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a la Antropologa de la Educacin
JOS MARIA BARRIO MAESTRE
Departamento de Teora e Historia de la Educacin
Facultad de Educacin
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN
Este trabajo intenta dar una visin panormica de los aspectos en que la Antropologa de la Educacin puede verse enriquecida con aportaciones de otras ramas
del saber antropolgico, como son la Antropologa Social, la Antropologa Cultural,
la Filosofa de la Cultura y las ciencias sociales en general. La vertiente ms positiva
dc la Antropologa de la Educacin da Etnografa Escolar ha de tener en cuenta
los modelos y metodologa propios de la investigacin etnogrfica, en cuyo mbito
se han suscitado discusiones de gran relieve antropolgico-educativo, como son el
debate sobre e relativismo cultural y el multiculturalismo.
Palabras significativas: Antropologa de la Educacin, Etnografa Escolar, ciencias sociales y educacin, cultura, educacin multicultural.
SU MM A R Y
This anide offers a panoramie view of thc aspects in which the Anthropology of
Education can receive aportations of others anthropological sciences, such as Social
Anthropology, Cultural Anthropology and Philosophy of Culture. Schooiar Ethnography is Ihe mos empirical part of Educational Anthropology. Ibis science mus
include Ihe models and methodology of the ethnographical research, a ficd in which
very relevan debates for the Educational Anthropology have appeared, such as
cultural relativism and multiculturalism.
Key Words: Anthropology of Education, Schoolar Etbnography, Social Sciences
and Education, Culture, Multicultural Education.
Revista Complutense de Educacin, vol. 6, n. 1, 1995. Servicio de Publicaciones.
1 60
INTRODUCCIN
Antropologa general y antropologas regionales.
Diversos enfoques del problema del hombre
Mientras no pueda darse por satisfecha la exigencia de integrar todos los
saberes acerca de la realidad humana en una Antropologa General, caer
sobre la Antropologa filosfica el peso de unificar los aportes de las diversas antropologas regionales en una teora unitaria del ser humano. Dicha
teora ha de integrar el pensamiento filosfico con el nivel de radicalidad
propio de su metodologa- con todos los elementos y materiales empricos
que han venido proporcionando hasta ahora la antropologa social, la
antropologa cultural, la sociologa general, la sociologa del conocimiento y
las teoras generales de la cultura, de las costumbres. de la produccin, del
derecho, del lenguaje, etc.
Este saber general sobre el hombre habr de ser una teora de la condicin humana y. desde ella, de todas las formas de actividad que son propias
del hombre. Abarcara, por tanto, el espacio ocupado tanto por la Psicologa racional clsica como el estudio positivo de las formas de vivir y de
pensar humanos que se han desarrollado a lo largo de la historia, es decir, el
espacio que en el esquema kantiano quedara reservado a lo que en su terminologa se designa con el nombre de Metafsica de las costumbres
(Metaphysik der Sitten) y Antropologa en sentido pragmtico (Ant hropoloit ti pragmatischer Hinscht).
Segn el planteamiento propio dc la ciencia positiva, la Antropologa
estudia al hombre como una entidad biolgica y como una unidad de
comportamiento, como miembro del reino animal (antropologa fYsica y
morfolgica) y como miembro de una sociedad de personas (antropologa
social y cultural). La antropologa fsica se divide en dos captulos: la
antropogonia (estudio de la descendemicia) y la anropotaxis (estudio de las
razas); ambas subalternan otras disciplinas cientficas como la craneologa,
la antropometra, la serologa, la gentica y la fisiologa. La antropologa
cultttral, por su parte, atiende al tiempo --datacin y duracin de las
culturas y al estadio evolutivo de cada una de ellas. El captulo de la
antropologa cultural que se dedica a investigar las culturas antiguas grafas
ya inexistentes se denomina paletnologa; si trabaja sobre documentos escrItos, es propiamente un tratado dentro de la Historia general. Si esttjdia
culturas primitivas supervivientes recibe el nombre de etnologa, y si se trata
de culturas rurales aisladas con tradiciones propias, folklore. Los items
especficos que, acerca dc cada una de las culturas, la antropologa cultural
trata de satisfacer se refieren a la tecnologa, la economa, la organzaclon
social, el lenguaje, el arte, la ciencia y la religion.
