para um
outro momento", refletiu o cigano Caln.O Ka/derash retomou a idia de um
presena do outro 91 .
Artesanalmente
todos
os
participantes
recortaram
as
1magens.
todos os detalhes
90
Mesmo ligados a uma base central que seria Sara, as natsias e vitsas continuariam
separados.
91 Cada cigano mediante as fotografias que possuam deveriam selecionar os focos mais
interessantes, mais relevantes de cada imagem e realizariam um mosaico, com esses dados
imagticos. Vale ressaltar que a presena de Dom Pepe, o Rei cigano na integra se deve ao
fato deste relacionar-se a idia de unio de todas as natsias e vitsas, em especial, neste
momento ritual da Slava de Sara Kali em Santos.
92
Retomamos aqui Albert Piette, no mbito da Etnologia do Detalhe e tambm o modo menor
da realidade, isto , a valorizao dos elementos importantes nas imagens fotogrficas
elementos notveis da parte menor, com lmpar qualidade.
93
Piette, 1996, p.56.
I OI
102
,,.....,
-~--
.,
"~fi'
Figura 6 - Ciganos: um mosaico tnico_ Construo elaborada artesanalmente por ciganos dos
grupos Rom, Caln e Sinti ou Manouch Maio 2004_
102
103
isolaram "o que lhes pungia" Talvez fruto de uma "cicatriz obrigatria e
necessria". Barthes, (apud SAMAIN, 2000).
Retomarei,
sim,
Roland
Barthes quando
103
104
questo do punctum, do "obtuso" presente
na fotografia (o "detalhe", mas tambm e
sobretudo,
fotografia).
Gostaria,
essa
retomar
"tempo",
presentes
todavia,
dupla
hoje,
na
ao
categorizao
entre
studium
punctum,
uo
operandi- o que fariam e como fariam - partiu dos prprios sujeitos; sujeitos
idosos e em sua maioria ainda grafos.
Cada detalhe do mosaico que construiu "o todo" cumpriu um duplo
papel: no s demonstrou a unidade ritual das diversas tribos ciganas em
louvor a Sara, como fez compreender o qu, nas fotografias apresentadas,
lhes deu sentido, lhes deu significao: a sua acuidade particular. Os ciganos
selecionaram
nica
singular
do
105
105
106
Ressaltamos
novamente
que essa
atividade
de interveno foi
I 06
107
107
108
Fotografia 27 - "Vurdn" Carroo tpico que
fica em acampamento cigano em Sousas,
distrito de Campinas, para trazer mente
29
-Detalhe
mais
prximo,
passarinho
em
Damasco e na
Espanha,
poca- T oledo.
se
um
gadj
fosse
fotografar,
108
109
94
109
110
SEGUNDO CAPTULO
A SLAVA DE SARA KALI: A UNIDADE RITUAL
NA DIVERSIDADE TRIBAL
Fotografia 31 - Cigana ora abraada Imagem de Sara Kali_ Cripta de Sara Kali, Saintes Maries de La
Mer, Frana. Mantos reluzentes e coroas so dedicados Santa pelas ciganas quando estas possuem
graas e pedidos atendidos_ Autoria Regiane Rossi, Maio 2004_
110
111
mitologia hindu, associada figura de Santa Sara, cujo mistrio envolve o das
112
No momento da
Slava
rendemos
rainha
dos
ciganos,
Santa
Sara
um
me1go
olhar
nos
permite
entre os
85
112
113
luar.
96
113
114
So universos intrinsecamente
114
115
sua prpria
11 5
116
Entretanto, na Idade Mdia, inserido em um ambiente religioso catlico
que dominava a sociedade da poca, muitas das peregrinaes realizavam-se
Durante
Idade
Mdia
as
peregrinaes
assum1ram
aspectos
117
individualmente.
No ritual c1gano de Saintes Maries de La Mer, esta experincia
transcendental reaviva a possibilidade da vida em conjunto, em uma esfera
em que todos so iguais, sem distino de Natsias ou Vitsas e comungam a
mesma comunidade moral e compartilham a grande satisfao de que vida
social possveL
Tal afirmativa nos remete novamente a Steil (2002) e seu discurso
metassocial que comporta uma forma de sociabilidade que opera a partir da
lgica do communtas, de Turner (1978), para a qual a verdadeira sociedade
seria expressa pelo ideal fraterno da comunho.
