UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CINCIA POLTICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

A Sociologia Antropocntrica de Alberto Guerreiro Ramos

Ariston Azevdo

Florianpolis
Abril de 2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CINCIA POLTICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

A Sociologia Antropocntrica de Alberto Guerreiro Ramos

Ariston Azevdo
Orientador: Ricardo V. Silva

Florianpolis
Abril de 2006

III

Para Renata e Giovanna,

com amor

IV

... H que dar remdio a este horror,

no agento, no posso continuar a fingir que no vejo...
Jos Saramago, Ensaio Sobre a Cegueira

Agradecimentos
Gostaria de manifestar a minha gratido Universidade Federal de Santa
Catarina, mais especificamente ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia Poltica, onde encontrei amizade, estmulo intelectual e apoio
material para que eu pudesse realizar os meus estudos.
Sou imensamente grato aos professores deste programa, em especial a
Ccile Mattedi, Elizabeth Farias, Erni Seibel, Fernando Souza, Franz Brsek,
Maria Ignez Paulilo e Tamara Benakouche, cujas aulas freqentei. Tambm
agradeo a Albertina, Ftima e Otto pela imensa presteza a mim
dispensada.
Agradeo a Ricardo Silva, meu orientador, pela sua dedicao, abertura e
apoio s minhas idias e intenes.
Aos meus colegas de turma, Adir, Alexandre, Daniel, Gabriel, Mnica e
Valria por me terem proporcionado bons momentos intelectuais e de
descontrao.
Agradeo a Wilson Pizza Jr. e Edison Bariani Jr. pela disposio que
tiveram para ler e comentar esta tese. Clvis Brigago, Nanci Valadares,
Gerardo Mouro, Ubiratan Simes Rezende, Belmiro Valverde, Francisco
Gabriel Heideman e Curtis Ventriss pelas horas de conversas que tivemos
sobre Guerreiro Ramos.
Ao meu amigo George Candler pela sua grande confiana neste trabalho e
contribuio para que o mesmo pudesse ser realizado.
Lcia Lippi e Ricardo Mller por me terem disponibilizado importante
material para a realizao de minha pesquisa.
Eliana Guerreiro Ramos (em memria) e sua filha, Tatiana Marquardt,
pela doao de parte de material que compunha o arquivo pessoal de
Guerreiro Ramos.
Agradeo tambm Universidade Estadual de Maring e aos meus colegas
do Departamento de Administrao por terem possibilitado o meu
afastamento para os estudos em nvel de doutorado. Capes pela bolsa de
estudos que me foi concedida.
Por fim, mas no menos importante, agradeo aos meus familiares e
famlia de minha esposa pelo apoio nesta empreitada.

VI

Lista de Quadro
QUADRO 1: Teste popular do nacionalismo

198

QUADRO 2: Comparao entre a teoria formal e a teoria substantiva

241

VII

Lista de Figuras
FIGURA 1: Diagrfico Parenttico I

234

FIGURA 2: Diagrfico Parenttico II

236

FIGURA 3: Paradigma Para-econmico

254

VIII

Sumrio

AGRADECIMENTOS

VI

LISTA DE QUADROS

VII

LISTA DE FIGURAS

VIII

RESUMO

ABSTRACT

XI

INTRODUO

12

Guerreiro, um poeta (quase) ignorado

28

Um encontro casual, em Salvador

31

O Drama de Ser Dois, um drama pessoal

39

Civilizao decadente, humanismo superado e crise do homem moderno

71

O movimento personalista em Frana

94

Pessoa humana e restaurao do social em Guerreiro Ramos

108

Poesia, saber de salvao

117

Rio de Janeiro, aspirao de uma vida potica e crise religiosa

129

Uma pretensa histria da Literatura Brasileira

134

10 O pleito por uma planificao social antropocntrica

165

11 A epistemologia de Guerreiro Ramos

173

12 A nao, o nacionalismo e a trajetria parlamentar de Guerreiro Ramos

190

13 Homem Parenttico e a abordagem antropolgica de Guerreiro Ramos para

210

as Cincias Sociais

14 A Teoria da Delimitao dos Sistemas Sociais

232

CONCLUSO

260

BIBLIOGRAFIA

267

ANEXOS
Anexo 1 Levantamento Bibliogrfico
Anexo 2 Levantamento bibliogrfico preliminar de textos, artigos, livros,
dissertaes e teses sobre a pessoa e a obra de Guerreiro Ramos
Anexo 3 Algumas fotos de Guerreiro Ramos nos anos 50

IX

Resumo

No elenco das diferentes modalidades de estudos que sobre o

pensamento sociolgico de Alberto Guerreiro Ramos j foram realizadas,
esta tese se coloca como uma possibilidade de interpretao que propicie
aclarar, no as pontualidades temticas ou as respostas aos problemas
contingentes a que este socilogo se props pensar, mas a coerncia de
suas crenas no tempo. Segundo pensamos, esta interpretao pautada na
coerncia das crenas guerreirianas pode trazer elucidaes fundamentais
acerca do alcance, do sentido e da finalidade da construo terica qual
ele se dedicou, dos principais conceitos, modelos e proposituras por ele
construdas, bem como permite justificar a mobilizao e apropriao de
conceitos e correntes tericas por ele procedidas. Neste sentido, a tese que
aqui se apresenta defende que h, no conjunto da obra de Guerreiro
Ramos, uma forte crena da premncia de um novo humanismo e, em
termos correlatos, de um novo tipo humano, a partir dos quais seria
possvel teorizar sobre a vida humana individual e associada. Uma
expresso marcante dessa crena do autor est na preocupao e no
pressuposto por ele assumidos de que a sociedade deveria ser vertida ao
homem, e no o inverso. Esta crena tem seu correspondente na afirmativa
de Protgoras, e com a qual Aristteles estava de pleno acordo: anthrpos
metro panth chrmaton (o homem a medida de todas as coisas
humanas). Munido deste humanismo radical, nosso socilogo passou em
revista os pressupostos sobre o homem que legitimavam a cincia social
de sua poca, denunciou os principais obstculos sociais impeditivos de
um processo de humanizao e articulou a sua proposta de uma nova
cincia do social. neste sentido que afirmamos ser antropocntrica a
sociologia de Guerreiro Ramos. Esta pesquisa, assim, atenta para uma
questo que at agora indita, tendo-se em conta todos os trabalhos que
trataram da obra ou dos estudos de Guerreiro Ramos.

Abstract
Several studies about Ramoss sociological thought have been
written in Brazil. The purpose of this dissertation is to be an interpretation
to clarify some elements that support the Ramoss coherence of beliefs in
time. This coherence exists in all Ramoss work, since his juvenile papers
until his last book. We believe that our interpretation can be help in the
understanding of the reach, of the meaning, and of the final aim of his
theoretical work or of his concepts, models, and sociological proposals.
Also we believe that our interpretation can help in the understanding of
his displacement of concepts and filiations with currents of thought. In this
dissertation we demonstrated that there is in the Ramoss works a strong
belief in the urgency of a new humanism, and a new human type, starting
from which would be possible to theorize about the individual and
associated human life, in others words, a humanism which the man was
the measure of everything. An example of this is his concern and
presupposition that the society should be structured for the man and not
the opposite. With this radical humanist point of view, Ramos revised the
man presupposition of the social science of his time, denounced the main
social obstacles to the humanization process, and proposed a new science
of social. In this way, we affirm that the Ramoss sociological thought is
anthrophocentric.

XI

Introduo

O socilogo Alberto Guerreiro Ramos nasceu em Santo Amaro da

Purificao, cidade do recncavo baiano, em 13 de setembro de 1915.
Viveu boa parte de sua infncia em cidades pobres e prximas ao rio So
Francisco, mudando-se posteriormente para a capital do estado, Salvador,
local onde residiu at sua ida definitiva para o Rio de Janeiro, em 1939,
ento com 24 anos de idade. Ainda em Salvador, com seus parcos
recursos, pode constituir uma pequena biblioteca particular e assinar
alguns peridicos, entre os quais as revistas francesas Esprit e Ordre
Nouveau, acompanhando de perto suas publicaes. Paralelamente sua
educao formal no Ginsio da Bahia, recebeu orientao por parte de um
padre de origem alem, pertencente ordem dominicana, Dom Bda
Keckeisen O. S. B., que foi, durante a sua jeventude, uma espcie de
mentor. A essa poca se descortinava para Guerreiro Ramos o tomismo, o
existencialismo e o personalismo, o primeiro sob a orientao dos escritos
de Jacques Maritain, ao passo que as outras duas correntes de pensamento
vinham de Heidegger, Jaspers, Mounier, Berdyaev, entre outros.
Nos anos 30, aos dezessete anos de idade, Guerreiro Ramos j
despontava, no meio cultural da classe mdia baiana, como um promissor
intelectual, escrevendo ensaios regularmente para o dirio O Imparcial e
para algumas revistas literrias de circulao nacional. Alm disso, estava
bastante envolvido com leituras de poetas, novelistas e historiadores, boa
parte deles franceses, como era o caso de Daniel Rops, Franois Mauriac e
Albert Debodais, mas tambm com alguns de origem russa, como Soloviev,
Tolstoi, Turgueniev, Tchecov e Dostoievski. Compartilhando de suas
afinidades intelectuais e religiosas estava o jovem escritor Afrnio dos
Santos Coutinho, que, assim como Guerreiro, exercia intensa militncia
literria na imprensa local, principalmente sob a influncia do j citado
filsofo francs Jacques Maritain, de quem traduziu a obra Humanisme
Integral, e do poeta Daniel Rops, sobre quem lanou um livro, em 1936,
intitulado Daniel Rops e a nsia do sentido novo da existncia. Esta relao

12

de amizade contribuiu significativamene para a formao de nosso autor,

dado que, por intermdio de Afrnio, Guerreiro tomou contato mais
prximo com as obras de Maritain e com os grupos da revista Esprit e
Ordre Nouveau, tendo mantido, inclusive, correspondncia particular com
alguns dos integrantes destes dois grupos, como foi o caso de Bardyaev e
Alexandre Marc.
Tambm nos anos 30, Guerreiro Ramos, atendendo ao convite de
Rmulo Almeida, Diretor do Departamento Estadual de Imprensa e
Propaganda (DEIP) do Estado da Bahia, foi atuar como auxiliar tcnico
daquela diretoria, servindo, portanto, a Landulpho Alves, que foi
interventor do estado no perodo que compreende os anos de 1938 a 1942.
No final desta dcada, mais precisamente em 1939, o ento jovem
aspirante a poeta, auxiliado por uma bolsa de estudos fornecida pelo
governo da Bahia, seguiu para o Rio de Janeiro, a capital do pas, onde
buscaria concretizar a sua aspirao de poeta. A sua incurso pela poesia
havia comeado ainda em Salvador, onde publicou um pequeno livro do
gnero, O drama de ser dois, e alguns textos literrios, os quais, em grande
maioria, foram publicados em peridicos locais, como Revista da Bahia, O
Imparcial e a Revista Norte, da qual foi co-proprietrio, juntamente com
Afrnio Coutinho e Antonio Osmar Gomes (pseudnimo Paulo de
Damasco). Outra parte de suas poesias e ensaios foi publicada na revista
catlica A Ordem, poca j sob a direo de Alceu Amoroso Lima, que
continuava ali o trabalho pioneiro de Jacson Figueredo. Deste mesmo
perodo o livro Introduo cultura, que rene um conjunto de quatro
ensaios que versam sobre os quatro temas principais que norteavam seu
pensamento, quais sejam, cultura, humanismo, personalismo e poesia.
No Rio de Janeiro, Guerreiro Ramos ingressou na primeira turma
de cincias sociais da Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), da
Universidade do Brasil, graduando-se neste curso em 1942, e em Direito,
curso que havia iniciado em Salvador, em 1943. Em seu perodo estudantil
na FNFi, ele, sem deixar de escrever poesias e crticas literrias, cultivou
amizade com o poeta Murilo Mendes. Tambm enviou alguns escritos
literrios para publicao na revista mineira Tentativa, mas foi em Cultura
Poltica, revista dirigida por Almir de Andrade, que publicou um conjunto
13

de sete textos sobre a literatura latino-americana, nos quais j indicava

fortemente a sua grande preocupao por uma abordagem apropriada ao
estudo da realidade brasileira. Essa sua fase literria se estenderia at o
incio dos anos 50, quando viria a se envolver definitivamente com a
questo poltica e com o saber sociolgico, indo trabalhar novamente com
Rmulo Almeida, s que desta vez na Casa Civil da Presidncia da
Repblica.
Os anos quarenta seriam, para Guerreiro Ramos, decisivos em
termos da opo que viria a tomar em favor da continuidade de suas
reflexes nas cincias sociais, distanciando-se da sua inteno primeira de
ser poeta. Nessa dcada, ele atuou em alguns rgos do governo, entre os
quais vale destacar o Departamento Nacional da Criana (DNC) e o
Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), bem como em
instituies distantes da ao estatal, como foi o caso de sua militncia
junto ao Teatro Experimental do Negro (TEN), entidade fundada por
Abdias Nascimento. Tendo sido indicado por San Tiago Dantas, exintegralista e diretor da FNFi, poca, para lecionar no curso de
Puericultura e Administrao do DNC, Guerreiro Ramos se tornou membro
do quadro docente daquela instituio, ficando a seu cargo a disciplina
Problemas Econmicos e Sociais do Brasil. Vem da, portanto, os seus
estudos a propsito da puericultura, mortalidade infantil, medicina popular
e outros problemas sociais, tendo eles como caractarstica comum a forte
presena da sociologia americana, mais especificamente da Escola de
Chicago.
Foi no DASP, porm, que Guerreiro Ramos, desempenhando a
funo de tcnico de administrao, esboaria, de maneira mais
consistente, a sua preocupao com um dos temas principais de seus
escritos: administrao e teoria das organizaes. Esses estudos lhe
serviriam de apoio quando de suas preocupaes mais diretas com uma
teorizao sobre a realidade brasileira, lanando propostas e diretrizes para
ao no que concernia administrao pblica nacional. Ali se encontram
alguns dos autores que maior influncia sobre o socilogo baiano
exerceram, como foi o caso de Max Weber e Karl Mannheim, duas figuras
constantes em sua trajetria de socilogo. Alm disso, nesses escritos
14

daspianos percebe-se os indcios da influncia que, mais tarde, a

fenomenologia de Husserl teria em seu pensamento, principalmente em
livros como A reduo sociolgica, de 1958, e A nova cincia das
organizaes, de 1981.
O fato de sua negritude, de ter vivido no cenrio baiano dos
anos de 1930, onde a questo do negro emergia em diversas matizes de
pensamento, alm de ser uma poca de grande efervescncia cultural e
poltica, tiveram importncia fundamental em seus escritos a respeito da
relao de raas, bem como em seu engajamento junto ao Teatro
Experimental do Negro (TEN), o que, por sua vez, refletiu, tambm, em
sua idia a respeito do que viria a ser a construo de uma identidade
nacional e da importncia que conferia necessidade de uma
intellingentsia negra no Brasil. Assim, no podemos deixar de apontar que
o TEN teve importncia fundamental na trajetria intelectual de Guerreiro
Ramos, em dois sentidos: por um lado, foi a partir de sua percepo
acerca da impropriedade com que o problema das relaes raciais vinha
sendo posto no Brasil que ele se verteu a um impulso revisionista das
cincias sociais vigentes no cenrio brasileiro, a fim de compreender a
alienao esttica que acometia o homem de cor na sociedade brasileira, o
que resultou em textos, como no caso de O processo da sociologia no
Brasil e O problema do negro na Sociologia Brasileira, de 1953 e 1954,
respectivamente, e em um procedimento metodolgico, que inspirado na
fenomenologia de Husserl, encontrou expresso na idia de suspenso da
brancura, esta mesma que, mais tarde, o conduziria reduo sociolgica.
Por outro lado, o TEN lhe proporcionou uma experincia existencial de
assuno da negritude e de engajamento em seus problemas, algo at
ento indito, em termos de sua trajetria pessoal e intelectual. Apesar de
toda essa relevncia, o fato que, devido s suas mltiplas atribuies
poca, nosso autor s viria mesmo a se dedicar a alguns tpicos de
estudos fundamentais desenvolvidos no TEN quando em territrio norteamericano, como foi o caso da noo de encontro parenttico, uma
reflexo proveniente de suas experincias, naquele Teatro Experimental,
com a utilizao das tcnicas do psicodrama e sociodrama de J. L. Moreno.
Alm do TEN, outros marcos institucionais desse momento na
15

trajetria intelectual de Guerreiro Ramos foram o Grupo de Itatiaia, criado

em 1952, e o IBESP, constitudo em 1953, associaes que acabariam por
desembocar no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), espao
intelectual onde nosso socilogo compartilhava do convvio com
intelectuais como lvaro Vieira Pinto, Igncio Rangel, Hlio Jaguaribe,
entre outros. Esta instituio surgiu em 1955, durante o Governo de Caf
Filho, e era vinculada ao Ministrio da Educao. Tratava-se, em realidade,
segundo o depoimento de Jaguaribe, de um conjunto de atividades de
estudos e ensino, com plena autonomia de pesquisa e de ctedra, e que se
voltava anlise estrutural-econmica, social, cultural e poltica da
realidade brasileira, com o propsito de estabelecer os fundamentos de
uma poltica de desenvolvimento nacional, vertida, de certa forma, em
ideologia estrutural e, naquele momento histrico do pas, adequada
mobilizao da sociedade brasileira para os esforos necessrios
realizao do projeto de desenvolvimento ideologia conhecida como
nacionalismo

desenvolvimentista.

No

ISEB,

Guerreiro

Ramos

foi

responsvel pelo departamento de sociologia, estando as suas duas

principais obras dessa poca, Introduo crtica sociologia brasileira e A
reduo sociolgica, eivadas das linhas mestras que orientavam aquela
instituio. Deste Instituto Guerreiro Ramos se afastaria em dezembro de
1958, em meio a um conjunto de intrigas internas com alguns dos seus
companheiros isebianos, o que o levou a firmar sua independncia de
pensamento por meio de colunas de jornais cariocas, tais como as que
manteve em O Semanrio e ltima Hora.
A partir de 1952, o nosso socilogo tambm acrescentaria sua
agenda a assessoria no Governo Federal e as atividades docentes na
Fundao Getlio Vargas do Rio de Janeiro, onde lecionava para o curso
de graduao em Administrao Pblica a cadeira de sociologia. Seria esta
escola que, por intermdio de uma bolsa de pesquisa fornecida pela
Fundao Ford, patrocinaria um dos mais vastos compndios sobre
administrao pblica que um escritor brasileiro ousou escrever
Administrao e estratgia do desenvolvimento, publicado em 1966, j em
tons de despedida do Brasil, pois que, naquele ano, o autor buscaria exlio
nos Estados Unidos da Amrica. Antes de se ausentar do Brasil, Guerreiro

16

Ramos ainda viria a ser Deputado Federal pelo Partido Trabalhista

Brasileiro (PTB), em 1963, consolidando uma inteno que j se delineava
no final dos anos 50, na poca mesmo de O Semanrio, quando, segundo
ele, j posava de poltico. So desse perodo de ativismo na esfera
poltica as obras O problema nacional do Brasil, de 1960, A crise do poder
no Brasil, de 1961, e Mito e verdade da revoluo brasileira, de 1963.
Se durante determinado perodo de sua trajetria Guerreiro
Ramos se mostrava preocupado em teorizar sobre a realidade brasileira do
ponto de vista sociolgico, e apenas dele, percebemos que, aos poucos,
essa teorizao ganha caracteres das perspectivas poltica e administrativa,
o que confirma uma inclinao do autor em imprimir em seus estudos uma
preocupao constante com diretivas para ao. Os engajamentos dessa
fase da existncia pessoal e intelectual de nosso autor geraram obras e
muitas. O pice desta produo, podemos dizer, foi um texto escrito em
1958 A reduo sociolgica.
Em 1964, a sua trajetria de deputado seria brutalmente
interrompida: o Comando Supremo da Revoluo, no dia 9 de abril de
1964, por meio do Ato Institucional n 4, resolveu suspender, pelo prazo
de dez anos, os Direitos Polticos de dezenas de cidados brasileiros,
figurando o seu nome no qinquagsimo terceiro lugar do rol de cassados.
Assim, a partir de 1966, aps escrever o seu ltimo livro em territrio
brasileiro, a trajetria de Guerreiro Ramos, em tendo buscado exlio nos
Estados Unidos, ganharia caractersticas de um scholar e suas obras teriam
que ser traduzidas para o portugus.
Nos Estados Unidos, era difcil a vida de Guerreiro Ramos, pelo
menos no incio de seu exlio. Apesar disso, foi l que nosso socilogo
encontrou acolhida para o desenvolvimento de suas idias. Tornou-se
professor titular de uma instituio universitria, a University of Southern
Califrnia, atuando junto a School of Public Administration, onde obteve
reconhecimento e sucesso. Foi Visiting Professor at Wesleyan University e
Visiting Fellow (Political Science) at Yale University, alm de conferencista
em outras instituies. Ganhou por trs vezes o prmio de Teaching
Excellence Award of the School of Public Administration, uma vez o

17

Teaching Excellence Award of the University Associates Award e, com o seu

ltimo livro, The new science of organization an reconceptualization of
the wealth of nations, publicado pela University of Toronto Press, em 1981,
ganhou o prmio Phi Kappa Phi Book Award como a melhor publicao
do ano na rea.
Restringindo-se ao ambiente acadmico, seria no conjunto de
seus estudantes, principalmente, que Guerreiro Ramos encontraria a
principal acolhida para as suas idias. No seu ltimo livro, se observarmos
bem, veremos que, entre aqueles a que o autor agradece, h um
contingente significativo de estudantes. A nova cincia das organizaes
foi pensada nos EUA e escrita em consonncia com o status social da
realidade americana uma realidade que muito cedo atingiu o cume do
padro de vida da sociedade moderna, situando-se, exatamente, como a
principal representante da modernidade, em termos de abastana e de
problemas sociais e ambientais crnicos. Foi desta sociedade que aquele
jovem aspirante a poeta e depois socilogo postou-se como observateur,
dela extraindo reflexes a respeito dos possveis desdobramentos que a
prosperidade acarretava para a vida humana individual e associada.
Foi somente em 1979 que o socilogo retornou a pensar a
sociedade brasileira, mas agora sob a perspectiva de sua teoria da
delimitao dos sistemas sociais, condenando de modo virulento, por meio
de uma srie de artigos publicados no jornal do Brasil, os caminhos que o
corpo poltico estava impingindo nao brasileira, principalmente em
razo do modelo de desenvolvimento aqui adotado, o qual tomava como
referncia o caminho trilhado pelas naes cntricas. Para ele, esta
referncia representava o esgotamento dos recursos naturais e da sanidade
psquica do ser humano, uma vez que tomou para si, como ponto de
articulao, a instituio do mercado. Ao Brasil, segundo ele, caberia
encontrar uma opo que lhe fosse prpria...
Em visita ao Brasil em 1980, Guerreiro Ramos estabeleceu planos
junto Universidade Federal de Santa Catarina para l atuar como
Professor Visitante. Infelizmente, morreu em abril de 1981, vtima de
cncer, sem conseguir extrair todas as conseqncias das idias esboadas

18

em seu ltimo livro publicado.

* * *
O pensamento sociolgico de Alberto Guerreiro Ramos j se
constituiu em objeto de investigao por diversas vezes. Entre esses
estudos, alguns se destacam por apresentar uma leitura extensiva acerca da
trajetria da produo intelectual deste socilogo santo-amarense, como
o caso do que realizou o seu ex-aluno Luiz Antnio Alves Soares, nos
livros A Sociologia Crtica de Guerreiro Ramos: Um estudo sobre um
socilogo polmico (1993) e Guerreiro Ramos: Consideraes Crticas a
respeito da sociedade centrada no mercado (2005). Apesar do louvvel
empenho de Soares, interessante destacar que em seus trabalhos o autor
no atentou para os escritos de juventude de Guerreiro Ramos, estes que,
para os propsitos desta tese, foram essenciais. Tambm, deve-se fazer
meno ao excelente trabalho de Lucia Lippi Oliveira em A Sociologia do
Guerreiro (1995), onde aqueles estudos juvenis so abordados, inclusive
porque, na percepo da autora, eles revelariam importantes matrizes do
pensamento guerreiriano. Contudo, um aparte a esta obra pode ser feito
com relao ausncia do tratamento aprofundado do que, para ns, se
manifesta como o desfecho intelectual dessas e de outras matrizes, e que
se consubstancia, justamente, no ltimo livro publicado em vida pelo
socilogo, A Nova Cincia das Organizaes (1981a).
Para alm dos estudos extensivos acima apontados, o fato que
a grande maioria dos trabalhos que se verteram a analisar o pensamento
de Guerreiro Ramos, o fez de uma maneira parcial ou temtica, seja
incluindo-o em determinada discusso, tal como as questes relativas
raa (por ex.: MAIO, 1996, 1997; CANDLER, 2002), ao nacionalismo (por
ex.: RAGO, 1992; GUANABARA, 1992; SOUZA, 2000), ao pensamento
social brasileiro (por ex.: SCHWARTZMAN, 1983; CRUZ, 2005), a embates
intelectuais (por ex.: MATOS, 1996; MAIO, 1997; BARIANI, 2003a;
HECKSHER, 2004), ao desenvolvimento (por ex.: SCHLEMM, 1985;
HEIDMANN, 1984; AHMAD, 1979), etc., seja destacando-o enquanto
membro ativo de importantes instituies brasileiras, entre elas o DASP
(BARIANI, 2003b), o ISEB (por ex.: ABREU, 1975; FRANCO, 1978; PAIVA,
1986; TOLEDO, 1997) e o TEN (por ex.: MAIO, 1996), ou mesmo como

19

parlamentar (PIZZA Jr., 1997). Vale ressaltar, tambm, que h um grande

contingente de trabalhos que, tendo por base alguns aspectos da
propositura intelectual guerreiriana, dela se valem para proceder a uma
especulao analtica sobre uma realidade concreta especfica ou para
intervir sobre esta. Aqui se encontra boa parte dos estudos que se
realizaram na rea de conhecimento da Administrao, tanto pblica
quanto privada (por ex.: CRUZ Jr., 1988; SERVA, 1996; CASTOR, 2000;
KAMEL, 2000).
Hoje, nos Estados Unidos, h um conjunto de pesquisadores
preocupados em propagar, para um pblico acadmico norte americano
maior, as idias de Guerreiro Ramos. Neste sentido, eles vm se dedicando
divulgao e reviso da obra deste autor, expandindo as conseqncias
de suas reflexes, principalmente em termos tericos, para a administrao
pblica, a ecologia e a cincia poltica (VENTRISS; CANDLER, 2005).
Neste elenco de diferentes modalidades de estudo da obra
intelectual de Guerreiro Ramos, esta tese se coloca como uma
possibilidade

de

interpretao

que

propicie

evidenciar,

no

as

pontualidades temticas ou as respostas aos problemas contingentes a que

Guerreiro se props pensar, mas elucidar alguns elementos que sustentam
a coerncia das crenas no tempo (cf. BEVIR, 1997;1999), esta que eiva o
pensamento guerreiriano, desde seus escritos juvenis at suas obras de
maturidade. Tal interpretao, a nosso ver, pode trazer elucidaes
fundamentais acerca do alcance, do sentido e da finalidade da prpria
construo terica qual ele se dedicou e, em especfico, dos principais
conceitos, modelos e proposituras que o autor construiu, bem como
justifica a mobilizao e apropriao de conceitos e correntes tericas por
ele procedidas.
A tese aqui defendida advoga haver, no conjunto da obra de
Guerreiro Ramos, uma forte crena da premncia de um novo humanismo
e, em termos correlatos, de um novo homem, a partir dos quais o
socilogo teorizou sobre a vida humana individual e associada. Trata-se de
um humanismo que se alinha seguinte afirmao de Protgoras, com a
qual Aristteles tambm concordava: anthrpos metro panth chrmaton (o

20

homem a medida de todas as coisas humanas). Uma expresso marcante

dessa crena de Guerreiro Ramos est na preocupao e no pressuposto
por ele assumidos de que a sociedade deveria ser vertida ao homem, e
no o inverso. Munido deste humanismo radical, nosso socilogo passou
em revista os pressupostos sobre o homem que legitimavam a cincia
social de sua poca, denunciou os principais obstculos sociais
impeditivos de um processo de humanizao e articulou a sua proposta de
uma nova cincia do social.
Esta pesquisa, portanto, atenta para uma questo que at agora
indita, tendo-se em conta todos os trabalhos que trataram da obra ou dos
estudos de Guerreiro Ramos. luz do que aqui propomos, grande parte
dos trabalhos acima arrolados aborda mais aspectos contingentes do
pensamento guerreiriano do que necessariamente suas questes e
preocupaes mais permanentes, como as que envolvem e evocam a sua
1
antropologia Isto talvez justifique o fato de termos nos valido desses

trabalhos apenas de maneira subsidiria, haja vista que eles, se

tangenciavam essa questo, no a desenvolveram com a profundidade que
nos propomos faz-lo.
Assim, perguntamos: por que, at agora, a antropologia do
Guerreiro tm estado margem dos estudos de sua obra?
Uma possvel resposta a seguinte: porque as primeiras, e talvez
mais explcitas, investidas de Guerreiro Ramos sobre o homem esto
registradas em seus escritos de juventude e em texto desconhecidos do
grande pblico. Os seus dois primeiros livros, O drama de ser dois e
Introduo cultura,

por

exemplo,

so

fontes

de

fundamental

importncia, mas foram editados em pequena escala e no foram

reeditados. O primeiro deles, alis, teve sua publicao financiada pelo
prprio autor. Para superar tal obstculo, nossa busca por esses materiais
1

Aqui, no estamos utilizando o termo antropologia em seu sentido disciplinar, mais sim
em seu sentido amplo, ou seja, enquanto conhecimento que se tm do homem, em
vrias de suas vertentes, como, por exemplo, a cultural, a psicolgica, a filosfica, a
lingstica, etc. Neste sentido, preocupa-nos, tambm, esclarecer a antropoteoria
(Diemer, 1978 apud VAZ, 2001, p. II) guerreiriana, ou seja, o estudo da imagem de
homem subjacente aos seus escritos.

21

envolveu um intenso e exaustivo processo de pesquisa e coleta em

arquivos pblicos do Brasil e do exterior, realizao de entrevistas,
pesquisas em Instituies Privadas e Pblicas, buscas na internet e em
livrarias de livros antigos, entre outros. Alm disso, este processo incluiu o
estabelecimento de uma ampla rede de relaes com pesquisadores
brasileiros e norte-americanos que realizaram ou estavam a realizar
trabalhos sobre Guerreiro Ramos, alm de contatos pessoais com a famlia
de nosso socilogo, nos EUA, esta que, cordialmente, nos possibilitou no
s a consulta do acervo pessoal do autor, como tambm nos confiou a
guarda de uma srie de documentos pessoais, arquivos, textos no
publicados, gravaes de fitas cassetes acerca de suas aulas, fotografias,
livros, anotaes pessoais, materiais que desde a juventude foram
colecionados por Guerreiro Ramos e que, aps a sua morte, e de sua
esposa Cllia, ficaram sob a responsabilidade de sua filha Eliana Guerreiro
Ramos. H que se destacar, tambm, que tomamos como ponto de partida
destas buscas o primeiro esforo de levantamento bibliogrfico dos escritos
de Guerreiro Ramos realizado por Frederico Lustosa da Costa (COSTA,
1983). Sem ele, seria muito difcil iniciar nossos estudos. No entanto, aps
a coleta de informaes que realizamos, foi-nos possvel acrescentar a este
trabalho pioneiro de Costa mais de uma centena de textos, ampliando,
assim, a lista de escritos guerreirrianos, esta que poder, agora, servir de
roteiro de estudos para os pesquisadores que nos seguiro.
Uma outra resposta questo que os cientistas sociais
brasileiros, quando da abordagem da obra de Guerreiro Ramos, tem se
concentrado, principalmente, sobre a produo sociolgica do autor
realizada entre os anos 50 e primeira metade dos anos 60 do sculo XX,
onde prevalecem as temticas do nacionalismo, da relao de raas, da
institucionalizao das cincias sociais, do desenvolvimento e da
modernizao, entre outros, e isto tem obnubilado o olhar sobre a sua
2

obra.

Nestes trabalhos tericos de Guerreiros Ramos, alis, a sua

abordagem antropolgica fica subliminar, de tal modo que, de fato,

muito difcil apreend-la tomando-os apenas em conta. , tambm, em

22

razo desta concentrao seletiva que se justifica a pouca importncia

dada, por exemplo, ao captulo sexto do livro Mito e verdade da revoluo
brasileira, no qual o socilogo d os primeiros passos no sentido de firmar
uma categoria prpria de homem o homem parenttico, elemento
fundamental de sua antropologia, esta que aqui ser reconstruda e
3

afirmada como cntrica em sua construo terica.

Esta concentrao, porm, no desrazoada, haja vista que, nos

anos 50 e 60 do sculo passado, a preocupao do nosso socilogo com a
nao brasileira foi realmente intensa, e ela se justificava no prprio
contexto intelectual brasileiro da poca. No entanto, para alm das
especificidades do nacionalismo guerreiriano, este, at, de certo modo j
exaustivamente tratado nos estudos sociolgicos brasileiros, h um detalhe
por demais elucidativo que merece destaque, qual seja: o recurso
analgico do qual se valeu o socilogo para, inicialmente, qualificar a
Nao segundo os pressupostos de sua antropologia, afirmando que ela, a
Nao, corresponderia a uma pessoa coletiva, e que, como tal, aspiraria
personalizao.
Isto posto, convm agora apresentarmos algumas orientaes e
procedimentos da metodologia adotada neste trabalho. A primeira delas
deriva do pressuposto metodolgico, afirmado na vertente da Histria das
Idias por Mark Bevir (1997;1999), de que, quando do estudo da obra de
determinado autor, o historiador das idias deve partir de uma coerncia
mnima sustentada nas crenas sob as quais tal autor construiu ou constri
suas elaboraes tericas. No caso especfico de Guerreiro Ramos,
afirmamos que uma dessas coerncias mnimas se encontra em sua
perdurante preocupao em restituir o lugar cntrico do homem no que se
refere finalidade do saber ociolgico. Assim, a fim demonstrarmos a
consistncia
2

dessa

crena

ao

longo de sua

trajetria

intelectual,

Um estudo como o que fez Lcia Lippi Oliveira em A sociologia do Guerreiro (1995)
uma rara exceo.
Mesmo na disciplina da administrao, rea do conhecimento qual Guerreiro Ramos
dedicou boa parte dos seus estudos, tendo inclusive escrito o texto intitulado Modelos
de homem e teoria administrativa (1984), a inobservncia para a questo notria, nela
imperando um olhar que enfoca, quase que exclusivamente, os escritos de maturidade,
em especial, o seu livro A nova cincia das organizaes.

23

percorremos seus escritos, da juventude at a maturidade, sempre

enfocando os aspectos antropolgicos subjacentes a eles e as derivaes
destes aspectos em termos de poesia (captulos 3 e 7), de epistemologia
(captulo 11), de tratamento da nao brasileira (captulo 12), de modelo
de homem (captulo 13) e de proposta de teoria social (captulo 14).
A segunda orientao diz respeito s fontes s quais tivemos que
nos valer para, uma vez presumidas essas crenas no pensamento
guerreireano, encontrar os seus delineamentos e sentidos, de modo a
afirmar as coerncias existentes no pensamento e na ao do autor. Para
tanto, abordamos o percurso existencial de Guerreiro Ramos em termos de
suas relaes e afinidades intelectuais, analisando algumas condies do
contexto

da

poca

que

poderiam

justificar

ou

localizar

seus

posicionamentos tericos e, por fim, estudando as principais referncias do

autor na composio de sua peculiar idia de homem. Esta multiplicidade
de recursos se justificou porque a obra de Guerreiro Ramos apresenta aos
seus intrpretes algumas dificuldades: a primeira a de que uma parte de
sua obra poesia algo, em si mesmo, de difcil explicao; a segunda,
a de que nosso autor possui um estilo de escrita no qual o preciso
contedo por ele apropriado de suas influncias e referncias no fica
devidamente explcito, sendo tal contedo ainda marcado por um certo
ecletismo; e a terceira dificuldade diz respeito ao fato de que algumas das
referncias, inclusive por ele assumidas como nodais em seu pensamento,
so bastante desconhecidas entre seus intrpretes e entre o pblico
brasileiro, como o caso do pensamento do filsofo russo Nicolas
Berdyaev, o que nos levou a delongarmos um pouco mais na anlise
dessas referncias.
Para os fins propostos nesta teses, concentramos nossas anlises
naquilo que parecem ser os elementos e referncias que contriburam, de
maneira seminal, para a composio de suas crenas antropolgicas, o que
nos levou a proceder de dois modos, frente aos escritos do autor. Em um
deles a nfase recai sobre elementos externos obra principalmente no
que se refere compreenso de seus escritos poticos e literrios e em
um outro no qual a anlise predominantemente interna obra a partir
de seu definitivo enveredamento s cincias sociais. Nestes termos, no
24

captulo um acusamos a desconsiderao por parte dos interpretes da

obra de Guerreiro Ramos de seus textos poticos, e que a falta de apreo
desses textos tm implicaes significativas para a compreenso de sua
obra em geral e, por conseguinte, de sua sociologia. Com o intuito de
ressaltar a rede de relaes que Guerreiro Ramos mantinha com
intelectuais brasileiros e estrangeiros, estes principalmente, e a sua
admirao por Nicolas Berdyaev, elegemos como mote do captulo dois o
encontro pessoal, porm fortuito, entre Guerreiro Ramos e Jacques
Maritain, em 1937, na cidade de Salvador, quando o ento jovem poeta
baiano passou s mos do filsofo francs uma cpia de seu livro de
poesias O drama de ser dois, para que este o entregasse pessoalmente a
Berdyaev. No captulo trs procuramos interpretar o livro de poemas O
drama de ser dois luz da antropologia filosfica de Nicolas Berdyaev.
Observamos que com a expresso o drama de ser dois Guerreiro Ramos
queria grafar a sua prpria condio existencial, um modo dramtico de
ser entre dois mundos, o espiritual e o material. Alm disso, apontamos
para o fato de que, posteriormente, j homem maduro, Guerreiro Ramos
acolheu a expresso in between, de Eric Voegelin, como um sinnimo para
aquela que cunhou em sua juventude.
O captulo quatro e o captulo cinco esto voltados para a
constituio dos discursos sobre a decadncia civilizacional em duas
geraes de pensadores em Frana, uma representada por Jacques
Maritain, Jacques Chevalier e Nicolas Berdyaev, e a outra pelos intelectuais
que foram designados como no-conformistas, onde aparecem os nomes
de Emmanuel Mounier, Alexandre Marc, Arnaud Dandieu, Denis de
Rougemont, entre outros. Deles procuramos destacar suas acusaes ao
humanismo, ao tipo de homem, cultura e civilizao que configuravam
a

vida

secularizada

moderna,

bem

como

suas

propostas

de

estabelecimento de uma nova ordem mundial, esta articulada a partir da

noo crist de pessoa humana.
No captulo seis, procuramos destacar que, sob a influncia
daqueles pensadores, Guerreiro Ramos, firmando uma antropologia
marcadamente crist, tambm faz crticas ao mundo moderno e prope a
sua restaurao nos mesmos moldes que eles, ou seja, via uma revoluo
25

personalista. Alm disso, colocamos em destaque a distino que o nosso

autor pontuou entre indivduo e pessoa humana, distino esta de
fundamental importncia na compreenso de sua antropologia e de suas
convices pessoais.
O captulo sete foi dedicado, com exclusividade, para levarmos
a efeito de compreenso o sentido que Guerreiro Ramos atribua poesia
e ao poeta, em uma poca em que, segundo ele, os homens e as mulheres
enfrentavam dificuldades para fornecer significado existncia. A poesia,
ou melhor dizendo, o saber potico, aqui aparece, para o autor, como um
saber de salvao.
O captulo oito introdutrio, digamos assim. Tem ele a
finalidade registrar a crise existencial vivenciada por Guerreiro Ramos no
incio dos anos 40, crise esta que resultou em sua deciso de abandonar a
ambio de carreira potica, enveredando-se, assim, para a carreira de
cientista social. No captulo nove recuperamos um conjunto de sete
ensaios escritos por Guerreiro Ramos para a revista oficial do Estado Novo,
Cultura e Poltica, onde ele desenha as linhas mestras do projeto de um
livro que pretendia escrever sobre a histria da literatura brasileira, mas
que no chegou a ser escrito. A proposta guerreiriana para a histria
literria no Brasil foi contextualizada a partir da relao que historicamente
a crtica literria procurou estabelecer entre literatura e identidade
nacional. Neste sentido, identificamos Guerreiro Ramos com a linhagem
sociolgica fundada por Silvio Romero no final do sculo XIX, linhagem
esta em que a finalidade da literatura se subordinava ao critrio poltico,
ou seja, sua contribuio para a formao de uma identidade nacional.
Tambm, advogamos que nesses escritos guerreirianos encontra-se, em
germe, a perspectiva analtica e algumas das categorias fundamentais para
a sua abordagem sociolgica, como as de transplantao, alienao,
autenticidade, dualidade entre valores autctone e valores coloniais,
formalismo, entre outras.
O captulo dez sinaliza para um dos primeiros tpicos a partir
do qual o socilogo baiano procurou refletir a sociedade segundo uma
abordagem antropolgica, agora no mais de carter crist, mas cientfica,

26

qual seja: a planificao social. Inspirado na planificao de Karl

Mannheim e nos estudos do psiclogo Erich Fromm, Guerreiro Ramos
sugere que a organizao social se articule em razo do desejo de
liberdade e de realizao humana.
O captulo onze est voltado para destacar o que chamamos de
epistemologia do Guerreiro. O ponto basal de nosso argumento que a
categoria reduo sociolgica devedora, no apenas de uma vertente da
tradio do pensamento sociolgico brasileiro, mas tambm de convices
que, desde jovem, Guerreiro Ramos mantinha acerca da indissociabilidade
entre o pensamento e a ao, de cuja derivao o compromisso com a
produo de um saber autntico e engajado. Tambm procuramos
demonstrar que a fenomenologia tinha para o autor um carter subsidirio,
pois embora dela ele tenha se valido para propor a reduo sociolgica, a
abordagem parenttica, o encontro parenttico e o homem parenttico,
expressou ele o pleito por uma cincia social ps-fenomenolgica.
No captulo doze, a nossa inteno foi a de explorar as
implicaes que a abordagem antropolgica de Guerreiro Ramos teve nos
trabalhos em que ele dedicou anlise da nao brasileira. Segundo
pensamos, tais implicaes somente podem ser percebidas se atentarmos
para a analogia por ele estabelecida entre nao e pessoa coletiva, e sua
defesa da idia de que a nao, enquanto pessoa coletiva, aspira
personalizao,

sendo

fundamental

nesse

processo

tomada

de

conscincia sobre sua verdadeira vocao e dos condicionamentos que a

mesma deve ter em conta, a fim de levar a termo a sua autodeterminao.
Assim, tentando pr em relvo a contribuio que Guerreiro Ramos
procurou fornecer ao processo de conscientizao e autodeterminao da
nao brasileira, ressaltamos, de modo abreviado, o seu nacionalismo e a
sua participao, como deputado pelo estado da Guanabara, no congresso
brasileiro, de onde julgou que melhor poderia contribuir para a
independncia mental e material de seu pas.
O captulo treze foi dedicado ao desfecho da tarefa intelectual a
que se props o nosso socilogo no sentido de firmar a reduo
sociolgica enquanto atitude parenttica. Na realidade, aqui reside o

27

arremate da antropoteoria que desde a juventude o nosso autor insistiu em

construir. Tendo, a princpio, concentrado esforos no estudo da
antropologia

filosfica

crist,

onde

noo

de

pessoa

humana

representava o tipo de homem por ele defendido, neste captulo

procuramos demonstrar as vicissitudes de seu percurso sobre a temtica, o
momento de secularizao desta em certos aspectos, para, ento,
chegarmos ao homem parenttico como sendo o auge de suas indagaes
antropolgicas. No final deste trabalho, no captulo quatorze, atentando
para o fato de que a questo da planificao social antropolgica j o
acometia desde os anos 40, procuramos demarcar o esforo intelectual de
Guerreiro Ramos para erigir uma teoria social crtica, que punha em
questo o processo de unidimensionalizao da psiqu humana que a
sociedade centrada no mercado promove, bem como a destruio
ecolgica que o atual paradigma de desenvolvimento acarreta. A proposta
terica de Guerreiro Ramos pugna por uma sociedade plural, multicntrica
e desenhada a partir das necessidades humanas de atualizao de suas
potencialidades. Trata-se, em suma, de uma teoria social antropocntrica.
Por fim, destacamos que do modo como esto dispostos os
captulos, eles respeitam no a uma ordem lgica, mas sim cronolgica da
vida e da produo intelectual de Guerreiro Ramos, critrio este que
ratifica nossa tese de uma perdurncia antropolgica ao longo da
existncia do autor, mas que tambm destaca algumas mudanas de
perspectiva, amplificaes tericas, recuperao de posicionamentos e
aprimoramentos

constantes

na

construo

de

um

conhecimento

sociolgico cientfico e na elaborao de suas categorias, conceitos e

modelos. Tambm, no podemos deixar de considerar que, em parte, o
acaso na trajetria de vida de Guerreiro Ramos favoreceu seu definitivo
enveredamento cientfico nas cincias sociais, apesar de sua mgoa com a
cassao de seu mandato e com seu exlio, voluntrio, nos EUA. A partir
do exlio sua vida toma os rumos eminentemente acadmicos, em certos
termos at contrrios sua postura pessoal de socilogo engajado com os
problemas de uma realidade nacional. Por outro lado, foi a condio de
Scholar que o fez levar a cabo, com grande profundidade de estudos, sua
abordagem antropolgica e a reviso da teoria social. Em suma: perdeu a

28

poltica, para ganhar a cincia.

29

Captulo 1

Guerreiro, um poeta (quase) ignorado

A incurso potica, ou melhor dizendo, a faceta potica que,
desde cedo, Guerreiro Ramos descobriu em si e revelou ao pblico
ainda, infelizmente, ignorada por boa parte dos que, sobre a sua obra,
procuraram lanar luzes com o intuito de melhor compreender o
complexo de conhecimentos multidisciplinares que o mesmo tratou de
articular sob o ttulo da disciplina sociolgica. Os motivos dessa ignorncia
so diversos, claro, mas sabemos que o prprio socilogo contribuiu
para a sua ocorrncia, pois que ele quase nunca mencionava o seu
primeiro e nico livro de poesias intitulado O drama de ser dois. Certa vez,
em tom irnico, afirmou a um amigo que O drama de ser dois serviu
apenas para uma nica coisa: conseguir uma aposentadoria como escritor
(PIZZA Jr, 2004). Ironias parte, o certo que, em 1981, durante entrevista
concedida ao CPDOC, Guerrreiro Ramos no somente mencionou a
existncia

do

livro

como

destacou

importncia

deste

para

entendimento de seu percurso histrico e intelectual. Apesar de O drama

de ser dois tratar, com exagerada dose de pieguismo, bom que se diga,
do tema da religio, o mesmo no deixa de ser esclarecedor, pois est
registrado um dos elementos caractersticos da personalidade e, por
conseguinte, da perspectiva do nosso socilogo, qual seja: o estado
existencial de permanente desconforto com o mundo secular, ou, em
outras palavras, a vivncia do drama de ser dois (GUERREIRO RAMOS,
1985, p. 6).
Embora a muitos seguidores e crticos de Guerreiro Ramos os
seus escritos poticos tenham sido considerados de somenos importncia
para a compreenso de sua trajetria intelectual e de seu pensamento
sociolgico, para os poetas Gerardo Mello Mouro e Joo Eurico Matta eles
serviram como fonte de inspirao e de esclarecimento de sua
personalidade e obra.

30

Em O Divino Mestre4, Gerardo Mouro destaca o lirismo

fervoroso e capitoso de Guerreiro Ramos como um dos principais
caracterstico a marcar o pensamento do socilogo, estando presente tanto
em seus escritos poticos quanto nos de maior teor acadmico (MOURO,
1983, p. 161). No que diz respeito ao livro O drma de ser dois, Mouro o
considerava, poeticamente falando, como um texto estranhamente situado
entre Rilke e Maiakowski, representante fiel da existncia emblemtica do
autor, pois revelava um estado de ser que lhe era to prprio, e de tal
modo persistente, a ponto de cogitar que a obra sociolgica de Guerreiro
Ramos tenha se desenvolvido como uma glosa desse mote potico
original (Idem Ibidem).
Ora, luz desta perspectiva, a obra guerreiriana pode adquirir
novos contornos interpretativos, uma vez que Gerardo Mouro aponta
para aspectos perdurantes da trajetria intelectual deste socilogo baiano,
cujos elementos basilares podem ser identificados em O drama de ser dois.
No muito distante desta percepo de Mouro pode ser situada a de Joo
Eurico Matta. Asism como o poeta cearense, Matta tambm resgatou
aquele pequeno livro de poesias para dele retirar elementos significativos
que apontam para uma compreenso particular, tanto da biografia quando
da produo intelectual de Guerreiro Ramos. Em seu entendimento,
naquele primeiro e nico livro de poesias encontram-se algumas
caractersticas que se fariam sempre presentes nos demais guerreirianos.
Uma delas a dialeticidade, esta explicitamente manifestada em O canto
de alegria triste, terceiro poema do livro (MATTA, 1983, p. 108). De fato,
temos que concordar com Matta nesta observao, pois que, ao que nos
parece, o prprio ttulo do livro expressa a percepo dialtica e no
dicotmica que o autor tem de sua condio existencial. Ademais, tanto
o ttulo quanto boa parte dos poemas al escritos apontam para um
posicionamento intelectual que, como procuraremos demonstrar neste
trabalho, se definir pela existencialidade.
Assim, o que Mouro e Matta acabam por confirmar, que a
faceta potica guerreiriana, enquanto esclarecedora de sua personalidade e
4

Era assim que seus amigos mais prximos se referiam a Alberto Guerreiro Ramos.