161
Vid. WocoTr. H. E. (1955). On Ethnographic Intent. Educatnal Adminisiration Quartelv, XXI, 3, 157-203. U. L BERGER afirma lo mismo refirindose. en general, a un postulado
metodolgico bsico en la investigacin social. Vid, su artculo (1993) Sociologa: Sc anula la
invitacin? Facetas, 4. >02, p. 41.
162
163
164
165
si se quiere que sta sea llevada a cabo con rigor y sin prejuicios; principio
tambin necesario para conjurar el peligro del etnocentrismo. As lo han
entendido los principales pontfices de la antropologa positiva. El mayor
expositor y defensor de este principio es M. J. HFRSKOVITS en su obra Man
an bis work8. Como indica C. GALLI9, Herskovits propuso que fuesen
incluidos en la Declaracin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
los siguientes tres principios: 1) El individuo realiza su propia personalidad a
travs de la propia cultura; en consecuencia, el respeto hacia las diferencias
individuales implica ese mismo respeto hacia las diferencias culturales; 2) El
respeto hacia esas diferencias culturales tiene su base en que la ciencia no ha
descubierto ninguna tcnica para valorar cualitativamente las culturas; 3) Las
costumbres y los valores son relativos a la cultura de la que se derivan,
>66
WILD,
C.,
167
dada la gran concomitancia de temas y problemas entre estas dos antropologas regionalest5. A. JIMNEZ constata la existencia de cuatro corrientes
clsicas en esta joven disciplina cientfica:
~
G. D. (1987). The
G. D. (edj <29 cd.), Education aud cultural p~ocess. Antltropoloqcal approaches <303-334),
Prospect Heights-lllinois: Waveland Press.
> A. JIMtNFz ha propuesto la mutua convertibilidad de ambas disciplinas. Vid, su (1979)
Anropoloqia cultural. Una aproximacin a lo ciencia de la educac,on. Madrid: Minislerio de
Educacin y Ciencia, 73-74.
168
analoga del sistema sociocultural con los organismos vivos o las mquinas,
partiendo de la idea bsica de que la cultura y la sociedad son sistemas o
conjuntos dc partes relacionadas y muttamente interdependientes, de manera
que si una de ellas se altera por cualquier causa, tambin lo harn las dems.
Como en el caso de los organismos, a cultura y sus diversos elementos
estaran en funcin de la satisfaccin de las necesidades vitales humanas.
En cuanto al panorama ms reciente de la investigacin en esta mnateria
cabra destacar, en medio de una creciente dispersin de personajes e intereses, las siguientes lineas:
El neocvolucionismo representado por L. WnrrE, opuesto al particularismo histrico de BOAS. Propugna una ley bsica de la evolucin
que no estribara en el curso de los acontecimientos histricos sino
en la capacidad de adaptacin al medio natural de las sucesvas
generaciones (~=ecologacultural). La cultura evolucionara en relacin directa con el desarrollo tecnolgico y, en particular, con la
disponibilidad energtica. En esta lnea, J. H. STFWA.RD realiz estudios comparativos entre civilizaciones de Europa y Amrica. A diferencia del evolucionismo clsico unilineal de MORGAN y TYLOR, ste
sera ms bien multilineal. en la medida en que atiende ms a las
diferencias evidenciadas por el estudio comparativo que a las
homogeneidades.
El enfoque psicologista del movimiento Cultura y Personalidad (R.
BENFDICT, M. MEAD, A. KARD>NER, R. LINTON) viene a subrayar la
importancia del comportamiento individual, y concretamente la inlluencia en la vida adulta y en la sociedad en general que tienen los
primeros aos de conformacin de la personalidad. A su vez, la
169
cultura moldea la personalidad de cada individuo y de la colectividad. Indudablemente se trata de la corriente que est ms abierta al
planteamiento de los problemas socioculturales imbricados en el
fenmeno educativo, considerado como proceso individual y social.