1J8
dimenses da vida social dos seus atores, entre elas o parentesco, a
98
perspectiva,
os
peregrinos
ao
deixarem
suas
casas
comunidades
de
origem.
Durante
tempo
do
deslocamento,
de
uma
associao
espontnea
de
experincias
no entanto,
importante ressaltar que em trabalhos sobre peregrinao, Victor Turner foi auxiliado por
Edlth Turner que assinou, juntamente com ele, multas dos textos publicados sobre este tema.
118
119
Podemos analisar os peregrinos pelo vis
dos
ritos
de
passagem
seus
trs
laos
sociais
convencionais,
ao grupo
mais
elevado.
Portanto,
as
apresenta
uma
estrutura
temporal
lugar familiar.
119
!20
A
peregnnao
libera
indivduo
dos
99
120
121
de
igualitarismo
entre
os
peregrinos.
Contrariando
estas
commun;tas
no subverte
12 J
122
Na verdade, a
um lugar no qual todas as famlias, vizinhos, amigos viveriam em harmonia mas que est longe de propor concretamente regras e padres diferenciados
100
122
123
123
124
124
125
125
126
101
101
!26
127
127
128
Assim, as famlias Rom e Caln- com divergncias significativas 102 em
alguns aspectos - unem-se na entrada da cidade e desfilam pelas ruas
principais do santurio. Geralmente, o grupo Kalderash- conhecido como um
dos mais tradicionais, talvez porque peregrinam h mais de um sculo - o
primeiro da fila e depois se unem a ele os representantes dos outros cls.
Cada qual portando a sua respectiva bandeira.
128
129
Fotografia 40 - Como Sara no reconhecida como Santa pela Igreja Catlica, sua imagem
no pode habitar solo consagrado. Por ISSO fica em um anexo, em uma cripta. Percebe-se
104
em frente entrada da cripta a presena de no-ciganas
que procuram observar seu
interior. Talvez devotos, talvez curiosos. Autoria: Regiane Rossi, Maio de 2004.
104
129
130
Fotografia 41 ~ Interior da cripta de Sara Kali. Na lateral percebemos a imagem de Sara e ao centro o
tmulo de Dom Pepe. Dom Pepe foi considerado Rei cigano pela tentativa de agregar as tribos, vivendo
em solidariedade. o nico cigano a quem foi concedida a honra de ser enterrado ao lado da Imagem
de Sara. Durante uma das perseguies aos ciganos, em 1974, a descendncia de Dom Pepe foi
assassinada. Ele e sua esposa esterilizados. Autoria de Christine Colamo. Saintes Maries de la Mer,
2004.
130
J3 J
Fotografia 42 - Cigana Lavara na cripta em frente Santa Sara prepara-se para colocar um
manto na Imagem. Diz o mito que quando Sara morreu em Saintes Maries de la Mer, um
manto de ouro foi colocado em seu corpo e ela foi devolvida ao mar. Ento, quando desejos
so alcanados, ciganos e gadjs devotos Sara colocam um manto com cores vibrantes e
reluzentes na imagem como forma de gratido. Autoria: Regiane Rossi. Maio 2004_
131
132
133
105
105
133
134
134
135
Padres
catlicos
acompanham
procisso
entoando
cnticos
profanas"
107
108
135
136
'
I
.
.
--_,
136
137
138
peregrinos,
provenientes
dos
ma1s
variados
pases,
138
139
Fotografia 55- Cigana Kafderash retorna cripta de Sara aps a procisso_ Percebese tambm a presena de no-ciganos. No universo gadj Santa Sara considerada
protetora das gestantes, pois diz uma das verses do mito de Sara, difundido entre os
no-ciganos que Sara, uma serva cigana, foi quem fez o parto de Maria, trazendo ao
mundo, Jesus. Os ciganos no concordam essa verso. Regiane Rossi_ Maio, 2004.
ideal.