31

trajetria pessoal e intelectual, no pode ser ignorada, sequer omitida, caso

se queira levar a efeito uma compreenso adequada de sua sociologia e de
seus escritos em geral. Guerreiro Ramos era um apaixonado por poesia e
poetas na juventude, Rainer Maria Rilke, Murilo Mendes, Hlderlin,
Novallis e muitos outros; nos anos que antecederam sua morte, a leitura da
obra de T.S. Elliot, em especial, lhe consumia. Esta faceta ele sempre
deixou transparecer aos seus amigos. Segundo Jos Arthur Rios, que foi
seu contemporneo e colega na Universidade do Brasil, quando estudante
de cincias sociais naquela universidade, Guerreiro no cogitava
especialmente da sociologia mais do que para as necessidades do curso.
Caracterizava-se mais (...) como poeta, ensasta de preocupaes
largamente humanistas. (RIOS, 1983, p. 121) (grifos nossos)
E, de fato, quando se consulta os escritos desse perodo
estudantil de sua trajetria, percebe-se que se trata, em sua maioria, de
crticas literrias. Na verdade, Guerreiro Ramos ensejou profundamente
viver de poesia, mas desistiu. No se sabe ao certo o motivo ou os motivos
que o levaram a desistir. Gerardo Mouro, por exemplo, com quem
manteve longa amizade, em entrevista, quando indagado sobre o que teria
levado Guerreiro Ramos a desistir da aspirao de ser poeta, afirmou que,
um certo dia, quando conversavam no Caf Gacho5, o ento recmformado em cincias sociais lhe disse: esse negcio de viver de poesia no
leva a nada (...) vou botar o p no cho... (MOURO, 2004). Pizza Jnior,
que foi ex-aluno e assistente de Guerreiro Ramos na Fundao Getlio
Vargas durante os anos de 1963 a 1965, sugere um motivo para o fato.
Segundo ele, Guerreiro Ramos migrou para as cincias sociais em razo do
fato de no ter conseguido alcanar a forma potica que almejava (PIZZA
Jr., 2004). Supe Pizza Jr., ento, que, devido a esta decepo, Guerreiro
Ramos teria percebido, corretamente, em sua opinio, que, em matria de
poesia, seria mais um.
Mas apesar de ter desistindo de seguir a carreira de poeta, o
nosso autor considerava-se, a seu modo, poeta, tal como depreendemos
do teor de uma carta enviada a um amigo e ex-aluno, no final dos anos

32

60:
... eu tambm tenho sido poeta, e no tenho sido outra coisa na vida.
Sou um incorrigvel poeta, em todos os sentidos da palavra, inclusive
no sentido vulgar, isto , o cara que no d bola para a sensatez, para
as razes de Sancho Pana. Sou um Quixote, e Deus me guarde assim.
Apaixono-me facilmente e levo as minhas paixes ocasionais e
permanentes s ltimas conseqncias, notadamente a minha grande
paixo pela vida (LEITE, 1983, p. 111).

Bar carioca onde se reuniam com freqncia os integralistas nos anos trinta.

33

Captulo 2

Um encontro casual, em Salvador

Era uma figura anglica, [...] um rosto iluminado. Foi por meio
destas palavras, em tonalidade amigvel e respeitosa, que Guerreiro
Ramos, em 1981, aps permanecer quinze anos ausente do territrio
brasileiro, se referiu a Jacques Maritain, filsofo e um dos principais
expoentes do movimento de renovao tomista6, em Frana, durante a
primeira metade do sculo passado. O modo e as palavras usadas por
Guerreiro Ramos denunciam que, para ele, Maritain no era um
desconhecido. Pelo contrrio, era lhe era ntimo, de dentro, dado que,
quando jovem, alm de ter estudado profundamente o tomismo por
inermdio dos livros de Maritian, a biografia de ambos registra um
encontro pessoal, em Salvador (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 5). Na
realidade, durante os anos 30, Guerreiro Ramos estava plenamente a par e
envolvido com o movimento europeu de idias (Idem, p. 3),
principalmente em Frana, onde a filosofia de Sto. Toms de Aquino
renascia e o personalismo e o existencialismo afloravam intensamente, no
bojo das reflexes de intelectuais, escritores, artistas, telogos e filsofos,
alguns catlicos, outros no, muitos dos quais assduos freqentadores da
residncia parisiense dos Maritain, em Meudon, durante os anos de 1928 a
7

1939.

Mas no foi somente em 1981 que Guerreiro Ramos externalizou

a sua admirao pelo filsofo francs. Ao que se sabe, o encmio a
Maritain tambm foi feito pelo menos em duas outras ocasies: uma, em
1938, quando ainda residia em Salvador e se encontrava no auge de seu
dilogo com as idias e com alguns dos intelectuais que compunham os
grupos ligados s revistas Esprit e Ordre Nouveau; outra, em 1946, j ento
6

Esse movimento, cujos primeiros esboos datam da segunda metade do sculo XIX,
ganhou impulso depois da publicao da encclica Aeterni Patris, de Leo XIII, 1879.
Os trabalhos publicados por Maritain entre 1910 e 1914, bem como suas conferncias
pronunciadas no Instituto Catlico de Paris, na mesma poca, foram uma das primeiras
manifestaes, entre os leigos, do retorno a Santo Toms de Aquino.

34

residindo no Rio de Janeiro e atuando no DASP. No texto de 1938,

intitulado Fidelidade a Maritain, o autor, ento com 23 anos de idade,
procurou responder s pessoas que o acusavam de viver sombra de
Maritain, assumindo e qualificando sua fidelidade ao escritor de La
philosophie bergsonenn. Segundo ele, a sua fidelidade ao pensamento de
Marintain no consistia em uma relao de subservincia intelectual,
como afirmavam seus adversrios, mas se definia, principalmente, em
razo de sua honestidade intellectual e de seu forte empenho pela busca
da verdade (GUERREIRO RAMOS, 1938d). Esta busca incessante pela
verdade, para a qual a filosofia maritainiana muito instigava, no implicava
em comodismo ou acatao literal, mas exigia de si, entre tantas outras
coisas, uma luta ntima, constante e acirrada, contra as vaidades
corriqueiras da vida cotidiana e contra as tentaes que poderiam desvi-lo
de sua finalidade. Alis, era sua opinio que, para um escritor, e catlico,
como ele, no haveria nada mais arruinador do que agir contrariamente ao
que impera sua misso pessoal, ou seja, fugir do compromisso de dar
testemunho da verdade revelada (Idem Ibidem) Por esta razo, escrever
significava, para Guerreiror Ramos, comprometer-se, engajar-se, estar
presente, em suma, negar a hipocrisia e atrelar-se verdade, mesmo que
tal atitude pudesse resultar em (...) ser mal julgado, ser incomprehendido,
perder a considerao dos homens, pois que, afinal, a ultima victoria a
da verdade (Idem ibidem).

Ora, nos idos dos anos trinta, Maritain simbolizava, para

Guerreiro Ramos e muitos outros catlicos como ele, um legtimo
representante dessa configurao de escritor e catlico, de missionrio da
f, de testemunha da verdade, e a sua biografia era prova cabal disso.
Nada mais exemplificador do que a deciso que o mesmo houvera tomado
juntamente com Raissa, sua esposa, quando ambos, nos idos de 1900,
colocaram para si o seguinte dilema: ou viveremos conforme a verdade, ou

7
8

Sobre as reunies na casa dos Maritain, consultar Berdyaev (1962).

Esta posio assumida por Guerreiro Ramos ter reflexos profundos em sua trajetria
intelectual, indo desde a sua luta contra o esteticismo na poesia, ou seja, contra os
poetas estetas, como revemos logo mais frente, at a sua defesa, j no campo
sociolgico, da sociologia engajada, opinio esta que lhe render verdadeiras batalhas
epistemolgicas, como a que manteve com Florestan Fernandes e outros.

35

nos recusaremos a viver. Como sabido, foi via Charles Pguy, Henri
Brgson, Leon Bloy, Padre Clrissac, O.P., enfim, via a tradio de
pensamento aristotlica-tomista, a philosophia perennis, que os Maritain
vieram

encontrar

caminho

para

verdade,

abandonando

definitivamente aquele pacto da juventude feito no Jardin des Plantes (R.

MARITAIN, 1956). Seria tambm em nome da filosofia perene que
Guerreiro Ramos justificaria a sua fidelidade a Maritain, afirmando que
Aristteles no havia inventado uma philosophia, porque ningum pde
inventar a realidade, a verdade. O real existe e o homem o verifica e o
systematiza. Foi isso que Aristteles intentou fazer com absoluta fidelidade
e docilidade (GUERREIRO RAMOS, 1938d). Sto. Toms, observou o autor,
superou Aristteles ao edificar a sua teologia. No entanto, em sua poca,
era Maritain quem estava empenhado na recuperao e atualizao dessa
tradio filosfica, sendo, portanto, o mais fiel herdeiro da philosophia
tradicional, a maior figura de mestre de nossos tempos. Elle est
construindo a nova christandade que surgir dos escombros do mundo
moderno. (Idem Ibidem) Assim, o jovem poeta confessou que seguia a
Maritain exatamente devido a um imperioso dever de fidelidade ao
imperecvel, ou seja, verdade, para cujo alcance a filosofia perene
contribua (Idem Ibidem).
Em 1946, oito anos depois da publicao de Fidelidade a
Maritain, agora j aos 31 anos de idade e residindo no Rio de Janeiro,
numa poca em que j tentava se firmar como socilogo, Guerreiro Ramos
foi convidado pela revista A Ordem, que editaria naquele ano um volume
9
comemorativo do quadragsimo aniversrio da converso de Maritain ao

Eis como os editores da revista apresentam este exemplar comemorativo: Dedicamos

ste nmero ao filsofo cristo que, sem se esquecer de sua vocao prpria e sem
desprezar a hierarquia dos graus do saber, nunca se fechou vida e aos
acontecimentos. Ao filsofo cristo que protestou contra a instrumentalizao do
temporal nas circunstncias do mundo contemporneo (no fundo, em benefcio de
regimes polticos farisaicamente cristos, como o do General Franco). Ao filsofo cristo
que rompeu com o dilema fascismo-comunismo e trabalhou pela humanizao da
guerra civil espanhola, o que lha valeu a onda de calunias que seus inimigos gratuitos
espalharam pelo mundo inteiro. quele enfim que para muitos de ns no sem
dvida um mestre que no deve ser discutido pelo contrrio, desejamos que ele seja
cada vez mais discutido e criticado (mas com as armas da lealdade e da verdade; a
inteligncia s ter a ganhar), mas o mestre mais estimado, aqule que nos fez
descobrir os aspectos mais profundos da vida intelectual em sua mais ampla
significao, desde a inteligncia do saber emprico e dos laboratrios at a inteligncia

36

catolicismo, a fornecer o seu depoimento sobre o filsofo tomista. Ao lado

do nome de Guerreiro aparecem os de pessoas como Alceu Amoroso
Lima, Alfredo Lage, Afrnio Coutinho, Edgar de Godoi da Mata-Machado,
Fbio Alves Ribeiro, Gladstone Chaves de Mello, Gustavo Coro, H.J.
Hargreaves, J. Etienne Filho, J. Guimares Vieira, Joo Camilo de Oliveira
Torres, Pe. Juvenal Arduini, Luiz Delgado, Pe. Orlando Machado, Orlando
Carneiro, Slvio Elia, Willf Lewin, Wilson de Lima Bastos, entre outros.
Em um texto curto, de vinte e quatro linhas, o socilogo santoamarense fez menos uma reflexo pessoal do que uma anlise geracional,
delineando, de modo muito sucinto, o contexto da recepo da obra de
Maritain e o elemento fundamental de seu ensinamento para aqueles que,
como ele, vivenciaram a experincia da leitura de seus livros. Mesmo
breve, o texto elogioso, e nele o autor relata, sem precisar datas, mas
contextos, que foi, primeiramente, via os magnficos ensaios de Tristo de
Athayde, escritos entre o final da dcada de vinte e incio da de trinta,
que as idias de Maritain chegaram a ele e a seus contemporneos,
ocasionando, em muitos deles, um debruamento imediato e recorrente
nos livros maritainianos (GUERREIRO RAMOS, 1946c, p. 145). Toda essa
efeversncia intelectual deu-se em meio a uma conjuntura poltica muito
singular, marcada por uma forte polaridade, em que, de um lado, figurava
o fascismo e, de outro, o comunismo. Ambas as doutrinas eram
apresentadas aos jovens da poca como portadoras da nica viabilidade
poltico-social com capacidade de pr fim a toda perplexidade que a
gerao de vinte e trinta estava acometida, pois, lembra o socilogo
baiano, a posio democrtica, representada ento, por vozes isoladas,
no possua nem consistncia, nem volume social suficiente para polarizar
a nova juventude. (Idem Ibidem) Seria, continua o autor no seu
depoimento, sob a luz poderosa da crtica maritaineana do mundo
moderno que a sua gerao tomaria conscincia do que o fascismo e o
comunismo, em uma palavra, os totalitarismos, guardavam entre si, algo
que a palavra anti-humanismo capturou de modo sem igual (Idem
Ibidem).
elevada pela caridade e posta diante de Deus na viso beatfica. (A ORDEM, 1946, p.

37

bivio que, na viso de Guerreiro, a obra do autor de

Christianisme et Democratie no poderia ser vista, nica e exclusivamente,
como uma literatura crtica do fascismo e do comunismo. Nela tambm se
encontrava, como ele houvera frisado em 1938, a esperana de
construo de uma nova cristandade, ou como apontavam alguns
intelectuais da poca, a viabilidade de se estender a Encarnao a um
regime societrio novo da Cristandade, erguida sobre os escombros da
civilizao moderna (Idem Ibidem). O lastro principal sob o qual se
apegou Maritain para elaborar a sua construo terica, e que atingiu de
modo muito profundo a gerao guerreireana, foi a redescoberta da
pessoa humana, ste delicado universo, diante do qual, segundo le
[Maritain], o prprio Deus se detm, respeitoso. (Idem Ibidem) Ademais,
alm de reposicionar a pessoa humana no centro das reflexes tanto
filosficas quanto polticas, e por ter delineado a possibilidade e a via para
a edificao da cidade pluralista, Guerreiro Ramos depe que Jacques
Maritain salvou a sua gerao do exclusivismo poltico, ao mesmo
tempo em que, tendo afirmado a primazia dos valores espirituais sobre
qualquer outro, alertou-a contra o perigo da perdio do esprito nas
msticas do ressentimento. (Idem Ibidem)
Mas, como mencionamos acima, a proximidade entre o jovem
poeta baiano e o filsofo francs no se dera no plano literrio, somente.
A biografia de ambos registra um encontro pessoal, em 1936, que, apesar
de ter sido fortuito, guarda significados interessantes para a elucidao da
trajetria intelectual desse socilogo brasileiro, ao mesmo tempo em que
pe vista uma rede de relaes que vinha sendo estabelecida entre
intelectuais franceses, russos e brasileiros.
Foi neste ano que Maritain tomou contato pessoal, aqui na
Amrica, com um conjunto de intelectuais latino-americanos. Durante a
sua viagem a Buenos Aires, onde participaria do XIV Congresso
10
International do Pen Club , o navio em que viajava realizou duas escalas

10

6) (grifos no original)
Em 1936, Maritain viaja para a Argentina, a convite do Pen Club de Buenos Aires, que
quela poca realizaria o seu XIV Congresso Internacional durante os dias 5-15 de
setembro. Juntamente com Maritain e Raissa seguiam outros escritores franceses, como

38

no Brasil: uma na capital do Pas, a cidade do Rio de Janeiro, outra em

Salvador. Na capital brasileira, Maritain se encontrou, pela primeira vez,
com aquele que vinha sendo e continuaria a ser um de seus maiores
amigos e divulgador de suas idias, Alceu Amoroso Lima. Muito embora j
houvessem estado muito prximos em Paris, durante o ano de 1912, em
uma poca em que ambos freqentaram os famosos Cursos de Filosofia de
Henri Brgson, no Collge de France, foi somente em 1936, quando
regressava de Buenos Aires, que o filsofo de Meudon estabeleceu contato
11
pessoal com Amoroso Lima. Discpulo confesso de Maritain , desde 1925,

Alceu vinha se dedicando leitura e divulgao de suas obras no Brasil e

em alguns pases da Amrica Latina, onde, diga-se de passagem, havia, j
na dcada de vinte, um grande debate em torno das idias maritaineanas.12
A propsito, cumpre dizer que no bojo do movimento catlico brasileiro
iniciado nos anos vinte, mais especificamente no papel desempenhado
pelo Centro Dom Vital, a presena do pensamento catlico francs foi
muito forte, principalmente as idias do humanismo integral de Maritain, e
este reflexo pode ser observado no itinerrio mesmo do mais importante

11

12

Henri Michaux, Georges Duhamel, Jules Supervielle e Jules Romains, tendo sido este
ltimo presidente do PEN Internacional durante o perodo de 1936 a 1941. Sobre o
PEN, consultar o livro de Marjorie Watts (1987).
Dizia Alceu Amoroso Lima, em 1945, sobre a sua condio de discpulo de Maritain: h
vinte anos que me confesso seu discpulo. H vinte anos que quase outra coisa no
fao seno traduzir em portugus o que posso aprender do pensamento dsse homem
admirvel dos nossos tempos. H vinte anos que acompanho de perto, pelo corao e
pelo entendimento, a marcha acidentada desse grande esprito pelo arquiplago agitado
dos tempos modernos e nunca me arrependi seno do que no tenho sabido aproveitar
dos seus ensinamentos. (LIMA, 1945, p. 12)
A relao que Maritain cultivou com diversos intelectuais latino-americanos tem
singularidades prprias e a propagao de suas idias entre ns ocorreu no tanto em
razo de seu interesse particular em divulg-las alm Frana, mas principalmente devido
postura dos pensadores catlicos da Amrica Latina que, reagindo intensa crise
filosfica por que passava o catolicismo e ao intenso processo de secularizao que
ocorria no final do sculo XIX, procuravam por bases firmes, primeiramente no
espiritualismo de inspirao bergsoniana, para depois seguirem a linha tomista, doutrina
em que se insere o pensamento e a obra de Jacques Maritain e qual se filiaram os
chilenos Gabriela Mistral e Eduardo Frei, os venezuelanos Rafael Caldeira e Julio
Ganzlez, os argentinos Atlio DellOro Maini e Raphael Pividal, e brasileiros como
Alceu Amoroso Lima e Gustavo Coro, entre outros. De todo modo, seria em 1925 que
pela primeira vez um artigo de Maritain viria a ser publicado em uma revista latinoamericana, no caso a revista Circular Informativa y Bibliogrfica de los Cursos de
Cultura Catlica, que era editada e divulgada pelo Cursos de Cultura Catlica de
Buenos Aires, entidade criada em 1922 com a preocupao de formar a elite intelectual
do catolicismo argentino. Em uma de suas edies de 1925 o artigo Le rle de la
pense allemande dans la philosophie moderne, de Maritain, inauguraria a presena de
suas idias em perodicos latino-americanos. Antes disso, sua obra era praticamente
ignorada deste lado do Atlntico (COMPAGNON, 2003).

39

meio de divulgao de idias do centro, a revista A Ordem, conforme nos

apresenta Mnica Velloso (1978) em seu texto sobre a histria dessa
revista.
Assim Amoroso Lima narrou o momento de seu encontro com o
filsofo de Meudon:
Era tarde da noite. Recebera aviso de que o vapor atracara e se podia
tentar a visita. O cais deserto. No tombadilho, ningum. S a luz
amortecida das lmpadas de bordo. J ia partir quando vejo, de longe,
emergir da penumbra uma cabeleira grisalha, quase branca, uma face
plida de alabastro, uns olhos muito azuis, de uma doura e de um
alcance inconfundveis, tudo saindo de um cache-nez sombrio, pois a
noite era fria e avanada (LIMA, 1945, p. 14).

Naquele instante, um misto de admirao e perplexidade tomou

conta do anfitrio brasileiro: conversamos um pouco, muito pouco. Toda
grande emoo paralisa a palavra. No encontrava nada a dizer a sse
homem que eu lia e seguia por mais de dez anos. (Idem, p. 15)
Durante a sua permanncia na cidade do Rio de Janeiro, que foi
de apenas um dia, Maritain, ento no apogeu de sua influncia intelectual
e espiritual13, foi conduzido at a Academia Brasileira de Letras (ABL), da
qual mais tarde se tornaria Scio Correspondente14, para pronunciar, al, a
conferncia Freudisme et Psychanalyse15, que foi transmitida por algumas
16

estaes de rdio locais.

Logo aps, seguiu para o Centro Dom Vital,

onde palestrou sobre Ao e Contemplao.

13

14

15

16

Afirma Alceu Amoroso Lima: quando em 1936 fui receber Maritain, no navio que o
levava da Argentina para a Frana, j era a um guia espiritual, mais do que a um mestre
de metafsica, que ns nos dirigamos (LIMA, 1995, p. 49).
Em 1942, Maritain foi eleito para ocupar, na condio de Scio Correspondente, a
cadeira 16, cujo patrono havia sido Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Teve como seus
predecessores na vaga os italianos Giosu Carducci e Guglielmo Ferrero, primeiro e
segundo ocupantes, respectivamente.
No ano seguinte a revista A Ordem publicaria esta conferncia, em lngua francesa, nas
edies de abril e maio, onde aparece a seguinte epgrafe: Tristo de Athayde
hommage de fidle amiti (MARITAIN, 1937).
Um fato curioso: em 1946, em seu artigo intitulado Jacques e Raissa Maritain, Gustavo
Coro conta que fora um dos ouvintes radiofnicos da conferncia proferida por
Maritain na ABL, e que, ali, em seu quarto, de portas e janelas fechadas, ouvindo uma
voz deformada pelo rdio, distante, falando em lngua estrangeira, sobre um assunto
que no lhe interessava e uma doutrina que lhe causava irritao, emocionou-se e
chorou, pois sabia que, apesar dos desafetos temticos, aquela voz falava para le
como num sonho. (CORO, 1946, p. 147)

40

Cumpridos os compromissos, Maritain regressaria Frana com o

sentimento de que a sua relao com o Brasil seria duradoura, como de
17
fato o foi. Antes, porm, o navio em que viajava faria uma breve parada

no porto da cidade de Salvador, esta que traria para o autor de

Humanisme Integral, livro lanado naquele mesmo ano, uma grande
surpresa, assim como ocasionou para aqueles que lhe recepcionaram na
capital do Estado da Bahia: Alberto Guerreiro Ramos, ento com 21 anos
de idade, e Afrnio dos Santos Coutinho, com 25 anos.18 poca, tanto
Guerreiro Ramos quanto Afrnio Coutinho gozavam de boa reputao
intelectual em Salvador, publicando regularmente ensaios em revistas e
jornais de circulao local e nacional. Eles tambm estavam plenamente a
par das principais idias e conflitos geracionais que atingiam os jovens
intelectuais franceses. Afrnio, por exemplo, conhecia de perto as obras de
Jacques Maritain e Daniel-Rops, nos quais buscou inspirao para
denunciar a crise espiritual do mundo e do homem modernos.19 Guerreiro
Ramos, embora tambm houvesse escrito alguns ensaios na mesma direo
que o seu conterrneo, adotava uma postura de depoente, de um algum
que sentia em sua existncia pessoal o ardor dessa crise, e os poemas por
ele publicados denunciam uma condio espiritual humana degradante, tal
como narrada em O drama de ser dois.
Em seu depoimento de 1981, Guerreiro Ramos narrou o seu
encontro em Salvador com o filsofo francs:
(...) ns sabamos, pelo jornal, que o navio traria o grande filsofo
Jacques Maritain. Fomos ao navio e mandamos cham-lo.
Naturalmente, ele no esperava que pudesse ter um contato com
intelectuais na Bahia. Ele veio, e ns nos apresentamos como seus
leitores. Eu me lembro at hoje: uma figura anglica, o Maritain, um
rosto iluminado. Samos pela cidade acho que o navio ficou l umas
nove horas, uma coisa assim , e ele ficou surpreendido com o
conhecimento acurado que ns tnhamos da sua obra. (...) ramos, o
17

18

19

Em uma de suas ltimas entrevistas antes de falecer e que fora concedida ao brasileiro
Antnio Carlos Vilaa, Maritain viria a admitir que o Brasil e os Estados Unidos seriam
os pases em que houve maior influncia de sua obra. Se isso foi possvel, podemos
acrescentar, os mritos cabem figura de Tristo de Athayde (VILAA, 1973).
Sobre este encontro, Afrnio Coutinho se pronunciou algumas vezes (COUTINHO, 1988
e 1990).
importante ressaltar que foi Afrnio Coutinho quem traduziu para o portugus o livro
Humanisme Integral, de Maritain, de quem tambm foi aluno na Columbia University,
em New York.

41

Afrnio Coutinho e eu, as principais pessoas que estavam l

(GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 3).

Foi al, em 1936, que o jovem Guerreiro Ramos passou s mos

de Maritain um exemplar de seu livro de poesias para que o mesmo fosse
entregue a Nicolas Berdyaev (ou Berdiaeff), filsofo e telogo russo que se
dedicou temtica da liberdade e do ato criador, entre outras, e cujo
pensamento possui um carter marcadamente existencial e personalista,
erigido a partir da crena de que h uma unio misteriosa entre Deus e
Homem, que tem na figura de Cristo a sua maior manifestao. Berdyaev
residia, desde 1925, na capital francesa, e mantinha grande amizade com
20
Maritain. certo que O drama de ser dois chegou s mos de Berdyaev,

pois, anos mais tarde, este lhe remeteu uma carta, onde agradecia ao
escritor baiano o envio do livro, que chegou Frana acompanhado de
uma foto e de um breve ensaio acerca de sua filosofia existencial. Na carta,
Berdyaev pedia desculpas pois, devido a falta de domnio da lngua
portuguesa, no possua ele meios de ler aqueles escritos. No mesmo
envelope, mandou uma foto autografada, como demonstrao de seu
apreo pessoa de Guerreiro.21

20
21

Sobre a relao entre Berdyaev e Maritain consultar, de Berdyaev (1962).

Em 1948, ano da morte de Berdyaev, Efrain Tomas B, amigo de Guerreiro Ramos,
escreveu um artigo para o jornal A Manh onde tornou pblica a correspondncia
mantida entre o filsofo russo e aquele baiano de Santo Amaro da Purificao (B,
1948). Tratava-se de uma carta cordial e amiga, na qual o filsofo falava de sua
preocupao dominante sobre a filosofia da pessoa, alm de recomendar a leitura de
livros de Maritain, Arnaud Dandieu, Mounier e Jean Wahl, todos versando sobre o
mesmo tema. No mesmo artigo, Tomas B tambm divulga uma carta escrita pela
cunhada de Berdyaev, Eugenie Rapp, que, vasculhando a escrivaninha de Berdyaev
aps a sua morte, encontrou uma carta que lhe tinha sido enviada por Guerreiro em
1939. Na correspondncia de Eugenia, datada de 18 de julho de 1948, havia um pedido
para que Guerreiro Ramos escrevesse um artigo, a ser publicado em livro dedicado
memria de Berdyaev, sobre os aspectos das obras e do pensamento daquele filsofo
que maior influncia teve no Brasil. O artigo nunca foi escrito.

42

Captulo 3

O Drama de Ser Dois, um drama pessoal

22

O Drama de ser dois23 se apresenta como uma confisso, em

forma potica, da peregrinao ntima do autor para descobrir, em si, a
presena divina. Fundamental para essa experincia pessoal foi a filosofia
existencial e personalista de Nicolas Berdyaev, para quem o livro foi
dedicado, com a seguinte epgrafe: a Nicolas Berdiaeff, atravez de cujas
obras eu cheguei ao Cristo e a todos os homens que se procuram.
(GUERREIRO RAMOS, 1937a) Na verdade, Berdyaev exerceu grande
influncia sobre Guerreiro Ramos, tanto do ponto de vista pessoal quanto
intelectual, e este fato tem ficado margem dos trabalhos sobre este
socilogo e sua obra. Em 1981, em entrevista, ele destacou a relevncia
que o filisofo russo teve em sua vida. Segundo afirmou, de todos os
22

23

A expresso drama de ser dois encerrava em seu significado primeiro uma tragdia
pessoal, no caso a vivenciada pelo poeta Guerreiro Ramos. No entanto, apropriaes
dessa expresso fizeram com que o seu significado extrapolasse a particularidade
daquela vida a que ela se referia. Darcy Ribeiro a utilizou para se referir situao
dramtica a que estava exposto o mulato brasileiro, que, segundo o antroplogo,
experimentava dois mundos conflitantes, ou seja, por um lado, o mulato participava
do mundo do negro, mas era por este rechaado; de outro lado, ele tambm
vivenciava o mundo do branco, que o rejeita. Assim, conclua Darcy Ribeiro, era
exatamente nessa condio dual de existir que o mulato humanizava-se, quer dizer,
tornava-se humano no drama de ser dois, que o de ser ningum. (RIBEIRO, 1995, p.
223). Costa Pinto, bem antes do antroplogo e ex-senador, ao abordar a questo das
elites negras no Brasil dos anos 50, deu destaque a dois tipos dessa elite. Em primeiro
lugar a antiga elite negra, que teria no poeta Cruz e Souza o seu tipo paradigmtico.
Esta, procurando esquecer que era negra, assumia uma estratgia de insero social
que prezava e assimilava o padro de gosto, estilo e forma do homem branco europeu,
o que a levava a vivenciar o drama da dualidade. Tal estratgia, segundo o autor,
estaria fadada ao fracasso, haja vista que o negro, quando j est quase convencido
disso [, ou seja, do seu embranquecimento], uma querela insignificante, um bate boca
na rua, um fato qualquer [...] gera um comentrio, um apelido, um riso, um olhar s
vezes, que rasga de chofre a realidade diante dele, coloca-o de novo no seu lugar e ele
sente, ento, com extrema intensidade, o drama de ser dois. A segunda elite negra era
aquela que vinha se configurando na sociedade brasileira do final da primeira metade
do sculo passado, e que, em razo de sua diversidade de atuao no conjunto social,
Costa Pinto as designou como as novas elites negras. Estas, por procurarem ascender
afirmando-se como negras, fazendo apologia da negritude, j no estariam expostas
ao drama da dualidade, ao drama de ser dois. Nessa nova elite negra, Alberto
Guerreiro Ramos ocupava lugar de destaque. (COSTA PINTO, 1998, p. 241). (grifos no
original)
O livro data de 1937 e nele no so indicados os editores e o lugar em que a edio foi
impressa. Muito provavelmente o prprio Guerreiro Ramos tenha custeado a sua
publicao.

43

autores com os quais mantinha afinidades intelectuais no final dos anos 30

e incio dos anos 40, somente a figura de Nicolas Berdyaev, o filsofo da
existncia, permaneceu. A influncia de Berdyaev, disse ele, foi de
carter pessoal, da minha formao, das minhas emoes. (...) eu encontrei
aquele homem numa idade imatura, e ele me educou; fico cada vez mais
encantado, nunca cessou. (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 18). E ainda: ele
foi uma grande influncia [...], uma influncia irrestrita; no houve
nenhuma influncia mais poderosa do que a do Berdyaev (Idem Ibidem).
De acordo com a filha de Guerreiro Ramos, Eliana Nascimento,
os reflexos das idias de Berdyaev podem ser percebidos, inclusive, no
ltimo livro de seu pai: para quem ler Berdyaev, afirmou ela, torna-se
claro a extenso dessa influncia que culminou em A nova cincia das
organizaes (E. NASCIMENTO, 1983, p. 145). Realmente, tem razo Eliana
Nascimento, pois notria a presena da antropologia filosfica de
Berdyaev naquele livro. O fato, portanto, tem relevncia e requer uma
anlise mais aprofundada. Por ora, no entanto, importa aqui elucidar, no
o ltimo livro de Guerreiro Ramos, mas o primeiro, O drama de ser dois.
Assim, para compreendermos mais adequadamente o livro de poesias
escrito por nosso jovem poeta, faz-se necessrio recorrer filosofia
berdyaeviana, mesmo que brevemente.
***
No centro da filosofia de Berdyaev figura o mais profundo e
fundamental dos enigmas: o enigma do homem. Ter posicionado a
problemtica do homem no ncleo filosfico significou para ele adentrar
por outras questes humanas associadas entre si, como a da liberdade, da
criatividade, da personalidade ou da pessoa, do esprito e da histria,
envolvendo estudos na rea da filosofia da religio, filosofia da histria,
filosofia social e da tica. Todos os esforos dos estudos de Berdyaev
convergiam para um mesmo e nico tema a existncia do homem, o que
conferia sua filosofia um carter marcadamente existencial e personalista.
No obstante isso, o autor rejeitava o rtulo de filosofia existencialista,
preferindo filosofia do esprito, uma vez que era grande o desgaste que
o termo existencialismo possua na Europa do segundo quarto do sculo
XX, principalmente devido vinculao, na poca quase exclusiva, com a

44

filosofia de Jean-Paul Sartre, a quem Berdyaev fortemente combateu,

negando, de modo incisivo, que a filosofia satreana fosse, como queria o
24

seu autor, uma filosofia existencial.

Para Berdyaev, uma verdadeira compreenso humana no

poderia deixar de considerar a vinculao que homens e mulheres
possuem com a divindade, em outras palavras, a dimenso espiritual
humana, esta que, para ele, ocuparia o mais alto degrau na hierarquia das
questes humanas. Assim, qualquer reflexo filosfica que no se tivesse
em conta essa intimidade, que desconsiderasse o fato de o humano ser,
acima de tudo, esprito, no forneceria um conhecimento verdadeiro sobre
o homem, a mulher, a natureza e sobre Deus. Deste, e de outros pontos,
como veremos logo abaixo, partia a crtica berdyaeviana ao reducionismo
por ele indenticado na antropologia bblica do Velho Testamento, na
antropologia crist dos pensadores catlicos-romanos, na antropologia
protestante da escola de K. Barth, na antropologia biolgica e na
antropologia social construda pelas idias psicolgicas e sociolgicas
inspiradas em Freud, Jung, Adler, Marx, Comte e Durkheim, assim como
nas filosofias antropolgicas de autores como Nietzsche, N. Hartmann e M.
Scheller, todas elas insuficientes, na avaliao de Berdyaev, para que se
pudesse realmente compreender o homem/mulher e Deus.25
Face s restries a todas essas teorias e saberes antropolgicos
acima citada, somente o Cristianismo era portador de uma antropologia
que atendia concepo de homem advogada por Berdyaev. Foi o
surgimento do cristianismo que, na viso do autor, proporcionou ao
homem a sua libertao do poder das foras csmicas e dos espritos e
demnios da natureza pois, ao afirmar que o homem foi feito imagem e
semelhana de Deus, o Criador, e ao admitir que Deus Se fez humano via
o Seu Filho, Cristo, o Deus-Homem, o cristianismo vinculou o Homem
diretamente a Deus e, assim, o ps, definitivamente, no reino do esprito,
24

25

Sobre algumas das principais crticas deferidas por Berdyaev filosofia de Sartre,
consultar Berdyaev (1949). Para obter uma viso mais completa das discordncias entre
os dois filsofos, ver McLachlan (1992.).
No entraremos aqui nos detalhes da crtica que Berdyaev teceu a essas vrias
antropologias. Para sab-los, consultar, principalmente, Berdyaev (1960, p. 45-83) e
Berdyaev (1936b).

45

de onde provem seus elementos essenciais (BERDYAEV, 1936b, p. 2).

Portanto, foi graas antropologia desenvolvida pelo cristianismo que se
descobriu uma concepo de Homem enquanto um ser que cria, um ser
que portador da imagem e semelhana do Grande Criador que Deus.
Operando desta forma, o cristianismo seria a nica filosofia antropolgica
a admitir que o Homem, assim como Deus, um ser livre e espiritual,
capaz de pairar sobre a natureza e de domin-la (BERDYAEV, 1960, p.
49). No entanto, adverte Berdyaev, ainda no se havia conseguido extrair
as corretas conseqncias dessa forma de se refletir o humano. Santo
Agostinho, Lutero, Calvino, Santo Toms de Aquino e todos os
Escolsticos, apesar de suas grandes contribuies para o desenvolvimento
das vertentes catlicas e protestantes, nenhum deles, de fato, conseguiu
revelar o verdadeiro significado antropolgico subjacente ao cristianismo.
Esta convico de Berdyaev estava ancorada no fato de que tanto esses
pensadores quanto os citados no pargrafo anterior no haviam elaborado
um conhecimento sobre o Homem que correspondesse sua experincia
26
espiritual. Segundo seu entendimento,

26

Faamos aqui duas breves ressalvas. A primeira diz respeito correspondncia

fundamental que Berdyaev acreditava ter entre a vida e a obra de um filsofo, relao
esta central na sua epistemologia. Em seu livro autobiogrfico, Dream and reality
(1962), exatamente isso que este filsofo russo procurou afirmar, ou seja, que toda
especulao, melhor dizendo, todo conhecimento filosfico e religioso, este
principalmente, guarda ntima relao com a prpria vida, a vida espiritual, que
significava, para o nosso filsofo, a vida mais real. Em suas palavras: as realidades
espirituais, diz ele, so reveladas na vida espiritual. [...] a vida espiritual no o
reflexo de uma realidade qualquer, ela a realidade mesma. [...] o divino se
mostra nela (BERDIAEFF, 1933, p. 34-35) (grifos do autor). Aqui se mostra a grande
influncia que sobre Berdyaev tiveram os msticos, tais como Jacob Boehme, Meister
Echart, Angelius Silesiu, Tauler, entre outros. Da mesma maneira, o existencialismo e o
personalismo de Berdyaev o levava a acreditar nessa forte e inabalvel vinculao entre
subjetividade e filosofia, entre vida e conhecimento. Neste ponto, muito inspirado em
Kierkegaard, mas no apenas nele, a defesa que faz Berdyaev a da presena viva e
marcante do filsofo no decurso de toda a sua especulao. No h distino, portanto,
entre a vida e a obra, entre a obra e a personalidade do filsofo. Exemplificando com
os nomes de Santo Agostinho, Pascal, Kierkegaard, Schopenhauer e Nietzche, Berdyaev
afirma que toda filosofia de valor, ou melhor, toda verdadeira filosofia leva a marca da
personalidade de seu autor (BERDYAEV, 1960, p. 26). Assim, uma verdadeira filosofia
traz consigo o tormento do sentido da vida e do destino pessoal que persegue o
filsofo, pois que toda filosofia de cunho verdico tem o seu incio na reflexo do
filsofo sobre o seu destino pessoal (Idem, p. 26). Esta seria a marca da antropologia
que perpassa a teoria do conhecimento de Berdyaev. A faculdade de apreenso, diz ele,
essencialmente do ego, ou seja, do homem como existncia concreta, como uma
personalidade (Idem, p. 27). O homem concreto, ele quem, de fato, conhece, e no o
esprito universal ou a razo universal, tampouco o sujeito impessoal. Filosofia e
destino, eis a cumplicidade qual Berdyaev queria despertar a ateno e que procurou
elucidar, demonstrativamente, em seu livro autobiogrfico. A segunda ressalva diz

46

Como imagem e semelhana do Criador, o homem tambm

criador e chamado para a cooperao criativa no trabalho de Deus.
O homem no meramente um ser pecador sofrendo pelo seu
pecado, no meramente um ser racional, um ser social e em
desenvolvimento, no meramente um ser doente com o conflito com a
sua conscincia e inconscincia, mas, primeiro e antes de tudo, ele
um ser criativo. Mas isso pode implicar em uma simples e unilateral
definio de homem como fabricante de ferramentas [homo faber].
Contudo, o homem somente pode ser criativo se ele tem
liberdade. H dois elementos na natureza humana, e a combinao
e interao deles que constitui o homem. H nele o elemento
primitivo, a liberdade potencial completamente indeterminada,
que se origina no abismo do no-ser, e o elemento determinado
pelo fato de o homem ser imagem e semelhana de Deus, uma
idia de Divino que a sua liberdade pode realizar ou destruir
(BERDYAEV, 1960, p. 53). (os destaques em itlico so do original, os
em negrito, nossos).

Em assim pensando, Berdyaev partiu para a elaborao de uma

filosofia antropolgica, tendo por base, como dissemos, o enigma do
Homem. Era sua opinio que o mistrio humano no somente coloca em
questo o problema de uma antropologia filosfica, mas tambm o
problema do antropologismo ou antropocentrismo de toda filosofia
(BERDYAEV, 1936b, p. 6). Neste sentido, ele fazia srias reservas ao
antropocentrismo da Renascena, ou dizendo de outra forma, ao fato de
o homem renascentista ter colocado a si prprio no centro do universo.
Suas reticncias no diziam respeito experimentao e libertao da
criatividade que a poca renascentista proporcionou, esta que foi, em sua
opinio, o que de melhor a Renascena nos proporcionou, mas
principalmente devido ruptura, quebra dos laos do Homem com
Deus. Em sua opinio, o homem renascentista um tipo humano sem
laos espirituais, um tipo humano que, ao eleger-se como o fim de si
mesmo, retirou se si o essencial, Deus, o que acabou por inaugurar um
perodo de degenerescncia, de desumanizao do Humano. Esta posio
do autor, porm, no implicava na negao ou memso impossibilidade de
uma filosofia antropocntrica, mas, pelo contrrio, na afirmao de uma

respeito a Guerreiro Ramos e a sua crena nessa mesma vinculao entre vida e obra.
Pouco antes de falecer, o socilogo, quando comentava sobre a importncia de
Berdyaev em sua vida, afirmou em entrevista que estava a escrever um livro no qual
contaria a sua histria intelectual, sem narrao de fatos, cujo ttulo seria Teoria e
destino (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 6). O livro, como sabido, no chegou a ser
escrito. Contudo, quando passamos em revista a trajetria de vida e intelectual do
socilogo, fica patente tal vinculao.

47

filosofia fundada na noo de Deus-Homem, na existncia concreta da

Pessoa Divina-Humana que foi Cristo, recuperando, assim, para o centro
das indagaes filficas, a dimenso espiritual humana.
Com o intuito de clarificar seu posicionamento filosfico,
Berdyaev fazia a distino entre dois tipos de abordagens filosficas, a
partir de uma dualidade dos princpios fundamentais (BERDYAEV, 1938,
p. 24). A primeira abordagem adota os seguintes princpios: o primado da
liberdade sobre o ser, o primado da existncia subjetiva sobre o mundo
objetivo, dualismo, voluntarismo, dinamismo, ativismo e sentimento de
criao, personalismo, antropologismo e filosofia do esprito. A segunda,
por sua vez, abraa outros: o primado do ser sobre a liberdade, o primado
do mundo objetivo sobre existncia, monismo, intelectualismo, estatismo,
passividade e contemplao, impessoalismo, cosmologismo e naturalismo
(Idem Ibidem). Na opinio do filsofo, quem escolhe a primazia do Ser
sobre a liberdade opta pela eliminao da tragdia de Deus e do
Homem27, ao passo que quem escolhe a primazia da liberdade sobre o Ser
faz da tragdia o postulado principal de sua filosofia.28
em consonnica com a primazia da Liberdade sobre o Ser que
est articulada a filosofia do trgico29 berdyaeviana. Segundo pensava o
autor, uma verdadeira metafsica no poderia dar primado ao ser, porque
o ser no o existente, mas uma abstrao, um produto do pensamento
abstrato, um predicado, de carter totalitrio, geral e universal, que no
27

28

Sobre a questo da tragdia em Berdyaev consultar, principalmente, The destiny of man

(1960).
A filosofia de Berdyaev possui um carter anti-ontolgico e dinmico, podendo ser
tambm considerada como contraposta s teologias idlatras, que cometem o erro da
idolatria quando identificam o Ser Absoluto da ontologia com Deus. Alis, para este
filsofo, Deus no pode ser o Absoluto, pois que o Absoluto, em verdade, o inquieto,
o indescritvel e infinitamente frtil Ungrund. De todo modo, a idolatria teolgica se d
de modo dual: por um lado, deificam o Ser enquanto realidade existente e, por outro,
petrificam uma concepo limitada de Deus, uma vez que sobre Ele fazem imperar uma
idia esttica. Deus transcende a qualquer limitao prpria do Ser, no podendo,
portanto, ser considerado um objeto, ou mesmo objetivado. Alm disso, o
conhecimento verdadeiro dEle somente pode ser vislumbrado pela via da experincia
espiritual, que, por seu turno, unicamente pode ser apresentada ou descrita fazendo-se
uso da linguagem simblica dos mitos. Berdyaev considera que o prprio Deus se
encontra, sempre, em processo, isto , Ele visto no como um ser ou como poder,
mas como uma personalidade que se encontra, sempre, assim como os prprios seres
humanos, em constante atualizao (BERDYAEV, 1935, p. 148; BERDYAEV, 1952).

48

possu vida interior (BERDYAEV, 1944, p. 75). Diferentemente, o Eu mais

primrio que o ser, pois ele existente, concreto, esprito, e este , em
essencia, liberdade (BERDIAEFF, 1933). Alis, a liberdade cntrica na
antropologia filosfica berdyaeviana30 e, para justific-la, o filsofo
recupera do pensamento do mstico alemo Jacob Boehme a noo de
Ungrund31, que quer significar uma espcie de abismo pr-existencial,
onde tudo se encontra em situao de pura potencialidade e liberdade. O
Ungrund no nada e a sua noo no um conceito, mas um mito, ou
melhor, um smbolo que expressa a verdade fundamental sobre uma
existncia que incapaz de ser anunciada em um arranjo conceitual
objetivo (BERDYAEV, 1945, p. 54). Nele co-existem todas as oposies,
antteses e antinomias em um estado de irrealizao e, ao mesmo tempo,
de pura potencialidade, de tal modo que elas somente emergem do
Ungrund uma com a outra, e suas identidades se relevam exclusivamente
por intermdio de seu outro (BERDYAEV, 1930).
Inspirado nessa noo boehmeana, Berdyaev criou a sua
concepo di-polar de realidade ltima, onde se encontram, em estado de
completa indiferenciao, plos opostos, como unidade e multiplicidade,
identidade

diferena,

passividade

atividade,

positividade

negatividade, Ser e Nada, e tantos outros possveis (McLACHLAN, 1992, p.

120-126). Assim, por considerar que toda realidade e possibilidade esto
contidas em uma unidade primeira, que o Ungrund, no h, na
metafsica berdyaeviana, uma distino ontolgica entre seres humanos e
Deus, entre Ser e conscincia, tal como se percebe nas metafsicas
tradicionais. Na verdade, o Ungrund anterior pessoa de Deus, sendo
para Ele um eterno mistrio, pois que precede prpria conscincia que
Deus vem a adquirir de Si, o que no quer dizer que o no-fundamento
seja o criador pessoal de Deus, mas somente o absoluto em si mesmo, o
lcus principiante da vida divina e do processo de autocriao e revelao

29

30

31

Para saber das possveis implicaes dessa concepo de tragdia para a filosofia
poltica, consultar OSULLIVAN (1998, p. 79-99).
Alis, h quem denomine Nicolas Berdyaev de apstolo da liberdade, como o faz
Michael Vallon (1960).
Em seu significado literal, Ungrund quer dizer no-fundamento.

49

do Ser e do Divino.32 Deus, portanto, origina-se do Ungrund, emerge como

33
Pessoa, harmonizando em Si todas as di-polaridades. Tal como Deus, os

seres humanos tambm se originam do Groundlessness34, mas estes no

conseguem, de modo constante, aquela harmonizao. no Ungrund que
Deus e os seres humanos exercitam uma liberdade infinita (CLARKE,
1950, p. 88).
De acordo com Berdyaev, a liberdade . Deste modo, no deriva
de nada nem equivalente a nada. Ela primal; est na origem de tudo;
anterior a Deus, pois se encontra no mais profundo de toda profundeza
(Ungrund), no comportando qualquer essncia. Logo, no ela uma
criao ou uma doao de Deus, sequer determinada por Ele. Por assim
pensar, Berdyaev identifica o Ungrund com a liberdade primordial
(Meonic Freedom), que precede, como vimos, a todo o Ser, a todas as
determinaes ontolgicas. A liberdade menica no luz nem escurido,
nem bem nem mal. Fora do Ungrund, todas as coisas vm-a-ser, e isso
implica no fato de a liberdade, que nele se encontra em estado de total
indeterminao e potencialidade, vir a se objetivar tanto em bem como em
mal (BERDYAEV, 1935, p. 160-161).
A liberdade possui dinmica e dialtica interior, arrastando
consigo a possibilidade de sua prpria tragdia, de sua autodestruio,
pois que nela, em estado de potncia, convivem dois modos de vir-a-ser
ou duas liberdades (BERDYAEV, 1928). No primeiro caso, trata-se de uma
liberdade primeira, que irracional, anrquica, liberdade do caos, que
35
antecede a razo e o conhecimento da verdade, possuindo, assim, um

32

33

34

35

H aqui uma diferena no modo como Berdyaev e Boehme pensam o no-fundamento.

