ISSN n 1676-7748

REVISTA MAGIS
CADERNOS DE F E CULTURA

Nmero 14 ano 1996

PANORAMA RELIGIOSO
DO CATOLICISMO E DO
PROTESTANTISMO NO BRASIL

PANORAMA RELIGIOSO DO CATOLICISMO E DO

PROTESTANTISMO NO BRASIL
Marcelo Camura
Para Li: vida, religiosidade e amor
INTRODUO
Este texto pretende apresentar, de uma maneira suscinta, um panorama das principais matrizes e desenvolvimentos do Cristianismo no nosso pais, atravs de uma anlise
de suas duas maiores configuraes, quais sejam, o Catolicismo e o Protestantismo.
Buscaremos uma abordagem histrico-sociolgica embasada nos trabalhos mais conhecidos de especialistas das duas religies, em que traaremos a gnese, continuidade,
permanncias e transformaes destas matrizes no cenrio da sociedade brasileira, suas
principais caractersticas e implicaes sociais, tanto no campo interno destas religies
(prticas, devoes, doutrinas etc), quanto nas influncias passadas e recebidas na relao com a sociedade maior. Procuraremos estabelecer tipologias do Catolicismo e Protestantismo, que representam modalidades distintas dentro destes grandes campos marcados pelas suas diferenciaes internas. Toda a tentativa de constituir tipologias, porm, pode incorrer em reducionismos e esquematismos. Apesar deste risco, nosso intento ser o de fornecer uma viso panormica e introdutria para os interessados numa
primeira aproximao com este tema complexo, permitindo na seqncia, outros estudos mais aprofundados.
CATOLICISMO
O Catolicismo no Brasil pode ser apresentado em trs grandes verses: Catolicismo Popular, Catolicismo Romanizado e Catolicismo Ps Vaticano II. Apesar dessas
modalidades de Catolicismo surgirem cronologicamente nesta ordem: o Catolicismo
popular no perodo colonial, o Catolicismo Romanizado no final do sculo passado e o
Catolicismo Ps Vaticano II na modernidade ps-consciliar dos anos sessenta, isto no
significa dizer que ao entrar em cena uma nova modalidade a outra se extingua.
Ao contrrio, elas passam a conviver, interagir e at se tensionar e conflitar dentro
do campo catlico brasileiro, quando dois modelos partilham de determinadas caracte-

rsticas comuns em oposio ao terceiro: os Catolicismos Popular e Ps Vaticano II partilham da perspectiva "popular" em relao a perspectiva de "elite" do Romanizado; os
Catolicismos Romanizado e Popular partilham da perspectiva "tradicional" em oposio
a uma "modernidade" do Ps Vaticano II, e os Catolicismos Romanizado e Ps Vaticano II partilham de uma perspectiva "institucional" em oposio a marca "espontnea" do
Catolicismo Popular.
CATOLICISMO POPULAR (1500)
Tem sua origem no Catolicismo medieval mediterrneo vindo de Portugal quando
a Igreja se identifica com a prpria sociedade catlica no modelo da Cristandade. associado ao projeto colonial portugus no chamado regime do Padroado Rgio. Da alguns
autores cham-lo Catolicismo Rstico (MONTEIRO, D.T. 1977, p. 41) ou Catolicismo
Colonial (DUSSEL, E. 1974, p. 732). Aporta na terra conquistada Junto com o poder
metropolitano, ritualizando no ato da primeira missa esta relao. Por isso, Freyre ressalta "ser to difcil separar o brasileiro do Catlico." (FREYRE, G. 1974, p. 29)
Articulado, portanto, ao projeto de sociedade da metrpole para sua colnia, este
Catolicismo assumir a feio predominantemente leiga e social. O carter leigo se d,
devido a escassez do clero no interior rural do pais fazendo com que as populaes de
colonos organizassem por si mesmas - com os instrumentos de sua catolicidade medieval proveniente de Portugal, numa forma de brcolage - suas crenas e devoes. Se
estruturam ento, Irmandades e confrarias leigas que passam a lidar com a religiosidade
focal, permitindo que o fiel se dirija diretamente ao Santo protetor sem a mediao clerical. O carter social, por sua vez, se configura ao imprimir uma sociabilidade entre os
colonos que habitavam stios distantes uns dos outros. A vila, ponto de convergncia
desta malha de sociablidade-religiosa, tomou-se cenrio das devoes sociais tanto numa vertente festiva (Natal, Festa do Padroeiro e as festas juninas) quanto numa vertente
penitenciai (Semana Santa) quando organizavam um calendrio litrgico onde se alternavam os ritmos de celebrao/expiao. (ANTONIAZZI, A. 1990) Este modelo de
religiosidade marcado pela demanda de proteo ao Santo que apadrinha e os defende
dos perigos e adversidades na terra selvagem. O carter social deste Catolicismo se exprime ainda, dentro do calendrio litrgico, nas encenaes das Paixes do Senhor Morto, quando a populao projetava no sofrimento de Jesus, suas prprias vissicitudes.