A idia do sacrifcio e do encontro est sempre presente no discurso
dos ciganos peregrinos quando estes se referem peregrinao de Santa
139
140
Sara. Tem-se como pressuposto que fazer a peregrinao, alm do encontro,
uma penitncia.
Compartilhar as oraes, rezar, comer, viver em comum, fazer a
viagem com peregrinos de diferentes regies, com laos de parentesco
[... J apesar
das
outras,
folclricas
ou
das
da
msica
iniciando-se
espectadores.
140
danas
observadas
por
muitos
141
141
142
Segundo o antroplogo Roberto
142
143
2004.
143
144
2004.
108
144
145
145
146
rito
de
passagem,
homens
aos
seus
como
peregrinos
Para
os
ciganos
doaes
de
bens
materiais
no
podem
ser
2.4 - No acampamento
146
147
A peregrinao, ento, no elimina propriamente as posies sociais.
No tempo da festa, ao mesmo tempo em que se afirma o lugar social de cada
participante, associado ao fato de ser cigano ou ser cigana, casado (a) ou
147
148
A peregrinao a Saintes Maries de La Mer rene ciganos de todas as
faixas etrias, inclusive um grande nmero de jovens, famlias inteiras, dos
avs aos netos, membros dos mais distintos cls. Nesse grande encontro a
148
149
'-
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149
150
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___
,.._I
'
Ir
150
151
lugares,
de prticas ainda praticadas e outras
relegadas,
de sentimentos, de sons, odores, so
muitas..
Mas, sobretudo de pessoas,
recorda,
110
151
110
152
"Quem esta? nossa querida Sara! Vou contar o que meu bisav,
Mki Gard Ka/derash me contava:
Antes do ano 50 depois de Cristo, uma embarcao cruzou os mares
desde a Palestina, levando fugitivos da perseguio romana. Eles eram os
primeiros cristos: Jacob (irm da me de Jesus}, Maria Salom (me dos
apstolos Tiago e Joo}, Maria Madalena, Marla, Lzaro e Sara, uma mulher
com a pele morena, serva das mulheres santas.
a elegemos nossa
padroeira.
Qualquer cigano que dirija suas splicas e apelos a ela atendido.
Depois fazemos festas de agradecimentos pelas graas recebidas.
Todos os
]52
!53
111
altar onde nossos ancestrais cultuavam Bel Karrano que tambm conhecido
como Mitra.
Nutrimos um amor devotado e respeitoso a Sara. Bei-Karrano
50 anos,
24108/2002.
111
Diz a lenda que Santa Sara foi devolvida ao mar quando faleceu e seu corpo foi trazido de
volta. A Igreja de So Miguel encontra-se em Nice, litoral da Frana.
153
154
____ .-
-- .- "'-'
;
_____ .-
.----
. ,_ ,..
'
..
Fotografia 67 - Vurdns ciganos, rumo peregrinao. Jersy Dorozynski_
154
155
Olha l no alto a Igreja de Santa Sara. L est enterrado o nosso querido
rei Dom Pepe.
Fotografia 68 - Cigana
rumo a Saintes Maries de La Mer.
Apresenta-se como viva, pois est na conduo do vurdn. As
pernas de uma criana, ao lado das patas do cavalo, indiciam que a
cigana conduz provavelmente seu filho_ No alto a Igreja das Santas
Marias, local que contm a cripta de Sara Kali_ Acervo de Majur
Manouch. A autoria da mesma , por ele, desconhecida e supe que
seja da dcada de 30.
J 55
156
112
156
157
o mesmo
Fotografia 70- Ciganas Tchuraras em ritual comum a todas as tribos_ um ritual de nome
Hiuan, tipicamente feminino e realizado somente em maio durante a Slava de Sara Kali, que
consiste em um misto de culinria e magia no qual evocada a ancestralidade cigana
Lumisinita Mihai.
113
157
]58
]58
159
114
114
Essa uma dana ritual, chamada Baar, que em portugus significa Virada, que consiste
em uma dana com objetivo de virada do destino para os ciganos que sofrem e solicitam
ajuda a Sara.
159
160
..
115
115
Sempre que crianas danam os patriarcas exclamam Optcha! Esse termo significa.