Muy relacionado con el anterior punto de vista aparece el estructuralismo de C. LVI-STRAUSS, cuyas principales aportaciones se recogen en su Antropologa estructural. El foco central de su atencin es
el nivel inconsciente de la cultura, el anlisis de los smbolos, los
mitos y el lenguaje, a la bsqueda de las estructuras mentales que
subyacen en el comportamiento humano. Segn este autor, toda
sociedad encuentra en su cultura un medio para categorizar el mundo y su ubicacin en l. La nueva etnografa etnosemntica
que propugna intenta descubrir esas categoras y trata de conocer la
cultura desde dentro, a travs de sus portadores.
170
sino del esfuerzo y de la lucha del hombre contra los obstculos que le
plantea el medio fsico, e incluso contra si mismo. Esta es la doble dimension de la cultura como cultivo: cultivo del medio fsico extraer de l
todas las posibilidades que encierra respecto al hombre y cultivo de las
posibilidades naturales que el propio hombre encierra, en particular su
inteligencia terica, prctica y tcnica.
El medio fsico es inicialmente hostil e inhspito para el hombre un
ser biolgicamente prematuro>~, como deca A. PORTMANN, e inadaptado,
como subraya A. GEJ-ILEN y por eso el hombre necesita habrselas con l
en situacin de enfrentamiento, de violencia. Slo as podr acabar dominndolo (civilizacin)7. Pero esa misma situacin describe bien la relacin
que el hombre ha de mantener consigo mismo para crecer: todo crecimiento
implica crisis, corrupcin de lo anterior. Esta dialctica es la que puede
producir el progreso y la aparicin histrica de las manifestaciones ms
genuinas y de las conquistas ms acabadas de la humanidad. El progreso de
la cultura humana, por tanto, no es, sin ms, lineal o por acumulacin, sino
muchas veces a base de crisis. de enfrentamientos con las consiguientes
derrotas y de mutua simbiosis de unas comunidades humanas con otras.
Tambin en ocasiones la historia ha demostrado que tales simbiosis pueden
ser inicialmente traumticas. Este elemento, llammosle ~<violento,del progreso de la cultura humana ha sido destacado muy vivamente por HEGEL.
En nuestro contexto lo han visto con agudeza GARCA MORENrE y
FULLAT ~~ entre otros.
Es corriente designar con e trmino civilizacin al resultado de esa lucha del hombre
con el medio lisico, mientras que cultura expresara ms bien la lucha del hombre consigo
mismo para crecer. El progreso n,aterial estara reflejado por el primero de estos trminos, en
tanto que el progreso espiritual quedara bajo el segundo. Aunque til, esta distincin no deja
de ser. segn me parece, meramente conceptual, pues en la lucha con cl medio tambin el
hombre crece y se supera a sf mismo. de manera que no puede haber, para el hombre, una
cvilizacion Sin cultura, ni tampoco una cultura sin civilizacin, de la misma forma que no hay
ptra prcxis ni pura polesis insis o. para el hom bre sino acciones que tienen dimensiones
princpabnenze prcticas o tcnicas. <La educacin es un ejemplo claro de esto,> Bien qte quepa
destacar en cada caso un elemento u otro, ambos son, de Suyo, inseparables, debido ti la
estructura hbrida pscosom tica del animal humano. Este slo crece -por usar el lenguae dc Fichte cuando se enfrente al no-yo tnaturale.a) o cuando se enfrenta a s mismo, al yo,
pero objctivndolo, es decir. enajenndosc de alguna manera de l. Esto se puede percibir
especialmente en el arte. pcro tambin en el lenguaje y en m tichas expresiones culturales y
c,vili,aiori,ts que, tinte todo, lo son del nlisino espritu humano y (le Su realidad dinmica.