A dinmica da Paixo/Compaixo imprimir um tipo comportamento nestas populaes, que segundo Azzi, derivou-se da analogia entre a compaixo que Cristo demonstrou pelo povo na sua paixo e a atitude que seus seguidores deviam ter. ao aceitar tambm com resignao o sofrimento e manter uma atitude compassiva para com o sofrimento alheio, o que no entender deste autor, influiu no sentimento solidrio "tpico do
povo despojado de bens culturais e materiais na sociedade brasileira" (AZZIR, 1992
p.11)
O elemento central deste Catolicismo Popular se centra na figura do Santo, que
pode ser, tanto os santos canonizados do Catolicismo, quanto uma Pessoa da Trindade,
almas ou diferentes denominaes da Virgem Maria. O Santo que padroeiro, padrinho,
se encontra ligado a vida cotidiana do devoto, protegendo-o em todos os momentos. Ele
cultuado atravs de sua imagem, num processo de reificao/fetichizao, pois o devoto conversa, ornamenta a imagem, que por sua vez sai em procisso, faz e recebe visitas.
O Santo geralmente fica no Oratrio de uma Capela que por guarda-lo toma-se o centro
da vida religiosa local, onde se realizam as novenas, teros, festa do Santo etc. Estes
ritos ficam a cargo dos animadores religiosos escolhidos pela comunidade local, rezadoras, benzedeiras, beata(o)s, festeiros etc. A Festa do Santo se transforma no momento de
"efervescncia social" (Durkheim) por excelncia da coletividade, quando a sociedade
atravs destes rituais refora seus laos e estruturas. A crescente movimentao popular
em tomo do Oratrio, pode por "milagres" ou "revelaes" promovidas pelo Santo,
transform-lo em um Santurio que se converte em centro de romarias e peregrinaes,
potencializando ainda mais o sentimento religioso deste homem do campo to isolado.
A disputa pelo controle da gesto do santurio colocar em tenso os afores constitutivos das modalidades do campo catlico brasileiro. quais sejam: as irmandades ou confrarias de leigos doCatolicismo Popular e as ordens religiosas (missionrias, europias)
do Catolicismo Romanizado.
A cosmoviso do Catolicismo Popular refora nas populaes pobres uma postura
conformista e tradicional da sociedade pois ao reproduzir uma ordem celeste hierrquica
com um Deus e Santos no pice e as almas na base para uma ordem social imanente.
terminam por configurar a aceitao de um esquema onde fortes protegem fracos, a
"cultura do compadrio", eliminando assim as clivagens, a opresso, explorao e a perspectiva de um modelo de sociedade mais igualitria. Porm estas concepes e prticas