"Eternidade". Eternidade pelo futuro cigano que sobrevive, isto , pela histria milenar c1gana
revivida pela infncia e juventude.
160
161
santa, alis, bem tpico que ns, eternos forasteiros, tenhamos tambm
uma santa padroeira que seja uma intrusa.
A esttua de Sara de madeira negra e tem uma tiara de ouro e seu
manto cor de rosa fica numa cripta fora da igreja local, pois como os gajds
no consideram santa, sua imagem no pode ser exibida em solo consagrado
da igreja.
Ns passamos a mo no rosto da Santa, j desgastado pelo toque,
alguns deixam os sapatos aos ps da imagem, outros deixam rosas, fotos e
oferendas.
A imagem no dia 24 passa pela lavagem no Mar mediterrneo".
161
162
avermelhados,
Velas devem
116
ser acesas
no
162
163
A aura da cripta fica mgica, de uma vibrao intensa que pode ser
percebida at pelos no-ciganos que espiam nossa devoo.
Nossas msicas, nossas danas e oraes prosseguem at s quinze
horas
o olhar de Sara, que sai da caverna subterrnea de uma igreja, para ver a luz
do Sol, sentir o vento e, com saudades, as guas do mar.
Em seguida a procisso faz o caminho de volta, retomando Sara sua
cripta onde prosseguem a visitao, as oraes e oferendas.
Acredito que os no-ciganos, dias aps a procisso, ainda sintam o
clima de encantamento e devoo que toma conta de sua cidade. Talvez
163
164
muitos no compreendam a nostalgia que abraa essa festividade. " a
saudade dos ciganos que partiram deixando para trs a imagem de sua
adorada santa".
164
165
!65
166
Aps as oraes iniciam-se as danas rituais:
Aps a dana das ciganas realiza-se uma dana ritual na qual somente
166
167
167
168
168
169
169
170
e assim completa-se mais um ritual de Sara no Brasil, com o intuito da
170
172
TERCEIRO CAPTULO
A MEMRIA CORPORIFICADA
no ano
cigana Tchurara procura manter a memria de sua raiz
Toda a tradio da vestimenta
feminina contrape-se ao vesturio simples e atual do cigano A mulher utiliza diversificados
adereos, com o intuito de reativar todos os sentidos ciganos_ Os enfeites e adereos procuram
agradar a Bel Karrano. Enfeites faciais objetivam o domnio da magia. As ciganas Tchuraras
no usam lenos, usam vus de proteo Imagem cedida por Suzana Mianchi.
172
173
"... como sendo a memria motora, a prpria documentao escrita, s que pelas
indumentrias, pelos gestos e movimentos corporais".
117
Sobre memria coletiva vide Halbwachs (1968), Pollack (1989), p. 09, 10 e 11 deste
estudo.
173
174
Perceberemos neste captulo, uma das mais belas expresses da histria
cigana, pois pelo corpo e pela memria oral vivificam um passado longnquo que
Esses relatos
os
cigana para a sua sobrevivncia - seu corpo e sua memria - uma vez que por
esses dois elementos puderam subverter vrias situaes que o contexto
desfavorvel lhes oferecia.
174
175
expressa
conosco_
Lembra-nos
das
Provrbio cigano proferido ao trmino de toda festa cigana, nas quais se incluem as danas rituais.
175
176
gadj
119
desconhecida:
o p descalo no cho,
nas feiras
Relembremos
tambm
muitos
dos
acusados de
voando em vassouras.
119
176
andar
177
presentes na natureza.
que
se
mitologicamente.
manifesta
Como
atravs
Deus ,
das
para
"faces
da
os Ciganos,
eternidade",
ou
seja,
a personificao dos
0 termo flamenco derivado das palavras rabes "fallehu" e "mengu", que significam
nmades, errantes, sem posse de terras. A sociedade espanhola associava tais palavras aos
ci~anos, ao seu estilo de vida e, principalmente, ao seu ritmo musical.
12
Todas as danas ciganas, mesmo as danas festivas, apresentam vinculo com o sagrado.