Quiza por ello entendi M ahnowsk i que para conocer bien la propia cultura es preciso alejarse
mucho de di
En particular O. Ei..T se ha interesado por el carcter esencialmente violento de la
educacin Con cierto sentido del humor, afirma que el proceso educacional enfrcnta el
171
Por otro lado, la necesidad que el hombre tiene de enfrentar las tesituras
en que la naturaleza e va poniendo esl tambin teorizada por Kant, en su
concepcin dialctica del par naturaleza-libertad % En nuestros das, Lassahn ha sealado la necesidad de que el hombre emplee una cierta dosis de
violencia para superarse a s mismo y humanizarse, en un sentido principalmente educativo y moral20. Por fin, la idea de que el hombre ha de hacerse
su propia vida biogrfica, en liza contra el medio, ha sido profundamente
desarrollada por ORTEGA Y GASSET2t.
Bregar con el medio, bregar consigo mismo. Nuevamente es Ortega
quien acierta a expresarlo con nitidez:
Este fenmeno radical, tal vez el ms radical de todos a saber, que nuestro
existir consiste tanto en estar rodeados de facilidades como de dificultades, da
su especial carcter ontolgico a a realidad que llamamos vida humana, al ser
del hombre U..). Al hombre le es dada la abstracta posibilidad de existir, pero no
le es dada la realidad. Esta tiene que conquistarla l, minuto tras minuto: el
hombre, no slo econmicamente, sino metafsicamente, tiene que ganarse la
vida. Y todo esto por qu? Evidentemente no es sino decir lo mismo con otras
palabras. porque el ser del hombre y el ser de la naturaleza no coinciden
plenamente. Por lo visto, el ser del hombre tiene la extraa condicin de que en
parte resulta afn con la naturaleza, pero en otra parte no, que es a un tiempo
natural y extranatural una especie de centauro ontolgico, que media porcin de l est inmersa, desde luego, en la naturaleza, pero la otra parte trasciende de ella 22
Aunque desde un punto de vista muy diferente, L. PoLo ha reparado en esta caracteristica del hombre, al que describe como solucionador de problemas [vid. su ensayo (1991).
Quin es el hombre, (itt espritu en el mundo. Madrid: Rialp, p. 20],
20 FI hombre debe superar su primera naturaleza a Fuerza de trabajo; tiene que convertirse a si mismo en un hombre tico: y, en cuanto ser tico, l es obra de s mismo [cfr. Lssatx,
R. (1991). Sobre la olvidada naturaleza del hombre. Educacin (Tbbingen), 43 p. II].
~ Con singular penetracin describeJ. ORrucix vGsssur esta caracteristiea antropolgica
radical en su Meditacin de la tcnica. He aqu la tremenda y sin par condicin del ser
humano, lo que hace de l algo nico en el universo. Advirtase lo extrao y desazonado, rIel
caso, Un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya es, sino en lo que an no es. un ser que consiste
en an no ser (elY. op. cii., p. 42). A diferencia, pues. de todo lo dems, el hombre, al existir,
tiene que hacerse su existencia, tiene que resolver cl problema prctico de realizar el programa
en que, por lo pronto, consiste. De ah que nuestra vida sea pura tarea e inexorable quehacer
(p. 43). Tambin Garca Carrasco ha sealado que la historia humana es el proceso y el relato
de la transformacin de la naturaleza en cultura [cfr. GARCA CARRAscO, J. (1993). El concepto
de educabilidad y el proceso educacional. Teora de la Educacin. Revista Interuniversilcria
<Salamanca), Y, p. 141.
22 0p~ dr.. pp. 40-41.
172
Cfr.
LASsAIIN,
R., op. cH., p. 8. Vid, tambin su trabajo t1988). Bildung is harte Arbeit
173
174
su fin en solitario ningn bien puede ser gozado en solitario, dice SNECA29 y, al mismo tiempo, que la sociedad necesita de l. Por tanto, todas
las interpretaciones de la naturaleza social humana que desprecian su complementaria naturaleza y fin individual en definitiva, todas las visiones
colectivistas. v.gr., la platnica, la hegeliana, la positivista comteana y
todas las que con stas comparten supuestos bsicos adolecen de un
defecto de planteamiento fundamental: el de subsumir y, en ltimo trmino, abolir el ser de la persona en el ser de la sociedad como coleccin de
personas.