populares do Catolicismo, tem o mrito de apesar de todas as ingerncias, seguir reproduzindo as relaes sociais seja de parentesco, seja de vizinhana essenciais a cultura
popular, sobrevivendo nas periferias urbanas e zonas rurais quando confere as classes
populares uma Identidade autoproduzida em contraposio a identidade forjada pelas
elites. (OLIVEIRA, Pedro. R. 1994)
CATOLICISMO ROMANIZADO (1850)
Nasce como resposta ao fenmeno da modernidade e laicizao e da separao Igreja-Estado. Se expressa na verso tridentina, oficial e centralizada dos chamados Bispos "reformadores" brasileiros sob a direo da Santa S com o apoio das congregraes europias. O avano das idias liberais da modernidade laica restringiu o poder da
Igreja na sociedade. Como reao a este fenmeno, ela procurou reforar sua organizao interna, face ao "perigo'' que a rodeava, numa postura defensiva e intemalizada: o
anti-modemismo. Desenvolve sua religiosidade dentro dos marcos do templo sob rgido
controle clerical, centrado no culto do altar / plpito / confissionrio levando seus fiis a
uma atitude de rejeio modernidade do seu em torno, na forma de desagravo e reparao dos "ultrajes" que os "hereges" do mundo praticam a Jesus e a Maria.
Centrado nos sacramentos, numa rgida moral sexual e no monoplio do clero por
sobre estes sacramentos e pelo ensinamento doutrinrio, esta forma de catolicismo far
do sacerdote o fulcro de todas as iniciativas cabendo ao leigo o seguimento delas. Dentre os sacramentos se marcar a centralidade da Eucaristia, concebida como presena
atualizada do Cristo nos Sacrrios e ostensrios, objeto de total venerao. Concepo
segundo Antoniazzi, quase que reificada, com nfase mais no significado que no signifcante, "mais no visvel que no mistrio" (ANTONIAZZI, A. 1990). A simbologia da
Unidade mstica em Cristo substituda pela adorao a sua presena explicita na hstia
exposta no Ostensrio, fonte de autoridade e poder. Vale dizer que o sacerdote ministro exclusivo deste sacramento.
Com relao ao Catolicismo Popular, mantm por um lado, uma atitude "moderna" de controle dos seus "excessos" e "superties", por outro lado, na perspectiva de
sua domesticao, almeja escudar-se nele, partindo desta catolicidade (depois de refreada/contida dos seus elementos leigos e sociais) e faz-la de anteparo tendncia de laicizao em curso na modernidade. Neste sentido, promove a substituio das "relquias"

dos Santos do Catolicismo Popular pela "presena viva" do Cristo materializada nos
ostensrios expostos a venerao dos crentes. Perpetram uma critica corretiva "as demonstraes exteriores que fazem rudo mas no purificam o corao" (revista "Mensageiro de Jesus") pois defendem expressar a f catlica dentro do recinto do templo sob o
controle do clero em contraposio ao catolicismo popular, leigo e social (AZZI, R.
1992 p. 18). Sua forma organizativa paroquial, em que a populao de determinada
localidade se agrupa em tomo de uma Igreja a cargo do proco ou de uma Ordem religiosa. De l emanam minunciosas regras provindas dos catecismos cuja a no-observncia
deveria ser acusada em confisso e o senso de f de cada fiel deveria seguir a orientao
desta hierarquia.
CATOLICISMO PS VATICANO II (1964)
Surgido na esteira mudancista do Conscilio, particularmente na Amrica Latina
teve um desenvolvimento marcante a partir dos Consclios de Medellin e Puebla. Pretende uma interpretao inovadora do Evangelho, ressaltando sua dimenso poltica e
social e o compromisso com a transformao da sociedade, assim como uma prtica
devocional calcada nas comunidades de base.
Defendem uma renovao no campo bblico, tendo como enfoque principal uma
viso bblica da histria humana como histria de salvao e libertao do homem, baseada na referncia ao povo judeu cativo no Egito; sua estrutura de cativeiro e demanda
de libertao. Estimulam uma abertura para a Palavra e a Bblia na doutrina e liturgia
catlicas com a criao de "crculos bblicos" que realizam suas reunies mesmo com a
ausncia do padre, o que levou alguns autores a falarem de uma "protestantizao" da
Igreja Catlica. Sua estruturao passa ser menos paroquiana como a do modelo Romano e mais social, espraiada pelos diversos segmentos da sociedade: as Pastorais (CIMI,
CPT, Pastoral do Menor, Operria ele.) Embora organizado e de "vanguarda", ocupa
percentuais ainda pequenos da populao catlica. Propugnam uma reduo da ritualstica: "beno do Santssimo", procisses, confisso auricular etc. em prol desta postura
mais exegtica com a Bblia e mais militante com a devoo. Realam a moral social
por sobre a moral sexual, expressa na "opo pelos pobres" (preferencial, no exclusiva).