Nem todas objetivam a prescrio de uma tradio cultural, ou revivem um mito de origem,
mas inevitavelmente, pelas danas. solidificam~se memrias e as prticas corpora1s ciganas
do sentido festa.
177
178
122
Rudolf
Laban 123
(1978)
analisa
movimento
humano como
uma
o conceito de
petformance tem se revelado, no decorrer dos anos cada vez mais adequado ao
122
178
179
John Cowart Dawsey (1997), baseado neste autor, afirma que existe a
presena de uma estrutura processual de performance ritual que compreende
que as imagens de experincias do passado so evocadas e delineadas; que
emoes so associadas a lembranas do passado e revividas;
que numa
124
artes
performticas
estudos
culturais,
usando
lentes
histrica
124
179
!80
A antropologia deste autor enfatiza a presena da teatralidade nos rituais
performticos.
"...
dentro
de
comportamentos
permite
180
181
Sob este enfoque podemos inserir as danas ciganas, uma vez que
Muller afirma que o momento do ritual serve para reelaborar os valores e
tradies culturais em um presente com vista a um futuro. Nesse processo, a
sociedade cigana se coloca historicamente. A performance expressiva do
ritual reflete a sociedade cigana e a apresenta como se fosse
um
metacomentrio.
2000 p.189)
181
182
Retornando
narrativas
como
fonte
inesgotvel
de
informaes,
''A dana? A dana de nosso povo um grito. Um grito que ecoa no tempo
126
Nesta dana percebe-se claramente a representao cnica abordada por Eugnio Barba e
tambm c1tada nas pesquisas de Regina Muller_
182
183
Ainda hoje, diante da fogueira, o som do violino, nos faz viajar no tempo e
nos transporta ao lamento das fogueiras e aos campos de extermnio. Esse fogo
aponta fora e lamento. O fogo traz luz, conscincia e sabedoria.
!83
184
sabem o significado dessa roupa que representa o casamento, mas eles no
esto casando, a afinidade. Azul e Vermelho. Cu e fogo".
184
185
negatividade.
Os ritmos
185
186
186
187
187
188
Vou falar at onde me permitido. Vou falar por que para voc que
127
188
189
Nesta fotografia, cigana busca a energia da vida que dada pelo fogo
para realizao do ritual da dana Geratriz.
189
190
190
191
A Dana da Conservao induz a profunda necessidade de movermonos dentro de padres de estabilidade, com referncia a um centro afetivo de
Llith. a dana que conserva o amor, o cuidado do amor intimo da vida e do lar,
191
192
A fogueira ao fundo que fonte de magia e de vida e pela bola de cristal sente-se
feliz com o nosso comportamento.
Figura 7 e 8- Representao
desconhecida. Sem data.
de
Li!ith.
Autoria
192
193
A eterna renovao.
A encarnao da vida.
Chama a ateno que a deusa e me de todos os ciganos, Lilith seja, ao
194
2006.
194
I 95
ciganos. Recebemos essa sociedade com muita alegria. E por isso danamos,
e cada dana manifesta a Bel Karrano que aceitamos aquela alma. A Dana
da Vida, como ela chamada, possui atitudes e movimentos que tm sua
origem num simbolismo muito antigo. Na rea!Jdade, esta dana representa
uma cerimnia ritual cuja origem se perdeu nas nvoas do tempo, mas
continuamos com essa tradio como agradecimento a Bel Karrano.
As mulheres danam com roupas brancas. O ritmo constante como a
batida do corao reproduz o novo corao que bate. A pulsao se mantm
atravs do ritmo e da misteriosa linguagem das que danam. Naquele
momento no nasceu somente uma criana, mas tambm nasceu uma me.
195
196
196
197
Mais do que uma dana ritual festiva, essa dana representa a morte
da criana e o nascimento da mulher. Adolescncia um conceito inexistente
na cultura cigana. A dana mostra que possvel quela cigana dar
continuidade ao nosso povo.
197
198
j,,
k
~'
..
..
--~.,..a...,o;
198
199
dos noivos.
A maioria dos casamentos so celebrados especialmente em janeiro,
pois mais favorvel para a proteo da mulher, porque este ms dedicado
199
200
128
128
A cor vermelha, na cultura cigana, sugere pureza. Vide nota 116 , p.162.