Los orgenes histricos de las ciencias sociales no estn exentos de este
enfoque del ser social humano, como pone de manifiesto J. ORTEGA Y
GASSET en su ensayo El hombre y la gente. Desde el organicismo positivista
de COMTE pese a todo, instalado en la imagen mecnico-newtoniana del
mundo hasta el funcionalismo de PARETO, SIMMEL, GURVITCH, PARSONS, etc., el estudio de la socialidad humana no se ha visto todava libre de
las consecuencias negativas que van aparejadas a una visin unilateral, bien
sea por el lado del individualismo, bien por el del colectivismo.
Dentro de la tradicin organicista encontramos tambin, en una primera
etapa, a SPENCER, posteriormente a DURKHEIM, TONNIES y REDFILLD y.
finalmente, a PARETO y FREUD, que siguen la lnea instaurada por SCHOPtNHAUER y NIETZSCHE. En el seno de esta escuela se suele incluir tambin del
organicismo cultural de SPENGLER, TOYNBEI? y SOROKIN.
Otra lnea importante es la que representan las teoras del conflicto,
sobre la base de autores como MAQUIAVELO, HOBBES, FERGLJSoN y TURGOT. Se formula en el siglo XIX segn dos modalidades: el marxismo clsico
y el llamado darwinismo social, cuyo principal mentor es 1-1. SPENCER30,
Pueden mencionarse aqu las tesis de SUMMER y las teoras racistas dc
OPPENHEIMER considerado el principal idelogo del nazismo, BMWHOT, GUMPLOWICZ, etc.
Una lnea de investigacin nada despreciable hasta el punto de que no
son pocos los que consideran que constituye una disciplina cientfica independiente y con estatuto propio es la que representa la llamada Sociologa del conocimiento35, que trata de esclarecer la influencia social en el
conocimiento, para unos simple condicionamiento, determinacin radical
para otros. En este contexto hay que traer a colacin a diversos autores. En
29
Sin compaa no es alegre la posesin de ningn bien (dr. SNECA, Carros a Lucilio.
.175
BIUMER,
1. <1982), 1=!intcraccicndsn,o
simblico. Perspectiva y
176
177
38
>
Ibid., p. 47.
32
~>
178
Maesrre
analizan las interacciones entre individuos y grupos como los profesores, los
estudiantes, los administradores, el personal de servicio, las pandillas. etc.
d)
El
aporte de las
179
-~
40
SPINDLER,
180
Por virtud del nuevo empuje y vigor de las actuales corrientes antropolgicas norteamericanas, la investigacin etnogrfica actual tiende cada vez
181
una perspectiva macro46. Slo cuando se obtiene una adecuada combinacin de ambas perspectivas, la Etnografa est en condiciones de ofrecer
descripciones detalladas y exactas, llegando a ser, as, un instrumento til
para la exploracin minuciosa de las series complejas de fenmenos que
operan en el aula. Intervenir eficazmente en los problemas de la escuela
exige tener en cuenta hechos atmicos y uniformidades legales de gran
calado macrosociolgico, con las cuales es menester tener familiaridad.
Los antroplogos norteamericanos van cayendo en la cuenta, cada vez
ms, de la necesidad de esta doble perspectiva en el enfoque, concretamente,
de la convivencia intercultural en la escuela. El fracaso escolar masivo de
minoras tnicas en ncleos urbanos, por ejemplo, no es comprensible sin
tener en cuenta la complejidad de los procesos de integracin socio-cultural
de carcter informal, paralelos a la integracin formal que se pretende en la
182
soluciones a problemticas
escuela. Problemticas que,
dad Europea, en la que ms
su pas de origen. La era de
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cada vez ms por gentes que controlan el aparato del Estado o que aspiran a controlarlo. Por
ello es preciso distinguir bien propone Spicer cnt re el sisten~a pollico y el sistcma (le
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