SAN AGUSTIN DE HIPONA

A nosotros nos toco el tema de san Agustn de Hipona, nosotros le hablaremos

un poco sobre su vida, sus obras, su filosofa y tambin queremos darles a
entender como era el punto de vista de san Agustn de Hipona sobre la vida, el
mundo y las dems personas.
BIOGRAFIA
El ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores
de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en
Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Y muri en Hipona el 28 de agosto
de 430, fue un gran obispo y telogo, Su obra ms conocida es su
autobiografa Confesiones. Los doce libros restantes se ocupan del origen,
destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora
del
paganismo.
A
los
diecinueve
aos,
la
lectura
de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de
especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. San Agustn
estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se
destac en el estudio de las letras. En su bsqueda incansable de respuesta al
problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que
encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente
abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo
segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y
solamente la abandon despus de hablar con el obispo Fausto. Ante tal
decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la
plena verdad, y por ello se hizo escptico.
Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la
capital del Imperio.

San Agustn de
Hipona
Razn y fe

Dios y el hombre

Ser, conocer, amar

Poco a poco va
descubriendo que
la razn y la fe no
se oponen, sino
que su relacin es
de colaboracin.
La fe es un modo
de pensar
asintiendo, si no
existiese el
pensamiento, no
existira la fe.

Dios. Para
llegar de la
mente a Dios
primero
tenemos que
preguntar al
mundo,
despus
volverse hacia
uno mismo y
por ltimo
trascenderse
El hombre.
Agustn explora
su misterio, su
naturaleza, su
espiritualidad y
su libertad

Creacin. Explica el
problema del origen de
las cosas, diciendo que
Dios cre todas las
cosas de la nada.
Iluminacin. Nuestra
iluminacin es una
participacin del Verbo,
es decir, de la vida que
es luz de los hombres.
Dios, causa del ser, es
tambin luz del
conocer.
Felicidad. El hombre
obtiene la felicidad de
Dios y esta felicidad es
Dios mismo.

Esta postura se
sita entre el
fidesmo y el
racionalismo.

La Iglesia

La Iglesia es uno
de los temas
centrales de San
Agustn. La estudi
como hecho
histrico, los
motivos de su
credibilidad y como
comunin y cuerpo
mstico de Cristo.
Cuando habla de
ella se puede referir
a la comunidad de
fieles, a la
comunidad de los
justos, o a la
comunidad de los
predestinados.

RAZON Y FE: Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn
puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una
clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la
fe no podremos llegar a comprender la verdad.
La fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente
utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta.
Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la
filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre
ambas.
http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo.htm
Poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino
que su relacin es de colaboracin. La fe es un modo de pensar
asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos
que necesitan ser equilibrados y complementados.
http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona

Defiende su
unidad,
catolicidad,
apostolicidad y
santidad.
Asegura que el
bautismo es
vlido tambin
fuera de la
Iglesia aunque
aproveche slo
en ella. La
Iglesia tiende
hacia la
eternidad.

DIOS Y EL HOMBRE:
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.
DIOS: Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo,
despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse.
El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a
la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como
ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres
vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno
mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se
enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable.
Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
HOMBRE: El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A
pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo helnico. La crcel del
alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no
puede ser sin l dichosa.
La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su
creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente.
Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de
restaurarla.
El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su
felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada
cuestin de la gracia y la libertad.
http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona

SER, CONOCER Y AMAR:

A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son
la creacin, la iluminacin y la sabidura o felicidad.
Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre
todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra:
por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de
hacerla Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn
razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no
todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo
simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras
virtualmente, en sus grmenes invisibles.
Esta es la teora de las rationes seminales.
Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque
ha querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto,
privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su
voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico
y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la
criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite,
ya que l puede sacar bien del mal.
Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la
vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del
conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la
verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas
inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la
mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la
certeza de nuestros juicios.
Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual
y el intelectual.
La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es
Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser
dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo
que quiere y no quiere nada malo. Otro pas ms, no hay felicidad verdadera si
no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos
felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza.
San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como
un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de
las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca
llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste
dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que
elijamos llegaremos a ser felices o no.
http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona

La Iglesia
La Iglesia es uno de los temas centrales de San Agustn. La estudi como
hecho histrico, los motivos de su credibilidad y como comunin y cuerpo
mstico de Cristo. Cuando habla de ella se puede referir a la comunidad de
fieles, a la comunidad de los justos, o a la comunidad de los predestinados.
Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el
bautismo es vlido tambin fuera de la Iglesia aunque aproveche slo en
ella. La Iglesia se extiende ms all de sus confines institucionales y tiende
hacia la eternidad. Es, aunque no exclusivamente, escatolgica, pues slo
entonces los pecadores sern separados de los justos.
Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia
diciendo que es un cuerpo mixto y que los pecadores no contaminan las
virtudes de los buenos, por eso sigue santa an a pesar de aqullos. Los
pecadores forman parte de la Iglesia slo en apariencia, los justos poseen
realmente la justicia, son hijos de Dios.
El ncleo central de la eclesiologa es Cristo, que est siempre presente
obrando en la Iglesia, el Espritu Santo es el alma del cuerpo mstico y por ello
el principio de comunin. La Iglesia es tambin ahora reino de Cristo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona

ACTIVIDAD:
1 crees que la razn y la fe son una relacin de colaboracin? Por qu?
2El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su
felicidad.Cmo consideras esta expresin falsa o verdadera? Por qu?
3 crees que haya una relacin entre creacin, iluminacin y felicidad?
Por qu?
4 con tus propias palabras dinos como era la relacin entre san Agustn y la
iglesia.

JAVIER ALVAREZ Y ANGY MARULANDA 11-5