200
201
a grande festa de
festa:
os
convidados
esperam
resultado
do
ritual
do
cerimnia
tem
verses
diferentes
conforme
as
tribos.
201
202
entre as famlias: a moa punida com uma violenta surra do pai que tem de
devolver o ouro pago pelo casamento.
com1sso:
- "Ap kanai vai cheibari me/aula gadi sari" (J que ela no foi "moa", eu
aceito do jeito que ela ).
Nesse caso, o pai est impedido de dar uma surra na filha, mas tem de
devolver o ouro ou o dinheiro recebido pelo casamento do mesmo jeito. Em
202
203
Fotografia 105-. Dana dos noivos Vlax Romani. Acervo de Lucy Kalderash. Romnia.
Sem data.
dos vivos.
A dana triste e forte. No h sorriso e os danarinos usam negro. Os
passos marcados e o girar do vestido da cigana mostra a dor, a tristeza. O
203
204
Fotografia 106 -A dana do luto executada por cJgana. Ao fundo trs ciganos
acompanham o ritual. Acervo de Lucy Kalderash
Sem datao. Autona
desconhecida.
204
205
205
206
No existe uma separao clara entre a dana sagrada e a profana,
temores.
A diferena entre as danas deve-se unicamente entidade e o ritual
que est sendo celebrado. Geralmente as danas profanas e alegres so
Os
tambores
pandeiros
rituais
so
fabricados
com
troncos
206
207
alma. Ciganos danam nas datas marcantes para dar vazo alegria;
danam quando esto tristes para espantar a tristeza. Transmitem pelo
207
208
Agora, vou lhe declamar poesias ...
Uvre
pelos mares,
pelos ares,
pelo mundo ...
Pra por um momento
e ouve a msica
suave, mas vibrante,
emanada de mil violinos ..
Deixa-te envolver pelos acordes
e dana ..
leve ..
solta._
208
209
Deixa-te arrebatar num frenesi,
sem medo .. .
Sem reserva .. .
Sem culpa .. .
At exausto completa.
E na calada da noite,
serena e feliz,
chega-te sorrateira
e te deita
vierem te aquecer,
desperta e segue:
livre!
Plena!
Absoluta'
209
210
E nossos costumes.. .
Com tuas mos .. .
Carregas nossas crianas .. .
E nossa tradio .. .
210
211
corpo cigano
orgulho do nosso povo
mistrio no mundo
de amor profundo.
Ciganos,
unidade
complexa,
mosaico
tnico.
Ritmos,
imagens.
produz e portador de
212
domnio fsico, psicossocial, social e cultural. A sua principal contribuio
talvez seja a demonstrao de que o corpo humano nunca pode ser
encontrado num suposto "estado natural". no corpo que a matria prima e a
cultura so moldadas e inscritas.
Essa perspectiva encontra eco na teoria do antroplogo francs Pierre
Clastres (1990), ao afirmar que nas sociedades- e em especial as sociedades
sem escrita - os corpos se transformam em memria no tempo e no espao.
Os ritos tribais so inscritos no corpo como se fosse o texto da lei. Para que
ningum se esquea de que a lei o fundamento da vida social daquela tribo.
Assim, o corpo pensado na sua relao estreita com os processos
No
corpo-imagem
esto
inscritos
os
212
213
os
smbolos
dominante
da
diferena.
resignificou
em
transformando-as
classificatrias,
tais
lgica
escrituras
marcas
levando-nos a us-las
Usadas
como
memrias
camadas
recobertos de
epidermicamente
absorvidos.
213
214
mantm em seus trajes a perpetuao dessa memria. O corpo cigano uma
representao forte que no cessa de encontrar novos meios para exprimirse, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que,quanto mais
esse grupo reconhece e que capaz de colocar no interior da fronteira mvel que
delimita o imaginrio do real
214
215
sedeseuscorpos"(1974, p.112).
corporais.