RELAO ENTRE AS TRS MATRIZES DO CATOLICISMO BRASILEIRO

Nos ltimos anos, o Catolicismo Popular passou a ser "descoberto" enquanto algo
relevante tanto pela Hierarquia da Igreja quanto pela sua ala "progressista" junto com
pesquisadores e telogos ligados ao projeto "transformador". Da evitao e indiferena
passou-se a interao, que desdobra-se em tentativas de controle ou em iniciativas de
dilogo e relao. Do seu lado, o clero e laicato "conservador" almeja fazer do Catolicismo Popular esteio contra a secularizao da sociedade e reforo para instituio Igreja. Quanto ao clero e laicato "progressista" com a superao de esquemas positivistas ou
de um marxismo reducionista passam a revalorizar as formas populares de catolicismo
no como um conjunto de prticas irracionais mas como expresso cultural rica e complexa.
Pela anlise de historiadores, socilogos e telogos (Leonardo Boff, Pedro Ribeiro, E. Hoonaert, O. Beozzo, Frei Beto, J. B. Libnio, Luiz Alberto G. de Souza) ligados
ao campo catlico na senda das propostas renovadoras do Consclio Vaticano II, o "popular" passa a ser posto em relevncia para alm do subalterno ou extra-oficial mas como locus estrutural e histrico que lhe confere a vocao poltica e transcendental de ser
o Sujeito da Teologia da Libertao". (FERNANDES, R. C. 1982) Com Isto, passa a ser
redescoberta expresses religiosas significativas das massas populares como as romarias, capelinhas e beatos, contudo a estas expresses ainda falta a perspectiva da "libertao histrica". Para se diferenciarem das prticas do Catolicismo Popular, se estabelece
a Pastoral Popular. Enquanto que a primeira mobiliza grandes massas, por vezes controlada por setores conservadores do clero, atravs de suas devoes e cultos dos Santos
dramatiza as hierarquias do mundo e suas inverses; a segunda atua em pequenos ncleos, fruto da atuao de setores progressistas da Igreja; atravs das sua prtica religiosa anuncia a parusia igualitria (FERNANDES. R. C. 1982).
Da relao entre as duas formas eclesiais e estruturadas do catolicismo brasileiro
com a "popular", podemos registrar uma ambivalncia, quando "conservadores" e "progressistas", ora desprezam, ora valorizam a religio popular, que independente destas
formas de interao e controle segue na sua inrcia se reproduzindo.