Para o mstico alemo, o Ungrund se situa nas profundezas de Deus, no eterno silncio.
J para o filsofo russo, o Ungrund encontra-se tanto nas profundezas de Deus quanto
fora Dele.
H quem veja similaridades entre o modo como Berdyaev emprega a noo de
Ungrund para ilustrar processo, liberdade e criao, com o princpio metafsico da
criatividade de Alfred N. Whitehead (HARSTHORNE, 1957).
Berdyaev faz uso desse termo como um sinnimo para Ungrund (BERDYAEV, 1945, p.
54).
Para o filsofo russo, essa primeira liberdade passou desapercebida na filosofia grega,
principalmente em Scrates, Plato e Aristteles, que reconheceram apenas a liberdade
apreendida pela razo. Entre eles, a nica exceo foi Epicuro, o qual, segundo Nicolas
Berdyaev, reconheceu na liberdade um carter de indeterminao, associando-a
noo de chance. O pensamento grego, portanto, dificulta o conhecimento da
liberdade primeira, da liberdade irracional e indeterminada, dado que qualquer

50

carter nitidamente niilstico, dado que pode criar, simultaneamente, o

bem e o mal. No segundo caso, a liberdade segunda, que racional,
liberdade na verdade e no bem, liberdade em Deus, a qual est
relacionada com a questo do sentido, do significado da vida. Entre essas
duas liberdades se desenrola a tragdia humana, isto , o destino dos
homens e das mulheres, suas dolorosas e sofridas peregrinaes, que so
determinadas em razo da liberdade. Podemos dizer, neste sentido, que a
liberdade , para homens e mulheres, um fardo, uma legtima
antropodicia, pois que, em total liberdade, ou seja, no exerccio
existencial da liberdade primeira, os homens e as mulheres procuram
justificar a si mesmos e a Deus; eles buscam vencer as oposies, antteses
e antinomias a que esto expostos nas profundezas do Ungrund, porque a
luta entre o demonaco e o divino, entre a luz e a treva, faz-se presente no
fundo do ser homem, nas ltimas profundezas do esprito. Por sua vez, a
liberdade segunda aponta para o sentido da existncia, o qual pode
direcionar para a criao de comunidades que visam um ideal comum,
como tambm para um ideal em si mesmo, instigando os homens e as
mulheres a procurar sua realizao pessoal em meio ao social. Esta
liberdade, portanto, faz com que os seres humanos procurem superar o
estado egostico e auto-destrutivo a que leva a liberdade primeira.
luz dessa explicao, o mal, para Berdyaev, no possui
natureza exterior ou social, mas metafsica. Ele se encontra depositado na
profundeza da natureza humana, na sua liberdade irracional, na destruio
ou desistncia do homem em realizar em si o princpio divino, que, como
vimos acima, consiste em um dos elementos da natureza humana. O mal
est ligado opo humana, personalidade, e somente ela pode criar o
mal e responde por ele. Segundo Berdyaev, Deus existe justamente
porque o mal e o sofrimento existem no mundo. A existncia do mal
prova da existncia de Deus. Se o mundo consiste unicamente no bom e
no bem, ento Deus seria intil, o prprio mundo seria Deus. Deus
porque o mal . O que significa que Deus , porque a liberdade .
utilizao do recurso racional para a sua compreenso acaba por objetiv-la,
racionaliz-la, e isso, explica o autor, implica em destru-la enquanto liberdade mesma,

51

(BERDYAEV, 1960, p. 23) Um mundo regido unicamente pelo bem e pelo

bom, um mundo determinado a operar de modo harmnico seria, para
Berdyaev, um mundo sem Deus, um mecanismo racional em que os
seres humanos seriam levados a viver sem escolha (Idem Ibidem).
Toda possibilidade de realizao do bem advm do risco da
opo

humana,

por

isso

que

liberdade

para

homem,

responsabilidade, e escolher entre o bem e o mal significa procurar

superar a tragdia da liberdade. Mas vale lembrar que, mesmo que o
homem venha a escolher a liberdade no seio do bem, a liberdade em
Deus ou liberdade segunda, ele no est imune ao mal, pois que este se
encontra radicado nas profundezas da natureza humana, na sua liberdade
irracional, da qual o homem tambm filho. Por isso que se apresenta
sempre, para homens e para mulheres, a possibilidade de sua queda, a
possibilidade do pecado, de sua autodestruio, muito embora, do mesmo
modo, haja a possibilidade da graa e da salvao que Deus concede a
seus Filhos.
Devido dupla origem do homem, a sua tragdia se desenrola,
negativamente, no abismo (Ungrund) em que a liberdade reside, e,
positivamente, na unidade Deus-Homem, cuja sntese foi Cristo.

36

Para

Berdyaev, isso significa dizer que a tragdia humana se situa entre o

paraso e o inferno (Idem, p. 284). Exilado do paraso e carregando
vividamente consigo as lembranas e o sonho do paraso, o homem
uma criatura que vive atormentada pelo pressentimento do inferno, pela
sua forte presena espiritual (Idem Ibidem). Assim, desse dilema de ser
dois, de pertencer a dois mundos, deriva o carter eminentemente dual,
contraditrio e paradoxal que possuem todos homens e mulheres; da
provm o elemento trgico que faz com que os seres humanos sejam
criaturas mal-adaptadas ao mundo em que vivem. Nas palavras do autor:

36

uma vez que o mistrio que envolve a liberdade se impe como uma barreira ao
pensamento racional.
No se trata, exclusivamente, de uma tragdia oriunda da batalha entre o bem e o
mal, como talvez possa ter ficado subentendido, mas de alguma coisa mais profunda,
como disse Berdyaev, de contendas entre valores que so igualmente bons.
(BERDYAEV, 1960, p. 47)

52

Como uma entidade pertencente a dois mundos e capaz de

autodesenvolvimento, o homem um ser autocontraditrio e
paradoxal, combinando plos opostos dentro de si. De maneira
igual, ele talvez diga ser baixo e elevado, fraco e forte, livre e escravo.
A enigmtica e contraditria natureza do homem devida no somente
pelo fato de ele ser uma criatura decada um ser terreno com
lembranas do paraso e reflexos da luz divina mas tambm em
razo de ser ele filho de Deus e do no-ser, da liberdade menica.
Suas razes esto no paraso, em Deus, e tambm na mais profunda das
profundidades (BERDYAEV, 1960, p. 46). (grifos nossos)

Se em sua abordagem metafsica o Ungrund apresenta-se para o

autor de Solitude and Society como o ponto de emanao primeiro de
todas as coisas e seres, sendo a partir dele que o filsofo inicia o seu
pensamento transcendental, ao realizar a sua abordagem existencial, no
entanto, o eu (moi ou ego) o ponto inicial de onde migra a liberdade e
do qual parte o autor para refletir sobre epistemologia, existncia e outros
temas. Procede, deste modo, porque, segundo pensa, o eu primitivo,
primrio, simboliza a existncia individual original, relativamente ao
mundo, no podendo ser deduzido de nada, tampouco reduzido a algo
o eu pertence e est radicado na existncia (BERDYAEV, 1938, p. 87).
Tambm, por ser sinnimo de liberdade (Idem Ibidem), por implicar,
sempre, em liberdade, o eu aparece na filosofia existencial berdyaeviana
como o ponto fundante das possibilidades humanas, ou seja, ele o
centro de onde emana a liberdade dos atos humanos e de onde a prpria
37

conscincia vem tona.

Essa concepo do eu em Berdyaev torna-se mais clara se

recorrermos imagem do Ungrund para entend-la. Na origem, no h
linhas de demarcao ou de delimitao precisas entre o eu e a totalidade,
pois que ambos encontram-se, ali, imbricadamente indistintos. O eu e o
todo, o todo e o eu no apresentam, em princpio, qualquer distino ou
individuao,

formando

uma

unidade

indiferenciada.

Apenas

posteriormente a dualidade acontece, quando o eu, mediante a

37

Berdyaev discordava fortemente daqueles que advogavam a precedncia da conscincia

sobre o eu. Esta foi a principal crtica que ele dirigiu a Sartre (McLACHLAN, 1992).
Relativamente afirmao cogito ergo sum, de Descartes, Berdyaev a considerava como
um erro gravssimo, pois que ele deduziu a existncia do eu (ego) de alguma coisa, no
caso, o pensamento. Para Berdyaev, eu no existo porque eu penso, mas eu penso
porque eu existo, ou melhor, eu existo, rodeado de todos os lados pelo infinito
impenetrvel, logo penso (BERDYAEV, 1938, p. 87).

53

conscincia que lhe inerente, mas que somente surge por intermdio
de um ato intuitivo do eu humano em relao a si mesmo (BERDYAEV,
1960, p. 69) , emerge, postando-se, pela primeira vez, como um eu
distinto do no-eu.38 Ao mesmo tempo em que o eu adquire conscincia
de si, em que se descobre exclusivo e particular, ocorre a tomada de
conscincia dos outros eus, os quais tambm se postam como algo nico
e distinto, entidades parte que admitem a existncia de outros eus,
sem com eles se assemelhar ou identificar (Idem, p. 90). Eis a forma
especfica de sociabilidade qual o eu est posto, desde as profundezas
39

metafsicas.

O eu, o existente primal, no entanto, procura definir-se, alcanar

estados espirituais mais avanados. Esse seu processo de definio ocorre,
segundo Berdyaev, de modo antinmico, como o imutvel em vias de
mudar:
No poderia mudar no tempo, atualizar-se, caso no tivesse algum
suporte na sua mudana, se esse sujeito que muda no permanecesse
e persistisse ele prprio. Sem cessar o eu se desdobra, muda de rosto,
mas fica ele prprio uno e nico. Pode estreitar-se ou dilatar-se, cada
um de ns compreende um eu mais estreito e um eu mais vasto, mas o
eu em si pode ser definido como a unidade permanente sob todas as
mutaes, o ncleo extra-temporal que no pode receber nenhuma
determinao de outra coisa seno de si mesmo. As mutaes sofridas
pelo eu podem ser determinadas extrinsecamente, mas ele prprio no
pode ser determinado de fora pelo no-eu. No determinvel seno
de dentro e a toda ao extrnseca responde ativamente,
determinando-se (BERDYAEV, 1938, p. 89).

O eu chamado a empenhar-se no desenvolvimento espiritual; a

ele compete a realizao da personalidade, a concretizao da pessoa
humana, que representa o modo de ser mais alto, espiritualmente falando,
na filosofia berdyaeviana. Mas para que o eu possa cumprir essa sua
misso, duas condies foram destacadas pelo filsofo: em primeiro lugar,
38

39

Diz Berdyaev que a partir do momento em que o eu adquire conscincia de si como

um eu, permanecer a sua conscincia em tenso dialtica interminvel com o no-eu,
ou seja, ela guardar consigo, relativamente ao no-eu, um sentimento de servido e
de dependncia, dado que a ela compete a responsabilidade de manter a unidade do
eu e de distingui-lo do no-eu (BERDYAEV, 1960, p. 89).
A conscincia, diz Berdyaev, emerge por meio do encontro e da interao das mentes,
origina-se da necessidade de distino e, ao mesmo tempo, para a unidade e para o

54

faz-se necessria a fuga de toda tentativa de objetivao e de socializao

que sobre ele incidem ou sobre os outros ele faz acontecer, ou seja, o eu
deve resistir a toda e qualquer forma de instrumentalizao social, e, em
segundo lugar, ele deve transcender a si mesmo, sair de si para ir ao
encontro do outro e dos outros, do tu, do seu prximo, do mundo e de
Deus (Idem, p. 91). Tais condies so imperativas, pois, por um lado,
toda objetivao desencontro, desnaturalizao, apropriao e, por outro,
toda socializao renncia, desistncia de ser. No problema da
objetivao e da socializao reside a decadncia do homem e do mundo,
uma decadncia que procura arrastar o eu para o isolamento quase
absoluto. Como disse Berdyaev, o mundo produzido pela objetivao
um mundo decado, um mundo enfeitiado, o mundo dos fenmenos e
no dos seres existentes. A objetivao aliena e desune (Idem, p. 61); ela
destri vida e ser (BERDYAVE, 1960, p. 11), constrangendo o homem a
agregar-se e a acorrentar-se aos outros e ao que lhe estranho
(BERDYAEV, 1938, p. 61); ela deixa o homem na sua solido (Idem
Ibidem), sem que possa de l retir-lo:
Enquanto o homem no se sente em casa, enquanto ele no se
encontra no mundo de sua existncia autntica, enquanto os outros
homens so por ele sentidos como pertencendo a um outro mundo,
estrangeiro, que no o seu, o mundo e os outros homens sero para
ele objetos, faro parte do mundo objetivado da necessidade. [..] diante
do objeto, diante de todo o objeto, e sejam quais forem os laos com
ele, o eu est sempre s (Idem, p. 92).

Similarmente ao que ocorre na objetivao e na socializao, a

solido o estado existencial que toma o eu caso ele se negue a exercer a
sua transcendncia, caso ele se recuse a sair de si para ficar,
definitivamente, ensimesmado, a viver de modo egocntrico.40 No entanto,
adverte Berdyaev, a solido no , de modo algum, um mal absoluto, ou
mesmo um mal, para o homem. Trata-se, a solido, de um direito
sagrado que o homem possui, pois ali, naquele estado, o eu exercita a

40

entendimento mtuo isto , a conscincia social desde a sua origem. A censura da

conscincia uma censura social. (BERDYAEV, 1960, p. 69)
Vale dizer que o eu experimenta a solido no exatamente em razo de seu
recolhimento, isto , em sua prpria existncia, mas principalmente por causa de sua
alienao no mundo. O viver na massa, viver na coletividade, entregar-se a elas, eis a o
pice da solido humana.

55

preservao da sua vida ntima (Idem, p. 93), vive uma existncia

autntica. Como resultado dessa experincia intensa e sofrida que a
solido provoca, o eu nasce para a personalidade, alcanando um
estgio mais alto em seu desenvolvimento espiritual (Idem, p. 92). Em
outras palavras: somente quando o homem est s, no momento em
que ele se sente s, de maneira dolorosa e aguda, que lhe vm
conscincia a sua personalidade, a sua originalidade, a sua singularidade e
unicidade, a sua distino de quem quer que seja no mundo (Idem
Ibidem). Mas a solido tambm traz ao homem sentimentos contraditrios;
ela lhe revela, ainda, a sua forma paradoxal de existir, pois que, na
vivncia mais profunda de seu estado solitrio, o homem no est limitado
a to somente sentir e reconhecer com acuidade a sua personalidade;
ele, ao mesmo tempo, experimenta tristeza e abatimento profundos em
decorrncia de seu afastamento abrupto das pessoas, das coisas e lugares
que o seu recolhimento intimidade, ao seu segredo, causou o homem
sente a nostalgia da comunho, no com o objeto, mas com o outro, o tu,
o ns, sente a saudade de evadir-se para fora da solido (Idem, p. 93).
41

(grifos no original)

somente pela experincia da comunho que o eu consegue

vencer a solido.42 Em assim sendo, enquanto o eu no consegue sair de si
para, com o outro, o tu, formar um ns, ele sofre profundamente com a
solido, sendo que tambm por seu intermdio que a relao do eu com
o mundo se impe e experimentada, uma vez que a solido conduz o eu
a procurar por formas distintas e superiores de comunicao, a buscar a
comunho, muito embora, como dito acima, a objetivao e a socializao
sempre estejam espreita, isto , a fazer com que o eu permanea na
experincia da impossibilidade do transbordamento autntico eis a
tragdia da solido a que se refere Berdyaev (Idem, p. 95).
41

42

Como podemos perceber, a linguagem filosfica de Berdyaev aqui em muito se

aproxima da de Martin Buber, a quem faz algumas correes.
Vrias so as vias da conquista do homem sobre a solido, entre as quais Berdyaev cita
o conhecimento, a comunicao, a vida sexual, o amor, a amizade, a vida social,
os atos morais, a arte, entre outras. Obviamente que no iremos tratar de nenhuma
em especfico, sob pena de nos aventurarmos por caminhos que possam nos distanciar
de nossos objetivos imediatos neste trabalho. No entanto, cumpre lembrar que,

56

Ao eu compete a realizao da personalidade, a constante labuta

existencial para a concretizao da pessoa.

43

Porm, para o eu, isso

implica, invariavelmente, em autolimitao, em subordinar-se, por livre

escolha, ao supra-pessoal, em empenhar-se na criao de valores suprapessoais, em suma, na evaso de si mesmo para penetrar e deixar-se
penetrar nos outros e pelos outros, possibilitando assim a formao da
comunho, esse fenmeno espiritual, cuja representao em maior escala
seria a comunidade (Idem, p. 166). Logo, a pessoa, para se realizar,
necessita e cria a comunidade. Somente nela a pessoa se viabiliza e se
integra (Idem, p. 180). As outras formas sociais objetivadas, isto , a
sociedade, o Estado, a Nao, etc. no lhe fornecem o substrato espiritual
de que precisa. A pessoa no existe para servir ou ser tomada como parte
das formas objetivadas da vida social, qualquer que seja ela, pois que a
sua vida espiritual escapa a tais formas, no podendo, portanto, ser por
elas determinada. luz do pensamento de Berdyaev, seria mais correto
dizer que a sociedade que lhe deve servir, que lhe deve fornecer
contedos qualitativos, no transcorrer da sua realizao (idem, p. 181).
A Pessoa um ser parte, nico e original, sem clone, que no
guarda parecena a nenhum outro ser, mas mantm, no entanto, estreita
relao de dependncia para com Deus, pois que feita Sua imagem e
semelhana. A pessoa manifestao do esprito na natureza fsica e
psquica do homem (Idem, p. 89) e, deste modo, assume, para Berdyaev,
o carter de categoria do esprito (BERDYAEV, 1936b, p. 6) no processo de
desenvolvimento integral dos seres humanos a humanidade do homem
retm-se em sua vida espiritual. Alm disso, por tambm ser a
manifestao de um propsito existencial, a pessoa tem uma

43

qualquer que seja a via, o homem deve evitar que a objetivao, a alienao e a
escravido venham a constituir os elementos qualitativos dessas relaes.
No se trata de algo de fcil concretizao, pois que tal processo envolve uma luta
incessante contra tudo o que corrobora para tornar o homem um ser despersonalizado,
desdobrado, egocntrico, um indivduo, matria inerte e sem sentido; em suma, tudo o
que possa fazer do processo humano de personalizao um fracasso retumbante. A
conscincia adquirida pelo eu de sua finalidade realizar em si a pessoa, uma
personalidade implica em sofrimento e dor: a realizao da personalidade penosa,
diria Berdyaev. Em virtude da incapacidade de suportar o sofrimento que a realizao
da personalidade envolve, comum a homens e mulheres renunciarem a suas
personalidades, entregarem-se a formas de vida objetivadas e destitudas de sentido ou,
ainda, a deixarem-se a cargo das obrigaes serviais (BERDYAVE, 1938, p. 159).

57

conotao axiolgica (Idem, p. 7), j que vocao especial,

destino no mundo, cuja realizao reclama do homem um empenho
criativo em sua existncia. Muito embora a noo de destino, nico e
intransfervel, seja-lhe essencial toda pessoa tem um destino prprio a
cumprir, e do qual ela no pode alienar-se, isso no significa dizer que a
pessoa se conforma a um determinado fim, mas, pelo contrrio, isso quer
dizer que ela encarna um destino doloroso, onde lhe cumpre aliar, de
maneira antinmica, liberdade e predestinao inelutvel.
Destino, portanto, no determinismo. Se assim o fosse, o
homem teria a sua liberdade sustada, a sua criatividade interrompida;
tornar-se-ia um servial do futuro, de uma histria objetivada e desde
sempre finalizada. O destino compreende liberdade, possibilidade, criao
e re-criao; est vinculado com o acaso, com o instante, no justamente
com o instante-frao, que intercalvel entre passado e futuro e que
pode ser dividido infinitamente, mas com o instante que significa
indivisibilidade, que pertence intemporalidade, que o presente e que
faz parte da eternidade.

44

neste instante que se comunica com a

eternidade, onde reside o sagrado, e a ele que a pessoa pertence

(BERDYAEV, 1938, p. 136). Detalhando o seu entendimento da noo de
pessoa, assim se pronuncia Nicolas Berdyaev:
A pessoa no qualquer coisa de particular e de parcial. Isto procede
j do fato de que ela no nunca parte de seja o que for. O particular
no compreende em si o universal e a falta do particularismo querer
fazer passar o particular pelo universal. Reside a uma das maiores
tentaes. A pessoa distingue-se de toda espcie de particular e de
parcial pelo fato de ser susceptvel de encerrar um contedo universal.
universalizando o seu contedo que ela se realiza, o que uma
simples parte no conseguiria. A pessoa uma unidade na pluralidade,
que abraa o universo. Tambm a existncia da pessoa para o nosso
mundo objetivado representa um paradoxo: a pessoa a antinomia
encarnada do individual e do social, da forma e da matria, do
infinito e do finito, da liberdade e do destino. por isso que a pessoa
no podia ser qualquer coisa de terminado; no dada como um
44

No ato consumado no instante presente e que nos arrasta para o futuro, seja ele uma
vida inteira, seja a prpria eternidade, reside o que Berdyaev denominou de a mais
profunda tragdia da existncia humana (BERDYAEV, 1938, p. 138). O juramento de
fidelidade, que a maior e mais assustadora objetivao do ato consumado, o qual
no tem, em si mesmo, a finalidade de objetivar-se, levanta a problemtica da projeo
do destino no futuro (Idem Ibidem), da ossificao da vida e de instituies, da
escravizao de homens e mulheres, entre outras coisas mais.

58

objeto: faz-se, cria-se a si mesma, dinmica. A pessoa constituda

essencialmente pela unio do finito e do infinito. Desvanecer-se-ia se
perdesse os seus limites, a sua armadura, se se espelhasse na
infinidade csmica. Mas a pessoa no seria tampouco a imagem e
semelhana de Deus se no gozasse de uma capacidade infinita. Nada
de parcial poderia encerrar esse contedo infinito: porque no uma
parte que a pessoa o pode. A que est o mistrio essencial da
pessoa. A pessoa humana representa por si o ponto de interseo de
vrios mundos e em nenhum pode ela manter-se por inteiro; assim
pertence s parcialmente a uma sociedade, a um Estado, a uma
confisso, e mesmo ao nosso universo. A pessoa existe em vrios
planos. E a unicidade de planos que exige todo monismo a violao
e a runa da pessoa. A pessoa, na qualidade de todo em si, no
pertence a nenhum sistema ou plano particular, embora pressuponha
sempre a existncia de qualquer realidade diferente daquela a que se
abre (Idem, p. 173-174). (grifos no original)

Seria errneo, segundo o filsofo russo, tomar a pessoa como

uma substncia ou como algo imutvel. Na realidade, ela se define como a
unio de atos e de potencialidades, abrangendo, de modo unitrio, o
esprito, a alma e o corpo.45 Representa, neste sentido, a integridade
humana, os valores permanentes, a conservao da integridade e da
unidade, no homem, a permanncia sob a mudana, a constncia em meio
ao fluir incessante. Nas palavras do filsofo:
[...] a pessoa uma mudana, mas cuja base imutvel. No decurso da
realizao da pessoa algum muda, mas permanecendo, no entanto, o
mesmo, conservando a sua identidade. [...] A pessoa eterna;
permanece sempre ela mesma; insubstituvel; e ao mesmo tempo a
pessoa muda constantemente, est em via de criao, tem necessidade
do tempo para alcanar a plenitude da sua existncia. Esta pessoa deve
sempre ultrapassar a contradio. [...] Tal o paradoxo fundamental da
pessoa, o paradoxo da coexistncia da mudana e da imutabilidade, do
tempo e do supra-temporal. A pessoa supe a mudana, a inovao
criadora, no suporta a estagnao em nenhum estatismo; mas nesta
mudana no deve trair-se, deve permanecer fiel a si prpria. O
mistrio da sua existncia o mistrio da aliana da mudana e da
novidade com a fidelidade a si e a conservao da sua identidade.
Duma pessoa humana devemos dizer: como mudou, que coisas novas
h nela; e, no entanto, sempre ela prpria, idntica a si, fiel a si.
Onde essa aliana aparece melhor na conscincia da sua vocao e
da sua predestinao e esta conscincia que determina a mudana, a
criao do novo com a conservao do idntico, a unidade da vida
inteira chamada a um fim superior (Idem, p. 194).

Neste ponto nos deparamos com a escatologia berdyaeviana,

45

Por ser a mais alta categoria espiritual humana, a pessoa, em si mesma, nunca
realizvel. O que o homem consegue, afinal, no a sua realizao integral.
Existencialmente, o homem s alcana a personalidade.

59

onde

tempo

destino,

apocalipse

revelao

encontram-se

indissociavelmente postos. sob o signo do tempo que o destino da

existncia humana est posto e, portanto, nele reside a problemtica da
realizao da pessoa humana ou, se quisermos, da atualizao da
personalidade (Idem, p. 129). dualidade o tempo tambm no escapa.
Por um lado, ele existe em razo da mudana subjacente na atividade, na
ao criadora, na passagem do no-ser ao ser, isto , ele deriva da
modificao que se processa nas existncias, nos seres e nas realidades
(Idem, p. 129-131). Poderamos dizer: a mudana temporaliza. Por outro
lado, o tempo tambm decorre do temor (Kierkegaard), da preocupao
46

(Heidegger) e da durao (Brgson).

Ou seja, o imutvel temporaliza.

Ainda, o tempo tambm no est imune ao paradoxo, o qual exposto

por Berdyaev nos seguintes termos: o meu destino cumpre-se no tempo,
decomposto em passado e futuro, o tempo ele mesmo a realizao do
meu destino, e, no entanto, este passado e este futuro, indispensveis
realizadores do meu destino, s existem no interior do meu presente
(Idem, p. 133). Do ponto de vista ontolgico, portanto, passado e futuro
no existem, tratando-se, no entendimento do autor, de elaboraes
sociais, objetivadas, cuja finalidade a petrificao do homem e de seu
destino, determin-los, seja por um lado, seja pelo outro. A relao da
pessoa com o tempo tem carter paradoxal: a pessoa mudana, criao
perptua e ao mesmo tempo imutvel, sob todas as mudanas persiste
na sua unidade, na sua unicidade. Assim, por um lado, est ligada ao
tempo, realiza-se no tempo, mas, por outro, no tolera o tempo, que como
toda objetivao o atinge, tambm. (Idem, p. 152)
Porm, para escapar a essa objetivao, ao homem somente resta
autocriar-se, incisiva e permanentemente, de modo antinmico. Correlata a
essa autocriao eterna pe-se a conquista da liberdade interior, o alcance
do estado de homem livre, que nunca cessa de ser ameaado seja pela
possibilidade de escravido (ou servido), seja pela probabilidade de o

46

De acordo com Berdyaev, nem Heidegger nem Brgson conseguiram destacar de modo
suficiente a importncia da dualidade do tempo (BERDYAEV, 1938, p. 131).

60

homem vir a se tornar senhor.47 Somente o homem livre pode escolher a

48
49
Deus , que esprito e liberdade.

Esse processo humano de auto-realizao da personalidade, ou,

poderamos dizer, de realizao da pessoa, um processo eminentemente
histrico, id est, que se faz na histria. Somente neste sentido podemos
dizer que o homem um ser histrico, querendo isso significar que a
histria seu destino, pois o mesmo chamado a realizar-se na histria.
Mas no somente isso, pois que ele, ao inventar-se e reinventar-se, criar
tambm a cultura, a sua outra via de destino. O homem, podemos dizer,
um ser cultural, um ser criador que se realiza criando os valores
culturais. A cultura tira o homem da barbrie e eleva-o (Idem, p. 201).
Por fim, cumpre ainda dizer, a ttulo de sntese, que o homem
berdyaeviano o homem que se faz Homem desde dentro, desde as suas
entranhas, como uma personalidade prpria, como portador de esprito,
como um ser concreto, existencial e in-repetvel, quer dizer, como um
centro de vida pessoal que tem a sua existncia posta de modo imediato.
47

48

Este o tema do livro De lesclavage et de la libert de lhomme (1946). Neste livro

o autor aborda trs tipos de homem, correspondente a trs tipos de conscincia: o
Senhor, o Escravo e o Homem Livre. Os dois primeiros so correlativos, no
podendo existir um sem o outro. Ambos so criaturas alienadas, exteriorizadas,
objetivadas, em uma s palavra, prisioneiras o Senhor ao Escravo, o Escravo ao
Senhor. Vrias so as formas de servido qual o homem est exposto: escravo do Ser,
escravo de Deus, escravo da Natureza, escravo da Sociedade, escravo da Civilizao,
escravo de si mesmo, entre outros tipos. A conscincia do homem livre, diz Berdyaev,
aquela que existe para si e que decide, por si mesma, com liberdade interior, portanto,
sair para o outro e para o tu, ou seja, que sai de si para a comunho (BERDYAEV, 1946,
p. 64-65).
Este pressuposto est em coerncia com o pensamento de Berdyaev. Deus escolha.
Cristo escolha. Foi em Dostoievsky que o seu compatriota se inspirou. Vejamos: A
verdade torna livre o homem, mas o homem deve livremente escolher esta Verdade.
No deve estar constrangido a chegar a ela fora. O Cristo d ao homem a liberdade
ltima [pois a liberdade primeira reside no Ungrund], mas o homem deve ter aderido,
primeiro, livremente ao Cristo. [...] nesta livre adoo do Cristo reside toda a dignidade
do cristo, todo o sentido do ato de f que , antes de tudo, um ato de liberdade. A
dignidade do homem, a dignidade da f supe o reconhecimento de duas liberdades,
liberdade na escolha da Verdade e liberdade na Verdade. A liberdade no pode ser
identificada com o bem, com a verdade ou com a perfeio. Ela tem uma natureza
autnoma, ela a liberdade e no o bem. E toda confuso ou identificao da
liberdade com o bem mesmo e com a perfeio ser uma negao da liberdade, a
corroborao dos caminhos do constrangimento. O bem obrigatrio j no o bem; ele
mergulha no mal. Mas o bem livre, que o bem verdadeiro, supe a liberdade do mal.
a que reside a tragdia da liberdade que Dostoievski estudou e apreendeu na sua
profundeza. (BERDIAEFF, s/d, p. 78-79).

61

A sua natureza paradoxal, antinmica, pois experimenta, a um s tempo,

a liberdade e a entrega, a mudana e a permanncia, a criao e a
destruio, a transcendncia e a imanncia, o Reino de Deus e o reino de
Csar. Nesta situao existencial do homem desenrola-se a sua tragdia
sobre a terra, uma tragdia que ocorre em suas profundezas, no
subterrneo de cada um. nesse subterrneo que se d o desenlace do
destino de cada personalidade; dele que provm o sentido da vida, a
justificao de si e de Deus. Uma vez encontrado esse sentido, o homem
empenha-se em sua purificao e libertao.
***
A peregrinao existencial que Guerreiro Ramos nos apresenta
em seu livro de poemas O drama de ser dois teve inspirao, como
dissemos, na antropologia crist de Berdyaev. O livro contm os seguintes
poemas: O Canto da Rebeldia, Lamentaes, O canto da alegria triste,
O canto da noite, Poema da creana que no poude ser, A luta contra
o anjo, A voz dos cabarets, Nostalgia angelica, Menino macambzio,
Poema das seis horas da tarde, Nostalgia da esperada e O poeta e o
50

mundo.

Neles so abordadas as principais questes existenciais e

sentimentais vivenciadas pelo autor poca, tais como: rejeio ao mundo

moderno e ateu; constrangimentos e incompreenses sociais devido sua
crena em Deus; a solido; o sofrimento; o sentimento de ser dois; a luta
em seu ntimo travada entre o bem e o mal, Deus e o diabo; a procura em
si por um eu original, no socializado, nico e inconfundvel, feito
imagem e semelhana de Deus esse eu que seria um autntico Cristo; a
experimentao da tristeza do mundo; o amor e o verdadeiro encontro
com o outro; e, ainda, o poeta, a poesia e o sentido da vida. No entanto,
no foi somente nos doze poemas de seu livro que o ento jovem
aspirante a poeta registrou o seu estado existencial. Tambm so
perceptveis os caractersticos que O drama de ser dois simboliza em
outros textos seus, tanto de sua juventude quanto de sua maturidade. Para
49

Diz Berdyaev: Deus liberdade. Ele o libertador, e no o dominador. Ele inspira

sentimento da liberdade, e no o de submisso. Ele Esprito, e o esprito no conhece
nem Senhor nem escravo (BERDYAEV, 1946, p. 90).

62

esta parte do trabalho, porm, somente nos interessa os seus escritos do

perodo de 1936-1939.
Nesse conjunto de poemas e textos ao qual estamos nos
referindo, Guerreiro Ramos procurou expressar uma existncia apercebida
dramtica

dialeticamente

tensionada

por

fortes

sentimentos

contraditrios, frutos da experimentao intensa das possibilidades de

fazer-se homem e que, de modo sinttico, podem ser vislumbradas por
intermdio do sentimento dual de pertencer, a um s tempo, ao Reino de
Deus e ao Reino de Csar. Vivenciar as dualidades, que desse estado
primitivo de perceber a si mesmo derivavam, provocava no poeta a mais
intensa tenso que sentimentos coetneos e no-coetneos acarretam
existencialidade humana, tenses essas que Guerreiro Ramos narrou em
poesias de profundo tom religioso e metafsico.
Como que estivesse atendendo aos conselhos de um dos maiores
poetas da Alemanha do sculo XX, Rainer Maria Rilke, em Cartas a um
jovem poeta (2001), os poemas que compem o seu pequeno livro de
poesias denunciam que Guerreiro Ramos havia abandonado os motivos
gerais (Idem, p. 23) e fteis para se voltar ao interior de sua prpria
existncia cotidiana (Idem, p. 23), para entrar em si e perscrutar as
profundidades (idem, p. 24) de onde borbotava a sua vida, incorporando,
assim, o que mais tarde apareceria verbalizado em um artigo de sua
autoria: a poesia radica suas razes nos confins do homem, e
exatamente at l que o verdadeiro poeta tem que ir, caso queira manterse fiel a si mesmo; caso queira, de fato, marcar com a sua personalidade
os versos que escreve (GUERREIRO RAMOS, 1939b, p. 89). Em
consonncia com esta afirmao de inspirao rilkeana, Guerreiro Ramos
defendia a opinio de que os verdadeiros poetas o so porque escrevem
por uma fidelidade a si mesmos; o so porque, ao escreverem, realizamse; o so porque, ao poetizarem, libertam-se de uma experincia (Idem,
p. 96-97). Em verdade - e isso demonstraremos mais frente de nosso
estudo -, era firme a crena de Guerreiro Ramos na seguinte sentena: os
50

Alguns desses poemas j haviam sido divulgados anteriormente na revista A Ordem,

como no caso de O canto da rebeldia (1937c) e Lamentaes, que aparece na revista

63

versos so experincias; eles resultam das andanas pessoais que o poeta

faz dentro de si (Idem Ibidem). Em O drama de ser dois, a concretizao
dessa idia que percebemos.
Se do ponto de vista potico, a presena de Rilke possua grande
valor para Guerreiro Ramos, no h como negar que o seu livro tambm
espelha a filosofia trgica berdyaeviana e todos os contornos que
perpassam a sua noo de personalidade (ou pessoa humana). A narrao
e os enredos empregados ali deixam transparecer, como frisamos h
pouco, a dor, o sofrimento, a solido, o amor, o mal, a liberdade, o
encontro com Deus, entre outros elementos que caracterizam a sua
trajetria existencial, enquanto um peregrino espiritual no seio do Absoluto
e da divindade. Segundo pensava o nosso poeta, seria somente por essa
via, quer dizer, pela espiritualizao e essa a mensagem de Berdyaev
que to grandemente soube captar esse baiano de Santo Amaro da
Purificao

que

homem

conseguiria

realizar-se

enquanto

personalidade.
Quando de seu lanamento, O drama de ser dois obteve boa
avaliao por parte de alguns crticos, a ponto mesmo de Guerreiro Ramos
51
ter publicado, na parte final de Introduo cultura , trechos das crticas

literrias que considerou mais representativas do significado real de seus

poemas. No geral, os crticos teceram grandes elogios ao livro e ao autor,
sendo que alguns deles, inclusive, assinalaram que o jovem poeta
Guerreiro Ramos estaria predestinado a figurar no panteo literrio
brasileiro. Vejamos determinadas passagens: ...Guerreiro Ramos [...] dever
ser apontado como um dos grandes poetas do Brasil, publicou o jornal
carioca O Povo, em sua edio de 09/12/1937; O Sr. Guerreiro Ramos
um nome a guardar nesse movimento regenerador e forte de nossa
poesia, escreveu Oscar Mendes em sua coluna no jornal mineiro O
Dirio; No temos dvida em saudar, no Sr. Guerreiro, um novo e
incontestvel valor entre os jovens cristos que se afirmam, publicou um

51

como Lamentaes de um mstico (1937d). O motivo da supresso desconhecido.

Dessas crticas literrias, a quatro tivemos acesso em sua integralidade textual, apesar de
uma delas no possuir qualquer referncia ao peridico e data de sua publicao
(SILVEIRA, s/d; CARVALHO, 1938; MENDES, 1938; J. NASCIMENTO, 1938)

64

peridico de Recife (GUERREIRO RAMOS, 1939a, p. 188-189).

No contexto desses comentrios crticos, dignas de nota so as
anlises que fizeram Tasso da Silveira e Nicanor Carvalho. Ambos
perceberam

os

principais

estados

sentimentais

que

os

poemas

guerreirianos traziam tona. Arriscamo-nos, inclusive, a dizer que eles

chegaram a capturar a essncia mesma do drama existencial guerreireano.
Tecendo comentrios sobre o livro, Tasso da Silveira observou que nele
encontravam-se poemas de sentido religioso, originados da vivncia de
uma profunda crise de alma, de uma tremenda luta ntima para chegar
a Deus (SILVEIRA, s/d). Para Silveira, Guerreiro Ramos era da estirpe dos
libertrios. Embora partisse do tdio, de um sentimento de infinita
insignificao da vida, de uma crise existencial, nem de longe guardava
semelhana com os entediados, que trazem um vazio absoluto no
esprito (Idem, s/d.).
Seria essa crise de alma um momento pessoal exclusivo de
Guerreiro Ramos? Na viso de Nicanor de Carvalho, no. O que fez
Guerreiro Ramos, na opinio do comentarista, foi capturar a imensa
tragdia interior que estava a acometer a gerao de moos brasileiros
que vinha surgindo (CARVALHO, 1938). Tratava-se de uma tragdia
obscura, quase imperceptvel maioria das pessoas, no obstante a sua
expresso

rigorosamente

humana,

mas

que

Guerreiro

Ramos,

experienciando-a de modo muito particular, capturou tal obscuridade

trgica que rondava a sua gerao, expressando-a de forma potica e
pessoal (Idem Ibidem). A propsito, na opinio de Carvalho, o ttulo do
livro O drama de ser dois j seria uma expresso sinttica e muito
adequada

daquele

estado

de

inquietao

trgica

que

os

jovens

contemporneos de Guerreiro Ramos vivenciavam.

Esses jovens representavam um caracterstico tipo de indivduo,
marcadamente um ser torturado pela angstia de viver entre extremos,
pois solicitado impiedosamente pelas cousas terrenas e tendo a voz de
Deus no interior da conscincia, o indviduo se sente bipartido, com uma
espcie de dupla personalidade, passando a ser verdadeiramente dois
homens, a ponto de se realizar entre ambos um torneio dialectico onde

65

no faltam os argumentos destinados a conhecer a parte adversa (Idem

Ibidem). Quem quer que estivesse exposto vivncia dessa dualidade,
experimentava uma imensa dvida, em que as duas noes se confundem
como uma regio fronteiria no demarcada, de sorte que a conscincia
hesita e experimenta as mais contraditrias impresses, pois que se
depara

com

dvidas

terrveis,

frente

exploso

de

escrpulos

inquietantes (Idem Ibidem).

Apesar de Silveira e Carvalho terem capturado os elementos
fundamentais que os poemas guerreirianos expressam, acreditamos que,
sem se ter em conta a antropologia crist contida na filosofia existencial e
personalista de Nicolas Berdyaev, alguns desses elementos no so, de
todo, esclarecidos, dificultando, segundo entendemos, a identificao,
como queremos fazer neste trabalho, das permanncias que esse momento
potico-literrio da trajetria intelectual de Guerreiro Ramos legou para a
sua teorizao sociolgica.
preciso que se diga uma vez mais que O drama de ser dois
(1937a) representa o relato do processo de personalizao de Guerreiro
Ramos, no sentido em que nele notamos a confisso potica da
perambulao do autor por suas profundezas, onde encontrou a si mesmo
e experienciou a presena da pessoa de Deus. Dessa andana por dentro,
um novo homem nasceu dentro dele, e o anncio desse nascimento se fez
no poema que abre o livro, O canto da rebeldia, onde fica patente o
festejo pelo vislumbre de uma nova vida e de um novo homem, revelados
aps a sua identificao com a ordem divina. Nessa sua festividade
percebemos o quanto forte o ecoar das palavras de Berdyaev,
principalmente quando este afirma que Cristo est no fim, na profundeza
do homem (BERDIAEFF, s/d, p. 37), de modo que somente pela
explorao do mistrio de suas prprias profundezas que o homem
consegue atingir a Deus; que encontra sentido para a sua vida e renasce,
readquirindo a crena em si mesmo.
No entanto, antes mesmo que esse renascimento ganhasse a sua
expresso potica em O drama de ser dois, a sua notcia veio a pblico no
ensaio Minha vida comeou hontem, publicado em um jornal local de

66

Salvador (GUERREIRO RAMOS, 1936c). Tendo como pano de fundo o livro

Ma vie commenc hier, de Stephen Foot, neste texto o jovem poeta
expressou seu novo nascimento, sua converso a Deus, a conquista da
liberdade, a vitria sobre o egosmo e a objetivao, sobre suas oposies,
medos e solido, tudo isso depois de uma torturante experincia pessoal
ensejada pelo estado de inquietude que o acometia:
Minha vida e este o cntico do homem novo comeou hontem
porque hontem a vida comeou a ter para mim uma significao mais
profunda, porque hontem Deus a illuminou com a luz da graa,
revelando-me a sua presena em minha alma. Minha vida comeou
hontem porque hontem eu achei uma nova liberdade, uma nova
Victoria, uma nova alegria, um novo poder, uma nova paz, porque
hontem Deus tornou todas as cousas novas para mim, porque hontem
eu comecei a aprender a esquecer-me a mim mesmo, a amar os meus
inimigos, porque s hontem eu me abandonei inteiramente a Deus,
porque hontem eu vi que era uma creatura pedante e mesquinha,
porque s hontem eu conheci a minha misria. Minha vida comeou
hontem e a de todos os homens podem comear hoje mesmo, agora
assim queira cada homem escutar (GUERREIRO RAMOS, 1936c).

Em O canto de rebeldia (GUERREIRO, 1937a) essa mesma

notcia que notamos: um novo homem (Guerreiro Ramos) nasceu e
pleiteia a plenitude da vida, que a vida em Deus. Para nascer, foi
necessrio quebrar os grilhes que o estavam escravizando a uma vida
social ordinria e medocre, ou, para usarmos os termos berdyaevianos, a
uma vida objetivada e sem sentido. Para o jovem Guerreiro Ramos, sem a
ruptura com tudo aquilo que escraviza, o alcance da originalidade, da
condio de homem livre, de uma conscincia livre, impossvel. Esta era
a mesma opinio de Berdyaev (1946), para quem, a libertao da
escravido seria um passo fundamental, condio sine qua non para que
homens e mulheres pudessem encontrar suas respectivas originalidades, o
eu primrio, a fim de conquistar a liberdade e, deste modo, chegar a Deus.
Era exatamente isso que Guerreiro Ramos tanto almejava, conforme
podemos notar no poema A luta contra o anjo (GUERREIRO RAMOS,
1937a):
Eu no sou verdadeiro.
No fim de todos os meus atos
Vou encontrar a expresso
De um outro eu
Que no sou eu mesmo.
Eu sem o que li,

67

Sem o que aprendi,

Sem o que herdei dos meus pais,
Suprapersonal,
Supraterreno,
Esse eu, original,
nico,
Inconfundvel,
Que a imagem de Deus, em mim,
.................................
Esse eu que me faz sentir-me
Um Cristo autntico,
Eu quero ach-lo,
Quero viv-lo.
Oh! Impossibilidade de ser um algum!
Oh! Impossibilidade de viver o Cristo! (grifos no original)
....................................

Apresentando-se como sendo um novo homem, Guerreiro Ramos

admite que sente pulsar em si diversas contradies. Latentes nele
encontravam-se os sentimentos de rebeldia e o de docilidade (O canto da
rebeldia); com a necessidade aguda de solido para poder acessar em si o
eu original convivia o desejo angustiante de encontrar uma mulher para
que com ela pudesse ser um ns indissolvel e solidrio (Nostalgia da
esperada); em suas profundezas sentia o duelo que entre si travavam o cu
e o inferno, Deus e Demnio, o bem e o mal (O canto da alegria triste);
enquanto a noite lhe fazia sentir fortemente a presena de Deus, o dia o
faz trabalhar contra Deus, ser extremamente egosta (O canto da noite).
Essas so algumas das contradies que Guerreiro Ramos utilizou para
poder definir o seu drama pessoal de ser dois.
A rebeldia e a revolta eram as formas de conduta desse novo
homem, no mundo. Assim, segundo o nosso jovem poeta, somente um
comportamento revolucionrio poderia combater e negar a permanncia e
a viabilidade de um mundo desumano e ateu como aquele em que vivia
e que por diversas vezes condenou em seus poemas. De igual modo,
apenas um homem rebelde recusaria os quadros psicolgicos e sociais que
estavam a forjar, nos homens e nas mulheres, a submisso, o servilismo e
a obedincia como um modo de ser. Era exatamente contra essa postura

68

passiva que sua rebeldia se colocava.52 Neste sentido, o seu canto potico
era uma clara atitude de afirmao da insubmisso da sua personalidade
Deus me tornou insubmisso, afirmou ele em O canto da rebeldia, a todas
as investidas imperiais que o mundo moderno, mundo decado,
deflagrava sobre ele. Somente aqueles que atestaram, dentro de si, a
presena de Deus, que sentiram, em suas profundezas, as reservas do
eterno, somente esses podiam assumir, de acordo com o nosso poeta,
uma atitude de rebeldia, uma revolta espiritual, para com o mundo e
para com os homens, mas de docilidade, para com Deus. Ser rebelde
implicava, portanto, em sentir, a toda hora e a todo o momento, a
presena viva de Deus. Significava ser perseguido pelo tormento de
Deus ou, como diria Berdyaev, ser perseguido pelo Seu chamado
(BERDYAEV, 1960, p. 53).
Essa presena viva e insistente de Deus tornava a vida ainda mais
trgica, conforme nos informa o autor em Deus me persegue (De um livrodirio: confisses de um rapaz do sculo) (1937b). Para ele, os homens
perseguidos por Deus so sofredores de uma tragdia cruciante, qual
seja: por um lado, eles amam o mundo do pecado, que a todos solicita e
oferece alvios em sua alegria embriagadora; por outro, para atenderem
ao chamado de Deus, tm eles que renunciar a este mundo to sedutor.
Assim, em tons de confisso, diz o ensasta:
O mundo o peccado. Eu aprendi a amar o peccado diz o homem
perseguido por Deus. Mas Deus me chama e eu comeo a detestar este
mundo. Sinto o peso da minha misria apegando-me ao mundo. Mas
Deus nasceu para mim e cada vez mais me vence.
Sinto que vae nascer um novo dia. Cada vez mais resisto menos.
Deus me persegue...
Tenho medo de Deus...
Porque o mundo ainda me seduz... (GUERREIRO RAMOS, 1937b)
(grifos nossos)

Dessa tragdia derivava a contradio mesma de sua rebeldia.

Sem esquecer que o Homem tem suas origens, a um s tempo, em Deus e
no Ungrund, Guerreiro Ramos tambm se insurgia contra Deus, deixando
52

O poema O canto da rebeldia tambm aborda um dos temas principais dos trabalhos de
Guerreiro Ramos: a denncia da decadncia humana e civilizacional. Sobre esse tema
faremos, nos captulos seguintes, uma anlise mais detalhada.

69

transparecer a eterna tragdia existencial a que todo humano estaria

condenados a viver. Vale lembrar que, para Berdyaev (1960, p. 26), a
rebelio contra Deus representaria o retorno ao no-ser, a vitria, no
Homen, do no-ser sobre a luz divina. Em Lamentaes, o segundo
poema de O drama de ser dois, o poeta sinaliza sua fraqueza, quando se
declara revoltado contra Deus:
Eu tenho vergonha de crer.
Tenho o zelo do que os meus amigos pensam de mim.
Deus me tornou ridculo.
.......................................
Tua presena me incomoda.
Tua presena me inquieta.
.......................................
Em torno a mim reina a incompreenso.
E no te posso amar porque os homens no te amam.
Os homens vivem sem ti.
No sentem a necessidade da tua graa.
E, por isso, no te quero amar.
Porque amo mais aos homens do que a ti.
Os homens te expulsaram do corao.
Tu no existes, neste mundo.
.......................................

Tambm

em

Lamentaes

encontramos

expresso

de

sentimentos outros, tais como desejo da entrega e do amor, dvidas,

conflitos, certezas, abandono, alegria e nostalgia. Esses sentimentos
apontam para as profundas contradies, paradoxos e dualidades
imanentes ao Homem, mas que estavam sendo sentidas de modo mais
agudo em razo da solido experienciada pelo poeta. Neste poema o
poeta confessa, em tom de splica, a sua solido: estou s, meu Deus. A
solido o fazia sentir-se um estrangeiro no mundo, um homem sem par,
sem um tu, sem o consolo da comunho, deixando claro o quo distante
estava de uma existncia autntica, para dizermos com Berdyaev (1938,
p. 92). Alm de s, dizia-se, como o fez no poema Nostalgia Anglica, um
anjo na terra, perdido, exilado, ou, na linguagem de Berdyaev (1960,
p. 46), um ser terreno com lembranas do paraso e reflexos da luz
divina. Vejamos o poema:
Eu estou s,
Sentindo-me inseguro.
...........................
Eu sou um peregrino do Absoluto,
Estrangeiro que passa
No meio da balbrdia da cidade.

70

Minha ptria no esta.

Eu a deixei h muito tempo.
Eu sinto a nostalgia de minha ptria.
Eu tenho saudade de minha ptria.
Minha ptria o cu.
Eu sou um anjo
Perdido
Exilado,
.............................
O anjo que habita
Que se exilou em mim,
Tem saudades do Creador.
Eu tenho a experincia viva
De que sou anjo.
E sofro a incompreenso.
..............................
As vozes da cidade
Me fazem sentir
A nostalgia da ptria
De onde eu rolei,
Pecando...