21 s
216
pelo mundo mantm sua identidade de grupo, fazendo do corpo cigano uma
misteriosa memria a ser estudada e desvendada.
hbito
das
tribos
ciganas
submeterem-se
prticas
de
129
ea
129
216
217
Assim, sero obrigados a carregar a marca rival para nunca dizer que
so Kalderashs. Essa foto mostra mulheres Calns e percebemos tambm
os dentes de ouro. Qualquer outra tribo no pode ter dentes de ouro porque
determina a ausncia da pureza. O dente deve permanecer puro. O sorriso s
pode ser realizado em rituais. Veja as fotos. Os nossos dentes so sagrados_
...
}t
lo. l_ -
217
218
Um outro hbito da tribo rival e que nos deixa muito triste e que
nenhuma outra natsia faz deixar que as crianas fumem. Quando uma
criana fuma se afasta de Bel Karrano. Prejudica
que deve ser puro, foi criado para a msica, para a festa e no para as
Impurezas.
Como ns no escrevemos, as marcas corporais so obrigatrias e
permanentes
130
218
219
Fotografia 112 - Cigana Ka/derash, com marca tatuada na nuca, dana em festa_
Regiane Rossi, 2006.
Os
Renovao da vida.
219
220
220
221
221
222
O segundo tipo relativo
a religiosidade,
moda como no mundo gadj, mas faz parte de um rito, somos tatuados e a
dor nos ajuda a tornarmo-nos fortes. Essa tatuagem feita no Giark Kalderash
de proteo, mas foi feita em uma passagem de ciclo. Quando saiu da "
meninice" e se tomou homem.
222
223
pois o homem no poderia alterar uma forma divina, j que somos a imagem e
semelhana de Deus.
Ao contrrio! Nossas marcas, nossa roupa, nossas jias tambm tm
pblico em geral.
Hoje no mundo gadj, as nossas tatuagens nem chamam ma1s a
consumo! Voc j viu aquelas letras japonesas tatuadas? Elas saram de sua
cultura para fazer o qu no brao do branco, do negro? Saram da sua cultura
e viraram consumo! Isso muito feio.
A tatuagem cigana, a verdadeira marca deve ser compreendida dentro
de um contexto no qual existe uma ligao entre a pessoa, a marca e o
processo. Portanto relacionamos pessoa, sua tribo, sua posio
ausncia ou presena das tatuagens. Nossa vida partilhada por essas
marcas com os membros de nossa natsia.
223
224
memria e respeito. J na sociedade gadj, os vnculos so efmeros! Deixa-
somos
um
povo
vaidoso
amante
da
beleza.
Somos
224
225
225
226
226
227
para as mulheres,
liderana.
227
Demais acessrios so
228
..",\
.-.:
\;;-' 1-:a--.
~.... '
Alm do que usamos, o que fazemos dita a nossa conduta. Isso quer
dizer que o gestua/ exibido por cada cigano possui um sentido nico e
228
229
facilmente reconhecido pelos ciganos, independentemente da natsa a que
faam parte.
Cada tribo e cl possui gestuais que identificam e distanciam ciganos de
outros cls. No nos foi permitido apresentar aqui estes smbolos. Mas
reconhecidos no encontro com Bel Karrano, com Ulith e com Sara, que dar a
cada sinal cigano o lugar deste entre as tribos de lsraer
229
230
Acho que tudo o que poderamos dizer, foi aqui dito, mas s para terminar
Mareei Mauss.
131
230
131
CONSIDERAES FINAIS
Deparar~se
com o seu
vinculados
um
conjunto
de
esteretipos,
aos
aparentemente
olhos
frgil,
no-ciganos,
eles
se
apresentando
recriam
frente
uma
identidade
mais
dspares
Lidando
com
esta
escrita
perpassamos
por
muitas
De
pertencimento
fundamentalmente,
distanciamento,
esta
pesquisa,
mltiplos
papis,
de
valor
antropolgico
histrico,
constelar, de
com
intuito
da
reconstruo
da
saga
cigana,
da
possibilidade
da
obteno
desenvolvimento
de
As
narrativas
percorreram
caminhos
sinuosos,
rompendo
132
apresentadas
por
eles
escolhidas,
analisadas
132
procurou-se,
um
necessrio, tambm, segundo Benjamin, ler o que nunca foi escrito ...
133
237
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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