DESDOBRAMENTOS DO CAMPO CATLICO E SUA IGREJA

Podemos registrar uma mudana de postura do Catolicismo em relao aos poderes temporais nestes ltimos trinta anos. Desta Igreja marcada pelo Padroado nos seus
quatro sculos de existncia no pas ou pela recomposio da aliana com o Estado a
partir dos anos 30, pela ao do Catolicismo Romanizado e de seus Bispos reformadores, no que se chamou de "Neo-Cristandade"; assiste-se nos tempos atuais uma experincia de autonomia face ao poder Estatal.
Verifica-se uma lenta valorizao do laicato, sempre marcado pela passividade e
dependncia do clero. Experincias como as da CEB's e dos novos Movimentos de leigos ensejam uma superao da dicotomia Igreja/mundo e apontam a perspectiva que
Greinacher situa como: "no para deixar a responsabilidade da Igreja nas mos de seus
servidores (clero) que o povo de Deus o responsvel pela Igreja". Embora encoraje-se
a participao social dos seus membros, quanto a participao eclesial interna existe
muitos obstculos e restries (GREINACHER, N. 1994)
Pela fora de sua tradio e identificao com a cultura nacional que redunda numa penetrao capilar nas reentrncias da nossa sociedade, isto gera uma manuteno
de laos com a populao que possui outras prticas religiosas embora considere o Catolicismo como a Religio: "religio que se nasce e que se tende a permanecer". Nos
momentos de crise procura-se o terreiro de Umbanda ou o Centro Espirita, mas retomase a Igreja quando a situao estiver sanada. A filiao Evanglica a tradio que escapa ao centro inclusivo catlico. (ANTONIAZZI, A. 1990) Talvez por isso, a Igreja
continue mantendo uma atitude passiva quanto a evangelizao missionria: "espera que
o povo a procure", sendo a atitude pastoral bsica apenas zelar e manter o rebanho constitudo (ANONIAZZI, A. 1990). O avano das "seitas pentecostais" tem colocado para a
Igreja esta preocupao e alerta Junto com a percepo do seu despreparo frente a utilizao dos meios de comunicao de massa: a mdia. Contudo, alvissareiramente as discusses em tomo da forma de evangelizar levando em conta as culturas e a perspectiva
de "inculturao" a coloca no rol dos novos paradigmas e experincias da contemporaneidade.

PROTESTANTISMO
Segundo a definio de Levile D'Epinay por protestantes se designam "grupos que
praticam a confisso do Deus Trino e do principio da Reforma, 'sola escriptura'". Este
ramo do Cristianismo origina-se de quatro acontecimentos de ruptura com a autoridade
papal: o retorno as primeiras comunidades, a rompimento da Igreja da Inglaterra, a Reforma Luterana e a Instituta de Calvino. Numa tentativa de classificao podemos tentar
uma generalizao destas Igrejas e movimentos no conceito de Protestante, que uma
nominao histrica quando os prncipes luteranos em 1529 reunidos na Dieta de Spira
protestaram frente a Ferdinando irmo de Carlos V contra o recuo na Reforma. Porm
esta classificao apresenta alguns problemas: um primeiro, que os Batistas que configuram o campo so anteriores a Reforma; segundo que o nome terminou por tornar-se
um estigma pois a propaganda catlica alardeava que assim o eram porque "protestavam
contra Deus". ainda uma classificao em voga, principalmente nos trabalhos acadmicos e teolgicos, ou ainda como algumas Igrejas histricas aceitam ser chamadas.
Uma segunda classificao, a de Crente, parece se colocar, ela parte de um conceito
interno dos missionrios significando "aquele que escolhe Jesus" abandonando a antiga
vida. Contudo passou a ser carregado de preconceito ficando associado aos pentecostais,
"categoria inferior" de Igreja. A categoria Evanglicos parece representar uma universalizao de todas as denominaes, expressando as Igrejas crists no-catlicas.com a
vanagem de ser um conceito do ponto de vista interno do campo, nele se autodenominam tanto Igrejas Histricas ou tradicionais quanto pentecostais e Renovadas.
Embora hoje pela popularidade das Igrejas penecostais este nome esteja mais uma
vez associado a estas Igrejas (OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de, 1984). Vale dizer, portanto, que para alm das classificaes generalizantes, um evanglico ou protestante se
dir principalmente ser batista, metodista, presbiteriano, congregacional ou membro da
Assemblia de Deus, Brasil para Cristo, Universal etc. ou seja de sua denominao ou
Igreja.
Para efeito de nossa tipificao, proporemos a seguinte classificao j mais ou
menos consagrada nos estudos do Protestantismo no Brasil: Igrejas de Imigrao; Igrejas de Misso ou Converso e Pentecostalismo.