H um outro poema que no integra o livro, mas que explora a

mesma idia de homem desterrado. Em Exlio (1936b), tanto quanto em
Nostalgia Anglica (GUERREIRO RAMOS, 1937a), a descrio que o poeta
faz de si guarda aquelas observaes feitas por Berdyaev (1960, p. 284)
sobre o homem como um ser exilado e que carrega consigo lembranas de
sua ptria natal, o paraso. exatamente assim que Guerreiro Ramos se
apresenta quando fala da sua condio humana no mundo, de sua relao
com os seus, com o mundo e com Deus. Assume-se na posio de poeta
e, a partir dela, depe sobre o seu estado e a sua sentimentalidade. A
solido a sua companheira: entre os homens, diz ele, estou s; frente
ao Eterno, tambm. Exilado dos homens e de Deus, detm consigo a
recordao, a lembrana de uma paisagem longnqua, paisagem da
ptria inenarrvel, lembrana esta que no se faz presente nos seus
prximos, pois que a perderam em suas ambulaes pelo pecado.
Mas o anjo que sente em si, no entanto, a ele no se impe de
modo absoluto. Em A luta contra o anjo, Guerreiro Ramos afirma que a
sua faceta anglica no apenas lhe fornece o sentimento profundo de
proximidade com o divino, mas tambm lhe provoca repugnncia e dio,
pois obstaculariza o seu processo de auto-determinao e criao. Por isso
que ele luta contra o anjo que dentro de si chora com saudades do

71

Eterno, atormentando-o no ntimo e provocando um desejo titnico de

acabar, definitivamente, com o anjo que h dentro de si: quero mat-lo,
em mim, /.../ E fazer-me um super-homem.
No poema O canto da alegria triste, os sentimentos so
expressos de modo intenso, e o drama de ser dois insurge de maneira
mais explcita. O ttulo, como podemos notar, j denuncia o dualismo
sentimental guerreiriano. A alegria triste era resultante dilacerao que o
acometia, das contradies interiores que se dizia vtima, da sua
inadequao aos quadros do mundo; em suma, a sua alegria era triste
porque constatava em si o drama originrio da enigmtica e contraditria
natureza do homem, cujas razes estariam fincadas, como disse Berdyaev
(1960, p. 46), em Deus e nas profundezas do Absoluto. A tragdia
humana, o drama de ser dois, de pertencer a dois mundos, como vimos,
resultava exatamente dessa dupla origem humana. O sofrimento de nosso
poeta agravava-se, sobremaneira, pelo fato de ele reconhecer em si essa
dualidade originria do homem e o tormento que ela lhe provocava. Era
esse fato que fazia a sua alegria triste, humilde, dolorosa, nostlgica,
saudosa...
A minha alegria uma alegria triste,
Uma alegria humilde,
Uma alegria dolorosa,
Uma alegria santa,
Uma alegria nostlgica,
uma saudade longnqua
De um cu
Que eu entrevi
Nos grotes de mim mesmo.
A minha alegria uma alegria inquietadora
Que me traz sempre
Sob o tormento de Deus.
A minha alegria triste
Porque me faz viver
Entre a saudade do cu
E a saudade do mundo.
E eu vivo dilacerado
Pelas contradies interiores
De que sou vtima.
............................
E, dentro de mim,
Se trava
O duelo entre o cu e a terra,
E sinto a nostalgia do cu,
Quando estou na terra.
E sinto a nostalgia da terra,

72

Quando estou no cu.

Mas eu sou um estranho.
Eu estou sozinho. (grifos nossos)
............................

Um

homem

desses,

que

pelos

caminhos

tortuosos

da

peregrinao pessoal sentiu o sopro divino originrio, regressa para a vida

cotidiana transformado, sedoso por comunho, por amor e pelo
compartilhamento de sua alegria. Tendo Deus o tornado um homem
famlico de sentido de vida, de um mais alm, ele acredita, ele sonha
com a possibilidade, seno de saciar-se no mundo comunitrio, pelo
menos de nele transbordar, compartilhando a sua alegria e amor. Vejamos
o que diz Guerreiro Ramos em Nostalgia da esperada:
Sonho
Com a alma complementar
Da minha.
Sonho e espero.
........................
Procuro-te,
.......................
Quando souber,
E ver,
E sentir
Quem s,
Terei compreendido
O teu mistrio,
Vivendo-o,
Sentindo-o.
Ento formaremos
Esta sntese humana
Que um NS
Indissolvel,
Solidrio,
No qual
Estaremos,
Eu em ti,
Tu em mim.
To idnticos
Haveremos de ser
Que seremos
UM s.
Ento,
Olharemos para o cu,
Para todo o universo,
E sentiremos
E Unidade
Misteriosa
De toda a Creao.
E seremos
Irmos
Das estrelas,
Das pedras,

73

De todos os seres,
De todas as coisas,
Porque formaremos
UM
Com o universo inteiro.
E haver paz
Em ns.
................................
E a nossa felicidade
Ser eterna,
Inesgotvel.
..................................
At que A MORTE
Nos devolva
O Paraso
Que perdemos... (destaques no original)

No entanto, percebe ele a decadncia do mundo e dos homens,

e com ela, de modo conseqente, a impossibilidade da comunho,
alimento fundamental da personalidade, da pessoa humana. Deste modo,
no conseguindo a sua total e plena realizao em Deus somente os
Santos isso conseguem , tampouco no mundo, vive a percorrer o seu
eterno trajeto: dos grotes de si mesmo para o mundo, do mundo para
suas profundezas.
............................
E no consigo ser feliz
Como os outros homens
Porque Deus me persegue,
Porque Deus me tornou faminto
De um sentido,
De um mais alm
Que no encontro no mundo.
Deus me fez provar a alegria dolorosa
De lhe ser escravo,
De lhe ser fiel.
E sou infeliz
Porque Deus no me deixa,
Porque Deus empreendeu, contra min,
Uma perseguio de todos os dias,
De todos os momentos
De minha vida.
E a alegria que Deus me deu
No cabe em mim mesmo
E transborda.
E procuro amar,
Por meio de um amor transfigurado,
Santificado,
Afim de repartir a minha alegria,
E no encontro a quem d-la,
E no encontro
Os famintos,

74

Os sedentos
Desta alegria.
A alegria que embriaga o mundo
uma alegria sem Deus
uma alegria satnica,
uma alegria inteiramente dos homens.
E eu sou um estranho
Porque Deus me persegue. (destaques no original)
............................

De modo sinttico, podemos afirmar que o pequeno livro de

poesias de Guerreiro Ramos significava para ele a narrao de sua odissia
para escapar do mal que o atormentava E, como escreveu o nosso jovem
poeta em um outro artigo, para o homem, vencer o mal somente seria
possvel, caso ele sasse do seu anonimato e passasse a se afirmar como
pessoa, ou seja, como um ALGUM com um DESTINO a cumprir (1937e)
(destaques no original). Deste modo, era imperativo ao homem dizer
NO a todas as formas de subjugao e anulao que sobre ele o mundo
tenta impor, e isso implicava em assumir a tragdia como a melhor
maneira de lograr xito em sua humanizao:
Onde, ento, buscar as energias para impedir a vitria do mal? Eu creio
que s por um aprofundamento da noo de pessoa. [...] necessrio
colocar a vida na ordem do trgico e do grave. O mal dos tempos
modernos no mais do que a dissoluo do homem nas massas. A
vida moderna exige do homem uma atividade artificial. O homem no
pode estar sozinho. Porque o seu silncio invadido pelas vozes que
o distraem de si mesmo. O homem no tem tempo para encontrar-se
consigo mesmo. Ele assim tiranizado pelo ON-DIT, pelo terrvel e
mediocrizante ON, pelo DIZEM. E se determina segundo as palavras de
ordem deste ON annimo, sem ter a coragem de comprometer-se,
agindo responsavelmente. No mundo moderno, dada a vitria da
quantidade sobre a qualidade, para que o homem viva como pessoa
preciso ser um forte, expor-se contra a onda apavorante do ON,
preciso ser anarquista, trazer a revoluo no sangue, criar-se para si o
seu prprio mundo, fazer o seu lar, os seus amigos e a si mesmo
(GUERREIRO RAMOS, 1937e). (destaques no original)

Esta definio de si mesmo como um homem que vivenciava sua

existncia de maneira dramaticamente tensionada entre dualidades foi feita
por volta dos 22 anos de idade. Aos 67, pouco antes de sua morte, ele
ainda admitia ser este um trao fundamental de sua pessoa. Pertencer a
dois mundos significava, na verdade, no pertencer a nenhum deles, mas
estar, sempre, entre. Em suas prprias palavras:

75

Ainda hoje eu acho que esse um trao fundamental do meu perfil: eu

no perteno a nada. No perteno a instituies, no tenho
fidelidades a coisas sociais; tudo o que social, para mim
instrumento. Eu no sou de nada, estou sempre procura de alguma
coisa que no materializada em instituio, em linha de conduta.
Ningum pode confiar em mim em termos de socialidade, de
institucionalidade, porque isso no para mim; no so funes para
mim. O meu negcio outro (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 4)

Sem abandonar de todo o sentido que a expresso drama de ser

dois possua enquanto definio de sua personalidade, e j sendo
considerado como um dos maiores socilogos brasileiros, Guerreiro Ramos
adotou a expresso inglesa in-between, tomada emprestada de Eric
53
Voegelin , por quem nutria muita admirao, para explicar tal condio

existencial.54 Assim, associando estas duas expresses, disse ele certa vez:
o livro O Drama de ser dois realmente uma expresso do que eu
sempre fui. Em ingls existe uma expresso: in betweenners. Estou in
between. Nunca estou includo em nada. As minhas metas so a nica
coisa que estou includo; no h pessoas que me incluam. (Idem, p. 4)

53

54

O termo foi utilizado por Voegelin, que recuperando a noo platnica de metaxy,
afirmava que a existncia humana contempla uma estrutura intermediria (in-between
structure), na qual a conscincia humana se desenvolve. As pessoas experienciam essa
estrutura intermediria da existncia como um campo de tenso entre plos contrrios,
tais como vida e morte, perfeio e imperfeio, tempo e eternidade, mortalidade e
imortalidade, etc. Ns no existimos em nenhum dos plos dessa tenso, mas, na
realidade, entre eles. Seria um erro, adverte Voegelin, considerar tais plos
objetivamente. Trata-se, em verdade, de sentidos ou ndices, entre os quais nos
movemos, existencialmente. (GERMINO, 1975)
Em seu ltimo livro publicado em vida, Guerreiro Ramos (1981), fazendo uma crtica
severa presena, na cincia social, de categorias mecanomrficas para a explicao
da existncia social e individual, utiliza-se da expresso de Voegelin em sua
argumentao. Segundo Ramos, a verdadeira existncia, individual tanto quanto social,
nunca um fato uma simples manifestao externa evidente por si mesma, mas
alguma coisa intermediria in-between, quer dizer, uma tenso entre o potencial e
o real (GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 126-128).

76

Captulo 4

Civilizao decadente, humanismo superado e crise do

homem moderno
Em um texto intitulado A lio do professor Leduc, referindo-se
aqui a Gaston Leduc55, que em setembro de 1936 esteve em Salvador para
uma srie de conferncias na Faculdade Livre de Direito da Bahia,
Guerreiro Ramos, ao vincular o seu pensamento ao dos integrantes dos
grupos das revistas Ordre Nouveau, Esprit, Via Intellectualle e Sept, afirmou
haver na Frana um grupo de jovens intelectuais, uma mocidade
revolucionria, cujo principal objetivo era a reconstituio christ do
mundo em bases personalistas (GUERREIRO RAMOS, 1936a, s/p). Esses
moos, disse o baiano, estavam em luta aberta contra as foras
desintegradoras da personalidade humana; acusavam a desarticulao do
temporal e do espiritual que a sociedade contempornea estava forjando;
combatiam e denunciavam o clima artificial do mundo moderno que
entrava, de todas as maneiras, com o seu materialismo, a expresso do
homem verdadeiro, do homem total, do homem interior (Idem Ibidem).
Tambm, constatavam que o modo de vida moderno, o modo de viver
socialmente aceito e em pleno vigor, no estava conseguindo aplacar a
nsia, a insatisfao constante a que o esprito humano da poca estava
sujeito. Era impossvel, na perspectiva da juventude francesa adepta ao
personalismo, sustentar a ruptura entre o homem e Deus, que h sculos
56
vinha sendo legitimada pelos mais variados discursos. Assim, esses jovens

lutavam contra todas as mazelas pessoais e sociais que o mundo moderno

provocava, com o intuito de, por intermdio de uma atitude de total
dissidncia com status quo, estimularem e praticarem uma revoluo
total, revoluo esta que se caracterizaria em uma volta aos princpios
eternos, uma reconciliao entre o homem e Deus, uma nova synthese
55

56

Gaston Leduc foi um dos professores franceses em misso universitria no Brasil, tendo
lecionado economia na Universidade do Distrito Federal, no Rio de Janeiro, entre os
anos de 1936-1939.
Tal como faz Maritain em Tres reformadores, Guerreiro aponta Descartes e Lutero como
os principais articuladores da ruptura entre o homem e Deus.

77

medieval. (Idem Ibidem)

Gaston Leduc estaria, para Guerreiro Ramos, totalmente inserido
no seio desse movimento juvenil francs, e a sua posio se fazia marcar,
principalmente, com uma crtica acirrada ao liberalismo econmico, que
representava uma inverso valorativa, pois, ao invs de a economia se
verter aos homens e s suas finalidades, o liberalismo propugnava que o
homem deveria servir economia. Essa inverso valorativa propugnava
que a felicidade seria uma conseqncia do dinheiro, este novo deus
moderno que estava a atrair a adorao dos homens e a escraviz-los. Era
no dinheiro que se centrava e se institua a nova medida do homem, e no
mais em sua personalidade. Esta situao estava a merecer modificaes
radicais, tanto na viso de Gaston Leduc quanto na dos jovens intelectuais
franceses, que proclamavam uma nova attitude em face dos problemas
humanos,

atitude

essa

que

valorizasse

as

fontes

eternas

do

christianismo, que procurasse reintegrar a personalidade humana e

assumir novamente o controle poltico sobre a economia (Idem Ibidem).
Concordando com o diagnstico apresentado por Leduc, Guerreiro Ramos
afirmava que no se podia mais colaborar com o estado de falncia em
que se encontrava submetida a personalidade humana. Era fundamental,
portanto, que se buscasse a libertao integral da personalidade, e tal
libertao implicava em subordinar a sociedade aos interesses espirituais
do Homem (Idem Ibidem).
Como podemos perceber do texto acima comentado, a ateno
do jovem Guerreiro Ramos estava invariavelmente direcionada para a
maneira como o debate sobre a questo da decadncia civilizacional vinha
sendo conduzida por intelectuais franceses, sobretudo por aqueles que
57

pertenciam vertente catlica e crist.

O mesmo podemos dizer a

respeito de Afrnio Coutinho (1936a; 1936b; 1936c; 1936d; 1938a; 1938b;

1939; 1941) e Antnio Osmar Gomes (Paulo de Damasco) (1937), amigos
pessoais de Guerreiro Ramos e com os quais compartilhava suas
preocupaes. Seria via a intelectualidade francesa que eles procurariam

78

entender o momento por que passava o Brasil, a Europa e o mundo.

Guerreiro Ramos via semelhana entre o momento histrico do
Brasil dos anos 30 e a Europa do Ps-Primeira Guerra: ns estamos
vivendo no Brasil uma phase que se assemelha muito phase do avantguerre na Europa, phase de crise metaphysica, de busca ansiosa de um
sentido novo para a existncia, pois que os jovens brasileiros eram sres
extranhos, incomprehenseveis, incoherentes, desordenados..., de tal modo
que todos os nossos actos attestam a nostalgia de uma ordem perdida
(GUERREIRO RAMOS, 1938c, s/p). A Frana era a terra ptria dos jovens
que estavam articulando os principais esforos reativos a essa situao
metafsica e existencialmente torturante. No teria sido em vo e sem
sentido que, em 1939, em artigo publicado pela revista catlica A Ordem,
Afrnio Coutinho sugeriu que a Frana, dada a crise por que passava a
civilizao aqui se referindo ao Fascismo e ao Comunismo como
sistemas totalitrios que estavam a se impor em alguns pases , teria para
o mundo cristo ocidental o mesmo papel e a mesma misso que outrora
coube Grcia cumprir. Quer dizer, por intermdio de sua intelligentsia
seria possvel aprender qual o papel que caberia aos intelectuais cristos
(brasileiros)

desempenhar

frente

quelas

outras

adversidades

destruidoras da essncia humana e social. Em suas prprias palavras:

... a mocidade pensante da Frana e os seus grandes lderes que veem
concorrendo com a maior contribuio filosfica e prtica. essa
mocidade a juventude de esprito verdadeiramente de vanguarda, o
que decorre das esplndidas qualidades de inteligncia, de civilizao
e cultura do povo francs, herdeiro autntico, na atualidade, do papel
da Grcia antiga. Apesar de tdas as aparncias exteriores, ao parecer
decepcionantes, porm, bem encaradas, manifestaes nicas de
equilbrio e humanismo, do seu bom senso insupervel, do seu
senso da liberdade esta sendo o clima propcio para a germinao
dos novos edifcios culturais e do seu gnio que a mais legtima e
pura expresso ou encarnao da alma crist e ocidental, que surgir a
frmula renovadora de valor universal altura e medida do homem,
do grau de civilizao e da dignidade humana (COUTINHO, 1939, p.
41).

E conclua Afrnio, com destaques: A Frana a esperana do

57

Guerreiro Ramos tambm possua conhecimento do Grupo de Oxford, ao qual esteve

ligado Stephen Foot, autor do livro Ma vie a commenc hier (Life began yesterday), que
foi resenhado pelo nosso autor no ensaio Minha vida comeou hontem (1936c).

79

mundo. (Idem, p. 41)

Mas no era somente a mocidade pensante da Frana, isto , os
nascidos no sculo XX, que estava a minar a legitimidade da sociedade
moderna.58 Intelectuais como Jacques Maritain, Charles Pguy e Nicolas
Berdyaev, com os quais, como j sabemos, Guerreiro Ramos guardava
grandes afinidades, eram vozes que, de certo modo, ecoavam nos
discursos da juventude, dado que muitos deles foram educados por
intelectuais nascidos ainda no sculo XIX. De acordo com Loubet Del
Bayle (2001), Mounier, Daniel-Rops, Jean de Fabrgues e Jean-Pierre
Maxence eram os mais inclinados s anlises feitas por Berdyaev e
Maritain. Particularmente, o caso de Mounier nos parece exemplar para ser
descrito, pois que a sua formao intelectual foi devedora de homens
contemporneos de Maritain.
Composta por homens como Tomain Rolland (1866-1944), Paul
Claudel (1868-1955), Maurice Barrs (1862-1923), Andr Gide (1869-1951),
Marcel Proust (1871-1922), Jacques Rivire (1886-1925), Ernest Psichari
(1883-1914),

Alain-Fournier

(1886-1914),

Henri

Massis

(1882-1970),

Georges Bernanos (1888-1948), Charles Pguy (1873-1914) entre outros, a

gerao de Maritain (1882-1973) esteve envolvida com dois problemas, a
saber: a decadncia da civilizao e da cultura e a urgente necessidade de
uma total regenerao da vida nacional e da civilizao em si mesma. Em
funo da forte presena que sobre eles teve a figura de Henri Brgson,
alguns partiram para a soluo desses problemas recorrendo filosofia
bergsoniana, como foi o caso tanto de Maritain como de Chevalier (18821962). Tendo sido o primeiro mentor de Mounier, Jacques Chevalier
exerceu uma presena muito forte sobre a sua formao. Durante o
58

Os principais jovens da poca eram: Maurice Blachot (1907-2003), tienne Borne (19071993), Robert Brasillach (1909-1945), Robert Buron (1910-1973), Claude Chevalley
(1909-1984), Henri Daniel-Rops [Henri Petiot] (1901-1965), Andr Dlage (1904-1944),
Georges Duveau (1903-1958), Jean de Fabrgues (1983), Robert Francys [Jean Godm]
(1909-1946), Robert Gibrat (1904-1980), Edmound Humeau (1907-1998), Georges Izard
(1903-1973), Jean Jardin (1904-1976), Jean Lacroix (1900-1986), Philippe Lamour (19031992), Pierre-Olivier Lapie (1901-1994), Alexandre Marc (1904-2000), Thierry Maulnier
[Jacques Talagrand] (1909-1988), Jean-Pierr Maxence [Pierr Godm] (1906-1956),
Emmanuel Mounier (1905-1950), Denis de Rougemont (1906-1985), Pierre-Henri Simon
(1903-1972), Pierre-Aim Touchard (1903-1987), Andr Ulmann (1912-1970) e Ren
Vincent (1909-1996).

80

perodo que compreende os anos de 1924 a 1927, este filsofo de Genebra

se dedicou preparao de Mounier para uma possvel atuao no
apostolado. Ao fim desses trs anos, Mounier obteve o diploma de estudos
Superiores

de

Filosofia

com

tese

intitulada

conflito

do

antropocentrismo e do teocentrismo na filosofia de Descartes. Em uma de

suas cartas, assim Chevalier comenta a sua postura enquanto educador de
Mounier:
Equipei-o melhor que pude para essa ao que ele tanto desejara,
preparando-o, como a todos os meus discpulos mas muito
especialmente a ele, meu aluno preferido como ainda recentemente
mo dizia seu pai com um duplo e nico vitico: (1) primeiro,
princpios firmes, inquebrantveis, e uma desde o incio muito precisa
orientao, para um fim ainda mais espiritual do que intelectual, um
fim em que se possa crer e que se ame com todo o corao; (2) como
instrumentos intelectuais no lhe entreguei frmulas, conceitos,
palavras, nem mesmo aqueles que exprimiam a minha maneira pessoal
de ver e traduzir a verdade: era ele que os devia preparar. O
verdadeiro discpulo, dizia-lhe muitas vezes, no o que repete
frmulas, mas o que propaga um movimento que recebeu. Esforcei-me
por lhe ensinar a manejar um mtodo seguro, rigoroso, submetido ao
objeto, sobre ele modelado, afastando todo o artifcio, construdo para
captar o real de mais perto, para definir exatamente os termos, ver
onde reside a questo, coloc-la precisamente, examinar a tese
contrria para discernir o verdadeiro do falso e depois abrir
completamente o caminho para a verdade, nosso nico fim
(CHEVALIER apud COSTA, 1960, p. 24-25).

Esta insistncia de Chevalier para que Mounier se dedicasse ao

aprendizado de um mtodo seguro, rigoroso teria reflexo no notvel
cuidado de objetividade que mais tarde se apresentaria nos escritos deste
(MOIX, 1968, p. 6). Para alm disso, o mestre tambm buscou inserir o seu
discpulo no ambiente intelectual francs e o introduziu aos estudos da
filosofia crist, que ele viria a utilizar como fundamento para a elaborao
do seu personalismo cristo.
Como afirmado acima, Chevalier e Maritain foram alunos e
discpulos de Brgson, tendo sido via o seu pensamento filosfico que
ambos procuraram elaborar suas reflexes a propsito da natureza da
59

filosofia crist.
59

Alis, havia, na Frana, ao longo das duas primeiras

Podemos dizer, inclusive, que as identidades filosficas de ambos foram definidas

exatamente em virtude do autor de Lvolution Cratrice, que foi nobilitado com o
Prmio Nobel de Literatura de 1927.

81

dcadas do sculo XX, um intenso debate em torno de uma srie de

questes que diziam respeito filosofia crist, tais como a relao entre
natureza e graa, conhecimento e revelao, e tambm sobre as prprias
fontes que poderiam lhe servir de sustentao, ou seja, se a filosofia crist
deveria se sustentar na razo ou na f, se deveria se inspirar nas filosofias
de Plato ou Aristteles, Santo Agostino ou Santo Toms, Descartes ou
Pascal. Envoltos em tais preocupaes, aqueles dois intelectuais de capital
importncia para Mounier viriam a tomar caminhos distintos em suas
opes e elaboraes tericas.
Chevalier, fortemente influenciado pela filosofia de Henri
Brgson

acreditando

que

as

recentes

descobertas

filosficas

proporcionariam uma revoluo substantiva no pensamento humano,

advogava ser necessrio reavaliar a filosofia catlica, com vistas sua
renovao. Assim, apostando no moderno, no novo caminho que as
especulaes filosficas de Brgson assinalavam rumo reviso da
filosofia crist, passou a considerar que tanto o idealismo como o
materialismo, duas vertentes filosficas que gozavam de bom prestgio
entre os seus contemporneos, no forneciam subsdios formais e
substanciais para um correto tratamento das realidades natural e humana,
haja

vista

que,

em

seu

entendimento,

ambas

no

conseguiram

proporcionar aquilo que a filosofia bergsoneana proporcionava, a saber: a)

prender a unidade do ser no tempo, como o faz a sua noo de durao, e
b) instituir, a contento, a relao de reciprocidade que h entre a
conscincia humana e a realidade, como estabelece a sua noo de
intuio (AMATO, 2002, p. 83-84). Esta dupla crtica tinha implicaes
serissimas para a tarefa que Chevalier havia se imposto elaborar uma
nova cincia do indivduo, uma vez que pensar o individual por
intermdio da filosofia do autor de Lnergie spirituelle o distanciaria das
concepes de homem elaboradas at ento por idealistas e materialistas.
A apreciao crtica procedida por Chevalier no se detinha
somente ao idealismo e ao materialismo. Quando ele resolveu passar em
exame a histria da filosofia para uma anlise temporal mais ampla da
questo do indivduo, chegou concluso de que todo o conhecimento
filosfico

anterior

Brgson

havia
82

falhado

na

considerao

do

contingente, livre e individual e, por causa dessa falha, o conhecimento

permaneceu abstrato para o conhecido, o conhecedor e o ser. (Idem, p.
86) Em razo da constatao deste malogro das filosofias que antecederam
bergsoneana, Chevalier apontava para os limites das filosofias clssicas e
medievais na elaborao de uma cincia do homem que correspondesse
60
poca moderna. Assim, munido do que havia de mais atual em termos de

especulaes filosficas, partiu rumo elaborao de sua prpria filosofia

do indivduo, por meio da articulao dos seguintes pontos: (1) reintroduzir toda a personalidade e individualidade ausentes do pensamento
contemporneo; (2) recolocar o Ser como objeto da filosofia em
detrimento das idolatrias; e (3) criar a cincia do individual e pessoal, o
contingente, livre e milagroso. (Idem, p. 85) Era sua opinio que, uma vez
estabelecida uma nova cincia do indivduo sobre estes parmetros, esta
poderia: (1) oferecer uma compreensvel e hierrquica viso de toda
ordem natural e humana; (2) mostrar a primazia do reino espiritual da
liberdade, f e Deus; e (3) conceber a realidade como o singular e livre ato
de Deus, como Criador e Pai. (Idem Ibidem)
Esta crtica incidia de modo direto sobre a filosofia qual
Maritain deliberadamente se filiava a filosofia tomista. Muito embora este
discpulo de Toms de Aquino tenha iniciado a sua trajetria intelectual
61
por meio de Brgson tendo tambm procurado dialogar constantemente

com a filosofia moderna e contempornea (Kant, Hegel, Brgson,

Heidegger, entre outros), dado que o seu tomismo pode ser compreendido
como um esforo contnuo de fazer ressurgir a doutrina de Santo Toms,

60

61

Embora Scrates houvesse situado a filosofia no eixo investigativo do homem, e tanto

Plato quanto Aristteles, atribudo razo humana essa finalidade investigativa,
acrescentando tambm o problema da natureza, para Chevalier, o pensamento clssico
como um todo permaneceu (...) amarrado e limitado pelos conceitos de necessidade,
universalidade e lei s expensas da liberdade singular e pessoal, e que mesmo as
investidas filosficas de Santo Agostinho e Santo Toms falharam em suas tentativas de
transcender tais limites percebidos no pensamento clssico, no obtendo sucesso,
portanto, em incorporar dimenses radicalmente novas filosofia crist (AMATO, 2002,
p. 86).
Amato aponta para uma possvel influncia de Brgson em Maritain, em vrios sentidos.
Aqui vale a pena citar os seguintes: o pensamento de Brgson transformou a poesia
do eu de Maritain em uma poesia da existncia; forneceu a ele um novo senso de
sentido, uma nova confiana em seu futuro; afetou a sua vocao para o estudo de
uma filosofia que ele acreditava que poderia prov-lo de um real propsito de vida;
etc. (AMATO, 2002, p. 47).

83

integrando-a no contexto da vida cotidiana e do pensamento filosfico de

seu tempo, no intento de capacit-la a responder, no plano filosfico e at
mesmo poltico, aos problemas fundamentais com que se deparava o
homem moderno e que acometiam a civilizao moderna a filosofia
maritainiana estava, definitivamente, vinculada Idade Mdia (CAMPOS,
1989, p. 94-120).
Mesmo que Chavalier e Maritain concordassem em uma srie de
pontos, como no fato de a Igreja ser depositria das verdades (algo que
muito

do

pensamento

moderno

procurara

transcender,

refutar

completar), na possibilidade e necessidade de uma nova filosofia catlica,

na primazia ltima da f, na afirmao de um compromisso pessoal de
rever os resultados de suas especulaes, caso as mesmas conflitassem
com os ensinamentos da Igreja, os dois discordavam sobre um ponto
nodal: sobre a filosofia de Henri Brgson. Maritain era universalista e
reconhecidamente

um

dos

crticos

fervorosos

de

Brgson,

tendo

encontrado maiores afinidades intelectuais e pessoais com a filosofia

medieval. Foi, inclusive, a partir desta que elaborou o seu humanismo
integral, o qual se manifestou, ao longo de sua trajetria intelectual, em
trs especficas formas culturais: (a) uma epistemologia baseada no
realismo sensorial e na objetividade; (b) uma esttica que identifica na
verdadeira obra de arte uma expresso da espiritualidade humana; e (c)
uma antropologia sociopoltica, sensvel dimenso espiritual do homem,
sem confinar essa dimenso a um nico credo religioso (SANTOS, 2000,
p. 19). Chevalier, diferentemente de Maritain, era um nacionalista que se
identificava com a corrente do pensamento filosfico que provinha de
Descartes e Pascal e que tinha em Brgson o representante maior da
filosofia moderna, optou por enveredar por uma direo que melhor lhe
62

proporcionasse a elaborao de uma nova sntese entre cincia e f.

O que importante frisar aqui o fato de a convivncia

intelectual entre Chevalier e Mounier, assim como a entre Mounier e
Maritain, ter sido estabelecida exatamente dentro do contexto desse

84

projeto de uma nova filosofia crist. E, muito embora o prprio Mounier

no tenha perseguido essa preocupao de Chevalier em formular uma
cincia do indivduo, principalmente a partir da filosofia bergsoniana
apesar de que em seus escritos as reflexes sobre a pessoa humana ter
sido o foco par excellence no se pode perder de vista que o mesmo
manteve ao longo de sua trajetria intelectual alguns elementos que
tambm foram comuns a Chevalier, como, por exemplo, os seguintes:
(1) considerou o idealismo, o materialismo e o positivismo
inadequados como filosofias; (2) sublinhou como todas as
investigaes racionais nelas mesmas so limitadas por causa da
singularidade do ser e o mistrio da existncia; (3) props que a
realidade devesse ser primeiramente explorada, experimentada
internamente e somente depois formulada como filosofia; (4) afirmou
que o centro da existncia a liberdade inefvel do homem e Deus; e
(5) em ltima estncia colocou a filosofia a servio da f (AMATO,
2002, p. 86-87).

Apesar desses aspectos em comum com Chevalier, ser por

intermdio dos conselhos e do pensamento de Maritain que Mounier
procurar, desde os primeiros encontros que ambos mantiveram durante
as reunies que ocorriam na casa dos Maritain, definir algumas de suas
aes e linha de pensamento, bem como incorporar em suas crticas
civilizao moderna, como veremos, muito da analtica e da propositura
maritaineana.
A negao do status quo civilizacional feita por Jacques Maritain
vinha desde os anos 20, quando este, saindo das regies da especulao
metafsica, empreendeu seus trabalhos de filosofia poltica, dos quais o
primeiro o Primaut du Spirituel, que apareceu em 1927. (R. MARITAIN,
1956, p. 250) A partir deste posicionamento poltico, tornou-se ele
referncia importantssima para os revolucionrios personalistas franceses,
tendo tambm sido apontado, no Brasil, como o mensageiro da Idade
Nova (ELI, 1937). Contudo, o fundamento das bases analticas da crise da
63
civilizao foi elaborado em seu livro Trois rformateurs (1945) , uma

62

63

O embate pblico entre Maritain e Chevalier foi inevitvel, conforme se pode averiguar
por meio de alguns trabalhos de ambos os autores (MARITAIN, 1921; 1954; CHEVALIER,
1920).
Este livro de importncia fundamental para a compreenso do desenvolvimento do
pensamento de Maritain. Nele podemos encontrar os temas principais com os quais ele

85

obra filosfica de 1925. Desse seu posicionamento poltico assumido na

obra de 1927, Maritain se lana ao aprofundamento e exposio, de modo
mais amplo e sistemtico, desta negao, o que se daria em 1936, com a
publicao de Humanisme Integral, obra onde estabelece um projeto
social a partir do humanismo e do pluralismo, dois elementos
fundamentais de que faz uso para delinear a crise por que passava a
civilizao, sendo a mesma explicada por trs pontos fundamentais e que
guardavam inter-relao entre si.
Primeiro, havia nessa crise uma dimenso mundial, pois o que se
observava era nada mais, nada menos, do que o real declnio do mundo
moderno, que j vinha agonizando h algum tempo mas que ganhou
ritmo acelerado a partir do momento em que ocorreu a ascenso da
classe burgusa, do sistema capitalista, dos conflitos imperiais e do
absolutismo desenfreado dos estados nacionalistas.64
Em segundo lugar, as origens dessa crise podiam ser encontradas
no processo de secularizao do cristo e da civilizao crist, processo
este que desencadeou a passagem do homem da antiga cristandade para o
reino do homem isolado, individualista, guardando do cristianismo apenas
uma concepo artificial, onde o evangelho foi substitudo pela filantropia
e pela razo humana, aqui entendida distintamente daquela faculdade do
esprito que permitiria ao homem se abrir para a compreenso do mistrio.
Tal processo significou, de uma parte, a modificao: a) da idia de
homem do homem enquanto pessoa, do modo como o concebia o
pensamento cristo medieval, ou seja, enquanto um ser situado entre dois
plos fundamentais, o material e o espiritual, sendo este ltimo o que lhe

64

esteve envolvido desde os seus primeiros escritos, servindo para nos fornecer
indicativos de como o autor relaciona a tradio tomista com o pensamento crtico por
ele recebido de pessoas como Charles Pguy, Henry Bergson e Lon Bloy, bem como
as suas prprias crticas sobre o mundo moderno, crticas essas que serviram de
fermento para as idias de Mounier.
Maritain observa, claro, que o mundo moderno nos legou pontos muito positivos, a
saber: os homens tornaram-se conscientes de s-mesmos, de sua prpria dignidade e
da lei do progresso humano no tempo; a sociedade civil de um lado, e o conhecimento
racional do outro fizeram de sua autonomia uma realidade; e enquanto a cincia (para
a nossa infelicidade) tomava o lugar da antiga sabedoria, a conquista cientfica da
natureza, a indstria e a tcnica, conheceram um maravilhoso sucesso. E o maquinismo,
esperando o dia em que a razo saiba utiliz-lo para o verdadeiro fim do homem, criou
possibilidades inimaginaveis de emancipao. (MARITAIN, 1943, p. 97)

86

permitiria atingir e desvelar a sua verdadeira personalidade, para o

indivduo burgus, do modo como foi articulado pelo pensamento
moderno, um homem ao mesmo tempo individualista e materialista; e b)
da idia de vida humana em conjunto, ou seja, de uma vida comunitria,
baseada no Bem Comum e fundamentada em valores metafsicos, para
uma agremiao em bases puramente materiais, onde inexiste o senso de
finalidade (MARITAIN, 1943, p. 6). De outra parte, este processo de
65

secularizao implicou modificaes no humanismo.

Passou-se do

66

Humanismo teocntrico , ou seja, aquele que reconhecia ser Deus o

centro do homem e que implicava na concepo crist do homem
pecador e redimido, bem como na concepo crist da graa e da
liberdade, para um Humanismo antropocntrico, que se caracterizava,
segundo a definio de Maritain, por tomar o homem como sendo ele
prprio o centro do homem, e assim de todas as coisas e que encerra
uma concepo naturalista do homem e da liberdade. (MARITAIN, 1962b,
p. 24) luz do julgamento de Maritain, o humanismo antropocntrico
representava uma verdadeira traio essncia do ser humano, pois ao lhe
negar sua dimenso metafsica, acabou por reduzi-lo sua dimenso
histrica. Por essa razo, o que se presenciava poca, afirmava o filsofo,
era o cimo da tragdia do humanismo legitimado, isto , a culminncia
trgica do homem, da cultura e de Deus, que desde a passagem da Idade
Mdia para a Idade Moderna vinha periclitando mas que somente com a
chegada do sculo XX anunciaria o fim trgico da investida renascentista
sobre o Homem, a Cultura e Deus. Assim, tal humanismo estava
definitivamente minado e sem perspectivas de reerguer-se, pois as trs
tragdias acima aludidas (do homem, da cultura e de Deus) no indicariam
outra coisa seno a necessidade de superao deste por um humanismo de
outro tipo, e que correspondesse aos reclamos constantes de uma Nova
Cristandade (Maritain), uma Nova Idade Mdia (Berdyaev) e de uma

65

66

Em Humanismo Integtral, Maritain v a questo do humanismo do ponto de vista

evolutivo, nas seguintes etapas: humanismo teocntrico (Idade Medieval), humanismo
antropocntrico (Idade Moderna) e humanismo integral (para a nossa poca).
O emprego deste termo recorrente entre Maritain e Mounier, estando presente
tambm nas anlises de Nicolas Berdyaev.

87

Nova Ordem (Grupo Esprit67, Grupo Ordre Nouveau68, Grupo Jeune

69
Droite , principalmente).

Em terceiro lugar, esta crise caracterizava-se, ainda, pela forte

presena de correntes opostas que envolveram a civilizao num
ambiente de contradio interna, a ponto de exasperar o prprio
humanismo antropolgico em um humanismo ateu que provinha,
principalmente, do marxismo, e em anti-humanismos racistas que cada vez
mais estavam a se proliferar entre algumas naes (MARITAIN, 1943, p.
10). Dessa exasperao somente se poderia esperar uma destruio
recproca, em virtude mesma de seus prprios fundamentos histricos e
ideolgicos. (Idem, p. 12-13)
Em vrios pontos o filsofo de Meudon estava em plena
concordncia com Nicolas Berdyaev. Eles acreditavam que haveria
correspondncia entre a vida espiritual do homem e a vida material da
sociedade; admitiam o fato de a crise pela qual se estava passando
simbolizar o fim de uma poca que teve o seu incio no Renascimento;
pleiteavam a instaurao de uma nova poca, de uma nova civilizao, de
uma nova Idade Mdia. Na realidade, era-lhes claro o fenecimento do
humanismo, da cultura e do tipo de homem que desde a Renascena
vinham sendo viabilizados no bojo de um conjunto de prticas e de idias.
No que se refere ao humanismo moderno, este lhes tinha o significado de
um verdadeiro engodo, uma espcie de segundo peccado original
(ROCHA, 1935, p. 408) ou, ainda, uma promessa no cumprida, qual seja,
a de que o homem, ao se libertar de Deus, seu centro espiritual, e assim
experimentar a liberdade e a criao sem rdeas, passaria a ser o autor e
ordenador da vida (BERDYAEV, 1936a, p. 15). Ao assim se proceder,
observa Berdyaev, esqueceu-se que no se pode liberar o homem em
67

68

69

Sobre o Grupo Esprit, consultar, de Michael Winock, Histoire politique de la revue Esprit
.
Sobre o Grupo Ordre Nouveau, ver o excelente trabalho de Christian Roy, Alexandre
Marc et la jeune europe (1904-1934).
Este grupo, particularmente, foi formado por um conjunto de jovens homens
provenientes das revisas Cahiers, Raction, a Revue franaise e a Revue du sicle, todas
elas de curta durao. A denominao deles coube a Emmanuel Mounier. De comum
entre eles podemos citar a influncia advinda de Maurras e da Action franlaise.

88

nome da liberdade do homem, porque o homem no pode ser o fim do

homem (Idem, p. 111). Conseqentemente, o que veio a acontecer, de
fato, foi a fundao de um humanismo centrado no homem, de um
humanismo que conseqncia de um tempo de queda espiritual o
humanismo teocntrico (Idem, p. 59).
Seria por esta razo que a crise de que falavam Maritain e
Berdyaev era, primria e fundamentalmente, espiritual. Estava claro para
eles que:
...na segurana do humanismo [Renascentista ou antropocntrico] havia
um fatal desvio e um abuso de si-mesmo, e que, raiz da f
humanista, se escondia uma auto-negao virtual do homem e de sua
queda. Quando o homem rompeu com o centro espiritual da vida,
arrancou-se profundidade e passou superficie. Seu afastamento do
centro espiritual tornou-o cada vez mais superficial. Tendo perdido o
centro espiritual do ser, perdeu, ao mesmo tempo, seu proprio centro
espiritual. Tal decentrao da essencia humana era a ruina da sua
constituio organica. O homem deixou de ser um organismo
espiritual. E, ento, peripheria mesma da vida, surgiram centro
fallaciosos. Tendo-se libertado de sua relao organica com o centro
verdadeiro, os orgos subordinados da vida humana se proclamaram a
si mesmos centros vitaes. Em consequencia disto, o homem se tornou
de cada vez mais superficial.
...[o homem europeu] no sabe mais onde o centro de sua vida. Sob
seus ps no sente profundidade. Volta-se a uma existencia mais que
vulgar, vive sobre duas dimenses como se habitasse a superficie da
terra, ignorando o que est acima delle e o que est abaixo
(BERDYAEV, 1936a, p. 16-17)

Guerreiro Ramos foi atingido de modo profundo pela crtica que

tanto Berdyaev como Maritain proferiram contra o humanismo moderno.70
Tal qual para os filsofos, para o nosso autor, o momento burgus do
humanismo

(GUERREIRO

RAMOS,

1938a,

p.

9)

representava

coroamento do humanismo antropocntrico e implicava a ruptura das

relaes do homem para com Deus (Idem, p. 10). O humanismo do
incio da Renascena, afirmava o nosso autor trilhando as explicaes de

70

Especificamente sobre o Grupo Jeune Droite, ver, de Nicolas Kessler, Histoire politique
de la Jeune Droite (1929-1942).
Aqui residem as razes do humanismo radical que encontraremos ao longo dos
trabalhos futuros desse santo-amarense.

89

Berdyaev, representou a liberao das foras criadoras do homem71,

engendrando em si elementos contraditrios, quer dizer, o homem se
sentia, em razo ainda da proximidade do legado do humanismo
teocntrico da Idade Mdia, pertencendo ao plano sobrenatural e, ao
mesmo tempo, ao plano natural, pois j ensaiava a sua desincarnao
do espiritual no temporal era, portanto, um homem desdobrado
(Idem, p. 9). No entanto, proporo que a poca renascentista avanava
em direo civilizao burguesa, a vida deixava de ter para o homem
aquele contedo eterno, essencial, por meio do qual o homem sentiase orientado para um Destino cuja realizao havia de fazer no seio de
Deus, para assumir como centro esse apgo ao transitorio, ao efmero e
fludo, ao passageiro e acidental, o que viria a caracterizar, segundo
Guerreiro Ramos, a ausencia do essencial na vida dos homens a
inexistncia do divino (Idem, p. 10).
Desenvolvendo um papel fundamental na consolidao desse
tipo de homem proclamado pelo humanismo antropocntrico estava a
mquina, ou melhor, a tcnica. A condenao dos fins visados e do modo
como a tcnica e os maquinrios foram postos a operar no seio da vida
humana era fortssima da parte de Nicolas Berdyaev, dela participando,
sem ressalvas significativas, Guerreiro Ramos. A mquina, afirmava o
baiano, destruiu o homem, fazendo dele uma criatura separada de Deus
(Idem Ibidem). Correlativamente, a tcnica, que mesmo no sendo tomada
por nosso autor como um mal em si mesmo, tal como vinha sendo
empregada,

tornara-se

inimiga

do

homem,

pois

mecanizao

desenfreada e atomizadora estava a revelar o seu lado desumanizador,

homicida (Idem Ibidem). Era urgente para o homem, conclua Guerreiro
Ramos, libertar-se do imprio da tcnica e transform-la, definitivamente,
num fator de profunda humanizao (Idem Ibidem). Era de mxima
urgncia a converso da tcnica pelo homem, subordinando-a aos
imperativos humanos mais profundos, transfigurando-a em um meio de
libertao do esprito (Idem Ibidem), de modo tal que pudesse trabalhar a
71

Poder mesmo o humanismo renascentista ter libertado as energias da criatividade

humana, mas no se pode dizer, advertia Berdyaev, que tenha espiritualmente elevado
o homem: esvasiou-o (BERDYAEV, 1936a, p. 22).

90

servio da unio do homem com Deus (Idem, p. 11).

Mas por ter o homem moderno rompido os seus laos com a
divindade e, assim, ter ficado entregue sua prpria sorte trgica de
homem decado e superficial, encontrava-se o mesmo em um estado de
grande vulnerabilidade, suscetvel atrao dos deuses terrestres, quais
sejam, os coletivismos e os totalitarismos, de um lado, e o individualismo,
de outro. A constatao dessa vulnerabilidade humana a elementos
corruptores de sua integridade intensificava a conscincia de uma crise
total, ao mesmo tempo em que exigia o delineamento de novos
parmetros que pudessem servir para a construo de uma Nova Idade
Mdia, querendo com isso significar, para Berdyaev, especificamente, no
um retorno no tempo, mas o ingresso em uma poca em que o rythmo
historico substitue de hontem, e esta a passagem do racionalismo dos
tempos modernos para um irracionalismo, ou, antes, para um supraracionalismo do typo medieval; em suma, que pudessem contribuir para
uma efetiva revoluo do esprito (1936a, p. 96-97). Sendo assim, somente
a fundamentao e fundao de uma nova poca em outras bases
poderiam salvar o homem europeu de seu declnio destrutivo.
Estava claro, portanto, no apenas para Maritain e Berdyaev, mas
igualmente para aqueles que pertenceram gerao seguinte, que
nenhuma estrutura social assim posta a operar resistiria por muito tempo
sem que a sua decadncia fosse prenunciada. As oposies, tenses,
conflitos e dilemas que estavam a trabalhar pela completa destruio do
modus operandi da sociedade moderna, anunciando s claras que o
legado da Renascena vinha se esvaindo em um fortssimo processo de
decadncia civilizacional, tambm foram objetos constantes de denncia
pelos principais intelectuais jovens com os quais Guerreiro Ramos possua
maiores afinidades, como no caso de alguns integrantes dos grupos Esprit
e LOrdre Noveau (Emmanuel Mounier, Alexandre Marc, Arnaud Dandieu e
Denis de Rougemont). No geral, suas avaliaes sobre a crise da
civilizao coincidiam a crise espiritual e est no homem, acima de
tudo; a soluo, tambm o estabelecimento de uma nova ordem humana
que correspondesse a uma viso nova de homem.

91

De qualquer maneira, o pleito por uma nova civilizao e por

um novo tipo de homem tambm era intenso entre a juventude intelectual
francesa maurraseanos, marxistas e cristos e ocorria em meio a um
contexto de pleno florescimento de revistas e idias.72 Loubet Del Bayle faz
meno a esse reviver de revistas entre os anos 1928 e 1934. Toda uma
gerao de jovens, diz o autor, principalmente aqueles que se
posicionavam mais esquerda poltica, manifestou a sua hostilidade a
partidos, associaes, movimentos e ideologias predominantes na poca.
Eles comungavam da conscincia de que a civilizao estava em crise, da
defesa da idia de pessoa contra as estruturas opressivas de regimes
individualistas e totalitrios e do esforo conjunto para reabilitar os valores
espirituais que o mundo moderno havia relegado. Para fazer face
decadncia humana, cultural e civilizacional, esses jovens se agruparam em
torno de um nmero significativo de novas revistas que comearam a
circular no ambiente intelectual e poltico francs (LOUBERT DEL BAYLE,
2001). Segundo Michael Winock (2000, p. 258), seriam os irmos Maxence,
principalmente Jean-Pierre Maxence, que dariam incio a esse reviver de
peridicos e semanais franceses ao lanarem Les Cahiers, em 1928. A esta
revista seguir-se-iam La Revue Franaise, Raction, fundada em 1930 por
Jean de Fabrges e que posteriormente transformou-se em Revue du XXe
Sicle, Esprit, fundada por Emmanuel Mounier, Georges Izard, Andr
Delage e Louis-mile Galey, Ordre Nouveau, dirigida por Arnaud
Dandieu, Robert Aron e Alexandre Marc, entre outras tantas.
Talvez inspirados por sentimentos semelhantes queles que
motivaram esses jovens franceses a se lanarem fundao de revistas por
72

A referncia aqui recair, principalmente, sobre os jovens engajados em movimentos

que apareceram entre os anos 1928 e 1932. O recorte tem significado, no somente
para o nosso trabalho, pois que ser a esses jovens que Guerreiro Ramos
constantemente se remeter em seus escritos juvenis, mas tambm em considerao
prpria histria francesa, j que, como adverte Loubet Del Bayle, trata-se de um
perodo singular, tanto em relao ao que precede quanto ao que se segue: cette
distintion se justifie deux points de vue. Tout dabord, au point de vue idologique,
ls revues cres dans ls annes 28-32 furent domines par l souci de dpasser une
perspective purement conomique ou politique pour replacer ces problmes dans une
perspective plus large, envisa geant l destin de la civilisation occidentale dans son
ensemble et centre sur lide dune crise de civilisation. Em revanche, les groupes
fonds partir de 1933 se soucirent moins de philosophie que les prcdents et
sattachrent une rflexion plus concrte portant directement sur la transformation ds
structures politiques et conomiques. (LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 33)

92

meio das quais lhes fosse possibilitado dar vazo s suas querncias
individuais e coletivas, Guerreiro Ramos, Afrnio Coutinho e Antnio
Osmar, alguns anos aps esse efervescente perodo de apario de revistas
em Frana, decidiram fundar, em 1938, a revista Norte, publicao
peridica, mas que no conseguiu ultrapassar divulgao do primeiro
nmero. Para aquele primeiro e nico nmero da revista, os trs autores
haviam escolhido escrever sobre a atual situao em que se encontrava o
humanismo, tendo em vista o estado decadente do homem, da cultura e
da civilizao. No caso especfico de Guerreiro Ramos, o seu texto
intitulava-se O problema do humanismo, texto este que, no ano seguinte,
seria incorporado como o segundo captulo de seu livro Introduo
cultura, porm de ttulo modificado A noo de humanismo.
Analisando aquele momento literrio francs, Winock (2000, p.
260) observa que raramente se viu um florescimento de publicaes que
agitavam idias gerais e no restritas literatura, e que proclamavam,
cada uma a seu prprio modo, um forte combate poltica, economia e
moral prevalecentes. Preservadas as singularidades e divergncias
apresentadas por aquelas revistas, os seus representantes, os quais
Mounier designou por no-conformistas e que Loubet Del Bayle analisa
em sua obra Les Non-conformistes des annes 30, partilhavam de um
73

sentimento geracional

muito forte e mantinham na pessoa de Charles

Pguy, que foi amigo pessoal e o primeiro mentor74 de Jacques Maritain,

um ponto comum de referncia, um modelo a ser seguido (WINOCK,
75

2000, p. 260; 1975, p. 20-22).