PROTESTANTISMO DE IMIGRAO (1824)

Surge no Brasil a partir de 1824 atravs da Imigrao principalmente de colonos
alemes de origem Luterana e sditos ingleses de origem Anglicana, mas tambm de
holandeses, suos e escandinavos: luteranos, congregacionais, batistas e menorias (anabatistas histricos). Vivem um Isolamento geogrfico, tnico e lingstico, muitas vezes
vitimas do preconceito de serem estrangeiros e acatlicos num pais regido quase que
pela cultura de uma "Neo Cristandade". No votavam e nem eram elegveis. At 1860
seus matrimnios no eram vlidos vivendo em situao de concubinato perante a lei.
No podiam se sepultados em cemitrios pblicos, tendo que criar e manter seus prprios templos que no podiam ter forma exterior que demonstrassem sua finalidade
(DREHER, M. 1984). Segundo Mendona, mantm ao longo de sua histria at os tempos aluais um crescimento vegetativo no seio da populao brasileira, acompanhando o
crescimento populacional dos imigrantes. Por no se encontrarem monitorados pela
cultura estrangeira, notadamente norte-americana, como foi o caso das Igrejas de Misso podem, segundo este autor. lograram realizar um ajustamento na cultura brasileira
(MENDONA, A. G. 1990)
PROTESTANTISMO DE MISSO (1835/1870)
Inicia-se a partir de 1835, ganhando impulso em 1870 com a proliferao das misses norte-americanas de metodistas, presbiterianos e batistas que atravs das "sociedades bblicas" visavam a difuso da Bblia e a organizao das "escolas dominicais" para
o estudo do Evangelho. Patrocinado por funcionrios do governo dos EUA no Brasil na
esteira do proselitismo do modelo norte-americano do "progresso anglo/saxo e protestante" como quinta-essncia do padro civilizacional, buscaram atravs da fundao de
Escolas Americanas e do seu processo pedaggico atingir uma elite nativa e criar uma
mentalidade religiosa associada ao progresso.
De todas essas misses que mais se expande a Batista, pela sua capacidade de
incorporar a populao leiga na evangelizao (caracterstica que tambm ir se evidenciar nos pentecostais) (DREHER, M. 1984). Esta postura missionria arrojada e conversionista no tardou entrar em choque com o Catolicismo hegemnico que passou articular de sua imbricao no Estado para neutralizar aquele "iderio exgeno": multas foram

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estabelecidas contra a divulgao de literatura protestante, assim como punies a funcionrios pblicos e militares que freqentavam os cultos protestantes ele.
Com o avento da proclamao da Repblica e a conseqente separao da Igreja/Estado a disputa entre Catolicismo e Protestantismo missionrio acirra-se, pois de um
lado o Catolicismo se livra da tutela do Estado, podendo assim se apresentar autonomamente sociedade brasileira com sua verso romanizada, impondo a esse mesmo
Estado, suas condies de fora ideolgica e eleitoral, baganando em seu favor concesses em reas estratgicas da sociedade como o ensino e a sade; por sua vez o protestantismo missionrio se livra dos constrangimentos oficiais do Estado Confessional
quanto a sua livre propaganda, associando-se a maons e a positivistas na polmica com
a Igreja Catlica. Por sua vez assistimos agora, demonstraes de intolerncia religiosa
provinda dos protestantes, quando batistas e presbiterianos negavam a validade do batismo catlico quebrando a tradio latina e cometendo donatismo explicito (DREHER,
M. 1984)
O Protestantismo missionrio foi considerado por Gouveia de Mendona como um
"corpo estranho a sociedade brasileira". institucionalizando-se enquanto uma "subcultura" na sociedade brasileira "latina". Na contra-mo da cultura hegemnica conseguia atrair os extratos sociais descontentes com a maioria ao oferecer os seguintes atrativos: independncia pessoal na obteno da salvao, tica asctica aos que no estavam satisfeitos com a sociedade brasileira desajustada, desigual, sincrtica acomodada e
misturada. ao invs do lazer e preguia oferece o modelo do trabalho, ao invs do desperdcio oferece o paradigma da poupana; seus adeptos no bebem. no fumam, so
diligentes contrrios ao "jeitinho"; oferecem a centralidade do leigo frente a uma mentalidade clerical; o lema do "individualismo conversionista" produzir uma tica individualista altamente excludente ao ambiente cultural majoritrio. Com isto reforam a linha
demarcatria face aos valores da sociedade brasileira.
Contam com o apoio de instituies norte-americanas que injetam recursos e energias nestas Igrejas atravs de organismos para-eclesisticos, expressando a extrema direita teolgica de carter conservador.