Este renascimento das idias de Pguy tambm foi destacado e,

de certo modo, revivido por Afrnio Coutinho e Guerreiro Ramos. Em seu
livro Daniel Rops e a ansia do sentido novo da existencia, Coutinho
dedicou as suas primeiras pginas para cortejar a Charles Pguy. No h,
73

74

75

A noo de gerao era de importncia singular para os jovens franceses dos anos 1930
e 1933, principalmente. De acordo com Crmieux (apud LOUBET DEL BAYLE, 2001, p.
31), o termo havia adquirido uma noo viva de significao ressonante entre aqueles
que participavam desses movimentos.
A afirmao aqui de Amato (2002. p. 35). Em suas memrias, Raissa Maritain fornece
maiores detalhes sobre a relao de Pguy e Jacques. (R. MARITAIN, 1956).
Sobre este ponto, consulte: Winock (2000, p. 260; 1975, p. 20-22).

93

afirmava Coutinho na frase de abertura do opsculo de 1936, quem no

tema de emoo ao conhecer de perto esta vida to rica de espiritualidade
e humanidade, a vida de Charles Pguy, o qual assume hoje um papel
de smbolo (COUTINHO, 1936a, p. 3-4). A gerao francesa de 30, dizia o
autor baiano, fez renascer a pessoa desse grande escritor e combatente,
um homem que viveu o que falou, viveu o que pensava, da o valor
extraordinrio de seu ensino (Idem, p. 5-6). Uma de suas maiores
agudezas intelectuais foi o fato de ter compreendido que a crise da
civilizao era, primordialmente, uma crise do homem, cuja causa estava
localizada na concepo falsificada de homem indivduo burgus
sobre a qual o mundo moderno havia decidido assentar-se (Idem Ibidem).
Consciente desse fato, Pguy revelou-se um inconformista, pois se recusou
a aceitar o tipo de homem validado por uma civilizao em desgraa.
Guerreiro Ramos compartilhava dessas observaes feitas por Coutinho,
mas tambm direcionou o seu olhar para a opo de vida adotada por
Charles Pguy, uma opo pela pobreza. Alis, no que diz respeito
pobreza como opo de vida, nosso autor acrescentava ao nome de Pguy
os de Lon Bloy e Rainer Maria Rilke. Os dois primeiros haviam
descoberto na pobreza uma alegria nova, por meio da qual eles
recusaram os bens deste mundo, demonstrando aos jovens um claro
sinal do herosmo cotidiano que se fazia necessrio para manter uma
protestao total, decisiva, contra o dinheiro. (GUERREIRO RAMOS,
1937b) Anos mais tarde, agora j prestes ao reconhecimento pblico de
socilogo do desenvolvimento, durante uma entrevista concedida
revista carioca Marco, ouvir-se-iam ecos dessa admirao a Pguy, quando
Guerreiro Ramos, perguntado sobre quais as situaes de vida que mais
havia contribudo para a sua formao enquanto socilogo engajado,
respondeu que, a Rilke e Pguy, estes dois heris da pobreza, devia-lhes
a iniciao no esprito da pobreza como ideal de vida. (MARCO, 1954)
Para Winock, a admirao pela pessoa de Pguy foi um
fenmeno geracional, dado que boa parte da juventude francesa estava
envolta com idias, ideais e lutas muito prximas s que Pguy mantinha
no incio do sculo. Sua convico, sua unidade entre pensamento e
pessoa, vocao e destino forneciam-lhe foras para que pudesse

94

transcender as falsas querelas apresentadas em tons de contradies por

volta de 1905 individualismo versus coletivismo, materialismo versus
idealismo, romantismo versus classicismo. A sua baliza de combate se deu
por intermdio de um processo construtivo de idias em que procurou
alinhar a filosofia bergsoniana a uma filosofia eterna, o contingente ao
permanente, e o sentido da histria do homem graa e verdade divina.
De posse desse aparato conceitual, Pguy pde perceber adequadamente
que o esprito humano se encontrava escravizado, no mundo da carne, dos
hbitos, das instituies ultrapassadas; pde tambm acusar a deteriorao
de todas as coisas mundanas, bem como conseguiu reconhecer que
somente a esperana e a ao revolucionria constante proporcionariam a
salvao (WINOCK, 2000, p. 135-145).
Em razo de suas idias, Charles Pguy era referncia
obrigatria para os jovens dos anos 30 que estavam a presenciar uma
espcie de polaridade entre o seu pensamento e o que propugnava Julien
Benda (Idem, p. 259). Este, que publicara em 1927 o livro La trahison des
clercs, apontava uma mudana substancial no comportamento dos
intelectuais de seu tempo, acusando-os de estarem a servio de suas
paixes polticas (Idem, 2000, p. 250), ou seja, dizia Benda que o sbio
contemporneo abdica do pensamento puro, da razo, ante a fora do
sentimento, a tirania da sensibilidade. (Idem, p. 251) Subjacente a esta
assertiva estava uma definio peculiar de intelectual, ou, nos dizeres de
Michel Winock (Idem, p. 251), uma definio platnica do intelectual, a
saber: homem de pura razo, ocupado unicamente com a verdade, em
detrimento de qualquer interesse terrestre, individual ou coletivo. Ora,
luz do que pensava Pguy, essas idias de Benda sovam como uma
verdadeira heresia, um ultrage a quem tivesse legtima conscincia do
existir. No teria sido toa, portanto, que o prprio Benda arrolou Pguy
entre aqueles intelectuais traidores, que demonstravam um fortssimo
apego ... ao puro temporal e desprezo por todo valor nitidamente ideal ou
desinteressado. (Idem, p. 248) (grifos no original)
Entre a posio adotada por Pguy e aquela que exigia Benda,
boa parte dos no-conformistas preferiu optar pelo primeiro (MOUNIER,
1958). Jean-Pierre Maxcence, que buscava romper com a velha esttica
95

clssica dominante da revista LAction Franaise quando lanou Les

Cahiers ttulo que homenageava a revista Cahiers de la Quinzaine, de
Pguy, cujo primeiro nmero veio a pblico em 1900 , foi um dos
primeiros a trazer tona os ideais de Pguy (WINOCK, 2000, p. 259).
Emmanuel Mounier, depois de sua formao com Chevalier e Maritain,
tambm seria profundamente atingido por suas idias e modo de
comportamento. O seu primeiro contato com as obras de Pguy foi em
suas frias de Natal de 1928-29, o que pode ser considerado, segundo o
seu bigrafo, um acontecimento da mais alta importncia em sua
trajetria de vida e intelectual, haja vista que, via Pguy, Mounier se
transformou, definitivamente, em um homem de ao, homem de
combate. (MOIX, 1968, p. 9) O intenso interesse que Mounier possua pelo
fundador do Cahiers de la Quinzaine tinha relao com os assuntos da
sociedade e da poltica contempornea, para os quais boa parte de seus
esforos intelectuais vinha sendo direcionada j havia algum tempo. Pguy
era-lhe exemplar (Idem, p. 10); a sua presena na vida de Mounier foi
significativa, inclusive, para que este viesse a completar sua formao
adulta e sua viso de mundo; para que ultrapassasse de uma realidade
de pensamento para a realidade da ao, de um mundo do self individual
para o mundo dos homens. (AMATO, 2002, p. 101) Como escreveu Albert
Bguin em 1950, sem Pguy seria difcil compreender a brusca passagem
de Mounier, em 1931-32, da filosofia como apostolado, ao compromisso
no temporal. (ESPRIT, 1950, p. 964)
Sobre

Pguy,

Mounier,

Georges

Tzard

Marcel

Pguy

escreveriam um livro intitulado La pense de Charles Pguy, que veio a

pblico em 1931. Seria exatamente a confeco desta obra que colocaria
Mounier e Maritain em um dilogo mais prximo, a partir de 1928, data de
seu ingresso na Universidade de Sorbone, na qualidade de bolsista de
doutorado em filosofia, onde foi aluno de Leon Brunschvicg, mile
Brhier, Etienne Gilson, Henri Bremond, Jean Baruzi, entre outros. Aps
poucos anos freqentando o ambiente universitrio francs, Mounier
deferiria uma srie de crticas a este sistema acadmico, acusando os
professores de permanecerem totalmente alheios aos problemas do
mundo. Esse seu desapontamento com o ambiente acadmico o faria

96

abandonar, definitivamente, toda e qualquer pretenso de sua parte em

ingressar na carreira universitria, direcionando seus esforos, aps isso,
para uma atitude realmente engajada, procurando vincular seu pensamento
com a realidade histrica em que estava inserido; firmaria a posio de
que todo o homem parte de uma situao ftica, sua insero no mundo,
sendo impossvel um existente humano desvinculado do tempo e do lugar
em que o mesmo se encontra, o que implica em dizer que as suas opes
de vida se do em um contexto vivencial, sempre. No mais, de comum
entre ambos podemos citar: o ataque ao sistema educacional superior,
especificamente Sorbone; a renncia a carreiras universitrias; o
lanamento a conflitos polticos e intelectuais de suas respectivas pocas; o
ataque acirrado sociedade burguesa; e, ainda, a considerao de que o
mundo estava a vivenciar um estado de crise radical, levando ambos a se
dedicarem, em suas respectivas pocas, revoluo, que teria que ser,
fundamentalmente, de carter moral: la rvolution sera morale ou elle ne
sera pas, frisava Pguy.
Estava decretada, desta maneira, a repulsa de Mounier a tudo
que era abstrato e que no encontrava reflexo na experincia concreta.
Acrescentemos a estes pontos os motivos que conduziram Mounier
fundao de sua revista: primeiro, considerava que os principais peridicos
franceses, tais como La Nouvelle Revue Franaise e Le Mercure de France,
estavam fadados ao desaparecimento e que a sua gerao no possua
veculos similares que pudessem se expressar; segundo, a desordem
estabelecida acometia fortemente a cristandade, sendo urgente a criao
de meios que pudessem reverter essa situao; e terceiro, a crise
econmica de 1929, bem como outros eventos a ela associados
sinalizavam para uma crise total da civilizao (AMATO, 2002, p. 106).
Esta atitude e disposio demonstrada pela gerao do autor de
Rvolution personnaliste et communautaire contrastavam com as que
foram assumidas pela gerao anterior, a gerao do ps-Primeira Guerra,
que sentia profundamente uma desordem interior, desordem essa derivada

97

de uma postura geracional que considerou a inquietude76 como um fim em

si mesmo, ou seja, adotou, frente prpria inquietude, uma conduta de
sujeio, e seria exatamente neste ponto que os jovens dos anos 30
procurariam se diferenciar da juventude dos anos 20. Os inquietos da
gerao de 20 foram assim tomados pelo desconforto absoluto com o
mundo moderno, e muitos deles no visualizaram sada para este estado
existencial, aprisionados que estavam diante da perplexidade gerada pelo
caos, pela incerteza e pela falncia concomitante, como disse Crmieux,
do mundo interior e do mundo exterior; viviam em uma espcie de
constante perguntar hamletiano, sem dispor de foras interiores para poder
escolher e chegar ao ponto escolhido; escapava-lhes totalmente o sentido
de finalidade. Essa a sntese que se retira da narrativa que nos faz
Crmieux (1931) da inquietude imobilizadora que atingiu a gerao psGuerra. Para o estudioso francs, estava claro que incidiam sobre aqueles
jovens dos anos 20 dois problemas fundamentais: o problema da escolha e
o problema da finalidade. Eles no perceberam, como viria a perceber a
77
gerao ps-inquietude de Mounier, lintelligence de linquitude , tanto

para realizar uma leitura singular dos fatos e acontecimentos, como para
estabelecer diretrizes de combate s atrocidades e aos obstculos que
fortemente se impunham s tentativas de mudanas do status quo.
Assim, reunidos em torno de suas revistas, os jovens intelectuais
catlicos franceses dos anos 30, ao apontarem para as desordens
estabelecidas 78, no caso a desordem internacional, a desordem poltica, a
desordem econmica e desordem intelectual e espiritual, e ao afirmarem
veemente

76

77

78

suas

recusas

ordem

instituda,

procuravam

retirar

A inquietude, enquanto fenmeno geracional, foi analisada por diversos autores

franceses, entre os quais destacam-se Daniel-Rops, Marcel Arland, Andr Harlaire, Pierre
Archambaut, Gonzague Truc, Benjamin Crmieux e Robert Brasilch, entre outros.
A aluso aqui a uma carta de Mounier em que ele deixa ver que a inquietude tambm
poderia fornecer sadas. (MOUNIER, 1956, p. 47).
Uma sntese dessa desordem apresentada por Loubet del Bayle, que afirma: Ces
thmes peuvent tre regroups autour de trois grandes directions. On trouvait tout
dabord dans ces revues une critique virulente du monde politique, social, conomique,
intelectuel et spirituel des anns 1930, une critique de ce quEsprit allait appeler le
dsordre tabli . De cette critique du dsordre tabli, ces mouvements concluaient la
ncessit dune rvolution dont ils sattachaient prciser les modalits avant de dfinir
des propositions constructives destines permettre de btir un ordre nouveau.
(LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 197).

98

conseqncias das profundas transformaes por que passava a civilizao

ocidental. Para eles, esta desordem mostrava a sua face mais patente na
misria que estava a dominar grande parte da populao; uma misria to
premente que esmagava o homem, fazendo-o abrir mo de seus
problemas essenciais. Ao mesmo tempo, o fato de a misria se apresentar
de modo to ntido e sem embuste denunciava a existncia, em diversas
reas, do horror e das falcias do regime capitalista. No plano
internacional, aqueles movimentos concordavam com a denncia da
incapacidade de os pases europeus afirmarem uma ordem estvel e de,
assim, poderem articular uma paz durvel; na esfera poltica, a acusao da
democracia parlamentar ter se tornado sinnimo de mentira, mediocridade,
de comprometimento e entreguismo s foras oligrquicas dos ricos, do
capital; a prpria economia possua o seu tipo especfico de desordem,
fruto de uma viso otimista das leis econmicas que procuravam criar a
harmonia social por meio do reforo da livre concorrncia dos interesses
especficos de mercado, o que, obviamente, no se concretizou, levando
aqueles movimentos condenao do laissez faire, pois o mesmo estava
conduzindo ao caos e anarquia, transformando a sociedade e as relaes
humanas em uma verdadeira selvajaria capitalista, onde as questes
79

relativas ao bem comum e justia no eram levadas em considerao.

Devemos acrescentar logo, aqui, que a acusao essencial que a juventude

francesa fazia s instituies econmicas, poltica e social em vigncia dizia
respeito ao divrcio total entre estas e o real, bem como ao fato de as
mesmas no estarem voltadas para os verdadeiros interesses essenciais do
homem, sacrificando este a seus mecanismos artificiais e abstratos
(LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 253).
A desordem intelectual e espiritual revelava-se como sendo de
primeira grandeza, no que se refere s outras esferas apontadas. A
denncia incidia sobre o esprito burgus, que nascido de uma classe,
acabou atingindo, mais ou menos profundamente, tdas as camadas da
sociedade, criando, deste modo, um tipo de humanidade: o burgus
79

Winock nota que a posio crtica assumida por esses jovens, tanto no que se referia
democracia parlamentar quanto ao liberalismo econmico, os direcionou para uma

99

(MOIX, 1968, p. 73). Assim narra Mounier o aparecimento do homem

burgus no seio social: a substituio do lucro industrial pelo benefcio de
especulao, dos valores de criao pelos valores de conforto, pouco a
pouco desprestigiou o ideal individualista e abriu o caminho, nas classes
dirigentes primeiro, depois por descidas sucessivas at as classes
populares, a esse esprito que ns chamamos burgus, por causa das suas
origens, e que nos aparece como o mais exacto antpoda de toda
espiritualidade. (1967, p. 27) (destaques no original) E continua:
reduzindo o homem a uma individualidade abstracta, sem vocao, sem
responsabilidade, sem resistncia, o individualismo burgus o precursor
responsvel pelo reino do dinheiro, quer dizer, como to bem o dizem as
palavras, pela sociedade annima das foras impessoais. (Idem, p. 36)
(grifos no original)
O burgus, representao fiel do homem moderno, era, em todos
os sentidos, um homem decado, um homem que no possua razes no
eterno, que no possua mais ligao com o Essencial, com o Absoluto.
Por conseqncia, a vida, para ele, no um ser mas um ter, no um
agir, segundo sua intelligencia, mas um fazer que ndice de sua
condio de escravo. (GUERREIRO RAMOS, 1936c)
Os no-conformistas no se consideravam satisfeitos com apenas
analisar a desordem estabelecida. Buscaram, apontaram solues, e estas
divergiam significativamente das que lhes foram legadas pela gerao
anterior como as nicas e mais viveis. O lema nem direita nem
esquerda realmente lhe foi bem aplicado, uma vez que, deixadas de lado
suas particularidades ideolgicas, os jovens contemporneos de Mounier
estavam preocupados em questionar, muitas das vezes rejeitando, tanto as
tradicionais categorias polticas, em que direita e esquerda formavam
par, como as formas de governo, onde se apresentavam como opes o
parlamentarismo e o totalistarismo. Assim, se por um lado, todas aquelas
revistas comungavam de uma forte recusa ao sistema capitalista, ao
mundo do dinheiro, ao mundo da produtividade, por outro, elas
sria releitura da Revoluo de 1789, manifestada de diversos modos em seus discursos
por uma nova ordem. (2000, p 263).

100

tambm rechaavam a idia de que a soluo comunista seria uma boa

sada para os problemas que estavam a afligir a sociedade ocidental. Desta
maneira, Mounier e diversos intelectuais de sua gerao estavam dedicados
a encontrar uma terceira via que, ultrapassando os agrupamentos
partidrios, pudesse lhes sinalizar para novas formas revolucionrias
capazes de fazer frente ao problema crucial por eles pressentido e
diagnosticado a crise do homem moderno. Neste sentido, as
possibilidades revolucionrias eram de dois moldes: um de vis mais ou
menos marxista e que tinha como representantes pessoas como Henri
Lefebvre, Philippe Lamour e Paul Nizan, outro que conclamava uma
revoluo personalista e que possua representao firme em Robert
Aron, Arnaud Dandieu, Claude Chavalley, Ren Dupuis e Alexandre Marc,
ligados revista LOrdre Nouveau, Georges Izard e Emmanuel Mounier,
ligados revista Esprit, e Thierry Maulnier, da Jeune Droite.
Enfim, se houve, de fato, um denominador comum, ou mesmo
une fragile unit (LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 185) entre os jovens
que atuaram firmemente no quadrinio 1930-1934, esta unidade estava
exatamente na rejeio por eles nutrida sociedade em que se viam
obrigados a viver, o que derivar em um sentimento muito profundo e
socialmente comum de uma crise de civilizao, ou, seguindo Rougemont
(apud LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 186), este esprito comum no seria
encontrado de maneira mais clara nem nos mestres nem nas doutrinas
daqueles jovens, mas, principalmente, na solidariedade proveniente da
presena sem medida da misria de uma poca que provocava nas
pessoas um sentimento de vida desvanecida, sabotada. Alm disso, Jean
Touchard

(1960)

aponta

elementos

outros

que

eram

por

eles

compartilhados, como, por exemplo, a mesma linguagem, o mesmo

vocabulrio, a mesma vontade revolucionria, etc. Do mesmo modo,
Winock arrisca-se em uma sntese:
o que esses jovens tinham em comum era o dio ao liberalismo, sob a
forma poltica ou sob a forma econmica. Suas motivaes eram, sem
dvida, diferentes, mas eles questionavam o sistema capitalista,
acusado de desumanizar o povo, de criar necessidades artificiais e de
arrastar a sociedade a crises fatais. Nos dois extremos, eram seduzidos
ou atrados pelas experincias desenvolvidas na Itlia fascista e na
Unio Sovitica. No centro, queriam beber de ambos os regimes, no

101

para copiar eram avessos a todos os estatismos (WINOCK, 2000, p.

268-269).

102

Captulo 5

O movimento personalista em Frana

Entre

aqueles

que

optaram

por

uma

via

revolucionria

personalista, o ponto de unio se localizava no slogan maritaineano de

1927 primazia do espiritual e que foi recuperado por Mounier, em
fevereiro de 1932, no prospecto anunciador da publicao da revista Esprit,
cujo primeiro nmero viria a pblico em outubro do mesmo ano. Neste
prospecto podemos perceber: os ingredientes do mundo moderno (ou da
desordem estabelecida) sobre os quais o pensamento e a ao
revolucionria de muitos daqueles jovens franceses dos anos 30 se fariam
incidir radicalmente o afrontamento80 aos outros, s coisas e natureza; o
reclamo por uma noo fundante de cunho espiritual que subsidiaria a
construo de um novo mundo e da qual todos deveriam ter conscincia
a noo de homem enquanto pessoa; e o rechaamento s formas de ser
social transitrias e ilusrias que poca procuravam se impor como a
soluo definitiva de ordem humana pessoal e social apologia ordem
espiritual, que transcende a toda e qualquer ordem temporal.

81

Vejamos

um trecho daquele texto:

80

81

Conforme nos informa Lorenzon (1996, p. 53), o termo evoca, simultaneamente, um

poder de fora e de generosidade, de afirmao de si e de abertura, de acolhimento e
de ruptura, de luta franca e de compreenso simptica. Subentende-se aqui uma
postura humana confrontativa fait face em face de outros homens, s coisas e
tambm natureza, ou seja, enquanto pessoa, h sempre para o homem a
possibilidade de dizer no, de se opor a todas as formas de opresso coletiva e de
recusar-se a aderir ao que quer que fosse, sem uma deciso interior (Idem Ibidem). Em
seu livro LAffrontement chrtien, de 1945, Mounier clamava os cristos ao exerccio,
digo, ao de dissociao de si mesmos da vida e pensamentos burgueses que
estavam impregnadamente corrompendo as instituies e os homens de seu tempo.
Tanto a cultura quanto a civilizao eram entendidas como sendo as ordens temporais
per excellence, pois que visavam, absolutamente, o bem terrestre e perecvel de nossa
vida terrena. Mas mesmo que fossem ordenadas para um fim terrestre, alertava
Maritain (1962b, p. 78), as mesmas no poderiam deixar de ser referidas e
subordinadas vida eterna que o fim da religio, tampouco deixarem de procurar o
bem terrestre e o desenvolvimento das diversas atividades naturais do homem segundo
uma efetiva ateno aos interesses eternos da pessoa e de maneira a facilitar o seu
acesso ao fim ltimo sobrenatural: o que destarte engrandece a civilizao em sua
ordem prpria. De modo oposto a elas estava a ordem temporal, que lhes transcendia.
Tratava-se, neste caso, de uma ordem da f e dos dons da graa, concernentes a uma
vida eterna que a participao na ordem prpria da vida ntima de Deus (Idem
Ibidem)

103

...uma cincia que se desliga da sabedoria, se perde em preocupaes

utilitrias; uma filosofia envergonhada, desconhecendo o seu papel e
os problemas que nos importam, mendigando cincia uma verdade
que, de antemo, proclama relativa, e unicamente capaz de demonstrar
que a cincia a no pode atingir; sociedades que se governam e
funcionam como casas comerciais; economias que se esgotam para
adaptar o homem mquina e s utilizam o esforo humano na
procura de lucros; vidas particulares invadidas pelo apetite,
desenraizadas, conduzidas a todas as formas de homicdio e suicdio;
uma literatura separada da nossa natureza pelas complicaes e pelos
artifcios e que escorrega por um sculo que devia inspirar; a
indiferena, mesmo a nosso lado, daqueles que tm
responsabilidades e as rebaixam, as desprezam ou as desbaratam. No
h nenhuma forma de pensamento ou de atividade que no esteja
sujeita a um materialismo prprio. Por toda a parte o homem
obrigado a aceitar sistemas e instituies que o esquecem: se se
curva, destri-se.
Queremos salv-lo dando-lhe a conscincia do que . A nossa tarefa
central encontrar a verdadeira noo de homem... Estamos de
acordo para a basear na supremacia dos valores espirituais.
...Porque somos fiis ao permanente destino do esprito, e no
estamos ligados a nenhuma das manifestaes temporais que dele
se reclamam para seu prprio proveito. E assim que, livres para uma
absoluta franqueza frente realidade, apoiando em todo o mundo as
suas imprevisveis invenes, e os seus eternos destinos, comeamos
uma obra para um mundo novo (MOUNIER, 1956, p. 82-83). (grifos
nossos)

Rejeitando as formas contemporneas fascismos e comunismos

como solues adequadas para os problemas de sua poca, Mounier,
como percebemos acima, proclamava que a noo verdadeira de homem
deveria trazer em si a supremacia dos valores espirituais, significando,
portanto, que a revoluo conclamada deveria ser primordialmente
espiritual, sem deixar de ser materialista. Para alm do dualismo causado
pelos marxistas, que insistiam em afirmar que a crise era, primordialmente,
econmica, crise de estrutura, e pelos moralistas, cuja condenao
civilizao moderna centrava-se, sobretudo, em uma crise do homem, crise
dos costumes e crise dos valores, os jovens ligados a Ordre Nouveau,
Esprit e Jeune Droite acreditavam ser impossvel se admitir essa separao,
ou seja, a crise era, ao mesmo tempo, material e espiritual, no sendo
possvel, segundo entendiam, qualquer iniciativa revolucionria parcial a
necessidade era de uma revoluo total ou integral. Ou, como admitia
Mounier, aqueles jovens eram duplamente revolucionrios, mas em nome

104

do esprito. Por um lado, a revoluo material implicaria em um forte

empenho contra o mundo do dinheiro e as instituies capitalistas, alm
da luta pela instaurao de um novo regime social e econmico que
tomasse por base as necessidades fundamentais da pessoa humana e
favorecesse o seu desenvolvimento; por outro, partindo do pressuposto de
que a necessidade mais profunda humana seria o desabrochar de sua vida
interior, uma vez que o homem no encontra o essencial de seu destino,
nem no campo social, nem no poltico, a revoluo espiritual consistiria na
restaurao dos valores espirituais trados pela civilizao moderna.
De acordo com Loubet Del Bayle (2001, p. 315-328), em razo
do diagnstico da crise e das respostas que vinham sendo dadas mesma,
o termo revoluo espiritual era utilizado por aqueles jovens em quatro
significados distintos: primeiro, simbolizava uma subverso de valores que
pudesse levar construo de um novo humanismo, portanto uma ruptura
doutrinal

com

os

princpios

fundamentalmente

responsveis

pela

desordem estabelecida; segundo, significava a afirmao da supremacia

vida espiritual do homem sobre o material, pois visava restaurar os direitos
do esprito; terceiro, que essa revoluo seria fruto da liberdade criativa
humana e no do determinismo econmico como os revolucionrios
82
marxistas pleiteavam ; e quarto, que a revoluo visava, acima de tudo,

converter os homens e no convenc-los, ou seja, a revoluo seria,

primariamente, pessoal, por isso a sua exigncia tinha forte carter interior,
significando uma transformao moral e espiritual.
Claro era, no apenas para os membros de Esprit, Ordre
82

Esta juventude inclinada por uma revoluo personalista ficou conhecida como La
jeunesse rvolutionnaire non marxiste, pois que se opunham, principalmente, prpria
concepo de revoluo, ao fatalismo e ao reducionismo do homem e do social que a
doutrina marxista encampava, de Marx at os restauradores do marxismo autntico,
seus contemporneos. As crticas de Mounier, por exemplo, eram durssimas aos
marxistas de seu tempo e ao prprio Marx, e as mesmas recaam, de modo mais
abrupto, sobre a lacuna essencial do marxismo, isto , concepo de humanismo ali
articulada o humanismo marxista, dizia Mounier, aparece, com efeito, como a
filosofia ltima de uma era histrica que viveu sob o signo das cincias fsicomatemticas, do racionalismo particular, estreitssimo que delas se originou, da forma
industrial, inumana, centralizada, que encarna provisriamente as suas aplicaes
tcnicas , a qual, segundo pensava o pensador cristo, representava uma negao
fundamental do espiritual como realidade autnoma, primeira e criadora, um
desconhecimento, em sntese, da realidade ntima do homem, a da vida pessoal (1967.
p. 64, 67 e 76). (destaque no original)

105

Nouveau e Jeune Droite, como tambm para Jacques Maritain e Nicolas

Berdyaev, que a verdadeira noo de homem habitava na idia de
pessoa humana, cuja articulao e expanso conceitual ganhou corpo
nos diversos personalismos que coexistiram naquele momento histrico no
territrio francs. Claro tambm estava para eles que, embora fortemente
assentados em um fim espiritualista, a ao poltica seria imprescindvel
para o intento reconstrutivo de uma nova civilizao. Sobre o fim visado
desses diversos personalismos, assim se pronunciou o autor de Manifesto
ao servio do personalismo:
Englobando sob a idia de personalismo aspiraes convergentes que
procuram hoje um caminho para l do fascismo, do comunismo e do
mundo burgus decadente, no ocultamos o uso preguioso ou
brilhante que muitos ho de fazer desta etiqueta para mascarar o vcuo
ou a incerteza do seu pensamento. Prevemos as ambigidades, o
conformismo, que no deixaro de parasitar a frmula personalista,
como toda a forma verbal subtrada a uma contnua recriao. Eis
porque esclarecemos desde j:
Personalismo para ns apenas uma frmula significativa, uma
designao colectiva cmoda para doutrinas diversas, mas que, na
situao histrica em que estamos colocados, podem vir a um acordo
quanto s condies elementares, fsicas e metafsicas que uma nova
civilizao requer. Personalismo no anuncia, portanto, a constituio
de uma escola, a abertura de uma capela, a inveno de um sistema
fechado. antes o testemunho de uma convergncia de vontades e
pe-se ao servio delas sem tocar na sua diversidade, para lhes
proporcionar os meios de incidir eficazmente na histria.
Seria, portanto, de personalismos que deveramos falar. O nosso
alvo imediato o de definir, frente a concepes macias e
parcialmente inumanas da civilizao, o conjunto de assentimentos
primeiros que podem dar uma base a uma civilizao dedicada
pessoa humana. Estes assentimentos devem ser suficientemente
fundamentados na verdade para que esta ordem nova no se divida
internamente e suficientemente compreensivos para agrupar todos
aqueles que, dispersos por filosofias diferentes, relevam desse mesmo
esprito (MOUNIER, 1967, p. 10). (grifos nossos)

De fato, apesar de as solues para a superao da crise que

cada um daqueles grupos preconizava ser significativamente diferenciada
os jovens da Jeune Droite mais prximos do modelo italiano, os filsofos
e engenheiros da Ordre Nouveau dedicados ao planejamento detalhado
dos programas sobre a sociedade futura e os integrantes de Esprit
envolvidos com o contedo da revoluo personalista e comunitria ,

106

quando o assunto era o personalismo a concordncia era quase unnime

(WINOCK, 2000, p. 264). Mounier, que cada vez mais ganhava o status
entre aqueles jovens de novo filsofo do personalismo (Idem, p. 264),
afirmava que o termo queria significar qualquer doutrina e civilizao que
estivesse voltada para a afirmao do primado da pessoa humana sobre
as necessidades materiais e sobre os sistemas colectivos que sustentam o
seu desenvolvimento. (MOUNIER, 1967, p. 09). (grifos nossos)
Mas, se por um lado, havia concordncia quanto ao fato de o
personalismo encampar os principais anseios daqueles jovens engajados,
por outro lado, no podemos deixar de registrar que tambm era ntida a
divergncia entre eles sobre o significado do termo pessoa, o que, no final
das contas, sinalizava para os meandros distintivos dos vrios tipos de
personalismos que estavam a se manifestar no contexto francs: Ordre
Nouveau personalismo herico, Esprit personalismo espiritual,
Raction personalismo cristo e tradicionalista. Acrescentemos a
estas trs vertentes personalistas os personalismos de Jacques Maritain e de
83
Nicolas Berdyaev. Enquanto o personalismo de Maritain era fundado

na linha filosfica que passava por Aristteles, Santo Toms e a Escolstica,

o personalismo de Berdyaev fundamentava-se em alguns filsofos
existencialistas, no cristianismo e no misticismo alemo, mas, entre todas
as suas influncias, as figuras de Emmanuel Kant e Jacob Boehme se
destacam, o que confere especial singularidade a seu personalismo.84
Guerreiro Ramos percebia essas distines nodais entre os
personalistas, pois, como ele afirmou, no havia um personalismo, mas
vrios, e este fato estava sendo ignorado por muitos, no Brasil
(GUERREIRO RAMOS, 1938b). Alm do mais, o personalismo no era bem
entendido, sendo comum, segundo afirmou nosso autor, tom-lo como
synonimo de individualismo, de egosmo, isto , de modo totalmente
inverso ao que, de fato, queria significar uma viso total, integral do
homem, no se tratando de um no-anarchismo, nem um no83
84

Para uma sntese do personalismo maritaineano, consultar: Lage (1946; 1947).

Dentre os filsofos classificados no existencialismo religioso, Berdyaev destacado
como um dos mais originais (SEAVER, 1950; CLARKE, 1950; DAVY, 1967; McLACHLAN,
1992).

107

individualismo

(Idem

Ibidem).

personalismo,

continua

seu

esclarecimento o autor, no era um partido, uma confraria, com divisas

e estandartes, mas se caracterizava, sobretudo, o personalismo francs,
pela livre especulao, o que lhe conferia um carter antipartidrio (Idem
Ibidem). Esses diversos personalismos compartilhavam os seguintes
elementos: um arcabouo filosfico articulado a partir da primazia da
noo de pessoa humana; o enfoque da questo social sob o ponto de
vista espiritual, j que a questo social no uma questo poltica, mas
uma questo metaphysica; a rehabilitao da palavra revoluo, to
esguelhada pela idia de revoluo material marxista; o respeito pela
singularidade humana, pela vocao original que cada um chamado a
cumprir e que somente se realiza pela communho; e, por ltimo, o
pleito pela formao de uma comunidade de pessoas (Idem ibidem).
Para alm das possveis diferenas que os personalismos
poderiam apresentar, Loubet Del Bayle (2001, p. 368) aponta que, de
modo geral, o movimento personalista francs se traduzia em uma dupla
afirmao: por um lado, sendo o homem um ser social por natureza, a sua
realizao pessoal no poderia prescindir da sociedade para se fazer
florescer; de outro lado, mesmo sendo um ser social, o homem no
poderia ser subsumido ao fim prprio da sociedade, dado que ele,
enquanto um ser espiritual e livre, seria constantemente chamado a realizar
a sua vocao original e pessoal, portanto idiossincrtica. Ou seja, a unio
entre o homem e a sociedade seria, como bem observou Daniel-Rops em
lments de notre destin (apud COUTINHO, 1936a, p. 29-31), uma unio
sempre dramtica, que se desenrola em uma constante luta do homem
por sua personalizao, ou seja, no processo humano de tornar-se pessoa.
Mas se a sociedade constitui uma realidade inegvel, no teria, contudo,
existncia em si, devendo a mesma se ordenar para o bem de seus
membros, no caso, em razo, primordialmente, da necessidade de
personalizao que os homens possuem (LOUBET DEL BAYLE, 2001, p.
370).
Ora, como vimos, partiram os jovens franceses da gerao de 30
do princpio que a civilizao moderna estava em pleno estgio de
decadncia e que no seio desse processo dicotomias aceleravam a
108

bancarrota civilizacional. Entre elas, os que aderiram ao personalismo

destacavam o individualismo e o totalitarismo como sendo as duas
principais ameaas no campo poltico e social. Neste sentido, os
personalistas contrapuseram a noo de pessoa humana ao homemindivduo propugnado

pelo

individualismo

pelos

totalitarismos.

Enquanto o homem-indivduo era apenas uma corruptela do prprio

homem e o tomava somente em uma dimenso, seja material, seja
corporal, seja social, ou ainda, no mximo, um conjunto dessas, a idia de
homem-pessoa apontava para a sua integralidade, compreendendo, alm
daquelas, dimenses outras que distinguiriam no homem o ser superior
que realmente era, no caso, o aspecto racional e espiritual de seu ser.
Assim se pronunciou Maritain sobre a individualidade e a personalidade,
dois aspectos metafsicos dos entes humanos:
Cada ente humano um indivduo como o animal, a planta, o tomo;
fragmento de uma espcie, parte singular da imensa rede de
influncias csmicas, tnicas e histricas que o dominam. E ao mesmo
tempo uma pessoa, quer dizer, um universo de natureza espiritual,
dotado de livre arbtrio, e, como tal, um todo independente em face do
mundo (...). Mas notemos bem que no se trata de duas coisas
separadas. No h em mim uma realidade que se chama meu
indivduo e outra realidade que se chama minha pessoa. O mesmo
ente por inteiro indivduo em um sentido e pessoa, em outro.
(MARITAIN, 1966, p. 135-137)

De todos os jovens de sua gerao, seria Mounier quem melhor

procuraria sintetizar as idias sobre a pessoa humana, elaborando, assim,
uma filosofia estritamente personalista. Seguindo de perto as idias de
Maritain e Berdyaev no que se referia concepo de pessoa humana,
Mounier acreditava que era na pessoa que a verdadeira noo de homem
habitava. Distintamente do indivduo, criatura da civilizao burguesa e
individualista, cujo maior empreendimento foi a degradao do homem, da
cultura e da civilizao, a pessoa significava o verdadeiro resgate da faceta
espiritual humana, de uma nova cultura e, tambm, de uma nova
civilizao. Ao fomentar o indivduo como categoria cardinal de sua
constituio, a civilizao moderna levou at s ltimas conseqncias a
esterilizao da prpria vida espiritual (MOUNIER, 1967, p. 32). A noo
de pessoa, portanto, representava a possibilidade real de superao desse
estgio em que se encontrava o mundo.

109

Para Mounier, a pessoa o ser humano na condio de

participante, construtor e construdo por suas relaes e por seu mundo.
Ela o ser cuja experincia fundamental a comunicao e que contm
em si, em termos de igual importncia, corporalidade e espiritualidade,
particularidade e comunidade. Por essa condio, ela marcada por uma
estrutura do universo pessoal de ndole dialogal, ou seja, a que envolve a
interioridade e a situao desta na exterioridade em constante interao.
Essa estrutura explica a pessoa, bsica e genericamente, em termos de
imanncia

transcendncia,

liberdade

responsabilidade,

maturidade e combate, engajamento e inquietude, em constante

interafetamento (MOUNIER, 1964).
A existncia humana envolve duas dimenses indissociveis a
imanncia e a transcendncia porque contm em si duas formas de ser
o corpo e o esprito. Atravs de seu corpo, o ser humano um ser natural,
disposto, por isso, s leis e aos limites da naturalidade; a partir dele e do
contato que estabelece com o exterior, o ser humano se lana, transcende
sua naturalidade, engajamento, vocao, sentido, enfim, esprito, ou
ainda, como afirma o filsofo:
... existir subjetivamente, existir corporalmente so uma nica e mesma
experincia. No posso pensar sem ser, nem ser sem o meu corpo:
atravs dele, exponho-me a mim prprio, ao mundo, aos outros,
atravs dele escapo solido dum pensamento que mais no seria do
que pensamento do meu pensamento. Recusando-me a entregar-me a
mim prprio, inteiramente transparente, [o corpo] lana-me sem cessar
para fora de mim, na problemtica do mundo e nas lutas do homem.
Atravs das solicitaes do sentido lana-me no espao, atravs do seu
envelhecimento ensina-me o tempo, atravs de sua morte, lana-me na
eternidade (Idem, p. 39).

Assim, essa presena mergulhada no mundo, mas capaz de

transcend-lo com a subjetividade, nas trocas de apelos que ele e a pessoa
se fazem reciprocamente, que faz a existncia humana ser movimento,
temporalidade e espacialidade.
Mas estar mergulhado no mundo, ser imanncia, no uma
priso inexorvel pessoa. A imanncia no a consumao absoluta da
pessoa em um sentido de conform-la por inteiro ao que , pois isso
implicaria a sua despersonalizao; ela apenas uma condio que o ser
110

humano respeita com a sua liberdade, dialogando com ela e, a partir dela,
transcendendo-a. O imanente o solo sobre o qual pode ser dado o salto
que o transponha; solo que envolve uma substncia composta por vrios
fenmenos de ndole natural, social, moral, religiosa, cientfica, esttica,
cultural e que no pode, como o fizeram algumas noes existencialistas
romnticas, ser simplesmente ignorado. Nem determinismo, nem liberdade
absoluta, traduzem a condio humana de ser imanente e transcendente
de modo simultneo. A transcendncia no pode ser uma violncia ao
mundo, no se pode trat-lo conforme uma relao senhor-escravo. As
relaes entre a pessoa e a natureza no so, pois, relaes de pura
exteriorizao, mas relaes dialticas de permuta e ascenso. O homem
pesa sobre a natureza, para vencer a natureza, como o avio sobre o peso,
para do peso se arrancar (Idem, p. 54).
Essa imanncia, no entanto, desencadeia uma ao que traduz o
dizer sim ou o dizer no a ela, a transcendncia. Existncia
confirmao e afrontamento; , portanto, tomada de posio frente ao
mundo e aos outros. Esse posicionamento, que traduz a transcendncia,
decorre de um comportamento de dvida: s conseguirei salvar, parece,
tanto a minha capacidade para prosseguir, como a prpria juventude de
meu ser, se a cada momento for pondo tudo em dvida, crenas, opinies,
certezas, frmulas, adeses, hbitos, relaes (Idem, p. 57). A dvida o
compromisso com a liberdade de afirmao ou negao do mundo e
supera qualquer dogmatizao petrificante. Alm disso, pela liberdade,
que a possibilidade da dvida suscita, que a pessoa se entrega aos seus
engajamentos.
So esses engajamentos, lanamentos da pessoa ao mundo e a
outro livre e espontaneamente que consolidam a maturidade humana:
uma pessoa s atinge a plena maturidade no momento em que opta por
fidelidades que valem mais do que a vida (Idem, p. 153). Uma maturidade
que leva em considerao o fato de tais fidelidades envolverem escolhas,
e, portanto, apegos e renncias, muitas bastante dolorosas a si e a outros.
Assumir as renncias, com suas dores e preos outro aspecto da
maturidade existencial humana. O perfil desse homem maduro e livre,
mesmo que raro, pois a maioria dos homens prefere a escravido da
111

segurana ao risco da independncia, o seguinte:

O homem capaz de impor a si prprio uma disciplina, mas que no a
aceita cegamente de ningum; o homem para quem supremo
conforto fazer, tanto quanto possvel, o que quer na hora que
escolher, mesmo que tenha que pagar em pobreza e solido esse
interior testemunho a que confere to elevado preo; o homem que se
d ou se recusa, mas que nunca e a nada se presta (Idem, p. 106-107).

A pessoa , assim, livre e responsvel. A liberdade, porm, no

um arbtrio. uma conquista que se faz por sobre e em considerao a
todos os limites da imanncia. Se o existente se posiciona perante o
mundo e os outros, e o faz com sua ao livre, isso no significa que far
desse mundo e desse outro o que quer, mas que assumir e aceitar, como
conseqncia de sua escolha, a resposta que esse mundo e esses outros
derem ao seu posicionamento. Essa a condio da liberdade estar
sobre um certo substrato que a sustenta e ao qual ela pode transpor, mas
que a ela tambm responde. No terreno humano, isso significa considerar
e reforar no apenas a liberdade de si, mas tambm a do outro. o
combate da liberdade que no termina jamais: est constantemente
entregue ousadia, ao risco, ao se lanar s incertezas, e ao aderir, ao
aceitar, ao confortar. Essa a liberdade que une.
Como a existncia combate, a virilidade e a fora que a
envolvem no podem, por quaisquer processos, ser expurgadas, sob pena
de castrao e despersonalizao. A perfeio da existncia est,
justamente, em sua construo combativa, humanamente combativa: a
perfeio do universo pessoal encarnado no , pois, a perfeio de uma
ordem, como pretendem todas as filosofias (e todas as polticas) que
pensam que o homem poder um dia submeter totalmente o mundo.
perfeio de uma liberdade que combate, e que combate duramente
(Idem, p. 58).
O combate da existncia ainda tem uma peculiaridade: deve-se
dar mesmo na ausncia de certezas ou de qualquer estado ideal de
condies perfeitas. O absoluto no deste mundo e no comensurvel
a este mundo. S nos podemos comprometer em combates discutveis e
em causas imperfeitas (Idem, p. 163). Mesmo os engajamentos que

112

direcionam o agir humano so inacabados e imperfeitos, estando sempre

abertos a crticas e renovaes. Logo, nem mesmo em suas crenas o
homem livre pode ter certeza para se lanar ao agir no mundo. Diante
desse cenrio de incertezas para o qual se lana a pessoa, a inquietude
surge como um trao dessa existncia combativa.
O que impulsiona, no entanto, essa transcendncia? Mounier no
a advoga dirigida por qualquer outra fora alm da humana, nem por
valores estabelecidos a priori e, por isso, impessoais. Ele entende a
liberdade lanando-se para a realizao de um crculo interior de valores
de cada existente e que instiga toda a ao, crculo este que nem mesmo a
morte pode afrontar. O que a direciona seu compromisso livremente
assumido, o seu engajamento. esse compromisso que conferir um
sentido de totalidade e coerncia a todos outros valores humanos, tais
como a felicidade, a verdade, a moral, a beleza, a sensibilidade e a
comunidade em seus juzos de bem e mal, bem como orientar toda a
ao transformadora e enriquecedora do ser humano ao mundo e s suas
relaes.
A noo mouneriana de pessoa, assim, exalta a liberdade
condicionada e combatente e sua relao construtiva com o mundo e com
os outros. Sem cair na ingenuidade romntica da liberdade absoluta
existencialista, exalta o engajamento como um impulso para a ao e para
a construo dos sentidos que permeiam a existncia humana. Alm disso,
aponta para uma feio inter-relacional do existir humano. Neste sentido,
trs aspectos marcam o discurso de Mounier sobre a relao inter-humana.
Um deles a comunicao como experincia humana fundamental; o
outro a afirmao da experincia do amor como disposio; e, por fim,
em termos macro da sociedade, o movimento de personalizao. Esses
aspectos, no entanto, apontam para um equilbrio dinmico, advindo dos
prprios

combates

entregas

existenciais,

entre

proteo

da

individualidade e a disposio da pessoa aos outros e ao mundo.

A

comunicao

um

reflexo da

condio

imanente

transcendente do existir humano. Do mesmo modo que a natureza e as

condies econmicas, o mundo do outro expe o existente a limites e
113

apelos e resulta na necessidade de lutas e combates. Nesse sentido, o ser

humano

pode

se

enveredar

por

dois

caminhos:

em

um,

tenta

autodefender-se recusando o dilogo e se fechando em um individualismo

ou objetivismo de si. Essa escolha acentua, ainda mais, as dificuldades
85
imanentes ao processo comunicativo ; em outro caminho, o ser humano

se abre, corajosamente, a esse existir comunicante e parte luta contra

todas as dificuldades impostas a essa existncia fundamental.
A experincia comunicante exige um movimento pelo qual a
pessoa esteja disponvel ao outro, saia das prises de si mesmo. S existo
na medida em que existo para os outros, ou numa frase limite: ser amar
(Idem, p. 64). Essa existncia impulsiona movimentos vrios de
desapossamento de si e do mundo, de compreenso e empatia, de
respeito, aceitao e acolhimento singularidade, de assuno de
responsabilidades, de generosidade, de fidelidade a um engajamento livre.
O outro tido, assim, no como objeto, mas como um sujeito como o
eu, e isso se d reciprocamente.
O amor, elemento essencial na noo de existncia mounieriana,
um modo de ser que se confirma no lanamento ao outro para reforarlhe a liberdade e exalt-lo em sua pessoalidade mpar. O amor cego,
mas de uma cegueira extralcida (Idem, p. 68). Lucidez no sentido de que
o ser humano , no amor, totalmente consciente de sua ao confirmadora
do outro, seja ele quem ou como for, em sua inteira e total
individualidade, e de que essa confirmao, ao contrrio de tornar esse
outro algo por si apropriado, o liberta de si e de todos os demais grilhes.
Da sua cegueira aos juzos e ao sentido de apropriao.
Mas, ao lado desse dispor-se para fora de si que afirma a
comunicao e o amor, a existncia tambm consiste em no se perder
nessa disposio, pois, se assim fosse, o ser humano se tornaria coisa do
85

Essas dificuldades so, segundo MOUNIER (1964, p. 61-62), as inerentes prpria

presena do indivduo (expresso ruim, intenes, mal-estar, desconfiana), cultura
(que imprime mscaras difceis de retirar ou de separar do indivduo que a veste), ao
individualismo (que acentua os mecanismos de defesa do isolamento e da
intencionalidade) e ao gigantismo social (que se preocupa com uniformidades,
previsibilidade e em produzir repeties).