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Porm no cmputo geral se identificam com os valores da sociedade americana da

liberdade/responsabilidade/xito e prosperidade base da ideologia capitalista to bem
traada por Weber.
PENTECOSTALISMO (1910)
Se constituiu na expresso popular do Protestantismo no Brasil, pois ao contrrio
das Igrejas Histricas logrou um crescimento vertiginoso nos setores empobrecidos da
sociedade pela sua capacidade de conjugar-se sua cultura e de dar um sentido as suas
indagaes mais sentidas. Seu crescimento est associado as transformaes radicais
porque passou nosso pais: processo desordenado de industrializao, urbanizao, xodo rural, acarretando uma concentrao populacional nas periferias de um contingente
desenraizado e marginalizado que encontrou na mensagem desafiadora de Salvao
integral dos pentescostais uma alternativa para sua situao de anomia.
A eficcia do anncio pentecostal reside na sua postura de romper um esquema hierrquico secular da nossa sociedade onde s a elite concedida a faculdade de ensinar
e curar. Atravs do Pentecostalismo cada "crente" pode tomar-se um vocacionado de
Deus, ministrar os ensinamentos bblicos e curar. No entendimento de Dreher. o fenmeno se expressa no quadro de que no so mais especialistas e telogos que difundem
a f mas "povo pregando para povo" (DREHER, M. 1984). Excludos das benesses da
Sociedade e do Estado: Sade, Educao, direitos cidados pela senda da Salvao alcanam Jesus que os cura, a Bblia como nico conhecimento valioso e a Igreja como
nico espao puro no mundo, ao se confrontarem com um sistema que os nega o consumo mais bsico. passam a considerar esta dimenso maligna: o "crente" no bebe, no
fuma, no vai ao cinema, no v televiso; a mulher "crente" no acompanha a moda.
no se pinta etc. (DREHER, M. 1984 p. 116). Ao negar o sistema imperante como o
espao do Diabo, congregando-se em comunidade alternativas de "salvos", passam da
condio de rejeitados a rejeitadores.
Ligados na sua origem a misses protestantes estrangeiras ganharam autonomia,
constituindo-se hoje em grupos explicitamente nacionais. Sua gnese se d pelo rompimento dos setores populares autctones. membros de denominaes estrangeiras tradicionais em misso no pas, que no se adaptaram a complexidade da exegese bblica e
ao monoplio desta decifrao exercido plos missionrios estrangeiros. Pela via do

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Pentecostalismo encontraram a Salvao na revelao direta do Espirito Santo expressa