114

outro. A pessoa deve tambm se manter como individualidade. Disposio

e individualidade em pleno movimento dialtico em que um no consome
o outro, pelo contrrio, em que ambos se enaltecem reciprocamente. A
pessoa recolhe-se em si mesma, no para a se manter, mas para,
reconhecendo-se e a aquilo que lhe d sentido existncia, engajar-se
livremente em uma disposio que a realize. Para essas descobertas, o
filsofo advoga o tempo livre e um recolhimento ativo de profundo
mergulho em si. preciso se desocupar do mundo para se descobrir quem
se , adverte o filsofo, inclusive, para que melhor se ocupe com o
mundo, desvendando tanto sua vocao quanto aquilo que deve guardar
em si. Equilbrio entre disposio e reserva. Afinal, o mundo no pode
exigir absoluta disposio. E essas reservas individuais, esses segredos,
devem ser respeitados em seu resguardo. O pudor o sentimento da
pessoa que no quer ser esvaziada nas suas expresses, nem ameaada
em seu ser pelos sentimentos que assumiria a sua existncia, uma vez que
essa totalmente se manifestasse (Idem, p. 85).
O movimento de personalizao, por sua vez, consiste na
atividade vivida de auto-criao, de comunicao e de adeso. O mundo
moderno tem insistido na despersonalizao. As fortes regras, os
procedimentos fechados, os gostos e modos de ser homogeneizados, a
iseno do engajamento enfraquecem o sentido da pessoa, pois a
imunizam de seu esprito criador e de sua atividade transformadora
responsvel. A maquinizao humana, alis, suspende toda e qualquer
responsabilidade, pois suprime a liberdade de ao ou a reduz a muito
pouco. O individualismo fecha o homem dentro de si mesmo e, como
guas que no correm, f-lo apodrecer dentro de si. Essa condio do
mundo moderno uma produo histrica, que destacada por Mounier
(Idem, p. 31-32), nos seguintes termos descritivo-analticos:
Por mais reservas que se possam fazer Revoluo Francesa, no h
dvida que ela marca uma fase importante da libertao poltica e
social, embora limitada por seu contexto individualista. Desde essa
ocasio, um quase forte fatalismo se desenvolve. Por um lado, o
individualismo, encontrando terreno favorvel na fase conquistadora
do capitalismo, desenvolve-se rapidamente. O Estado liberal cristaliza-o
nos seus cdigos e nas suas instituies e, embora professando um
personalismo moral (de raiz kantiana) e poltico (ao gosto burgus),

115

lana a condio concreta das massas urbanas na escravido social,

econmica e, bem depressa, poltica. O romantismo que desenvolve as
paixes do indivduo percorre todas as gamas da afectividade, mas,
arrastando-o para o isolamento, no lhe permite a escolha seno entre
a solido desesperada e a disperso do desejo. Recuando perante essas
novas angstias, e temendo as imprudncias do desejo, o mundo do
pequeno burgus recalca-o por detrs de uma aparncia de medocres
satisfaes: instaura o reino do individualismo cauteloso. Na mesma
poca, o brusco e repentino surto da tcnica rompe as fronteiras do
indivduo e os seus espaos fechados, e instala em todos os campos os
grandes espaos e as relaes coletivas. Acossado, o individualismo
comea a recear, quer anarquia que o soobra, quer ao coletivismo
que o ameaa. A sua tendncia para coibir com o nome de defesa
da pessoa as suas manobras de bastidores.

Diante desse cenrio, que parece fechar todas as perspectivas de

reao, no entanto, a esperana na humanidade mantida. Isso porque
Mounier acredita que o mpeto libertador da pessoa humana nunca lhe
retirado: por mais fechadas que sejam as regras, por mais rgidas as
instituies, por mais uniformizados os costumes, por mais individualistas
as tendncias, nada consegue esgotar a existncia humana ou prend-la
em absoluto e eternamente h sempre a possibilidade de um despertar
do sono dessa vida que, desapropriada de si, perde todo o sentido. E isso
provado por Mounier tambm por meio dos prprios movimentos
histricos que, no cenrio descrito, surgiram como reao, no intento de
reafirmar o problema da personalizao do mundo. Dentre esses
movimentos, Mounier destaca o de renovao existencialista e o
movimento de renovao marxista: o primeiro chamando a ateno para
problemas personalistas, tais como a liberdade, a comunicao e o sentido
da histria, e o segundo instigando a libertao de todas as mistificaes
dos sistemas e a construo materialista da existncia humana.
Para essa personalizao da sociedade humana necessrio
promover no apenas a libertao espiritual da vontade, mas tambm
condies materiais e de fato nos termos de infra-estrutura econmica,
poltica e biolgica que permitam o amadurecer da liberdade e a sua
manifestao concreta pelo homem. Essas condies, porm, podem estar
prximas de serem propiciadas: a humanidade se encontra em um estado
de crise estrutural que pe em questo uma srie de equilbrios
supostamente existentes a harmonia econmica desmascarada por
Marx em sua percepo sobre a luta de classes, a constncia psicolgica,

116

abalada pelas descobertas de Freud dos impulsos instintivos, os valores

so desmistificados no niilismo de Nietzsche, a natureza humana negada
por existencialistas. O que restou de slido? E o que fazer se tudo for
apenas fluidez? Quando as autoridades sucumbem pela quebra que o
questionar provoca no silncio que elas impunham, quando os dogmas
so derrotados, s restam dois caminhos: ou emergem novas autoridades,
ou a humanidade se assume sem elas. O cenrio de inquietude que essas
quebras

do

suposto

equilbrio

sugerem

abre

ensejo

novos

posicionamentos: a personalizao, e um novo desenho da vida humana,

ou a despersonalizao, e a continuidade do homem escravizado, imaturo
e covarde. Mounier opta pela personalizao e reconhece que essa opo,
estendida a toda sociedade, resultaria em transformaes profundas de
fenmenos humanos, tais como a educao, o Direito, a cincia, a cultura
e a economia.
Como
ressacralizao

podemos
do

mundo

perceber,
o

Mounier

impulso

fazia

central

de

do
sua

pleito

de

doutrina

revolucionria. Pguy ensinou a ele e sua gerao que o mundo

moderno havia abandonado o mistrio; Chevalier e Bergson mostraram-no
que o mundo moderno no tinha metafsica; Maritain o convenceu de que
a lgica das idias e a fora que formaram seu tempo eram uma lgica da
destruio. Assim, tanto Mounier quanto muitos de seus contemporneos
estavam convictos do fato de que a vida burguesa de sua poca era sem
valor e contra o ser. Ademais, as realidades incrveis expostas pelos
eventos dos anos de 1929 e 1932 lhes forneceram a certeza final de que o
mundo moderno estava vivenciando uma verdadeira bancarrota espiritual,
sendo ele, desta forma, testemunha da falncia de uma civilizao. Cabialhes, portanto, a responsabilidade pela criao de uma nova civilizao.
Ento, acreditaram que se o homem e a civilizao precisassem ser
restaurados, tudo o mais tambm necessitaria s-lo. No centro dessa
revolta geracional havia um forte desejo de fazer do profano algo sagrado
(AMATO, 2002, p. 104).

117

Captulo 6

A pessoa humana e a restaurao do social em Guerreiro

Ramos
O modus operandi da sociedade moderna sempre gozou de uma
avaliao altamente negativa aos olhos crticos de Guerreiro Ramos, da
juventude at a sua fase adulta Em seus textos dos anos 30, em especial o
livro Introduo cultura, a sua crtica ao mundo moderno no era
menos rspida do que aquela que seria levada a cabo quarenta e cinco
anos depois em A nova cincia das organizaes. Naquele livro de 1939
encontramos o cerne de suas idias juvenis articulado em um discurso
voltado para o clamor da necessidade de instaurao de uma nova cultura,
de um novo homem e de uma nova civilizao, tomando como
86

pressuposto a noo de pessoa humana e de comunidade.

Tratava-se,

como tambm notou Oliveira (1995, p. 30), de uma proposta de

transformao

que

seguia

muito

de

perto

as

proposituras

dos

personalistas franceses discutidas nos dois captulos anteriores. Valendo-se

de um quadro conceitual em que pares de conceitos se contrapunham
cultura versus civilizao, pessoa versus indivduo, orgnico versus
mecnico, sentimento trgico de vida versus sentimento burgus de
existncia , o jovem escritor pleiteava a necessidade de instaurao de
uma nova tessitura social que privilegiasse a necessidade espiritual
humana. Vejamos com maiores detalhes as categorias conceituais
ressaltadas nesse seu pleito.

O pleito por um novo mundo

Como temos afirmado, o discurso dos intelectuais franceses sobre
a decadncia do mundo moderno ecoava de modo profundo nos escritos

86

Ele tambm abordou o tema da poesia, mas sobre este nos dedicaremos a falar no
prximo captulo.

118

guerreirianos. Para o jovem santo-amarense, a civilizao moderna87 estava

fadada degenerao, sendo o motivo de tal decomposio o fato de a
mesma ter abandonado a possibilidade de se estabelecer em bases
qualitativas espirituais e eternas, para o faz-lo em pressupostos
eminentemente quantitativos material e transitrio. Tal fato denunciava
claramente que houve, na Europa, entre a passagem da Idade Mdia para
a Idade Moderna, uma paulatina transubstanciao espiritual nos homens
do Ser para o Ter , o que, de modo conseqente, alcanou por igual o
humanismo, a cultura e a civilizao. Guerreiro Ramos acreditava que o
momento histrico em que vivia representava o coroamento desta
transformao, desta inverso hierrquica entre Ser e Ter, em uma clara
demonstrao do abandono do legado clssico e escolstico de
pensamento filosfico, social e poltico, legado este cuja recuperao seria
uma das principais tarefas intelectuais que ele se ocuparia ao longo de sua
trajetria intelectual.
No Brasil, esta acusao da civilizao moderna enquanto um
momento histrico de plena privao espiritual no lhe era exclusiva. Um
nmero expressivo de intelectuais brasileiros, principalmente os da
vertente catlica, com ele compartilhavam da opinio que o mundo
moderno atravessava uma crise material e espiritual sem precedentes. A
anlise da revista A Ordem realizada por Mnica Velloso (1978), bem como
os estudos que foram feitos por Riolando Azzi (1977; 1979) sobre a
restaurao catlica durante a segunda e terceira dcadas do sculo XX,
87

Os termos civilizao e cultura eram recorrentes nos discursos dos cristos franceses
daquela poca. Maritain os tomava como sinnimos, no ignorando o fato de autores
alemes e russos os tratarem como distintos. Segundo o seu entendimento, a civilizao
(cultura) significava a expanso da vida prpriamente humana, no que diz respeito
no smente ao desenvolvimento material necessrio e suficiente para permitir-nos uma
reta vida na terra, mas tambm e antes de tudo ao desenvolvimento moral, ao
desenvolvimento das atividades especulativas e das atividades prticas (artsticas e
ticas) que merece mais prpriamente a denominao de desenvolvimento humano.
Parece assim que a cultura natural no mesmo sentido que o trabalho da razo e da
virtude, do qual ela o fruto e a realizao terrestre. Corresponde ao desejo profundo
da natureza humana, mas obra do esprito e da liberdade acrescentando seu esforo
ao da natureza. Por isto que ste desenvolvimento no smente material, mas tambm
e principalmente moral, natural que nle desempenhe funo principal o elemento
religioso, desenvolvendo-se destarte a civilizao entre dois polos: o polo econmico
do lado das necessidades humanas mais urgentes de ordem tico-biolgica, o polo
religioso do lado das mais urgentes necessidades humanas quanto vida da alma.
(MARITAIN, 1962b, p. 76-77).

119

so trabalhos que nos fornecem uma medida acurada das opinies e

atitudes de uma parte considervel dos intelectuais catlicos brasileiros
quando estes se voltavam anlise dos processos de secularizao e
modernizao por que passava a sociedade brasileira poca.88 Estes e
outros processos sociais eram avaliados de um nico modo, o modo
depreciativo, e, portanto, o combate ou resistncia aos tempos modernos
envolveria uma revoluo espiritual para a qual a intelectualidade
catlica e o elemento leigo da sociedade brasileira eram firmemente
conclamados.
Em

seu

livro

de

1939,

Guerreiro

Ramos

reclama

estabelecimento de um novo humanismo aos moldes do humanismo

integral maritainiano e, conseqentemente, a formao de uma nova
cultura e de uma cidade pluralista (comunidades) para que se pudesse
acondicionar as exigncias existenciais da pessoa. Assim como os
personalistas franceses, o nosso autor tambm acreditava que a instaurao
do novo somente poderia ser concretizado por meio de uma revoluo
pura, uma revoluo que assumisse a primazia do espiritual sobre o
temporal, do permanente sobre o transitrio, em suma, que afirmasse Deus
enquanto realidade experimentada e o homem enquanto pessoa. Essa sua
filiao intelectual o levou a rechaar o que chamava de proposies
idealistas de revoluo, como as concretizadas e advogadas por marxistas
e fascistas, pois, em sua opinio, o fascismo e o comunismo, ao invs de
proclamarem a supremacia do homem, apenas propagavam as msticas do
proletariado, do partido e da nao, quer dizer, deificavam abstraes,
fices conceituais, exigindo a subsuno dos homens, os verdadeiramente
existentes, a criaes do pensamento.
Na verdade, somente uma revoluo realista poderia, de fato,
combater a tais idolatrias e salvar os homens desses embustes. A
revoluo necessria seria aquela que, prioritariamente, (a) estivesse
voltada para a modificao do mundo por meio da converso do homem
88

No daremos destaque aqui a reaes ou afirmaes de alguns movimentos polticos,

como foi o caso do Fascismo, o Comunismo, totalitarismos em geral, haja vista o fato da
dificuldade que nos levaria a caracterizar, dentro do movimento catlico brasileiro,
favorveis e desfavorveis a eles.

120

ao prprio homem, (b) que o conduzisse a descobrir em si a medida

comum da humanidade e, enfim, (c) que o fizesse ser a pessoa que
(GUERREIRO RAMOS, 1938b; 1939a). Esta seria, no entendimento do
autor, a melhor ttica revolucionria, dado que forneceria ao homem os
meios adequados para descobrir-se como pessoa, como algum que possui
uma vocao e um destino particular a cumprir.
Como podemos perceber, um certo voluntarismo perpassa essa
sua concepo de revoluo. Por acreditar ser a pessoa humana
revolucionria por si mesma, Guerreiro Ramos (1938b) afirmava que,
proporo que os homens e as mulheres tornar-se-iam cnscios da
necessidade de realizarem a pessoa humana que so, e que, para tanto,
inevitavelmente teriam que submeter a sociedade aos interesses humanos
mais altos, ou seja, os interesses espirituais, a revoluo se faria
automaticamente, sem bastilhas, sem barricadas, quer dizer, ter-se-ia uma
revoluo sem revoluo. Neste sentido, somente uma revoluo nos
moldes personalistas seria verdadeiramente reivindicadora e humana,
apta a constituir um novo arranjo social, uma nova cultura e um novo
homem (GUERREIRO RAMOS, 1939a, p. 73-74). Em suas palavras:
A verdadeira revoluo a que ensina o homem a ser homem, antes
de tudo, dando-lhe o nexo moral, o senso do belo, fazendo-o
responsvel pelos seus atos, tornando-o capaz de ser um algum
opondo-se a outros alguns, procurando realizar-se a SEU modo,
sentindo-se um ser misterioso, porque original e nico (GUERREIRO
RMAOS, 1937e, p. 167-168). (destaques no original)

Indivduo e pessoa humana

O estado de decadncia civilizacional tornava imperativo o
surgimento de um novo homem, dado que o tipo humano que estava a
validar a civilizao moderna representava apenas uma parcela e no a
mais digna, a seu ver do homem integral, aquele que seria possvel
desvelar-se em uma cultura e uma civilizao que permitisse tal feito.
Assim, apropriando-se da distino feita pelos intelectuais franceses entre
indivduo e pessoa, Guerreiro Ramos detalhava a sua crtica civilizao
moderna, afirmando que o tipo de homem por ela desenhado era o
homem-indivduo, representante da face natural e no espiritual do
121

homem, caracterizado pelo mpeto organizador, utilitrio e prtico e

que encontrava o seu locus existencial em formas objetivas, sendo, por
essa razo, um ser propenso a petrificar-se em frmulas msticas (1939a, p.
64). Enquanto indivduo, o homem no vivia conforme o seu ntimo,
carecendo,

sempre,

de

espiritualidade.

Ele

tambm

no

possua

conscincia de sua particularidade, portanto no se reconhecia ou se

afirmava como portador de uma vocao e um destino, sendo, assim, um
ser irrealizado, sedento de sentido de vida; sua juno aos outros na
coletividade era frouxa e fria, tendo, quase que exclusivamente, o interesse
como elemento catalisador da convivncia humana. Desconhecendo,
assim, a solidariedade e a compaixo, o homem-indivduo inviabilizaria,
para alm dele prprio, qualquer outra possibilidade orgnica de vida
entre os homens, tal como a vida em comunidade o exigiria. Para o
indivduo, s existia a sociedade, coletividades, essas abstraes eivadas de
mitos coletivos como os de classe e nao e constitudas de unidades
mecnicas, impostas do exterior para o interior humano.
Este estado de ser do homem moderno, o estado indivduo, na
viso do autor, tornava a civilizao moderna vazia, fazendo com que ela
89

perdesse o seu germe, a sua mensagem espiritual.

Isto porque as

instituies que lhe forneciam sustentao, em termos de viabilidade social

mnima para fins de continuidade, nada mais eram do que carcaas
inteis, fantasmas que sequer faziam jus a algum respeito a elas por
parte dos homens, haja vista que tendiam a despersonaliza-los. Neste
sentido, o existente moderno seria um ser sem compromisso, sem
responsabilidade,

estaria

reduzido

em

sua

dignidade;

sofreria

demasiadamente com a angstia que vivenciava, a angstia da irrealizao,

da carncia, do vazio espiritual. Dissolvido na coletividade, esse homem (o
indivduo)

contemporneo

no

teria

nome,

anulou-se

como

personalidade ao entregar o seu destino s instituies (GUERREIROR

89

Segundo Guerreiro Ramos, toda civilizao tem sua mensagem, ou seja, possui um
certo conjunto de valores morais, intelectuais ou espirituais, em nome do qual ela viva
implcita ou explicitamente (1939a, p. 11). Por isso, toda civilizao sempre
representativa, expressa um ideal de mundo e quando, para uma civilizao, apontalhe a conscincia da perda da memria de seus valores, de sua medida, que chegou
o momento de desaparecer (Idem Ibidem). Eis a o sentido de decadncia civilizacional
afirmado pelo autor.

122

RAMOS, 1939a, p. 37). Tudo isso sinalizava para confirmar o veredicto: a

decadncia humana e civilizacional.
Mas, se por um lado, o status quo apontado pelo autor de
declnio cultural, de finalizao de uma determinada poca histrica, por
outro, e concomitante a esse momento de encerramento do ciclo vital de
determinado modus cultural, de sua inatualidade, o autor visualiza um
estado nascente vigorosamente frtil, isto , oportuno a uma abertura
reflexiva, criativa e a uma prxis comprometida com o novo. Ou seja, tudo
isso demonstrava, para o jovem Guerreiro Ramos, que o momento
moderno era a ocasio prpria para a emergncia do novo, pois as
carncias, irrealizaes e angstias existenciais estavam a inspirar um
estado de inquietao no homem, levando-o a atentar contra os entraves
impeditivos da realizao de seu ser.
O pressentimento desse momento de ruptura e de construo do
novo instigou o nosso autor a afirmar que somente uma nova cultura
proporcionaria a possibilidade de recuperao de sentido e de realizao
humana, alm do que, em permitindo ao homem a concretizao de suas
necessidades profundas, viabilizaria o encontro com a plenitude da vida.
90
No entanto, um precedente urgia: encontrar a medida comum do ser

humano em que ele poderia se basear. Sobre esta tarefa os humanistas

precisavam se debruar, a fim de tentarem configurar um humanismo
novo, que fosse distinto do humanismo antropocntrico que serviu de
fundamento para a conceptualizao e instituio da civilizao moderna.
Na opinio de Guerreiro Ramos, esse novo humanismo deveria ter em
conta a noo de pessoa, fazendo justia s suas exigncias integrais e
orientando-se para uma realizao social-temporal da mesma; um
humanismo que pudesse alcanar o homem total dentro de uma cultura
total, e que, por isso mesmo, no poderia deixar de ser teocntrico, ou
tampouco deixar de reabilitar a criatura em Deus (1939a, p. 40). (grifos no
original)
90

Valendo-se de Rougemont (Penser avec les mains), Guerreiro Ramos dizia que a questo
da medida comum era um problema central de qualquer cultura, e que se tratava, na
verdade, de levar conscincia humana a idia de que todos os atos humanos possuem
uma finalidade comum (1939a, p. 4).

123

Mas o que viria a ser, de fato, esse novo homem a favor do qual
Guerreiro Ramos se posiciona? Primeiramente, ele procuraria se afirmar
como pessoa, isto , como esprito, como um participante do plano
sobrenatural. Somente a pessoa penetra na essncia das coisas e nega-se
a deixar informar-se pelo exterior porque suas razes se localizam no
eterno e no no passageiro; ela o ncleo onde Deus est presente no
homem, o encontro entre a natureza divina e a humana (GUERREIRO
RAMOS, 1939a, p. 71-72). E confirmando a sua adeso tese de Berdyaev,
Guerreiro Ramos afirmava:
o que h de mais caro para a pessoa humana a sua liberdade e, por
isso, presamo-la, pensamos que ningum pode impor a outrem uma
revoluo, uma liberdade, e at mesmo a prpria verdade. A pessoa
livre. Deus a quer pelo caminho da liberdade, com suas prprias mos,
pela converso (Idem, p. 72). (...) A pessoa , pois, uma presena.
Presena de Deus. Imagem de Deus em ns. Sem Deus no pode
existir pessoa. A noo de pessoa inclui a noo de Deus, do Cristo,
que foi, mesmo, a primeira pessoa que existiu. Todo homem pessoa
um Cristo autntico. A pessoa de natureza divina e humana.
teandrica. A pessoa a realidade profunda e ltima do homem (Idem,
p. 75).

A pessoa humana tem conscincia de que viver lutar, e lutar

interiormente, pois nela est radicado o combate do bem e do mal
(Idem, p. 69). A vida, continua Guerreiro Ramos no mais profundo veio da
filosofia de Berdyaev, este combate espiritual interior e profundo, contra
a morte, contra o mal, contra ns mesmos, pois que o verdadeiro bem e
mal so ontolgicos, determinados pela conscincia original do ser (Idem
Ibidem). Assim, o processo de tornar-se pessoa, de personalizar-se,
implicaria ao homem em ter que ir at os confins onde se processa o
drama da vida, em descer ao mistrio do ser (Idem Ibidem). Essa
descida at os confins do ntimo humano faria com que a pessoa visse na
dor, no sofrimento, a ocasio e o motivo para conquistar-se, para
aperfeioar-se, para santificar-se. Acrescente ainda um dos elementos
centrais de fomento da tenso existencial que a pessoa experimentaria,
qual seja, o combate incessante entre a sua tendncia a realizar suas
potencialidades e os obstculos sociais que sempre dificultam tal
realizao, o que justifica a fora an-arquica da qual a pessoa
portadora (Idem, p. 70).

124

Claro est, portanto, que pessoa e indivduo se opem. Isso no

significava dizer, porm, que eles fossem dissociveis. Pelo contrrio. Para
Guerreiro Ramos, assim como Maritain j havia afirmado (1966), o homem
pessoa e indivduo em um s ser naturezas distintas, mas inseparveis.
O que ocorre, segundo ele, uma gradao entre indivduo, personalidade
e pessoa no jogo da existncia. Enquanto o estado indivduo registra no
homem a falta de conscincia da pessoa, ou seja, escapar-lhe-iam os
sentidos de sua vocao e de seu destino, a personalidade apresenta-se
como um estado de surpresa e de tentativa de apreenso da pessoa que se
, quer dizer, trata-se de uma construo coerente que se apresenta a
cada

momento

como

resultante

do

esforo

de

personalizao

(GUERREIRO RAMOS, 1939a, p. 84). A pessoa, por sua vez, est sempre
alm da personalidade atual, supra-consciente e supra-temporal, mais
vasta do que as vises que se tm dela, mais interior do que as
construes que se tentam fazer dela (idem Ibidem). A pessoa no uma
conquista definitiva, uma realizao integral, pois que escapa a todo o
esforo de realizao espiritual no qual os homens e as mulheres se
empenham. Assim, no que diz respeito pessoa, toda personalidade
sempre precria.
Como conseqncia do fato de a pessoa ser a medida do
homem, seria na questo da realizao humana que Guerreiro Ramos
localizaria o problema central de toda organizao poltica da cidade
(Idem, p. 41). Tal qual o pleito de Maritain e dos personalistas, era
urgente, para o autor em anlise, o empenho na construo de um mundo,
de um arranjo social no qual o homem pudesse encontrar sua plenitude,
e a possibilidade de realizar-se totalmente (Idem, p. 31), muito embora,
como podemos deduzir, tal arranjo social perfeito e definitivo fosse
impossvel.
Desse empenho constante de homens e mulheres para escapar
do estado homem-indivduo e atingir a condio de homem-pessoa (ou
pessoa humana), ou melhor dizendo, do esforo de homens e mulheres
em direo espiritualizao resultaria a cultura. neste sentido que
podemos entender a afirmao de Guerreiro Ramos quando ele disse que
a cultura espiritual, produo do esprito (Idem, p.19). Ou seja,
125

resulta da tomada de conscincia do homem acerca de sua existncia e de

seu mundo, o qual direciona a sua ao em busca da plena humanizao
(Idem Ibidem). Essa conscientizao de si, de sua pessoa, instigara o
homem efetiva interveno e participao no mundo, levando-o a
ampliar sua humanidade para a realidade objetiva da existncia conjunta,
iniciando e contribuindo para um processo de humanizao da vida. A
cultura, nesse sentido, resulta do desejo insacivel que o homem comporta
de entrar em afinidade com as essncias csmicas de toda espcie (Idem,
p. 21). A possibilidade da cultura estaria exatamente a, ou seja, na
colonizao

da

exterioridade,

na

fundao

de

comunidade,

no

movimento incessante da pessoa no mundo; manifestar-se-ia no contato,

na presena do homem natureza e aos outros homens e no mpeto de
transbordamento humano que este contato possibilitaria; da ser ela
expresso da comunidade (Idem Ibidem).
Mas alm do plano pessoal, a cultura ainda era entendida por
Guerreiro Ramos como um estado espiritual da coletividade, no sentido de
que seria uma totalizao dos anseios e idias que residem no povo, que
presidem a seu comportamento e que exprimem a sua concepo da vida,
do homem, do universo. (Idem, p. 19) Este seria o elemento
democrtico da cultura, uma vez que suas razes tambm estariam
fincadas no povo (Idem Ibidem). Porm, a captura desse esprito coletivo e
a sua respectiva expresso simblica e conceitual era uma atividade que
somente seria possvel de ser realizada pelos indivduos dotados de certo
91
grau de inteligncia, pelos artistas, pelo gnios , em suma, por membros

de uma elite intelectual (Idem, p. 14).92 Nas palavras do autor: s os

gnios ou os artistas e sobretudo os poetas podero estilizar os valores
reais que as massas contm. (Idem Ibidem) Este seria, por outro lado, o
elemento aristocrtico que a cultura comporta.
91

92

A partir dos anos 40, Guerreiro Ramos usaria o termo intelligentsia para se referir a tais
grupo de indivduos.
Note-se que, para Guerreiro Ramos, somente os verdadeiros intelectuais poderiam
alcanar a essncia desse esprito coletivo. Estes, diferentemente dos intelectuais
ilustrados ou livrescos, cuja atividade compreensiva est sempre ligada a manuais e
frmulas feitas, prescindindo, assim, de uma vinculao concreta com os fatos da vida,
os verdadeiros intelectuais, visando sempre conhecer as essncias das coisas a partir

126

Como podemos perceber do que foi exposto, Guerreiro Ramos

acreditava firmemente na necessidade de se estabelecer a pessoa humana
como o alicerce construtivo de uma nova cultura. A civilizao moderna
estava corroda na base, l exatamente onde residia o indivduo, esta
corruptela do homem integral. O mundo moderno era a Europa, e esta a
civilizao decadente. Na Amrica estaria a possibilidade do novo. Assim,
Guerreiro Ramos sugere aos americanos repensar a AMRICA, para que
dela se pudesse articular uma nova configurao social capaz de acolher o
novo padro de homem que a nova cultura reclama para viver. (Idem, p.
31) (grifos no original)

de uma vinculao ntima com elas, criam um saber-experincia, um saber que os

torna mais humano (1939a, p. 12-13).

127

Captulo 7

Poesia, saber de salvao

A poesia e o poeta tinham um papel fundamental na propositura
guerreiriana pela restaurao do social em novas bases espirituais. Em O
sentido da poesia contempornea, texto que foi publicado na revista A
Ordem em 1939, o autor procurou expor a misso que a poesia e o poeta
desempenhariam no bojo desse urgente processo de construo de um
novo mundo. Poucos meses aps o ensaio ter sido publicado, Guerreiro
Ramos o incorporou ao seu segundo livro, Introduo cultura (1939a),
com algumas supresses e uma breve mudana no ttulo, alterado para O
Sentido da Poesia, como forma, acreditamos, de melhor homenagear
queles que o inspiraram a escrever sobre o tema o filsofo Jacques
Maritain e a sua esposa, Raissa Maritain.
O livro Introduo cultura no passou despercebido aos olhos
dos crticos literrios da poca, recebendo diversos elogios, inclusive de
intelectuais que no no eram afetos s idias religiosas do jovem poeta
santo-amarense, como no caso de Nelson Werneck Sodr, que ao escrever
uma resenha do livro, no poupou elegiosos ao autor, a ponto de afirmar
que, no Brasil, at aquele momento, ningum havia dito coisas to
profundas e to sensveis e to ntidas sobre a poesia (SODR, 1939,
s/p.). Para o resenhista, o escritor baiano se apresentava naquela obra
como algum com uma cultura perfeitamente delineada, demonstrando
no ter sido um puro leitor [dos autores em que se baseou para escrever],
mas um seguro dissociador de pensamentos, um reflexivo commentador
de idias, um nitido estudioso dos conhecimentos e das doutrinas, de tal
modo que, pela primeira vez, entre ns, afirmou Sodr, Maritain e
Berdiaeff encontraram um commentador segurissimo, dono de uma
analyse rica em movimento e em expresso. (Idem Ibidem)
De fato, tinha razo o autor de Histria da literatura brasileiria,
pois a presena das idias de Jacques Maritain e de Nicolas Berdyaev se
faz sentir profundamente em Introduo cultura, com maior destaque a
128

um ou ao outro autor, a depender do captulo do livro que se analisa. Em

O sentido da poesia, por exemplo, mais do que as de Berdyaev, so as
idias maritainianas que predominam. O prprio Guerreiro Ramos (1985,
p. 9), anos mais tarde, admitiu que, quando da escrita daquele texto, havia
levado em considerao muito das reflexes do filsofo francs e de sua
esposa sobre o assunto, principalmente

as opinies que ambos

expressaram no livro Situation de la posie, publicado na Frana em 1938.

Este livro, juntamente com Art et scolastique, de 1920, Frontires de la
posie et autres essais, de 1935, e LIntuition creatice dans lArte e dans la
poesie, de 1966, compem a linha bsica da esttica maritaneana, da qual
destacaremos alguns elementos para nos auxiliar na compreenso do
papel da poesia e do poeta para o nosso autor, nos ureos tempos de sua
dedicao vida literria.
Breves consideraes sobre arte e poesia em Jacques Maritain
O empenho de Jacques Maritain na elaborao de uma filosofia
da arte foi motivado, principalmente, em razo da constatao que fez do
estado de crise que acometia a arte crist. Esta crise, segundo Maritain,
derivava, por um lado, do processo de secularizao do mundo e, por
outro, do distanciamento, ou melhor, do isolamento que a Esttica
promoveu entre Belas Artes e as atividades prticas em geral. O filfoso
francs vinculava essa crise a outra mais ampla, de ordem social e
filosfica, tal como fizemos notar nos captulos anteriores. Com o intuito
de contribuir para que a Arte pudesse superar o estado pertubador que lhe
abatia, Maritain, que desde h muito vinha desenvolvendo uma esttica
embrionariamente recebida de Henri Brgson e aos poucos conduzida
para dentro da linha de pensamento aristotlico-tomista, buscou inspirao
no simbolismo de Baudelaire para apontar uma via de superao.
Quando da escrita de Sentido da poesia contempornea, o jovem
Guerreiro Ramos, que j aceitava a tese de Maritain da primaut du
spirituel, com ele tambm concordava que, para o homem, h tantas vias
de aproximao de Deus quantos passos existem sbre a terra ou atalhos
para o seu prprio corao (MARITAIN, 1962a, p. 15). (grifos no original)
Sobre a questo manifestou-se Santo Toms em sua Summa Theolgica,
129

onde estabeleceu as cinco vias93 (quinque viis probari potest) clssicas da

doutrina tomista: a partir do movimento (sumitor ex parte motus), pelas
causas eficientes (ex rations causae efficientis), pela possibilidade do
necessrio (ex possibili et necessrio), pelos graus encontrados nas coisas
(ex gradibus qui in rebus inveniuntur) e pelo govrno das coisas (ex
gubernatione rerum). A estas Maritain, em um legtimo esforo de
progresso e aprofundamento da doutrina tomista, acrescentou uma sexta
via ou sexto caminho: a experincia intuitiva (MARITAIN, 1962a).
Segundo o filsofo francs, a experincia intuitiva proporcionada pela
espiritualidade natural da inteligncia94 constitua-se em uma verdadeira
prova, um caminho racional vlido, que conduz a uma certeza solidamente
estabelecida, a despeito da Existncia de Deus (Idem, p. 58).
Tanto as cinco vias estabelecidas por Santo Toms, quanto a que
fora proposta por Jacques Maritain, seriam vias do intelecto especulativo,
ou seja, pertenciam ordem especulativa. No entanto, esta ordem no
esgotava os caminhos do Homem at Deus. A ordem prtica, e
consequentemente o intelecto prtico tambm possua as suas vias, que
seriam: a que provm da experincia artstica ou potica, a decorrente da
experincia moral e, como uma espcie de derivao desta ltima, a que
se funda no testemunho e no exemplo (MARITAIN, 1962a, p. 66-79). Para
os fins aqui pretendidos, dedicaremos a nossa anlise exclusivamente
primeira via acima citada, pois nela que encontramos maiores elementos
para a compreenso do sentido da poesia em Guerreiro Ramos.
A ordem especulativa e a ordem prtica apontam para finalidades
93

94

Santo Toms usou o termo vias no sentido de provas filosficas da existncia de Deus
(MARITAIN, 1962a, p. 23).
A intuio como espiritualidade natural da inteligncia e a intuio primeira de existir
correspondem, para Maritian, a dois modos distintos de acesso a Deus. O primeiro
situa-se em um nvel cientfico ou filosfico a sexta via acima mencionada , sendo,
portanto, passvel de demonstrao lgico-argumentativa, j o segundo no o ,
exatamente porque ocorre em um nvel pr-filosfico ou virtualmente metafsico
(MARITAIN, 1962a, p. 18). Segundo o filsofo, aquela experincia intuitiva primordial
est relacionada s apercepes primeiras da inteligncia, de onde resulta o
conhecimento (natural) que o homem possui da sua prpria existncia, da existncia
das coisas, e, principalmente, da existncia de Deus (Idem Ibidem). Elucidando a
questo, Sampaio afirma que esta experincia primeira se realiza de modo direto e
imediato do eu por si mesmo em sua realidade concreta e individual, e ocorre de
maneira confusa e obscura, pela reflexo sobre seus atos e, em especial, sobre sua
atividade cognitiva. (SAMPAIO, 1997, p. 118)

130

distintas da inteligncia humana. Sob a orientao da primeira, afirma o

filsofo, a inteligncia do homem busca, somente, e to somente, conhecer
por conhecer, como ocorre com a cincia e a sabedoria, por exemplo,
pouco importando o bem ou o mal do sujeito, suas necessidades e suas
convenincias; goza do ser e no v outra coisa (MARITAIN, 1972, p. 10).
A ordem prtica, ao contrrio, dirige o intelecto para alm do
conhecimento pelo conhecimento, pois o que lhe interessa obter, por
alguma ao, o bem do homem. Se o homem conhece, no para
descansar na verdade e gozar dela (frui); seno para servir-se (uti) de seus
conhecimentos com a inteno em alguma obra ou alguma ao. (Idem
Ibidem).
A ordem prtica se subdivide em dois domnios inteiramente
distintos um do outro, a saber, o domnio do agir (doing, agibile,
) e o domnio do fazer (making, factibile,

), a eles

estando associandas, respectivamente, a Prudncia e a Arte. A ao o

domnio das atividades imanentes, pois diz respeito liberdade que o
homem possui para empregar as suas faculdades ou habilidades, segundo
a sua livre vontade ou escolha, para o bem ou a perfeio de si ou para o
bem do uso que ele livremente faz de suas faculdades, implicando sempre
no bem total dos homens (Idem, p. 12). O fazer, por sua vez, o domnio
das atividades transitivas, ordenadas a um determinado fim exterior, no se
referindo, portanto, ao uso livre da liberdade por parte do homem no
emprego de suas faculdades, mas disposio deste para atender s
exigncias que uma obra a produzir lhe faz (Idem, p. 13). Consoante com
estas definies, a prudncia phrnesis aristotlica , que se define
como a reta determinao dos atos a executar (recta ratio agibilium),
uma virtude do intelecto prtico, isto , uma qualidade racional que leva
verdade no tocante s aes relacionadas com as coisas boas ou ms para
os seres humanos (ARISTTELES, 1999, VI, 5, 1140 b 11). A arte, por sua
vez, a reta determinao das obras a serem feitas (recta ratio
factibilium), que mesmo sendo uma virtude do intelecto prtico, como a
Prudncia, est situada fora da linha humana, visto que tm um fim,
regras e valores que no so os do homem, seno os da obra a produzir.
(MARITAIN, 1972, p. 13-14).

131

Como podemos perceber, para Maritain, a arte, diferentemente

da prudncia, no guardava vnculos com a ao livre e com o homem em
si mesmo, mas com a obra a ser produzida. Ela teria, portanto, em relao
ao homem, certa independncia, j que a sua finalidade no era
determinada pelo homem mas pela perfeio ou bem da obra a ser
produzida. Mas apesar dessa independncia, a concretizao arte
dependeria do artifex (artista ou arteso), no sentido de que a sua
disposio que o leva a produzir uma obra de arte, conforme as prprias
regras e finalidades desta. Por isso que, para o filsofo, as obras fazem os
artistas, antes de estes as fazerem:
Dirigir uma obra a ser feita, de sorte que ela seja fabricada, amoldada
ou disposta como deve ser, e desse modo assegurar a perfeio ou a
bondade, no do homem que age, mas da prpria coisa ou obra feita
pelo homem. desse modo que a arte pertence ordem prtica:
regrando uma obra a ser produzida, no em relao ao uso que
devemos fazer do nosso livre arbtrio, mas em relao maneira pela
qual a obra como tal e em si mesma deve ser executada. (MARITAIN,
1962a, p. 162) (grifos no original)

Para Maritain, a disposio do artifex atestaria o fato de a arte ser

um habitus95 ou uma virtude do intelecto prtico (Idem, p. 17), uma vez
que as regras da obra a ser produzida somente poderiam ser emuladas
pela disposio proporcionada pelo habitus. o habitus que cria, entre a
obra a ser feita e a alma dos artistas, aquilo o que os escolsticos
designavam de conaturalidade, isto , uma espcie de conformidade e de
proporo ntima entre ambos (idem, p. 18). Deste estado de
conaturalidade provm o conhecimento criativo do artista, ou seja, o saber
artstico (ou potico) e a experincia artstica (ou potica), e de onde

95

A noo de habitus em Maritain a mesma que se encontra em Aristteles (hexis) e nos

Escolticos, no podendo ser confundida com o termo hbito, tal como
modernamente o entendemos, ou seja, no se confunde com costume, tampouco
sinnimo de automatismo, rotina, hbito mecnico, entre outros. Os habitus so
disposies de carter ou virtudes estveis e permanentes que aperfeioam na direo
de sua natureza o sujeito no qual residem (MARITAIN, 1972, p. 15). A arte, enquanto
um habitus da inteligncia prtica, tm como pressuposto a formao espiritual e
tcnica do artifex para que este possa alcanar a excelncia em sua atividade ou, como
disse Maritain, um certo mximo de perfeio em sua tarefa (Idem, p. 17). (destaques
no original) O habitus , antes de tudo, parte constitutiva da aret (JAEGER, 2003). O
termo possui uma longa trajetria nas cincias humanas, tal como nos indica o texto de
Hron (1987).

132

emana a atividade criadora (MARITAIN, 1944).96 Portanto, em sendo o

97
saber potico um tipo de conhecimento por conaturalidade , ele

constitui, em si mesmo (no digo que o seja para le nem para sua
prpria conscincia), uma ascenso para Deus, uma inclinao
espiritual na direo de Deus, uma incoao obscura e insegura
vulnervel por todos os lados, porque no banhada na luz da
inteligncia e carece de apoio racional, do conhecimento de Deus.
(MARITAIN, 1962a, p. 67) (grifos do original)

Este raciocnio fundamentaria as crticas que Maritain fez

maneira como os jovens artistas estavam sendo educados nas academias
de arte e nas universidades. Segundo o filsofo, a demasiada insistncia no
aprendizado de frmulas, na subordinao dos aprendizes a um receiturio
ou formulrio do qual pouca conscincia possuam, na submisso deles a
certos

padres

de

pintura

pr-estabelecidos,

tudo

isso

estaria,

contrariamente ao que se pensava, induzindo os aprendizes a um

desconhecimento mesmo do mtier da arte. Nada mais inconcilivel do
que a noo escolstica de habitus; que distingue e estabelece a
desigualdade entre os homens (Idem, p. 17), e o igualitarismo (Idem, p.
52) metdico que as academias de arte vinham adotando. Deriva da a
afirmao do autor de que o mero conhecimento ou estudo dos mtodos e
tcnicas da arte no conferem a algum o habitus. Pelo contrrio, um
exmio dominador dessas tcnicas tenderia mais imitao do que
verdadeira criao (MARITAIN, 1947, p. 107-108; 1972, p. 65-83). O artista,
portanto, no um copiador, mas, antes de tudo, um criador. Como disse
um dos maiores interpretes das idias de maritain no Brasil:
de todos os humanos, o que mais de perto se enquadra na linha do
pensamento criador de Deus. Todo artista humano um continuador
96

97

Maritain sustentava uma distino entre a arte e a poesia, que nos dias atuais no tem a
menor razo de ser. Neste sentido, somos da mesma opinio que Santos: por acreditar
que manter a mencionada distino s criaria embaraos pstumos a Maritain, sem
comprometer um adequado exame de sua esttica, ignoro-a totalmente.. (SANTOS,
2000, p. 49-50). Diante disso, tomaremos como equivalentes as expresses artista e
poeta, conhecimento artstico e conhecimento potico.
Como bem observou Laura Sampaio, o conhecimento por conaturalidade um
conhecimento vivo, de uma apreenso que, realizada por meio de uma conaturalidade
afetiva, tem como objeto a realidade singular e concreta, no conceitualizvel,
apreendida enquanto unida ao sujeito cognoscente enquanto tal (SAMPAIO, 1977, p.
143).

133

direto da ao divina, no mais criando do nada, sem dvida, mas

operando o aparecimento de novas entidades atravs do
aproveitamento de formas passivas pr-existentes (ATHAYDE, 1948, p.
26).

Haveria no fazer potico algo de anlogo criao divina. Deus

e o poeta fazem uso do Verbo, da palavra, para expressarem, na
nomeao, a indissociabilidade entre a coisa em si e o nome que lhe
conferido: a experincia potica, disse o filsofo de Meudon, , desde o
incio, orientada para a expresso e termina numa palavra proferida
(MARITAIN, 1962a, p. 69). No entanto, o poeta, que devido a sua
imperfeio humana no consegue atingir, tal como Deus, a perfeita
imagem de si, produz a sua obra mais perfeita, a poesia, e esta a maior
proximidade, a mais perfeita e profunda imagem do que o prprio poeta
seja. Neste sentido, a poesia significaria, para o poeta, uma espcie de
autoconscientizao. Mas no apenas isso, pois que ela tambm lhe
proporcionaria, de modo simultneo, o conhecimento dos homens e do
mundo, via a sua subjetividade.
Como podemos perceber, Maritain situou o poeta como um ser
distinto dos outros homens, um ser que tem acesso a Deus por sua
intuio criativa, a experincia potica. Assim, no processo de poetizar, o
poeta seria conduzido a regies isoladas do cosmo e de si, e seria essa
experincia mesma por ele vivenciada que aferiria contedo sua forma
de expresso, ou seja, poesia criada, que, por sua vez, significaria para o
poeta uma forma de aspirao espiritual, uma expresso do eu interior e,
tambm, uma maneira de conhecer o mundo, viver a histria e de se
aproximar de Deus. Entendidas nestes termos, a experincia potica e a
poesia seriam, para Maritain, antes de tudo, ingredientes da vida humana;
mais do que isso, seriam via para Deus, para a espiritualizao, o que se
contrapunha imagem contempornea que sustentava a mxima da poesia
pela poesia, da arte pela arte, da falta de relao entre a existncia do
poeta e a poesia por ele feita.
Assim, ao afirmar que a poesia poderia conduzir a um encontro
com a espiritualidade, que seria um processo de espiritualizao do
homem, que traria em si uma mensagem espiritual, Maritain, quando

134

tentou levar ao domnio da arte a luz libertadora da revoluo espiritual,

postou-se de modo confrontativo quela idia corrente de uma esttica
vazia de significado divino, conforme destacou Tristo de Athayde (1948,
p. 23). Para alm disso, a sua posio foi a de considerar a poesia como
criao, como a manifestao de um testemunho singular decorrente da
experincia potica pelo poeta vivenciada.
O sentido da poesia em Guerreiro Ramos
Guerreiro Ramos capturar essa idia de arte maritaineana e a
expressar em seus prprios termos. Na poca em que escreveu o artigo
Sentido da poesia contempornea, ele vivenciava uma fase de sua vida em
que a poesia se apresentava para ele como um importante acesso a Deus.
Esta considerao fundamental, dado que aqui reside o exato significado
da misso que ele atribua poesia e ao poeta, qual seja, a de viabilizar
aos homens e mulheres comuns o reencontro com a divindade, a
aproximao com Deus, de modo que lhes fosse possvel recuperar
elementos substanciais de humanidade que a civilizao moderna lhes
privava, como por exemplo: a dignidade, os nexos profundos da
existncia, o sentido de viver uma vida verdadeiramente espiritual, etc.
(GUERREIRO RAMOS, 1939b, p. 103).
Segundo pensava o jovem poeta santo-amarense, a poesia teria
fundamental importncia no processo de o humano de tornar-se pessoa,
de personalizao, representando, ela mesma, um caminho para a
espiritualizao, para a santidade, para o pleno florescimento da
humanidade, ou para usarmos a linguagem de Maritain, uma via de acesso
a Deus (Idem, p. 87). Em sendo a poesia a mais pura forma de
humanizao, por seu intermdio o homem poderia alcanar a Deus e
aprender a ser, verdadeiramente, Homem, cabendo-lhe, tambm, um
importante papel social, pois ajudaria o homem a suplantar, em si, a face
natural de indivduo, o estado de carncia espiritual, pela face espiritual,
de presena divina, que a pessoa humana. neste contexto, portanto,
que se deve entender a seguinte afirmao: poesia humanizao (Idem,
p. 87). neste contexto que se deve compreender a misso humanizadora
que Guerreiro Ramos atribua poesia, pois a ela caberia ensinar ao
135

homem a ser homem; caberia fazer com que este aprendesse a ser mais
humano, a humanizar-se, pois em toda poesia verdadeira e eterna reside
um profundo humanismo (Idem, p. 102).
Essa misso humanizadora estava associada ao fato de a poesia
guardar razes nos confins do homem, nos mistrios humanos, digamos
assim, de modo tal que, poetizar era o memso que penetrar nas entranhas
humanas e, de l, voltar mais humano (Idem, p. 89). Por este motivo
tambm a experincia potica teria, para o homem, uma funo
teraputica do esprito, um poder catrtico capaz de libertar o homem
de certos complexos e entraves, purificando-o (Idem, p. 100-101). O
homem, dizia nosso autor, carregava dentro de si, em seu inconsciente,
experincia consubstanciada, herdada e adquirida, experincia feito carne,
resultante das influncias mltiplas da herana biolgica, da terra, do meio,
do estudo... que se alojaram nele de modo profundo. poesia cumpriria
a tarefa de ajudar o homem a superar os complexos e os entraves de sua
humanizao e, assim, recuperar sua dignidade. Ela seria a via pela qual o
homem se retomaria enquanto homem; seria, em suma, um saber de
salvao. 98
No estranho que, diante desta opinio, Guerreiro Ramos
viesse a advogar que a poesia deveria ser tomada a srio, tal qual um
sacerdcio, pois que ela exigia do poeta sua completa devoo, uma
devoo que teria em Deus e nas coisas eternas a sua finalidade (Idem, p.
103). Tratava-se de uma coisa sacra, no havendo lugar para a falsidade,
para o erro e para o artifcio (Idem, p. 88). Neste sentido, a distino
entre o verdadeiro poeta e o poeta esteta tinha a sua importncia para
o autor. Enquanto os poetas verdadeiros faziam da poesia a prpria
essncia de sua vida, os poetas estetas advogavam a arte pela arte e
faziam da poesia uma espcie de brinquedo, uma construo artificial,
tanto mais bela quanto mais maravilhosa (Idem, p. 86-87). Como magos
que eram, os estetas da poesia criavam seres fantasmagricos para fugir e
98

Ser este o argumento que Guerreiro Ramos utilizar para implementar, no Teatro
Experimental do Negro, no incio dos anos 50, a psicoterapia de J.L. Moreno como uma
ferramenta social que possibilitaria aos negros superarem os obstculos psicolgicos
que os impediam de assumir a sua negritude.