no fervor dos cultos.
O central nesta religiosidade o que se passa no Culto, o "batismo do Espirito do
Santo" da porque importar menos as formulaes teolgicas ou os modelos de Igreja
(podem ser congregacionais. consciliares ou episcopais); o importante que dem testemunho de uma nova forma de Igreja ("viva", "reavivada", "Nova Reforma") O culto
parte de um texto bblico ou um hino etc para chegar-se ao final com a exaltao de
Jesus e a presena viva do Espirito Santo com a manifestao dos seus dons.
Dentro do melhor estilo protestante, o testemunho fundamental neste rito de passagem, que passa pelas seguintes fases de ascese, cura e transformao: maldio/converso/beno. Para tal no se requer sofisticada argumentao teolgica mas
fundamentalmente convico e emoo e exortao para a "aceitao de Jesus" com seu
corolrio de Salvao que implicar no traado de uma linha demarcatria entre os "salvos" e os "perdidos"
Segundo Fernandes, a convicco desta f pentecostal causa estranheza na forma
de religiosidade brasileira mais comum, marcada pela centralidade da idia de Proteo
conferida por parte dos Santos. Guias, Espritos, Orixs. Anjos da Guarda queles que
com eles se relacionam atravs de promessas, obrigaes e boas obras. A relao com a
divindade derivar numa mudana radical de vida parece ser exigncia acima das expectativas desta nossa religiosidade, que no raro causa desconfiana e ironia.
Desta forma, quando os pentecostais acenam com a Salvao que trar um "novo nascimento" e o surgimento de um "salvo" terminam por chocar o senso comum com sua
marca distintiva da autoconfiana, munidos da abundncia de dons a desafiar todos os
males como: pobreza, desemprego, droga, luxria e at o prprio dinheiro "entregandoo ousadamente para a obra de Deus, de quem so parceiros" (FERNANDES. R. C. 1989
p. 4)
Como fenmeno ainda em transio, nota-se nas Igrejas pentecostais mais antigas
indcios de institucionalizao, hierarquizao e sistematizao de doutrina (constituio de Escolas Dominicais, construo de templos nas reas no perifricas das cidades,
pregao mais fundamentada teologicamente). Como conseqncia dessas mutaes.
surge tambm outra vertente no pentecostalismo, que segundo Gouveia de Mendona
so as "igrejas de Cura Divina", marcadas pela "libertao" dos males fsicos e mentais
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(obras de Satans) de uma clientela. Estas igrejas centrariam suas atividades em curas
atravs da expulso de demnios e exus, e possuiriam uma solidariedade interna frouxa.
tendo mais uma clientela que fiis e em decorrncia disto, incorreriam na "explorao
econmica", desta clientela. Por outro lado, outros autores como Monteiro, apresentado
na tese de Paul Freston (Monteiro, 1979), relativizam as teses da dinmica de expanso
de um chamado "baixo pentecostatismo". Segundo ele uma comunidade para viabilizarse e expandir-se necessita de uma base slida de adeptos regulares/missionados para o
seguimento de uma causa e possuidores de uma identidade distintiva, e este parece ser o
caso destas denominaes ditas "setas". Quanto a questo da explorao econmica,
muitas das grandes igrejas institucionalizadas e histricas, mantm sem problemas, uma
clientela mais descompromissada que faz ofertas em dinheiro.
BIBLIOGRAFIA
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ISER RJ 1990.
AZZI, Riolando. "Do Bom Jesus Sofredor ao Cristo Libertador" in Caderno Especial
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DUSSEL, Enrique. "Dominao/Libertao: um discurso Teolgico diferente" in Concilium 1974/6, p. 732, n 36.
DREHER, Martin. N. "Um Esboo da Histria do Protestantismo no Brasil" in Curso
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- "Batismo de Fogo" in Caderno Idias do Jornal do Brasil 21/10/90.
FRESTON. Paul. Protestantismo e Poltica no Brasil. Tese de Doutoramento (mimeo),
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PREYRE. Gilberto. Casa Grande e Senzala R J, Jos Olmpio, 1974. p. 30
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Sinais dos Tempos - Tradies Religiosas no Brasil, Cadernos do ISER, 1990.
MONTEIRO, Duglas Teixeira. "Um Confronto entre Juazeiro, Canudos e Contestado",
in Histria Geral da Civilizao Brasileira, II vol. Tomo III. O Brasil Republicano, S.

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Paulo, Difel, 1977. p. 41.

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