136

evitar qualquer contato com as questes profundamente humanas,

transformando suas poesias em verdadeiras formas de fuga da brutalidade
da vida, em uma aristocracia de direito divino (Idem Ibidem).
Por isso que, ser poeta significava, para o nosso autor, tal como
para Maritain, manter-se prximo a Deus, e esta proximidade lhe conferia
uma misso messinica: resgatar, por intermdio da poesia, o homem a si
mesmo. Isto porque, o poeta foi, entre os homens, o escolhido para dar
testemunho do esprito, testemunho da existncia divina. Como Cristo,
suas palavras teriam o dom de redimir homens, seres e coisas, no
podendo suas poesias serem inteis e sem sentido, sequer descoladas de
suas experincias pessoais, uma vez que toda poesia a expresso de
uma experincia humana, vivida, dolorosamente. (Idem Ibidem, p. 102)
Ora, como podemos perceber, Guerreiro considerava que a
poesia verdadeira era, acima de tudo, manifestao de humanidade,
existncia, vida, inquietude humana, alm das idiossincrasias pessoais do
poeta, sua prpria personalidade, sua originalidade, etc. Neste ponto
ganha destaque um aspecto importante no modo como este jovem poeta
considerou a questo da universalidade e da particularidade, em poesia,
fazendo ressaltar a sua dialeticidade j comentada anteriormente. Para ele,
por um lado, a poesia era uma s era do Homem poderia ser
abordada do ponto de vista intemporal e a-espacial, ou seja, rigorosamente
falando, no haveria poesias nacionais, porque a poesia sempre
fundamentalmente realista, uma surpreenso do real e o real no tem
ptria (GUERREIRO RAMOS, 1939b, p. 99-100). Por outro lado, haveria
sim, em sua opinio, uma variedade infinita de caminhos da poesia, ou
melhor, de motivos que desencadeariam no poeta a necessidade de criar
poesias e/ou de refazer, re-expressar temas que tenham sido abordados
por outros poetas anteriormente. No entanto, em virtude do modo novo
de sentir, de experimentar ou vivenciar esses motivos, esses temas
poderiam ganhar, indefinidamente, novas expresses poticas. Neste caso,
a poesia seria, sim particular. Ou seja, a pessoa do poeta quem confere
singularidade poesia e, ao faz-lo, deixa transparecer em sua arte as
contingncias que lhe cercam e contriburam para a construo de sua
personalidade. Em suas palavras:
137

de fato eu, brasileiro de 1939, no posso sentir o mundo exatamente,

como um francs, ou como um brasileiro de 1830, se bem que possa
compreend-los. (...) a geografia, a histria, a tradio de minha terra
me deram uma tonalidade que eu no posso renegar (...) nossas
tradies e nossos destinos de ptria, de famlia, de sociedade deixam
suas marcas na individualidade nica e inimitvel e assim que o
homem se cria. (Idem Ibidem)

Foi neste sentido, situando no mundo o artista poeta, que

Guerreiro Ramos admitia a possibilidade de existncia de uma poesia
brasileira, outra francesa, outra espanhola, etc. Em concluso, cada poeta
vive sua poesia, e nela realiza-se (Idem, p. 100). (grifos no original)
A estas consideraes sobre o universal e o particular, convm
acrescentar duas outras de cunho epistemolgico, nas quais Guerreiro
deixa transparecer as razes do realismo crtico e do indutivismo que, de
certo modo, viriam a caracterizar a sua abordagem sociolgica. Vejamos:
...O dever do homem ser dcil ao real, consentir em deixar que a
realidade o tome pela mo e o ensine. No h melhor pedagogia do
que tentar, convidar a realidade em vez de conquist-la. A realidade se
fecha ao esprito endurecido, petrificado, cnscio do seu vo herosmo.
O homem precisa ser transparente e malevel para se transformar em
todas as coisas, para sentir, experimentar a realidade concreta e nua
das coisas todas. Depois do conhecimento mstico, a mais alta forma
do conhecimento essa que o homem obtm tornando-se difano,
transparente, essa que se obtm atravs de uma simpatia
desbordante, extensiva a todas as coisas. , em suma, o conhecimento
potico (Idem, p. 90-91).

Consoante com este pensamento, o poeta simboliza um tipo

humano capaz de transformar a si mesmo e de conhecer a essncia das
coisas do mundo pela conaturalidade maritainiana. Para tanto, frisa
Guerreiro Ramos, o poeta necessita adquirir competncia para trabalhar a
sua alma (Idem, p. 87), para se transformar em uma tela sensvel a tudo
o que vem do exterior (Idem Ibidem) e, assim, tornar-se todas as coisas
(Idem, p. 91). Esta capacidade de sentir, continua, no se executa de um
jato, mas de modo lento, difcil e, at certo ponto, doloroso, o que lhe
exige um longo exerccio de inteligncia, um longo trabalho catrtico
para que possa aprofundar a sua penetrao em si mesmo e no exterior
(Idem, p. 90). Nessa sua labuta pelo aperfeioamento do esprito, o poeta
vivencia constantes experimentaes da realidade, e a partir dessas
138

vivncias canta, poetiza versos que lhes so como que a prpria carne,
pois que lhes vm de dentro, da profundeza de seu ser. Eis uma das
razes pela qual Guerreiro no considerava a poesia, in stricto sensu,
como arte, mas como um estado que espelha a pessoa do poeta (Idem,
p. 91). Eis, tambm, um dos motivos pelo qual nosso jovem poeta
advertia, seguindo Maritain, que no se poderia transformar a poesia, a
arte potica, em um emaranhado de regras, em uma habilidade
mecnica, em uma tcnica, porque estas, sem deixarem de ter
importncia para o fazer potico, no seriam nem representariam os fins
para que se verte a poesia (Idem Ibidem).
Para alm dessa abertura infinita do poeta para homens, seres e
coisas, em uma palavra, para o real, Guerreiro Ramos via fortssimas
aproximaes entre poetas, msticos, primitivos e crianas, exatamente em
razo da capacidade ou, melhor dizendo, do Dom que eles possuam e
que lhes proporcionava atingir, via esse contingente sobrenatural e
irracional contido na experincia sentimental, a essncia do ser e das
coisas de modo sem mediaes. Ademais, Guerreiro via a misso dos
msticos muito prxima da dos poetas. Os msticos, dizia, cuja misso no
mundo moderno seria ensinar ao homem a retomar o caminho das
verdades eternas, dar-lhe os meios para que ele se desembarace de seus
sestros, de seus hbitos, de suas taras adquiridas, em suma, ensinar-lhe o
caminho do humano, o caminho de si mesmo, seriam tambm os
responsveis por realizar a revoluo que, dentre todas, era a mais difcil:
a revoluo no plano espiritual (1939b, p. 72-73).
Mas no somente a msticos, primitivos e crianas assemelhava-se
o poeta. Havia, segundo nosso autor, identificao entre os poetas e os
99

santos.
99
100

A diferena entre ambos estava na razo da inquietude.100

No esqueamos que, segundo ele, a poesia era um caminho para a santidade.

Segundo Guerreiro, a inquietude um elemento que fornece nobreza tanto ao
homem quanto filosofia. No campo filosfico, a inquietude devida principalmente
ao cristianismo, que acrescentou tal qualidade filosofia grega, que, como todas as
outras filosofias antigas, procurava a serenidade, isto , baseava-se num conceito que
fazia do Cosmos uma ordem que se bastava em si mesma, numa ordem fechada que
prescindia do complemento sobrenatural. assim que se pode dizer que o ideal do
philosopho grego era a conquista da serenidade, era, portanto, a calma e no a
inquietude, era a pura contemplao das idas. As questes humanas para as quais

139

Enquanto o santo havia alcanado um estado estvel de acalmia

espiritual, de doura, de contrio, ou seja, ele conseguiu canalizar a sua
inquietude; o poeta, por seu turno, um ser inquieto, por isso vive num
estado de pr-santidade, por isso um santo em potncia, pois que
consegue visualizar aquela noite dos sentidos em que o santo vive
mergulhado, prov-la, at, por longos momentos, quando a poesia o
possui, sem que deixe de ser um homem ordinrio, amante das
nourritures terrestres. (1939b, p. 97-98)
Em suma, para Guerreiro Ramos, devido ao estado de
decadncia que acometia o mundo contemporneo, os poetas seriam mais
necessrios humanidade do que polticos e administradores. Nem
polticos nem administradores estariam, segundo ele, aptos para auxiliar as
pessoas a encontrarem um sentido novo para a existncia. Era este o
principal problema enfrentado pela maioria das pessoas, o qual exigia
soluo imediata. E depositando toda a sua confiao nos poetas,
confessou: Eu, por mim mesmo, penso que os poetas so os verdadeiros
condutores de povos (GUERREIRO RAMOS, 1939b, p. 102). A poesia era
a gua benta, e a misso do poeta seria purificar o mundo, retirando dele
toda sujeira acumulada (GUERREIRO RAMOS, 1940, p. 87).

apontam o existencialismo passaram desconhecidas, quase que totalmente, aos

pensadores gregos. Filosoficamente, o christianismo legitimou a inquietude e fez della
a condio e a grandeza do homem. (GUERREIRO RAMOS, 1938c, s/p)

140

Captulo 8

Rio de Janeiro, aspirao de uma vida potica e crise

religiosa
Ao final dos anos trinta, Guerreiro Ramos estava firmemente
empenhado em seguir a sua vocao de poeta, vocao esta que o fez
partir, em 1939, de Salvador para a capital brasileira, Rio de Janeiro, a fim
de, naquela cidade, continuar com a carreira literria iniciada em Salvador.
Por intermdio de suas relaes com a Igreja e alguns intelectuais
catlicos, encontrou acolhida em um pensionato de padres, nas
Laranjeiras. Aps instalar-se, foi recepcionado por Gerardo Mello Mouro,
este que tambm havia se deslocado do Cear para a capital do pas com
o mesmo intuito. Assim o poeta cearense narrou o primeiro encontro
pessoal que manteve com o poeta baiano:
Andvamos ambos pelos vinte anos, quando nos encontramos pela
primeira vez. J nos conhecamos, de referncias polticas e literrias.
Chegara da Bahia, para aventura no Rio, e estava hospedado num
pensionato de padres, nas Laranjeiras. Esperava-me janela, com seu
terno branco de homem do Norte. No nos apresentamos, e ele ao verme abriu seus longos braos, declamando, com sua voz sonora, os
versos iniciais da primeira Elegia de Duno: E quem se eu chamasse,
me ouviria, dentre os coros dos anjos? Foi nas assas dos anjos
rilkianos e dos deuses hoelderlinianos que partiu para a peripcia da
sociologia, com a sede potica de encontrar, pelos caminhos socrticos
de uma nova Paidia; um pas puro, limpo e feliz para o homem sobre
a face da Terra (MOURO, 1983, p. 161).

Tanto Gerardo Mouro quanto Guerreiro Ramos haviam gozado

de duas experincias comuns e marcantes em suas trajetrias de vida, a
saber, o catolicismo e o integralismo. Sobre o contexto e algumas
conseqncias pessoais da militncia de Guerreiro no integralismo
escreveu Lcia Lippi Oliveira (1995, p. 13-37). De sua religiosidade e
atuao no catolicismo, pouco se sabe. Mouro, no entanto, arriscou-se a
falar do legado essencial que o socilogo incorporou daquelas duas
experincias:
Vnhamos ambos, naqueles dramticos anos da dcada de 30, de uma
experincia comum: o catolicismo e o integralismo. Do integralismo

141

despediu-se muito cedo, dele guardando o vcio sagrado da

preocupao com a coisa pblica, que o levaria a uma f elaborada e
firme no socialismo cientfico. Do catolicismo, restou-lhe a severa
fidelidade prpria conscincia e a compassiva doura para com todo
ser humano (MOURO, 1983, p. 161).

De fato, Guerreiro Ramos militou no integralismo quando ainda

era adolescente, por volta dos 17 anos de idade, segundo ele, no tendo
mantido vnculos duradouros com o movimento: quando o integralismo
comeou, eu fui atrado por aquilo, vesti a camisa verde [...] mas eu militei
logo no incio, depois eu sa, no era para mim... (GUERREIRO RAMOS,
1985, p. 8).101 No sabemos ao certo o que significou para ele a experincia
no movimento integralista, to pouco os reflexos desta em sua construo
terica, muito embora as conseqncias de sua participao tenham sido
sentidas durante muito tempo, afetando, inclusive, sua trajetria pessoal e
profissional.102 J a sua f religiosa, o seu catolicismo, ao que parece, nunca
foi abandonada, apesar de ter sofrido um profundo abalo, tal como o que
passou nosso autor no incio dos anos 40, e que nos relata Abdias
Nascimento (1952, p. 2):
[De 1942] at 1945, Guerreiro Ramos passa pela maior crise intelectual
e espiritual de sua vida. Conheci-o nesta poca em que residia em
Laranjeiras numa espcie de monastrio. Era uma criatura em
liquidao interior. Um homem devastado pelo sofrimento e pela
angstia. Durante estes anos leva uma espcie de vida reclusa na
poesia e na filosofia. s vezes, acontecia deixar-se ficar em casa quinze
dias seguidos, com sua electrola e seus discos clssicos, com seu
Plato, seu Plotino, seu Hederlin, seu Novallis, seu Goethe, sua Santa
Angela de Foligno, seu So Joo da Cruz, seu Kierkegaard, seu Kafka
(Gestallista), seu Karl Marx, seu Weber, seu Georg Simmel, seu
Vilfredo Pareto, seu Maquiavel, seu Vigo, seu Crocce, seu Sorel, seu
Mannheim, seu Cassirer, seu Dilthey, seu Heidegger, seu Durkheim, e
por ltimo, seus socilogos americanos, seus estudos de lnguas e de
cincias sociais.

101

perfeitamente possvel que ele no tenha sado de todo imune s influncias da

ideologia integralista, e Mouro, na passagem acima transcrita, nos chama a ateno
para este fato, pois que credita a opo de Guerreiro Ramos pelo socialismo cientfico
sua participao no integralismo. Em sua entrevista ao CPDOC, Guerreiro comenta
rapidamente essa sua participao, sem chegar a se aprofundar sobre a sua experincia
poca.
102
A aluso que se faz aqui diz respeito possibilidade que Guerreiro Ramos tinha de
ingressar no quadro docente da Universidade do Brasil, em 1943, quando foi indicado
para assumir a cadeira de Cincia Poltica ou de Sociologia, mas que, segundo seu
testemunho, em virtude de seu passado integralista, foi preterido por Vtor Nunes Leal,
para a primeira cadeira, e por Lus Costa Pinto, para a segunda.

142

Foram cinco anos de ausncia da vida prtica, durante os quais

destruiu os originais de trs livros, um sobre Rilke, outro sobre
Berdiaeff e um terceiro de poesia (a Nostalgia do Paraso Perdido),
perdeu amigos, o cargo tcnico na secretaria de educao na Bahia, a
cadeira de sociologia da Faculdade de Filosofia da Bahia, (hoje
federalizada) e a f.
O que , porm, admirvel neste homem que ele saiu desta
hecatombe sem amargura, com seu olhar lmpido, sua tolerncia e sua
bonomia. [...]. No particular do catolicismo, aproveito a oportunidade
para observar que atualmente no anti-catlico. Ele v atualmente o
catolicismo como uma espcie de realidade paideumtica da sociedade
ocidental e especialmente da brasileira, cuja preservao diz uma
condio de segurana das instituies. Por outro lado, todo o seu
pensamento atual se abebera na herana docente da Igreja Catlica
qual ele se liga pelos cordes umbilicais da poesia e da cultura.

Esta crise pela qual passou Guerreiro Ramos parece ter

contribudo de modo significativo para a sua deciso de abandono
paulatino da inteno que o levou para o Rio de Janeiro, ou seja, a de
seguir carreira de poeta, resultando no direcionamento de todos os seus
esforos intelectuais, agora de modo definitivo, para as cincias sociais.
Contudo, no nos parece que a perda da f, naquele momento,
tenha sido irreversvel, caso tenhamos em conta o depoimento de Jos
Arthur Rios (1983, p. 121), onde nos relata que, de fato, Guerreiro
atravessava uma crise de f. De praticante da religio catlica, comungante
de todos os domingos na Igreja do Mosteiro de So Bento, afastara-se da
prtica. Surpresa, porm, foi, para Artur Rios, quando, em 1981, assistindo
conferncia que Guerreiro Ramos proferia no Instituto Brasileiro de
Administrao Municipal (IBAM) basicamente uma exposio das teses
expressas em A nova cincia das organizaes ouviu dele algumas
afirmaes que pareciam uma recuperao do sentimento religioso (RIOS,
1983, p. 122). Ou seja, de acordo com Artur Rios, as idias expressas
naquele livro soavam como uma espcie de retorno s origens religiosas
do autor (Idem, p. 123). Em suas palavras: podia parecer a muitos, caso
[as confisses] se limitassem obra escrita, que essa religiosidade seria
apenas uma vaga mstica, talvez influenciada pelos movimentos de
inspirao oriental, to em moda na Califrnia [U.S.A.], mas, para a
surpresa de muitos, em determinado momento do debate, Guerreiro
Ramos declarou-se catlico (Idem, p. 122).

143

Semelhante declarao fez o nosso socilogo s pesquisadoras

do CPDOC, Alzira Alves de Abreu e Lcia Lippi Oliveira. Durante o seu
depoimento, Guerreiro Ramos admitiu a importncia da religio em sua
vida, nos seguintes termos:
[...] durante uma parte da minha vida foi a religio, como ainda hoje:
eu sou religioso. Mas a religio foi um momento muito importante,
religio, Deus etc. Foi muito srio o negcio de religio. E ainda hoje,
eu sou uma pessoa profundamente religiosa. Acho que isso uma
das coisas que constituem a minha fora, porque eu tenho uma vida
religiosa muito intensa (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 44). (destaques
nossos)

Neste sentido, poderamos perguntar: haveria, por acaso,

implicaes dessa sua religiosidade em sua construo terica? A opinio
de Ubiratan Rezende, ex-aluno e discpulo de Guerreiro Ramos, no se
afasta da percepo que teve Rios durante a fala de Guerreiro Ramos
naquela conferncia proferida em 1981. De acordo com Rezende (1983), a
proposta esposada por Guerreiro Ramos em A nova cincia das
organizaes, para ser bem entendida, precisa ser lida luz da
cosmogonia e escatologia crist.
Para alm dessa possvel implicao que a religiosidade de
Guerreiro Ramos possa ter tido em seu ltimo livro, principalmente, o fato
que a crise vivida por Guerreiro Ramos nos anos 40 parece ter
contribudo para a sua deciso do abandono paulatino da inteno que o
levou para o Rio de Janeiro, ou seja, a de seguir carreira de poeta,
resultando no direcionamento de todos os seus esforos intelectuais, agora
de modo definitivo, para as cincias sociais.
No entanto, vale destacar aqui trs pontos significativos.
Primeiro: o sentido do saber atribudo poesia, qual seja, o de saber de
salvao, permaneceria em toda a sua produo cientfica, e isso se
verifica, por exemplo, quando ele afirma, no prefcio da segunda edio
de A reduo Sociolgica, que a vocao da sociologia resgatar o
homem ao homem [...] tornar-se um saber de salvao (GUERREIRO
RAMOS, 1996, p. 10-11). Podemos dizer que, para Guerreiro Ramos e
aqui extrapolando um pouco mais essa sua afirmao , teoria social
caberia esse propsito salvador, no sentido de servir aos homens e s
144

mulheres como um recurso do qual eles e elas se valeriam para superar os

obstculos impeditivos da realizao humana. Por isso era importante, para
o autor, destituir a teoria social em voga dos meandros ideolgicos nela
contidos. Em segundo lugar, h que se destacar que Guerreiro Ramos
tambm no abandonaria a idia de que, face a situao contempornea
do mundo e as novas aspiraes humanas, um novo tipo de homem
estava em gestao, tanto no plano concreto quanto especulativo, e o
modelo de homem que veio a propor, o homem parenttico, seria, nessa
efervescncia do saber e da vida, uma possibilidade objetiva. Por fim, em
terceiro lugar, importante notar que a categoria de pessoa (humana),
muito embora tenha sido superada pela noo de homem parenttico, tal
como faremos notar no captulo intitulado O homem parenttico, no
deixaria de ser por ele utilizado em seus estudos sobre a nao, quando
ento far uso da categoria pessoa coletiva, tal como podemos perceber
em seu livro A reduo sociolgica.

145

Captulo 9

Uma pretensa histria da literatura brasileira

Poesia, filosofia, literatura e msica, eram estes os principais
interesses com os quais Guerreiro Ramos esteve envolvido no final dos
anos 30, incio dos anos 40. Neste perodo, intensificou suas leituras sobre
Plato, Rilke, Hlderlin, Novallis, Gerard Neval, entre outros pensadores,
tendo tambm escrito poesias e dedicado parte de seu tempo para ouvir
msicas clssicas, sobre elas chegando a desenvolver um gosto apurado,
incentivado que fora por Murilo Mendes, poeta de vertente religiosa e
mstica que buscava a restaurao da poesia em Cristo (GUERREIRO
RAMOS, 1985, p. 14-15). A convivncia que manteve com o poeta mineiro
fomentou ainda mais o interesse do jovem Guerreiro Ramos pela poesia.
Na verdade, sentia-se cada vez mais poeta, aprimorando-se tambm na
crtica literria, atividade que desde Salvador desenvolvia com grande
desenvoltura, e que continuaria a desenvolver na cidade carioca, por mais
alguns anos. Por esta poca, escreveu sobre o poeta alemo Rainer Maria
Rilke, sobre a filosofia de Nicolas Berdyaev e, ainda, produziu um livro de
poesias que se intitulava A nostalgia do paraso perdido. Tambm
expressou o desejo de escrever um volume sobre a histria literria
brasileira, cujo ttulo seria A formao da literatura nacional, mas que,
como tantos outros livros pensados e desejados por ele, no chegou a ser
escrito. Atingido por uma forte crise existencial, tal como comentamos no
captulo anterior, declinou do desejo de seguir a carreira de poeta. Anos
mais tarde, avaliando aquele momento de sua trajetria intelectual, diria de
si o seguinte: eu era literato, um literato. (Idem, p. 19)
Noturno n. 1 (1945), O processo artstico de Rilke (1946a),
Reflexes sobre o homem dormindo (1946b), Como nasceram as Elegias de
Duino (1946j) e Notas sociolgicas sobre a arte moderna (1946k) so,
talvez, os ltimos textos que Guerreiro Ramos escreveu, quando ainda
mantinha a expectativa de uma trajetria literria, ou seja, antes de
enveredar, definitivamente, pela carreira de socilogo e de ser tomado

146

pelo desejo de elaborar uma teoria sobre a realidade brasileira.103 Contudo,

seria imprudente de nossa parte pensarmos que esse momento existencial
por que ele passou implicou na morte do poeta e no nascimento do
socilogo. Na verdade, tratam-se de facetas de uma mesma e nica
personalidade. Assim, talvez seja melhor dizermos como Gerardo Mello
Mouro: h em Guerreiro Ramos uma sociologia potica, uma sociologia
que se construiu a partir de um mote potico, do drama de ser dois.
De fato, o pensamento sociolgico de Guerreiro Ramos, bem
como a epistemologia e a antropologia que lhe conferem substncia, em
muito so devedores de seus estudos filosficos e poticos. Mas no
apenas destes. De igual importncia para a sua sociologia tambm foram
os estudos literrios que o ento estudante de cincias sociais realizou, e
que, convertidos em ensaios, foram publicados, em 1941, na revista
Cultura Poltica, esta que foi uma das principais publicaes oficiais das
quais se valeu o Estado Novo para expressar a ideologia ditatorial do
governo de Getlio Vargas. Estes ensaios eram as linhas mestras do livro
que Guerreiro Ramos pretendia escrever sobre a formao da literatura
nacional. Neles, de modo geral, encontramos uma concepo de literatura
e de histria literria, um conjunto de critrios sob os quais os crticos
deveriam avaliar as obras literrias e algumas diretrizes metodolgicas,
entre as quais uma periodizao da literatura brasileira. Um pressuposto
desses

ensaios

merece

ser

destacado:

vinculao

entre

desenvolvimento literrio e a identidade nacional, onde a finalidade

poltica da literatura enfatizada. Este fato significante, pois nos sinaliza,
por um lado, para inserir Guerreiro Ramos no contexto do projeto
nacionalista preconizado pelo Estado Novo e, por outro, na vertente
sociolgica da literatura brasileira (W. MARTINS, 2002; CANDIDO, 1985),
cujo maior expoente e inaugurador foi Silvio Romero, o qual seria,
posteriormente, incorporado pelo prprio Guerreiro Ramos na tradio do
103

Acreditamos que haja muito mais textos de cunho literrio que foram escritos por
Guerreiro Ramos durante os anos 40. Ele mesmo indica ter publicado uma srie de
poesias na revista mineira Tentativa, mas no nos foi possvel localiz-las. bem
provvel que ele tambm tenha escrito algumas crticas literrias para alguns jornais da
poca, mas no havia qualquer indicao bibliogrfica pela qual pudssemos nos
orientar. Apesar de temos dedicado bastante esforo no levantamento bibliogrfico de
Guerreiro Ramos, no o damos como completo.

147

pragmatismo crtico do pensamento social brasileiro. Pragmticos crticos

seriam os intelectuais que, comprometidos com a questo nacional,
exerceram uma atitude crtico-assimilativa frente ao saber sociolgico
exterior, a fim de elaborar um conhecimento mais adequado realidade
104

brasileira, sempre com a finalidade pragmtica.

Este o caso, no exato

campo da crtica literria, de Silvio Romero, que sociologicamente

orientado, conseguiu realizar o iderio do romantismo, consolidando o
nacionalismo literrio, e firmar o cnon da histria literria brasileira
(CANDIDO, 1993; COUTINHO, 2002b).
Literatura e identidade nacional
A vinculao da literatura com o projeto de construo da
identidade nacional tem sido um procedimento recorrente nos estudos
sociolgicos e literrios, no Brasil. Afrnio Coutinho identificou esta praxe
nos historiadores da literatura brasileira, como em Silvio Romero, em Jos
Verssimo e naqueles que receberam a herana romeriana, a exemplo de
Ronald de Carvalho e Artur Mota (COUTINHO, 2002b, p. 60-61).105
Segundo Coutinho, os principais reflexos desta associao entre literatura e
nao podem ser percebidos, principalmente, nas periodizaes da
literatura brasileira que estes crticos literrios procuraram elaborar:
De Wolf a Silvio Romero, e de Jos Verssimo a Ronald Carvalho, o
problema da periodizao vincula-se ao contedo nacional da
literatura, e a histria literria a verificao desse crescente
sentimento, a princpio mascarado de nativismo, e cada vez mais
104

Em 1980, durante um seminrio patrocinado pelo CPDOC/FGV sobre a Revoluo de

30, Guerreiro Ramos, caracterizando a intelectualidade brasileira da dcada de 30, fez
uso das categorias hipercorreo e pragmatismo crtico. Para ele, hipercorreo a
caracterstica do posicionamento de intelectuais que, por fora de sua identificao
ambivalente com o elemento nacional, tendem a atribuir a idias e teorias importadas
eficcia direta na configurao de comportamentos sociais, assim negligenciando os
seus condicionamentos contextuais. O pragmatismo crtico, ao invs, caracteriza o
posicionamento de intelectuais que, por fora de sua identificao positiva com o
elemento nacional e de sua sensibilidade s condies contextuais tpicas do meio em
que vivem, tendem mais a se servir das idias e teorias importadas do que a admitir a
sua exemplaridade abstrata. (GUERREIRO RAMOS, 1983b, p. 533)
105
Vale notar que Coutinho tambm incluiu Jos Verssimo como um dos herdeiros de
Romero. Em suas palavras: at um Jos Verssimo, tenaz adversrio de Silvio, no
escapou marca das idias por ele veiculadas. Sua obra est vinculada aos mesmos
conceitos. E a prpria Histria da Literatura Brasileira, escrita com o propsito de ser
uma rplica de Silvio, no passa de um reflexo no que respeita s teorias
informadoras. (COUTINHO, 2002b, p. 60).

148

tornado consciente at abrolhar em verdadeiro sentimento nacional.

(COUTINHO, 2003, v.1, p. 23) (grifos nossos)

O critrio poltico foi fundamental para a historiografia literria

de Silvio Romero. Ele exercitou aquilo que, nos dias atuais, muito se
assemelha ao que Fredric Jameson chama de interpretao poltica dos
textos literrios (1992, p. 15), ou seja, o escritor sergipano selecionou e
analisou os autores e as obras literrias segundo a contribuio destes para
o processo de formao e afirmao da identidade nacional (CANDIDO,
1978, p. XIV; COUTINHO, 2002b, p. 28), tal como podemos perceber na
passagem abaixo destacada de sua Histria da Literatura Brasileira:
Tudo quanto h contribudo para a diferenciao nacional deve ser
estudado, e a medida do mrito dos escritores este critrio novo.
Tanto mais um autor ou um poltico tenha trabalhado para a
determinao de nosso carter nacional, quanto maior o seu
merecimento. Quem tiver sido um mero imitador portugus, no teve
ao, foi um tipo negativo (ROMERO, 1960, p. 54).

Manifestando-se sobre a questo, Afrnio Coutinho afirmou o

seguinte: as obras literrias no tinham para ele [Silvio Romero] um
significado esttico, interno a elas; foram consideradas como se fossem
documentos, atravs dos quais ele estudava e interpretava a sociedade e o
homem brasileiros. (COUTINHO, 2002b, p. 42)106 Ao assim proceder em
relao literatura, esta que possua, para o crtico sergipano, um
significado amplo e especial, pois compreendida todas as manifestaes
106

Na viso de Coutinho, isso implicou em considerar a literatura como um epifenmeno

da realidade poltico-social, isto , em tom-la como um documento ou testemunho do
fato poltico (COUTINHO, 2003, p. 23). Atacando a confluncia que o romantismo
operou entre a independncia poltica e a independncia literria, ou ainda, toda
abordagem historiogrfica que procura destacar o poltico como o critrio per excellence
da autonomia literria, disse Afrnio Coutinho: a questo da autonomia das literaturas
coloniais no h que ser colocada em termos polticos; no deve ter contedo e
significado polticos, sem ser identificada com a independncia poltica. Podem ser
paralelas, mas uma no depende da outra, ambas realizando-se a partir da consolidao
da conscincia do povo como povo. A nacionalidade objetiva-se de igual modo quer
sob a forma poltica, quer pela lngua, pela poesia, pela tradio popular e demais
formas de vida. (Idem, p. 29) Para o amigo de juventude de Guerreiro Ramos, e nisso
eles discordavam bastante, histria literria, de fato, seria aquela que considera as
obras em termos da tradio literria, no processo de desenvolvimento da prpria
literatura, como arte, em relativa independncia de fundo de cena, ambiente ou autor,
relacionando as obras com as outras do mesmo gnero ou do mesmo estilo,
identificando perodos pela similitude de traos estilsticos e convenes estticas,

149

da inteligncia de um povo [...], e no [...] somente as intituladas belesletras, que afinal cifravam-se quase exclusivamente na poesia! (ROMERO,
1960, p. 58), Silvio Romero rompia com os mtodos adotados pelos crticos
e historiadores literrios que o antecederam.
Realmente, como disse Antonio Candido (1978, p. XIV), a sua
concepo historiogrfica da literatura brasileira foi revolucionria, para a
sua poca, uma vez que, a partir dele, ela passou a ganhar rigor cientfico,
sobretudo no que diz respeito a conceitos e mtodos, o que fez com que
outro historiador da literatura brasileira, Afrnio Coutinho (2003, p. 20),
conferisse a ele o status de sistematizador da disciplina. Por um lado, a
sua concepo sobre literatura e histria literria provinha da fonte
romntica e germnica, que a identificava com o gnio nacional e
interpretava sua evoluo em consonncia com a marcha do sentimento
nacional e, por outro, tambm era devedora do pensamento filosfico
positivista e naturalista, do evolucionismo darwiniano e spenceriano, que
formaram o clima naturalista do final do sculo XIX (Idem, p. 21).
Mas,

para

que

assim

histria

literria

pudesse

ser

sistematicamente posta, foi necessria, para alm da incorporao seletiva

ou crtica-assimilativa do repertrio cientfico da poca (ALONSO, 2002, p.
39-40), uma forte inteno poltica da parte de Silvio Romero, o que o
levou a vincular literatura e poltica. O trabalho de Angela Alonso ressalta
este fato, pois credita experincia de marginalizao poltica vivenciada
pelos diversos grupos de intelectuais da gerao de 1870 o principal
motivo que os levou a reagir contra os cnones intelectuais e polticos da
poca (Idem, p. 332). Neste sentido, diz a autora, os intelectuais da
gerao de Silvio Romero utilizaram-se de critrios polticos em suas
apropriaes dos argumentos e conceitos de teorias estrangeiras, isto ,
eles elegeram um conjunto de teorias e noes por razes prticas:
estavam em busca de subsdios para compreender a situao que
vivenciavam e para desvendar linhas mais eficazes de ao poltica (Idem,
p. 39; grifos no original), o que resultou em uma agenda de reformas
analisando os artifcios literrios, os temas, os gneros, as convenes, as tcnicas, os
elementos estruturais, os recursos lingsticos, etc. (Idem, p. 10)

150

modernizadoras que levaria configurao de uma nova sociedade

(ALONSO, 2002, p. 245-262; Cf. tambm J. WEBER, 1997, p. 77-80).
De qualquer modo, o certo que o romantismo em muito
contribuiu para que a vinculao entre literatura e poltica viesse a se
consolidar no meio literrio, pois, ao colocar o problema da nacionalidade
literria brasileira sob a perspectiva estritamente poltica, vinculou as
nossas duas lutas pela independncia, a poltica e a intelectual, tarefa que
107

seria levada a cabo pelos realistas de 1870.

Foi, portanto, a partir do

perodo romntico que a nossa literatura passou a aspirar sua autonomia,

no obstante o fato de j ser perceptvel no nativismo um certo esprito
autonmico da literatura, frente literatura lusitana, principalmente
(COUTINHO, 2003, p. 137).
Muitos foram os esforos na busca da definio do que se
poderia entender por literatura brasileira. Em geral, os crticos e os
escritores da primeira metade dos oitocentos perguntavam: O que seria
uma literatura nacional? Quais as suas caractersticas? Como deveriam
proceder os escritores para que a literatura que produziam pudesse ser,
efetivamente, de carter nacional? Como nacionalizar ou tornar nacional a
literatura aqui produzida? Haveria, porventura, uma esttica genuinamente
brasileira? Do ponto de vista da periodizao, as questes norteadoras
eram as seguintes: Quando teve incio a literatura brasileira? Quais eram os
marcos que poderiam configurar como divisores de guas entre a literatura
nacional e literatura geradora?
Todas essas e outras perguntas fomentaram a discusso literria
neste pas, contribuindo para o estabelecimento de algumas teses centrais
da doutrina literria romntica no Brasil (COUTINHO, 2002a, p. 323).
Uma dessas teses derivou da crtica de Almeida Garrett, feita em seu livro
Parnaso Lusitano, publicado em 1826, que consistia na acusao de que a
falta de originalidade, expresso e estilo prprio em nossa produo
literria eram conseqncias, por um lado, da pouca ateno at ento
107

Era esta a funo cvica que, manifestadamente contrrio sua permanncia no

mtier historiogrfico da literatura, Afrnio Coutinho preocupou-se em expurgar
(COUTINHO, 2003, p. 29).

151

dispensada por nossos literatos e poetas natureza, cone maior da

singularidade nacional ao qual poderiam recorrer, e, por outro, da
educao europia por eles recebida, o que, segundo o crtico, teria
apagado-lhes o esprito nacional (apud COUTINHO, 2002a, p. 323). Era,
portanto, um apelo autonomia intelectual e incorporao das cores
locais do pas na literatura que Garrett reclamava. Ele partia do princpio
de que o esprito nacional se confundia com a Natureza, implicando isso
no fato de que uma literatura somente poderia ser dita nacional a partir do
momento em que a natureza, a paisagem e outros caractersticos naturais
fossem a ela incorporados (Idem Ibidem). De acordo com Coutinho, esta
tese garrettiana obteve repercusses profundas entre crticos e criadores
literrios locais, que, em geral, passaram a defender a necessidade de
incorporar a natureza exterior brasileira criao literria em ordem a
torn-la genuinamente brasileira. (Idem Ibidem)108
To importante quanto o Parnaso Lusitano de Almeida Garrett
foi o opsculo Resumo da histria literria do Brasil, de autoria de
Ferdnand Denis, igualmente publicado em 1826. Nele, a natureza tambm
aparece como um dos ndices que conferiria nacionalidade nossa
literatura, mas ao lado de outros, como os costumes, as crenas, a
religio e o povo, aqui subentendido, principalmente, o indgena. Diz Joo
Weber que no Resumo... de Ferdnand Denis encontra-se o iderio
fundamental em que se baseou a crtica e a historiografia romnticas para
questionar e atestar a nacionalidade literria das produes poticas de
autores brasileiros natureza e o indgena , assim como as presenas
daqueles que viriam a se tornar, nas penas dos crticos, poetas e literatos
oitocentistas, os grandes temas do perodo romntico, tais como o foram
a linguagem, as influncias estrangeiras, a imitao e o problema dos
nossos marcos literrios, ou seja, da periodizao (J. WEBER, 1997, p. 35).
(destaques no original)
108

Vale destacar, no entanto, que a reproduo, ou melhor dizendo, a incorporao da

natureza literatura j se fazia sentir, no Brasil, desde o Arcadismo. O que diferenciou
essa incorporao romntica da rcade foi exatamente o fato de que os romnticos a
fizeram obedecendo a um impulso consciente e coletivo, sob a gide do nacionalismo,
agora exacerbado, contra Portugal, em favor da autonomia literria e lingstica.
(COUTINHO, 2002b, p. 324)

152

Contudo, a natureza e o indgena apenas no garantiriam a

nacionalidade da literatura. Foi o que constatou Domingos Jos Gonalves
de Magalhes, em seu famoso Discurso sobre a histria da literatura do
Brasil, de 1836, que, alm destacar cu da ptria (natureza) e o ndio,
tambm ressaltou a importncia do gnio criador do poeta. Destes
identificadores, o indianismo foi, de longe, o caracterstico para o qual
apontava a maioria dos argumentos que visavam defender a existncia de
uma literatura genuinamente brasileira. No ndio, o romantismo encontrou
a substncia que poderia dar expresso literria nacionalidade e
originalidade da literatura brasileira, transformando-o, portanto, no ndice
de realizao legtima da literatura nacional, cujos reflexos viriam atingir
alguns movimentos centrfugos, tais como o regionalismo, o caboclismo
e o sertanismo, mas tambm movimentos literrios mais densos, como no
caso do Modernismo (COUTINHO, 2002a, p. 330-331).109
De qualquer modo, Gonalves de Magalhes, Santiago Nunes
Ribeiro, Joaquim Norberto de Souza e Silva, Macedo Soares, Jos de
Alencar e, tambm, porque no, Machado de Assis, figuram de modo
destacado entre os crticos que retomaram os ndices de nacionalidade que
foram por Denis e Garrett postos em evidncia. Na opinio de Weber, tais
ndices no somente serviriam como comprovao da nacionalidade
literria, mas tambm compunham um quadro de referncias para se
pensar a prpria nao, ou imagin-la, ou, em ltima instncia, inventla, para alm inclusive da simples existncia formal do estado nacional (J.
WEBER, 1997, p. 36). (destaques no original)
No balano que fizeram Coutinho (2002a, p. 338) e Candido
(1993, p. 293-294) do perodo romntico da crtica brasileira, perceberam
109

Tecendo crticas ao indianismo dos romnticos, Zil Bernd, ao tratar da relao entre
literatura e identidade nacional, atenta para o fato de que o romantismo, no af de
conferir nossa literatura o carter de nacionalidade, alm de ter excludo a voz do
ndio desse processo de criao da identidade (literria) nacional, incorporou uma
imagem inventada do ndio, imagem essa que melhor correspondia edificao do
projeto nacional (BERND, 2003, p. 20). (grifos no original) Em outra perspectiva crtica,
Joo Weber deu realce ao tratamento que o negro recebeu por parte dos romnticos.
Segundo ele, Ferdnand Denis foi uma exceo no destaque do negro como um
elemento constitutivo da nacionalidade, haja vista que, como regra, o negro foi
ignorado pelos historiadores literrios do Romantismo, pois que foi mantido nas
sombras da conscincia ideolgica da Nao (J. WEBER, 1997, p. 38).

153

eles que houve um esforo coletivo com o intuito de instituir elementos

substanciais que pudessem fundar e fundamentar uma literatura nacional.
Assim, na busca pelo carter brasileiro da literatura aqui produzida, pelo
esprito literrio nacional, os romnticos lutaram, incessantemente, pela
afirmao do povo brasileiro e pela declarao de nossa independncia
literria. Nestes termos, elegeram a natureza, o ndio, os costumes, o
meio, a lngua e a originalidade dos escritores como baluartes desse
processo de identidade literria.
A principal crtica que os realistas fizeram aos romnticos, porm,
foi que o projeto de nacionalizao literria no havia, ainda, se
concretizado, tal como muitos deles pensaram. Machado de Assis foi
atento ao embrionrio movimento nacionalista que o romantismo legou,
sobre ele redigindo o j consagrado texto de 1873, Literatura Brasileira
instinto

de

nacionalidade,

onde

teceu

elogios

essa

outra

independncia que se estava a conquistar por aqui, embora tenha

advertido quanto ao fato de a fisionomia prpria que se queria conferir
ao pensamento [literatura] nacional no deveria ser estabelecida num
dia, mas pausadamente, para sair mais duradoura (MACHADO de ASSIS,
1962, p. 129). Alm do mais, tal empreitada no seria, em sua opinio,
obra de uma gerao nem de duas, pois que ele acreditava que muitas
geraes ainda haveria de trabalhar, at que a independncia literria
brasileira fosse, de todo, concretizada (Idem, p. 129-130).110
O autor de Dom Casmuro percebia um certo instinto de
nacionalidade entranhado no sentimento ntimo (Idem, p. 135) dos
escritores da nova gerao (Idem, p. 180-244) da segunda metade do
sculo XIX:
Sente-se aqule instinto at nas manifestaes da opinio, alis mal

110

No podemos perder de vista, no entanto, que a questo da nacionalidade da literatura

brasileira foi levantada por outros crticos literrios predecessores de Machado de Assis,
como no caso de Gonalves Magalhes, que em 1836 escreveu Discurso sobre a histria
da literatura do Brasil (1974), Santiago Nunes Ribeiro, que redigiu, em 1843, Da
nacionalidade da literatura brasileira (1974), e Joaquim Norberto de Souza Silva, autor
de Nacionalidade da literatura brasileira (2002), artigo que foi publicado pela primeira
vez em Revista Carioca, no ano de 1860.

154

formada ainda, restrita em extremo, pouco solcita, e ainda menos

apaixonada nestas questes de poesia e literatura. H nela um instinto
que leva a aplaudir principalmente as obras que trazem os toques
nacionais. A juventude literria, sobretudo, faz deste ponto uma
questo de legtimo amor-prprio. (Idem, p. 130)

O fato de qualificar o instinto de nacionalidade como sendo o

primeiro trao de nossa literatura, significava exatamente que esta, at
aquela altura, ainda no poderia ser dita, de fato, em sua opinio,
literatura brasileira. Para Machado de Assis, no se podia dar ttulo de
nacional a uma literatura somente porque nela se enfocam aspectos locais.
Nada mais errnea do que uma apreciao desse tipo (Idem, p. 134).
No h dvida, disse o escritor, que uma literatura, sobretudo uma
literatura nascente, deve principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe
oferece a sua regio (Idem, p. 134); mas uma literatura nacional no se
deve deixar guiar pelo exclusivismo do local. Em verdade, o que se deve
exigir do escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne
homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos
remotos no tempo e no espao. (Idem, p. 135) (grifos nossos) De igual
modo, no se deveria dizer que um poeta nacional somente devido ao
fato de este inserir em seus versos muitos nomes de flores ou aves do
pas, o que pode dar uma nacionalidade de vocabulrio e nada mais.
(Idem, p. 144) Ou seja, Machado de Assis evita o exclusivismo que os
romnticos depositavam na natureza e no ndio, para destacar um outro
aspecto fundamental para a construo de uma literatura nacional, qual
seja, o sentimento ntimo de pertena a uma coletividade nacional e
universal que o escritor comporta em si e faz expressar em sua obra. Eis
aqui a dualidade a que todo escritor estaria posto. Como comentou Zil
Bernd:
Deste artigo [Literatura Brasileira instinto de nacionalidade] emana
uma fecunda viso que, sem se reclamar de um pretenso
universalismo, onde as identidades se dissolvem, defende um conceito
de literatura nacional que no se circunscreva ao superficialismo das
cores do pas, mas que assuma plenamente os problemas universais
que permitem que qualquer ser humano neles se reconhea (BERND,
2003, p. 13).

Ora, a noo de sentimento ntimo machadiana, cuja origem

155

pode ser localizada em Santiago Nunes Ribeiro111, teria reflexos, por

exemplo, na propositura metodolgica de Silvio Romero para o estudo da
literatura brasileira. Criticando a insistncia dos nativistas, dos romnticos e
dos regionalistas em firmar a nacionalidade literria sob aqueles ndices
acima arrolados, os quais, segundo Romero, correspondiam mais a
aspectos particulares, isolados, pois no abrangiam tda a galeria
ptria, o escritor sergipano defendeu haver
Um esprito geral que os compreende, que os domina; o esprito
popular, subjetivo nao, que no se pode fabricar, que deve ser
espontneo. O carter nacional no est em se falar de maracs, e
tangapemas, tampouco est em se lembrar o xiba, o bumba-meu-boi,
o samba, etc. Deve estar no sentimento original, no sentir especial
do brasileiro.
O nacionalismo no h de, pois, ser uma tese objetiva de literatura, a
caada de um ttulo; deve-se antes estudar o nosso povo atual em suas
origens, em suas produes annimas, definindo a sua intimidade
emocional, a sua visualidade artstica.
Deve-se proceder ao estudo de nossa poesia e crenas populares, com
a convico do valor dessa contribuio etnolgica, dsse subsdio
annimo para a compreenso do esprito da nao (ROMERO, 1960,
p. 148). (em negrito, destaques nossos)

Neste sentido, Silvio Romero foi, de longe, entre ns, um dos

mais destacados intelectuais que se propuseram a abordar a histria
literria sob o ponto de vista do pragmatismo crtico. Concordante com
esta posio estava a sua concepo do que viria a ser um escritor
verdadeiramente brasileiro: antes de tudo, aqueles que viveram na
conscincia da ptria, foram a ela ligados em corpo e em alma, seja
porque beberam no bero esse quid indefinvel que imprime o cunho
nacional

os

escritores

nascidos

no

Brasil,

ou

porque

foram

transformados ao meio americano, viveram dele e para ele, em suma,

111

Embora no chegue a apontar Silvio Romero na esteira da preocupao com o

sentimento ntimo, Coutinho cita, alm de Machado de Assis, Mrio de Andrade e Jos
Osrio de Oliveira. Vejamos: Ao ler em Machado de Assis, no ensaio sobre Instinto de
nacionalidade, de 1873, referncia ao sentimento ntimo como uma marca essencial da
nacionalidade literria, no podemos deixar de sentir o eco das palavras de Nunes
Ribeiro quando reala o sentido oculto ou a intimidade do fenmeno. Igual smile nos
lcito encontrar entre suas expresses e as de Mrio de Andrade sobre o carter
psicolgico que deve exibir a literatura nacional, ou ainda com as de Jos Osrio de

156

tiveram uma vida brasileira e dedicada para os brasileiros os escritores

que, originrios de outros pases, para c se transferiram (Idem, p. 55-56).
Silvio Romero fez parte da nova gerao a que aludiu Machado
de Assis em seu artigo publicado na Revista Brasileira, no ano de 1879,
onde anunciava a modificao que estava ocorrendo no panorama da
crtica e historiografia literrias. De acordo com Machado, embora ao
movimento intelectual que a gerao de Romero representava faltasse
unidade (ROMERO, 1962, p. 241), era inegvel que nela havia um
esforo (Idem Ibidem) no sentido de criar uma literatura distinta da
romntica, tal como veio a ser, de fato, o realismo-naturalismo literrio.
Investida de um esprito novo, a gerao de 1870 esforou-se por
liquidar o j sofrente romantismo, padecedor de cansao e sonolncia,
como observou Machado de Assis (Idem, p. 180), para sobre ele firmar
posies, como nos indica ngela Alonso, a partir de duas fontes
principais, estas seletivamente incorporadas: o repertrio da poltica
cientfica e a prpria tradio poltico-intelectual brasileira (ALONSO,
2002, p. 332).
112
Apesar da diferena entre ambos , tanto Machado de Assis

quanto Silvio Romero, ao destacarem o alvorecer da identidade da

literatura brasileira, apontavam para o influxo de idias estrangeiras,
para aquela imitao mecnica e esterilizante que Ferdinand Denis havia
denunciado (apud W. MARTINS, 2002, p. 78), o que denotava, para eles, a
ausncia da tonalidade nacional em algumas frentes literrias. O primeiro

Oliveira ao afirmar a existncia de um estilo de vida nacional e social (COUTINHO,

2002, v.3, p. 328) (grifos no original)
112
Joo Weber destaca bem essa diferena existente entre Machado de Assis e Silvio
Romero. Segundo o autor, a concepo historiogrfica de Machado era
eminentemente dialtica, pois apontava para possibilidades histricas, e no para
uma simples continuao do passado que o romantismo legava (J. WEBER, 1997, p. 61).
(grifos no original) Neste sentido, diz Weber, a sua nao no mais a nao dos
romnticos, calcada em ndices de nacionalidade como a cor local etc., mas tambm o
, na medida em que no descartada, apondo-lhe uma negao absoluta; por outro
lado, tambm no a nao que estava a se forjar na dcada de 1870, impulsionada
pela crise do escravismo e pelo projeto histrico alternativo em ascenso, embora
aponte para ela como uma virtualidade. [...] o seu discurso sobre a nacionalidade um
discurso aberto, a dar guarida a leituras do passado nao romntica, mas no s
e a possibilidades de futuro tanto concepo da nao que se gestava no
perodo, mas que Machado no endossa, como a outras, virtuais. (1997, p. 62) (grifos
no original)

157

escritor foi enftico quando da anlise do que no Brasil se produzia em

termos de teatro: no h atualmente teatro brasileiro, nenhuma pea
nacional se escreve, rarssima pea nacional se representa. (MACHADO
DE ASSIS, 1962, p. 145) Silvio Romero, de maneira mais incisiva, censurou
o prprio esprito do povo brasileiro:
A vida espiritual brasileira pobre e mesquinha [...]. fora de
desprezarmos a corrente de nossa prpria histria e pormo-nos fora do
curso das idias livres, eis-nos chegados ao ponto de no passarmos
de nfimos glossadores das vulgaridades lusas e francesas; eis-nos
dando o espetculo de um povo que no pensa e produz por si
(ROMERO, 1978, p. 4)

Ainda: criticou a ausncia de uma forma prpria na nao

brasileira, pois lhe faltava uma individualidade caracterstica, seja
poltica, seja intelectual (ROMERO, 1960, p. 145). Conseqente com
este pensamento, a nossa literatura era, para ele, incolor, feita de
emprstimo, imitativamente, s vezes em segunda ou terceira mo (Idem
Ibidem). Alis, no somente a literatura brasileira, mas a de toda a
Amrica, vinha, segundo o sergipano, constituindo-se por meio de um
processo de adaptao de idias europias s sociedades do continente.
(Idem, p. 59)
De todo modo, Romero imprimiu crtica literria uma nova
abordagem literria, a cientfica, inaugurando a tradio sociolgica em
nossa historiografia, distanciando-se, nestes termos, de seus antecessores:
[...] se Silvio Romero, no rastro do positivismo determinista do fim do
sculo, v a literatura como manifestaes de fatores extraliterrios,
como diria algum, e coloca, no centro de sua pesquisa literria, a
questo da expresso nacional, h, a, um diferencial bastante claro em
relao aos seus predecessores. O mtodo, afinal, permite-lhe conferir
uma objetividade de outra ordem questo nacional: para Slvio
Romero, no se trata, mais, de detectar esparsos ndices da
nacionalidade, moda dos romnticos, ou de perceber o sentimento
ntimo maneira de Machado, e, sim, de tentar explicar [...] a
nacionalidade literria com base nos fatores objetivos que, a seu ver,
formaram a nao... (J. WEBER, 1997, p. 72)

De fato, tem razo Weber, pois a Histria da Literatura

Brasileira de Silvio Romero foi, ao mesmo tempo, uma histria que
procurava identificar, pela literatura, e de maneira objetiva, o tipo humano

158

que era o brasileiro e o carter nacional. Neste sentido, disse ele:

A histria do Brasil, como deve hoje ser compreendida, no ,
conforme se julgava antigamente e era repetido pelos entusiastas lusos,
a histria exclusiva dos portugueses na Amrica. No tambm, como
quis de passagem supor o romanticismo, a histria dos Tupis, ou,
segundo o sonho de alguns representantes do africanismo entre ns, a
dos negros em o Novo Mundo.
antes a histria da formao de um tipo novo pela ao de cinco
fatores, formao sextiria em que predomina a mestiagem. Todo
brasileiro um mestio, quando no no sangue, nas idias. Os
operrios dste fato inicial tm sido: o portugus, o negro, o ndio, o
meio fsico e a imitao estrangeira (ROMERO, 1960, p. 53-54)

Foi em razo disso que Weber afirmou ser a Histria de Silvio

Romero a histria da miscigenao literariamente representada (J.
WEBER, 1997, p. 72; grifos no original), haja vista que, baseado em
Hiplito Taine, Darwin, Spencer e muitos outros, Romero somente
considerou como literatura nacional, ou brasileira, aquela que
exprimisse e corroborasse o processo scio-cultural que levou
constituio desse tipo humano criado pela miscigenao o brasileiro.
Em consonncia com este pressuposto ele elaborou o seu critrio de
nacionalidade literria, passando ento este a ordenar o corpus literrio,
imprimindo-lhe uma determinada lgica o arrolamento das obras em
funo do processo de diferenciao nacional , como, tambm, a servir
de fator de seleo e de valorao de obras e autores. (J. WEBER, 1997, p.
70-71)
Este modo de contar a nossa histria literria, ou seja,
vinculando-a formao da identidade nacional, tendo dominado entre os
crticos modernistas113, alcanaria forte carter ideolgico durante o Estado
Novo, que articulou um grande contingente de intelectuais de diversas
vertentes (catlicos, modernistas, socialistas, integralistas e outros) para
113

Sobre a continuidade que a primeira gerao modernista deu crtica sociolgica

inaugurada por Silvio Romero, Afrnio Coutinho afirmou o seguinte: Continuando
coletivamente, sem o saber, a obra essencial de Slvio Romero, a primeira gerao
modernista far do nacionalismo, em suas variadas manifestaes, a pedra de toque da
qualidade literria. Os nomes escolhidos para as suas diversas correntes, as principais
crticas contra os passadistas, o esforo de criao de uma lngua brasileira, o
extraordinrio impulso dado aos estudos nacionais, bastariam para demonstr-lo.
(COUTINHO, 2001, p. 599-600) (destaques no original)

159

formular e disseminar um sistema doutrinrio com o intuito de legitim-lo

enquanto regime poltico (OLIVEIRA; VELLOSO; GOMES, 1982; GOMES,
2000; SCHWARTZMAN; BOMENY; COSTA, 2000; BOMENY, 2001). na
revista Cultura Poltica que melhor podemos capturar o sentido da
114

redefinio literria que o regime estado-novista propunha.

Nao e literatura na revista Cultura Poltica

A revista Cultura Poltica foi uma criao do Departamento de

Imprensa e Propaganda (DIP). Este rgo foi institudo pelo presidente
Getlio Vargas em 27 de dezembro de 1939, no momento em que o
Estado Novo procurava ampliar ainda mais a sua capacidade de
interveno no mbito dos meios de comunicao e da cultura. Gozando
de maior grau de autonomia e abrangncia do que os outros rgos que o
precederam, no caso o Departamento Oficial de Publicidade (DOP), o
Departamento

de

Propaganda

Difuso

Cultural

(DPDC)

Departamento Nacional de Propaganda (DNP), nesta ordem, o DIP esteve

sob a direo do jornalista sergipano Lourival Fontes115, de sua criao at
1945, ano de sua extino, e era vinculado diretamente Presidncia da
Repblica, tendo como finalidade principal difundir a ideologia estadonovista e promover pessoal e politicamente o chefe do governo, bem
como as realizaes governamentais (BELOCH; ABREU, 1984, p. 1.830).
Alm de sua funo difusora, tambm era dever deste departamento
combater a todas as investidas propagandistas que os opositores ao Chefe
da Nao e ao seu regime de governo procuravam por em execuo, o
que caracteriza a funo repressora que o rgo exerceu durante o Estado
116

Novo.

No dia 4 de setembro de 1940, o Presidente da Repblica baixou

114

Com o intuito de difundir a sua doutrina, o Estado Novo fez uso de meios impressos e
radiofnicos. Sobre a utilizao destes ltimos por parte do regime poltico estadonovista, consultar Capelato (1999) e Jambeiro et al (2003).
115
Sobre Lourival Fontes, consultar, alm do Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro,
Oliveira (2001) e Lopes (1999).
116
De modo mais amplo, os objetivos principais do DIP eram os seguintes: centralizar e
coordenar a propaganda nacional, interna e externa, e servir como elemento auxiliar de
informao dos ministrios e entidades pblicas e privadas; organizar os servios de
turismo, interno e externo; fazer a censura do teatro, do cinema, das funes recreativas
e esportivas, da radiodifuso, da literatura social e poltica e da imprensa; estimular a
produo de filmes educativos nacionais e classific-los para a concesso de prmios e
favores; colaborar com a imprensa estrangeira para evitar a divulgao de informaes

160

um decreto que ampliava consideravelmente o poder do DIP, permitindolhe, entre outras coisas, a criao, em todos os estados do pas, de um
Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda (DEIP) os DEIPs, que
na mesma direo do rgo central, promoviam suas prprias edies de
livros e exerciam a censura local. (Idem, p. 2.262)
Estruturado em cinco divises (Divulgao, Radiodifuso, Cinema
e Teatro, Turismo e Imprensa), o DIP, alm de livros, produzia revistas,
folhetos, cartazes, programas de rdio com noticirios e nmeros musicais,
alm

de

radionovelas,

fotografias,

cinejornais,

documentrios

cinematogrficos, filmes de fico etc. Tudo isso, bvio, com o objetivo

claro de, cada vez mais, legitimar o Estado Novo e, consequentemente,
conquistar o apoio da populao s polticas implementadas pelo Chefe do
Estado, Getlio Vargas. Dentre as diversas publicaes lanadas pelo DIP
estavam as revistas Cultura Poltica e Cincia Poltica117, que operando
como instrumentos de criao e divulgao doutrinria, faziam parte do
bem articulado projeto poltico ideolgico do Estado Novo, conforme nos
demonstra o estudo comparativo entre estas duas revistas realizado por
Mnica Velloso (1982).
Para os fins desta tese, a nossa ateno se concentrar,
exclusivamente, sobre a revista Cultura Poltica, pois, como dissemos na
introduo deste captulo, foi nela que Guerreiro Ramos publicou, na
seo Brasil Social, Intelectual e Artstico, um conjunto de sete ensaios que
tratavam da literatura latino-americana. Sob a direo de Almir de
118
Andrade , a revista, assumindo-se como totalitria no que se refere ao

tratamento dos assuntos e dos problemas nacionais, foi definida pelo seu
nocivas ao pas; promover, organizar e patrocinar manifestaes cvicas e festas
populares com o intuito patritico, educativo ou de propaganda turstica, assim como
exposies demonstrativas das atividades do governo, e organizar e dirigir o programa
de radiodifuso oficial do governo. (BELOCH; ABREU, 1984, p. 1.831)
117
Procurando fazer distino entre os papis que cada uma dessas duas revistas possua
dentro do projeto ideolgico do regime, Velloso disse o seguinte: enquanto Cultura
Poltica se prope a definir e/ou esclarecer o rumo das transformaes polticosociais, fornecendo as coordenadas do discurso, a Cincia Polticase autoconfigura
enquanto escola de patriotismo voltada para a difuso dos ensinamentos do estado
Novo. (VELLOSO, 1982, p. 76)
118
Sobre este autor, consultar, de Lcia Lippi Oliveira, Tradio e poltica: o pensamento
de Almir de Andrade (1982), bem como o verbete sobre ele no Dicionrio HistricoBiogrfico Brasileiro e seus depoimentos ao CPDOC (ANDRADE, 1981; 1984).

161

diretor como um espelho do Brasil (ANDRADE, 1941, p. 8) (grifos

nossos), uma vez que, segundo a sua opinio emitida no primeiro editorial
da revista,
O que somos, o que pensamos, o que realizamos em todos os setores
da nossa atividade creadora na poltica, na economia, na tcnica, nas
artes, nas letras, nas cincias ficar estampado nestas pginas [da
Cultura Poltica], atravs do depoimento de todas as geraes que hoje
vivem, em todas as cidades e rinces do Brasil. Uns aps outros esses
depoimentos viro, do norte ao sul, do litoral e do centro, de velhos e
moos, de geraes da Repblica e do Imprio, de antes e de apsguerra. les falaro pelo Brasil. Porque les so o Brasil (Idem Ibidem).

Assim, para que fosse possvel cumprir a sua misso de

esclarecer para o pblico as realizaes governamentais nos mais diversos
setores da sociedade brasileira, bem com a de contribuir para a definio
dos rumos que as transformaes sociais e polticas deveriam tomar neste
pas, a revista lanou mo de um quadro de colaboradores muito extenso
e variado, que continha, alm dos principais intelectuais doutrinadores do
regime, como no caso de Azevedo Amaral, Lourival Fontes, Francisco
Campos, Rosrio Fusco e o prprio Almir de Andrade, folcloristas,
historiadores, romancistas, crticos literrios, antroplogos, socilogos,
entre outros, estes representativos das mais diferentes tendncias polticoideolgicas como, por exemplo, Cmara Cascudo, Baslio de Magalhes,
Prudente de Morais Neto, Helio Viana, Joo Donas Filho, Gilberto Freire,
Nelson Werneck Sodr, Severino Sombra, Vicente Tapaj, Graciliano
Ramos, etc. Este fato destaca o importante papel de articulista que coube a
Almir de Andrade, que conseguiu realizar a tarefa de atrair para a revista
boa parte da intelectualidade dos anos 30. O sucesso de sua empreitada
foi devido, alm da boa remunerao que a revista pagava aos seus
colaboradores, ao fato de vincular a obra de Vargas s razes culturais
brasileiras e, tambm, por ter conferido ao intelectual um papel
predominante enquanto intrprete da vida nacional (OLIVEIRA, 1982, p.
33). Isto no quer dizer que todos os colaboradores da revista estavam, de
fato, comprometidos com o regime de governo estado-novista, conforme
podemos depreender das palavras de Oliveira:
verdade que as qualidades editoriais da revista (recursos abundantes
provindos do DIP), a programao de sees abordando diferentes

162

aspectos da vida do pas abriam espao para contribuies

descomprometidas com o regime. Cada seo, entretanto, vinha
precedida de uma apresentao, onde se mostrava ser o progresso das
artes, da cincia, da literatura uma decorrncia das condies
favorveis advindas com o novo regime. O descompromisso de alguns
articulistas era assim diludo no contexto da revista. Publicar na revista
oficial, editada pelo DIP, era uma forma de participar da legitimao
do novo regime. exatamente essa capacidade de atrair para seu
campo mesmo os opositores que merece destaque no empreendimento
cultural programado e dirigido por Almir de Andrade (1982, p.33).

De todo modo, vale lembrar que a maioria dos membros dessa

elite intelectual compartilhava de alguns pontos em comum, como, por
exemplo: (1) a defesa de um projeto centralizador para a poltica
brasileira e a tambm (2) defesa do papel predominante, prioritrio e
exclusivo das elites no processo de mudana social, melhor dizendo, de
reconstruo da nao em bases realmente nacionais, quebrando, assim,
com as fortes influncias que as idias importadas sempre tiveram entre
ns (Idem, p. 32-33). Foi consciente desse importante papel pertinente aos
intelectuais que Almir de Andrade procurou direcionar os esforos
intelectuais de seus colaboradores, principalmente daqueles ocupantes de
posies cntricas ou quase cntricas

119

frente configurao de poder do

regime, para uma recuperao do passado, ou seja, para o estudo das

tradies, da religio, da raa, da lngua, da memria geracional, de modo
que, do passado, eles resgatassem elementos que pudessem representar e
auxiliar na constituio do esprito de nacionalidade (VELLOSO, 1982, p.
83-86; GOMES, 1999, p. 125-155). Na verdade, com a inteno de
estabelecer uma relao de continuidade entre a tradio e o regime
poltico presente, a revista procurou no passado subsdios para corroborar
a tese de que o Estado Novo estava em conformidade com o verdadeiro
esprito nacional. Como observou ngela Gomes, o esprito nacional era,

119

Os termos pertencem a Guerreiro Ramos que, em 1980, durante seminrio sobre A

Revoluo de 30, analisou a intelectualidade brasileira dos anos 30, tendo a
configurao do poder como referente dos diversos posicionamentos dos intelectuais
do perodo (GUERREIRO RAMOS, 1983b, p. 530). Assim, para o autor, teramos, como
(a) intelectuais cntricos ou totalmente comprometidos com o regime: Francisco
Campos, Gustavo Capanema, Lindolfo Collor, Agamenon Magalhes, Oliveira Viana e
Azevedo Amaral; como (b) intelectuais independentes, ou seja, que procuravam uma
posio de analistas imparciais do regime: Gilberto Amado, Martins de Almeida,
Virgnio Santa Rosa, Caio Prado Jnior e Nestor Duarte; como (c) intelectuais
confrontivos ou adversrios do regime: Lus Carlos Prestes, Otvio Mangabeira, Aparcio
Toreli, alm de outros (Idem, p. 537).

163

assim, um construto, ao mesmo tempo buscado e criado por nossa

intelectualidade, com a finalidade de justificar a figura de Vargas e o seu
regime de governo (GOMES, 1999, p. 140).
Em consonncia com este projeto, a literatura foi tomada como
um documento ou registro do ser nacional e, por conseguinte,
transformada em uma abundante fonte de pesquisa, no apenas para
informar qual seria o esprito brasileiro, mas tambm para nos dizer do
esprito americano. Assim, tomando a seu encargo a tarefa de reconstruir
a nossa histria literria, a revista Cultura Poltica fez coincidir, na linha
mesma dos nativistas, dos romnticos, dos realistas e dos modernistas, mas
com novas nuanas, literatura e poltica:
Vivendo um momento de afirmao da identidade nacional, o regime
se esfora por capitalizar os grandes nomes de nossa literatura,
transformando-os em vultos nacionais, responsveis pela nossa histria
ptria. Da mesma forma que a concepo clssica da histria, a
literatura tambm aparece como mestra da vida, destinada aos
exemplos edificantes e virtuosos. Assim, ela aparece como uma espcie
de feito nacional realizado pelos nossos heris-escritores. Associa-se
ento explicitamente a literatura nao, transformando-se a primeira
num espelho capaz de estampar com perfeio a imagem da
nacionalidade (VELLOSO, 1988, p. 242). (destaques no original)

nesta tarefa a de se voltar aos refolhos do passado para, de

l, retirar o esprito nacional atribuda intelectualidade que podemos
inserir Guerreiro Ramos. A sua presena nas pginas da Cultura Poltica,
portanto, no nos parece ocasional, muito embora o seu posicionamento,
120

naquele momento histrico, no possa ser dito cntrico ou confrontativo.

Porm, no podemos negar que o nosso autor nutria grande admirao

pela figura poltica de Getlio Vargas, a quem dedicou o livro Mito e
Verdade da Revoluo Brasileira (1963), saudando-o como mestre do
realismo poltico. Tambm, e mais importante para este captulo da tese,
o fato de que havia entre Almir de Andrade e Guerreiro Ramos grandes
afinidades tericas, tal como nos revela o seu livro de 1939, Introduo
Cultura, onde o nome do diretor de Cultura Poltica figura entre os dos
poucos autores brasileiros ali citados. Tanto Guerreiro Ramos quanto Almir

120

Ver nota de rodap anterior.

164

de Andrade mantinham, por exemplo, forte apreo pela noo crist de

pessoa humana e faziam srias ressalvas ao liberalismo, ao socialismo e ao
comunismo, todas estas correntes do pensamento que primavam pela
centralidade do social e/ou Estado, em detrimento da pessoa humana.
Vejamos o seguinte trecho do depoimento de Almir de Andrade ao
CPDOC:
Acho que o Estado s existe para o bem do homem; a sociedade foi
feita para proteger o indivduo. (...) o mal da concepo avanada do
socialismo e do comunismo, que transforma a sociedade no deus para
o qual tudo tem que ser feito e desaparece totalmente o valor do
indivduo, a capacidade do indivduo (ANDRADE, 1985, p. 32).
Nesse ponto um dos grandes mritos da doutrina social da Igreja, a
meu ver, este a Igreja sempre teve esse esprito: em primeiro plano
est a pessoa humana, depois vem o resto. E a pessoa humana
tudo: fisicamente, moralmente, espiritualmente. Ns no podemos
transformar o Estado numa autoridade que por si mesma tem que ser
respeitada, s porque autoridade, como temos dentro do esprito
fascista; como no podemos transformar a sociedade num outro mito,
diante do qual tudo tem que se sacrificar, como a doutrina comunista
do estado. Ento, s se v a sociedade, s se v o interesse coletivo. O
indivduo desaparece. No pode! Isso desumano, isso anti-humano.
Em primeiro plano est a pessoa humana e tudo feito para ela
(Idem, p. 33). (grifos nossos)

Alm disso, os dois autores, sob influncia do culturalismo

alemo, avaliavam o processo de transformao das sociedades segundo as
categorias de cultura e civilizao. Para eles, o mundo moderno
vivenciava uma crise da cultura, cuja causa era uma forte crise de valores.
Porm, se em Guerreiro Ramos h um posicionamento claro pela doutrina
crist, j que a sua proposta de superao da crise se baseava na idia de
revoluo personalista, em Almir de Andrade encontramos uma anlise do
problema da cultura calcada em bases sociolgicas, que, combinando
traos particulares, especficos da histria dos povos, com uma viso
evolucionista e determinista da vida social (OLIVEIRA, 1982, p. 35), o
levou a defender a renovao da cultura ocidental em termos no
revolucionrios, de modo a garantir a continuidade do processo evolutivo
da cultura em vista do alcance do homem integral. Para Oliveira, o
conceito de cultura em Almir de Andrade envolveria a noo de caminhos
especficos do crescimento de cada povo, enquanto que o de civilizao
estaria referido evoluo geral do gnero humano no sentido de uma
165

sociedade melhor (Idem, p. 36). Assim, o que temos, que nele, a idia
de civilizao mitiga as diferenas entre os povos para acentuar a
igualdade entre eles, enquanto a de cultura, por sua vez, serviria para
enfatizar as singularidades dos povos, pondo mostra as diferenas
nacionais que as culturas engendram (Idem Ibidem).
No pensamento de Almir de Andrade, renovar contrape-se a
inovar. Enquanto a renovao implicava no revigoramento do que j
existe ou tradicionalmente vinha existindo, de modo a fornecer
continuidade ao processo de evoluo da vida humana em sociedade, a
inovao significava destruio, ruptura, inflexo no que se refere a esse
mesmo processo evolutivo (A. MARTINS, 2003, p. 82; OLIVEIRA, 1982, p.
37). Neste sentido, as mudanas sociais planejadas deveriam, segundo ele,
ser conduzidas, sempre, para a continuidade desse processo de construo
cultural ao qual os povos esto inescapavelmente vinculados.121 No que se
refere superao da crise da cultura, disse ele:
necessria uma renovao completa da cultura ocidental. Uma
renovao capaz de reergu-la, de lhe dar mais brilho, mais vigor, mais
fecundidade, mais vida. Uma renovao, sobretudo capaz de restitu-la
ao equilbrio e ordem, serenidade e harmonia, ao esplendor de
uma vida sadia, pujana do homem integral (1933 apud A. MARTINS,
2003, p. 82)

A preferncia do diretor de Cultura Poltica pela renovao era o

que justificava o seu clamor aos intelectuais de sua gerao para que estes,
diante da desordem estabelecida que acometia o mundo moderno,
buscassem

na

tradio

do

pensamento

ocidental

os

elementos

permanentes, os valores fundamentais que, em virtude das teses

inovadoras s quais alguns intelectuais aderiram e estavam a aderir, foram
postos de lado e, assim, perderam a fora unificadora capaz de manter os
povos atrelados aos seus destinos histricos. Esses valores permanentes
que diferenciavam os povos entre si e, ao mesmo tempo, contribuam para
121

Este foi um dos motivos que levou Lcia Lippi Oliveira a declarar o pensamento de
Almir de Andrade como pertencente ao universo do pensamento conservador
(OLIVEIRA, 1982, p. 37). Conservadoras tambm seriam, segundo a mesma autora, as
idias expressas por Guerreiro Ramos em seu livro de 1939. Contudo, adverte ela, o
conservadorismo do escritor baiano no deve ser identificado com o pensamento

166

ampliar o escopo das necessidades universais do homem enquanto ser,

encontravam-se impressos na cultura, nos produtos culturais de cada povo,
sendo tarefa dos intelectuais, ao apreciarem a cultura de um povo, analisar
os valores culturais de acordo com a capacidade que demonstrem para
exprimir as necessidades fundamentais humanas e as necessidades
prprias do seu meio e do seu tempo (1936 apud A. MARTINS, 2003, p.
84). Logo, podemos perceber que a cultura era vista por Andrade como a
fiel depositria daquilo que permanece, no singular e no plural, no
especfico e no universal:
Toda cultura expresso de vida. Traduz simultaneamente
necessidades humanas de ordem essencial, inerentes ao homem
enquanto ser, e necessidades atuais de determinadas sociedades,
oriundas de certas formas concretas de adaptao humana no espao e
no tempo. (...) reflete o homem, portador de necessidades especficas
(ANDRADE, 1939, p. 54)

Esta distino proposta por Almir de Andrade entre inovao e

renovao, amparada pela tese de

que

homem um ser

em

122
circunstncias , e que, portanto, no lhe possvel viver sem agir sobre

o seu contorno ou mundo, foi apropriada por Guerreiro Ramos para

destacar o fato de que, no processo de construo da cultura e a cultura
seria, para o nosso autor, uma construo da vida (1939a, p. 27) , o
Homem seria tanto um inovador, um criador de novas formas, quanto
um renovador incessante (Idem Ibidem). (destaques no original).123 Ainda
se valendo das idias de Almir de Andrade, o nosso autor afirmou que
toda cultura engendra a perenidade (Idem, p. 28), formando assim um
bloco de convices intemporais, referentes quelas necessidades
fundamentalmente humanas que independem de meio, de tempo e de
tradicional tout court, defensor do status quo, do imobilismo social (OLIVEIRA, 1995,
p. 33).
122
Subjacente a esta afirmao est a noo de Ortega y Gasset de que o homem um ser
em circunstncias. Ortega foi uma referncia comum a Guerreiro Ramos e Almir de
Andrade. Elide Rugai Bastos procurou analisar a influncia de Ortega y Gasset sobre
alguns dos principais articulistas da revista Cultura Poltica (2003). A propsito da
influncia deste filsofo sobre o diretor da revista, Almir de Andrade, consultar a tese
de doutoramento de Ana Lcia Lana Nemi Martins, Espanha e Brasil: o ocidente possvel
no pensamento de Jos Ortega y Gasset e Almir de Andrade (2003).
123
Ao fazer tal afirmao, o autor referencia o livro Da interpretao na psicologia: crtica
aos fundamentos da psicologia contempornea, publicado por Almir de Andrade em
1936, e que seguia a mesma linha de seu A verdade contra Freud, de 1933.

167

espao (Idem Ibidem), e sem deixar de ser universal, singulariza os povos:

A cultura no puramente relativa. A natureza do homem a mesma
em todos os tempos. O que muda so os seus processos de adaptao
s circunstncias e s contingncias do existir. Assim, si os que nos
precederam foram capazes de fixar certas bases de conhecimento e
realizao em que temos assentado, at aqui, a nossa cultura e os
nossos programas, quem ousar negar-nos a capacidade de fazer a
mesma coisa? E, si nas bases que esto fixadas h algumas que so
eternas e imutveis, porque respondem ao que h de mais profundo e
duradouro, no devemos temer que o pretendermos critic-las e
examin-las novamente nos oferea um perigo de destru-las e
enfraquec-las, porque, si elas respondem a necessidades que
permanecem, dentro de ns, certo que teremos de confirm-las e at
de revigor-las com a crtica que lhes fizermos, se essa crtica for
perspicaz, sensata e metdica. Por outro lado, a despeito da
imutabilidade desse fundo da natureza humana, as suas condies de
adaptao variam de sculo a sculo e se enriquecem constantemente
com a experincia, natural que, em tudo que herdamos do nosso
passado cultural, haja sempre alguma coisa que tambm tenha que
mudar, porque responde a um grau de adiantamento que j foi ou que
dever ser sobrepassado pelas nossas geraes (Idem Ibidem). (grifos
no original)

Guerreiro Ramos, historiador da literatura

Algumas dessas afinidades tericas que Guerreiro Ramos
mantinha com Almir de Andrade estaro presentes em seus ensaios sobre
literatura latino-americana. No pargrafo escrito por Rosrio Fusco e que
visava apresentar o autor e o tema sobre o qual ele escreveria aos leitores,
as idias de integrao continental, de sentimento ntimo de pertena a
esse todo americano e de evoluo cultural foram os pontos principais de
destaque. Vale a pena aqui reescrever esta apresentao.
Entre o movimento literrio e intelectual do Brasil e o de toda Amrica
Latina h profunda afinidade. Os povos latino-americanos comungam
em certos ideais comuns, em tendncias sociais e culturais, que lhes
emprestam a todos um mesmo esprito de solidariedade continental. A
seco de Literatura Latino-Americana, que inauguramos neste
nmero, se ajusta admiravelmente expresso do movimento
intelectual do Brasil, que se integra no todo maior da evoluo cultural
da Amrica latina. Iremos procurar os pontos comuns que nos
aproximam, aquele sentimento de americanidade que est presente
em todas as literaturas luso e hispano-americanas. Foi confiada esta
seco a um escritor e professor da nova gerao, tcnico da Diretoria
de Cultura e Divulgao da Baa, jornalista, ensasta e poeta ...
(CULTURA POLTICA, 1941, p. 274).

Em seu primeiro texto publicado pela revista oficial do Estado

168

Novo, no qual procurou destacar a importncia que era para a revista

Cultura Poltica uma seo em que a produo literria latino-americana
fosse enfocada, Guerreiro Ramos ressaltou a oportunidade de o continente
americano assumir o papel de protagonista na constituio de um novo
mundo (GUERREIRO RAMOS, 1941a, p. 275). Este mesmo clamor j
houvera sido feito em seu livro Introduo cultura, como apontamos no
final do captulo 7 desta tese. No entanto, a ocorrncia da II Guerra
Mundial e, consequentemente, a destruio das principais cidades
europias, forneciam ainda mais subsdios ao autor para acusar a Europa
por ter rompido com o legado cristo deixado pela Idade Mdia, em uma
clara

atitude

de

infidelidade

sua

vocao

(Idem

124

Ibidem).

Contrariamente Europa, infiel e decadente, a Amrica era considerada

pelo autor como uma comunidade histrica mais viva, mais orgnica, o
que conferiria a ela uma maior possibilidade para promover a
comunho entre os diversos povos que a constituam (Idem, p. 274).
Estaria no sentimento de americanidade, esta entidade abstrata, sem
existncia real, mas indispensvel para o estmulo da comunho coletiva, o
elemento comum a partir do qual os pases deste continente perceberiam a
si mesmos como, de fato, americanos (Idem Ibidem).
Contudo, este sentimento era, ainda, algo por demais obscuro,
do qual a maioria dos povos americanos no tinha uma autntica
conscincia (Idem Ibidem). O momento, no entanto, exigia estimular a sua
explicitao, em termos de cultura e de civilizao, exigia instigar a sua
passagem do estado latente para o estado manifesto, caso a Amrica
realmente aspirasse ao papel de protagonista no processo de construo
de um novo mundo, em substituio ao velho, que decaa (Idem Ibidem).
124

A infidelidade da Europa sua vocao foi apontada por Maritain e este a atribua
crise que aquele continente vinha experimentando. Em seu texto Vocao da Amrica
(1938), Afrnio Coutinho discorreu sobre o assunto. Segundo ele, a vocao do
Ocidente seria o cristianismo; o seu esprito seria o esprito cristo; o tipo de homem
ocidental o homem cristo, a pessoa humana (Idem, p. 354-356). No entanto, o
momento por que passava o continente europeu era conseqncia do destrilhamento,
da ruptura com a bela unidade medieval que a poca moderna operou, afastando-o
de sua vocao (Idem, p. 354). H quatro sculos, disse Coutinho, que o mundo
ocidental vem sendo infiel sua vocao essencial, o que s lhe tem trazido
inquietaes, angustias, sobressaltos, desespero, e desde alguns anos, uma convulso
tragica de sombrias perspectivas. (Idem, p. 357) Assim, condenada morte e

169

Guerreiro Ramos ressaltava que o momento histrico atual do mundo era

propcio ao protagonismo americano. No entanto, responder a algumas
perguntas ainda era necessrio, como, por exemplo: qual seria a real
vocao da Amrica? Onde exatamente ela estava a se manifestar? Quais os
intelectuais, artistas e/ou gnios que, de fato, tinham ou estavam
capturando esse esprito coletivo que transpassava a todos os povos da
Amrica? Qual era esse novo homem que a Amrica estava forjando?
Vejamos como Guerreiro Ramos procurou responder a estas questes.
A fim de lograr sucesso nesse processo constitutivo de um novo
125
mundo, a Amrica teria que assumir uma vocao , cujos delineamentos

j seriam passveis de apreenso por intermdio das tonalidades das

cores locais que as obras literrias produzidas e em produo
estampavam. Neste sentido, Guerreiro Ramos acreditava que a literatura
expressava a vocao, o destino de cada povo, indicando os rudimentos
de autnticas nacionalidades, ao mesmo tempo em que manifestava
elementos

de

universalidade

continental.

Mediante

literatura,

identidade coletiva de uma nao desvelar-se-ia. Este era um argumento

fortssimo para justificar o fato de a revista Cultura Poltica inserir na seo
Brasil Social, Intelectual e Artstico um espao dedicado literatura latinoamericana:
Numa revista de cultura poltica, como esta, que quer ser uma pesquiza
incessante das linhas mestras da nao em todos os setores da
cultura e um esforo de penetrao em busca do sentido de nossas
tradies, que quer, atravs dos seus quadros, espelhar a vida do pas,
seria uma lacuna a ausncia de uma seco sobre a literatura latinoamericana, um dos aspectos da atividade intelectual por onde mais
fcil o acesso intimidade dos pases irmos. (GUERREIRO RAMOS,
1941a, p. 275) (grifos nossos)

destruio catastrfica, para ela [a Europa] s h um caminho de salvao: a volta ao fio

profundo de sua tradio milenar. (Idem, p. 354)
125
Afrnio Coutinho (1938) afirmou que a Amrica havia herdado da Europa aquela
vocao crist, tendo tambm acolhido o conceito cristo de vida humana e o conceito
de pessoa. Esta vocao havia atingido a todas as localidades americanas, a todas as
particularidades, sejam elas raciais, psicolgicas, geogrficas, etc., de tal modo que seria
perfeitamente possvel atingir-se, na Amrica, a universalidade via a unidade crist,
muito embora as singularidades, as diferenas entre as naes fossem perfeitamente
visveis. Apesar dessa fonte comum com Coutinho, Guerreiro Ramos, em seus artigos
publicados na Cultura Poltica, no vai a detalhes dessa vocao, deixando-a em
aberto, pois acreditava que ela estivesse, ainda, em vias de determinao.

170

Como podemos perceber, Guerreiro acreditava que a literatura

latino-americana tinha muito a dizer quando o assunto era as linhas
mestras das naes que compunha a Amrica, isto , quando se tratava de
identificar qual a verdadeira vocao da Amrica. Obviamente que o autor
tinha em mente, aqui, uma preocupao em compreender o Brasil. A
histria deste pas possua muito em comum com a histria dos outros
pases que formavam o continente americano, sendo difcil a sua
compreenso de modo isolado desta ambincia.
Mas um estudo dessa natureza e proporo exigia mtodo e
critrios de delimitao, alm de uma exposio franca dos pressupostos
que lhe estariam a perpassar. Sem descurar dessas questes, e revelando,
ainda de modo exploratrio, a perspectiva pessoal que mais tarde seria
firmada em seus estudos sociolgicos, Guerreiro Ramos exps como
elaboraria o seu estudo historiogrfico da literatura latino-americana,
ressaltando a importncia que teria na concretizao desse objetivo a
utilizao dos mtodos sociolgicos de pesquisa e a eleio do critrio
poltico na classificao dos perodos literrios, o que sinalizava j a
sua simpatia pela linhagem sociolgica da crtica literria brasileira, cujo
maior expoente foi Silvio Romero (W. MARTINS, 2002, p. 152). Nas
palavras do autor, temos:
Nas futuras crnicas dste lugar, ser sempre considerado que o Brasil
no se pode dissociar do continente americano, que exploraremos
os planos da literatura latino-americana, ora apresentando uma viso
de conjunto sbre um perodo, uma poca, ora estudando,
especialmente, personalidades cujas obras sejam portadoras da
teluricidade, da nota continental que nos interessa.
Ser-nos- fcil, numa espcie de mtodo comparado, aproximar a
evoluo literria americana da formao nacional e encontrar,
em uma e outra, pontos de contato que revelem uma semelhana de
fisionomia histrica e social...
Muito de nosso interesse [...] ser dirigido para os atuais poetas,
romancistas, novelistas, socilogos e filsofos que, como no Brasil,
esto dando s literaturas de seus pases uma individualidade,
enriquecendo-as de obras de ambincia genuinamente nacionais
(GUERREIRO RAMOS, 1941a, p. 275). (grifos nossos)

No entanto, alertava Guerreiro Ramos que a compreenso da

171

nacionalidade de um pas por meio de sua literatura possua meandros, os

quais, se no devidamente evitados, poderia levar constituio de uma
falsa histria literria. Neste sentido, o autor considerava que uma
verdadeira histria literria no seria um inventrio dos documentos
escritos de um povo, mas, antes de tudo, a pesquisa de um modo de
ser (Idem, p. 246) (grifos nossos), pesquisa esta que somente poderia ser
levada a efeito por aqueles verdadeiros intelectuais (gnios, artista,
poetas), pois somente eles estariam voltados para o conhecimento do ser
das coisas, no caso, o esprito da nao que estava a se formar.
Pressupunha o autor tambm que uma obra realmente nacional somente
poderia ser produto do exerccio da inteligncia de homens vinculados
terra, de homens que sentiam os anseios do povo, suas concepes de
vida, o esprito da cultura, porque eles, de fato, entravam em intimidade
com o sentimento do povo. Claro est que estas duas ressalvas eram
provenientes dos textos guerreirianos sobre poesia e cultura, escritos em
1939. No entanto, ele agora as justificava fazendo referncia ao estudo de
Ludwig Lewinsohn, The story of american literature (1939), para quem
uma histria da literatura deveria se preocupar no somente com a obra
em si mesma, mas principalmente com o esprito do homem que a
escreve.126
Assim, valendo-se de Lewinsohn, Guerreiro Ramos afirmou que
os primeiros literrios que no continente americano comeam a escrever
eram, ainda, portadores de um esprito ou de uma psicologia europia, e
no americana, de fato, j que seus escritos, apesar de terem sido
redigidos em terras americanas, no refletiam o sentimento, o esprito da
cultura nacional. Este fato tinha relevncia muito importante para a
constituio de um projeto que visasse contar a histria da literatura latinoamericana. Segundo Guerreiro Ramos, por no atentarem para este
detalhe, os historiadores da literatura latino-americana vinham adotando
um parmetro excessivamente formalista em suas anlises da formao
da literatura americana (GUERREIRO RAMOS, 1941b, p. 246). Ainda: por
126

Neste sentido, o pensamento Lewinsohn fortalecia o de Berdyaev (e de outros

escritores catlicos que exerceram influencia sobre Guerreiro Ramos), quando este

172

no levarem em conta esse critrio psicolgico em suas anlises, esses

historiadores estavam sendo conduzidos a confundirem o essencial com o
acidental, dado que deixavam de perceber a distino entre trs planos
analticos, a saber, a literatura alienada, a literatura ilustrada ou
livresca e a literatura autntica ou nacional, tal como podemos
depreender da seguinte passagem, a qual est permeada por suas defesas
juvenis, como poderemos notar:
A literatura dos espanhis na Amrica e dos cronistas portugueses, no
caso do Brasil, s nos interessa como documento puramente histrico.
Procurando-se na literatura o esprito da cultura, (no sentido
germnico do vocbulo), as obras dos autores espanhis e portugueses
da conquista e da colnia pertencem literalmente aos pases de origem.
Assim, um Gonzalo Jimenez de Quesada menos um escritor
colombiano do que espanhol. Na vida colombiana um mero
acidente. Si o seu navio tivesse dado nas costas da China e l
escrevesse um livro, no deveria ser considerado, por isso, escritor
chins.
A literatura dos escritores nacionais que assimilaram o esprito da
metrpole alguma coisa falsa, hbrida, que, muitas vezes, tri a
nossa realidade em vez de representar um esforo para exprim-la. Tal
literatura pura vistuosidade, um sofisma.
As literaturas nacionais comeam com o aparecimento do esprito
criador, dos homens que escreveram por vocao e que se ligaram
terra, no s pela inteligncia, mas sobretudo, pelo sangue, pela
paixo. (Idem, p. 247) (grifos nossos)

Em termos de literatura latino-americana, portanto, o diagnstico

de Guerreiro Ramos seria o seguinte: a literatura produzida nas colnias
aqui da Amrica no guardava fidelidade para com as realidades nacionais,
de tal modo que toda a produo literria do perodo colonial no atestava
a existncia de um estado de esprito coletivo. A pretenso de lhes
fornecer um carter nacional era inteiramente falsa, uma vez que era
somente em pocas recentes que tal literatura comeara a exprimir o
esprito do povo, revelando, assim, o carter nacional.
No texto Literatura Latino-Americana (V), o nosso ento
estudante de Cincias Sociais narra, com uma certa surpresa, a descoberta
afirmava que a tradio, a ptria, a famlia, a sociedade, entre outras coisas, afetavam a
individualidade de um escritor, e cujos reflexos se faziam notar em seus escritos.

173

de pontos em comum entre sua forma de pensar e a que ele encontrou no

livro Msica do Brasil, de Mrio de Andrade:
Lendo, h dias, um agudo ensaio de Mrio de Andrade sobre a msica
no Brasil, l encontrei, aplicada quela arte, uma observao que
sempre nos norteara nos estudos sobre a formao literria
nacional em que estamos trabalhando. Diz o escritor paulista que a
msica brasileira, alis como toda a msica americana, tem um drama
particular que preciso compreender para compreend-la. Ela no
teve [...] essa felicidade que tiveram as mais antigas escolas musicais
europias, bem como as musicas das grandes civilizaes asiticas, de
um desenvolvimento por assim dizer inconsciente, ou pelo menos,
mais livre de preocupaes quanto sua afirmao nacional e social.
Fenmenos, alis, que se observa com freqncia nas civilizaes de
emprstimo, mais ou menos desenvolvidas artificialmente e fora,
como o caso de nossas civilizaes americanas (GUERREIRO
RAMOS, 1941e, p. 299). (grifos nossos)

Esta considerao de Mrio de Andrade foi estendida por

Guerreiro Ramos a todos os setores da arte e ao prprio processo de
nossa cultura, o que implicava, em seu entendimento, em especificidades
que no poderiam ser desconsideradas em um estudo sobre a formao da
literatura nacional (Idem Ibidem). Uma dessas especificidades a que alude
o autor dizia respeito ao mtodo adequado para a realizao de tal estudo.
A transposio de categorias analticas com o intuito de se entender o
processo formativo da literatura americana, por exemplo, era-lhe algo
totalmente condenvel. Neste sentido, afirmou o seguinte: a diviso da
histria das literaturas americanas em perodos que coincidem com os da
histria das literaturas europias uma prtica sem fundamento
(GUERREIRO RMAOS, 1941c, p. 280). Segundo a analtica transplantativa,
algumas Colnias haviam produzido uma literatura clssica. Nisso residia
um verdadeiro absurdo, para ele. Uma literatura em status nascendi no
poderia, sob hiptese alguma, produzir obras clssicas. A Amrica
constitua um caso tpico:
a Amrica no pode ter tido ainda um perodo clssico em sua vida
intelectual, rigorosamente falando. Seria ir contra a natureza dos fatos
(...) pretender o impossvel: reproduzir os clssicos. (Idem ibidem)

Diante

dessas

crticas,

Guerreiro

Ramos

defende

uma

categorizao adequada ao estudo histrico da literatura americana, e para

isso lanou mo do conceito de etapa: primeiramente a etapa colonial,

174

cujas principais contribuies encontravam-se sob a forma de sermo,

crnica e elegia; uma segunda etapa seria a romntica, cuja importncia
no era estritamente literria, mas tambm poltica e at filosfica, sob
cuja influncia as nacionalidades americanas tomaram conscincia de si
mesmas e comeou, em literatura, a experincia afetiva da terra; e, em
terceiro lugar, a poca contempornea, que devido ao contedo
trabalhado, confirmavam que a Amrica j havia encontrado suas formas
genunas para dizer-se, dado o grau de originalidade que os escritores
estavam atestando em seus escritos e as pretenses de atribuir ao que
escrevem um valor instrumental, configurador de uma realidade nacional
singular. (GUERREIRO RAMOS, 1941a, p. 275)
Alm de estabelecer uma classificao para acomodar os escritos
literrios, o autor tambm enfatizou que uma gama considervel de
publicistas americanos estava fazendo uso de mtodos sociolgicos de
pesquiza, entres os quais ele citou Pedro Henrquez Urea, Jos Carlos
Maritegui, Angel Rosenblat, Moiss Senz, Franz Boas, Jos Vasconcelos,
Haya de la Torre, Rodrigo Gonzlez Chvez, Ricardo Rojas, Antenor
Orrego, Luis Aguilar, Natalcio Gonzalez e, no Brasil, de modo destacado,
Gilberto Freire, a quem por diversas vezes Guerreiro Ramos dirige elogios,
em razo de sua tentativa de exegese da nossa representao social da
vida (GUERREIRO RAMOS, 1941c, p. 281).127 A partir da leitura destes e de
outros estudiosos, Guerreiro Ramos aponta, pela primeira vez, de modo
claro, o dilema, a dualidade bsica que afirmava ter a sociedade brasileira,
sobre a qual viria a estabelecer os ancoradouros de suas anlises da
histria das idias sociolgicas no Brasil: a coexistncia de valores
autctones e valores coloniais que subjazem como pressupostos
discursivos e como prticas sociolgicas.128
127

Com este destaque queremos corrigir a afirmativa feita por Oliveira de que ao longo
da obra de Guerreiro Ramos toda referncia a Gilberto Freire negativa (1995, p.
129n). Em parte isso verdade. Porm, no incio dos anos 40, o jovem estudante de
cincias sociais no hesitou em elogiar o trabalho do socilogo pernambucano.
128
Neste ponto, grande foi dado pelo nosso autor ao estudo de Natalcio Gonzalez sobre o
Paraguai, Processo y formacin de la cultura paraguaya. Deste livro Guerreiro Ramos
extraiu a seguinte passagem: os valores coloniais sejam utilitrios ou ideais, so
aqueles que carecem de toda conexo com a terra que invadem. Aparecem como
intrusos e senhores no ambiente onde se os reverenciam. Seu predomnio em um pas
cria a mentalidade colonial, o culto do poder opressor que vem de fora. Na ordem

175

Pois bem, do ponto de vista sociolgico, a formao e o processo das

culturas americanas teem sido dramticos, nisto que representam a luta
de duas correntes psquicas, nem sempre complementares, como quer
Antenor Orrego, mas antagnicas. Trata-se de um conflito de valores
de cultura. Os dois personagens do drama americano so os valores
autctones (constitudo pelo repertrio de idias, noes, conceitos e
habilidades tcnicas do ndio e do mestio de sangue indgena) e os
valores colonias que so os mesmos europeus adaptados s
contingncias americanas. A dinmica de nossas civilizaes consiste
nas desencontradas manifestaes de duas mentalidades que coexistem
nelas. Sociologicamente, a Colnia ainda no terminou. A mentalidade
dos povos americanos ainda tipicamente colonial (GUERREIRO
RAMOS, 1941e, p. 299). (grifos nossos)

A distino entre valores autctones e valores coloniais era tida

pelo autor como uma das mais importantes delimitaes sociolgicas
daquele momento histrico e a sua adoo punha mostra muito do
carter ideolgico da prpria sociologia em vigor, entre os quais o de
analisar as sociedades sob um critrio ocidentalizante de civilizao
(Idem, p. 301). Segundo Guerreiro Ramos, os estudos sobre antropologia
cultural da poca j forneciam indcios suficientes para que se pudesse
afirmar que a civilizao ocidental seria uma forma entre muitas, ou
seja, no existe a civilizao ou uma civilizao modelar, mas
civilizaes: ... cada vez mais empolgante, disse ele, a idia de que a
cada sociedade humana corresponde um ciclo cultural com suas prprias
leis e ritmos de evoluo prprios, o que fazia cair em descrdito o
critrio corrente de ocidentalizao das civilizaes (Idem Ibidem). Aqui j
possvel notar em seus escritos uma tendncia para o tratamento das
realidades nacionais em uma perspectiva pluralista e multicntrica, tal
como encontraremos em suas proposituras de maturidade.
A Colnia, e aqui Guerreiro Ramos corrige um pouco a categoria
intelectual dificultam e tergiversam a livre manifestao do pensamento autctono e do
nascimento a corredores do pensamento europeu, aos socilogos que repetem em
castelhano as lies do professor francs ou alemo, ao historiador que procura
acomodar o arqutipo europeu ao homem americano, ao poeta ou novelista que se
esfora por ser o mais ingls ou o mais russo possvel em suas produes. Na ordem
poltica do lugar cpia frentica de constituies e leis de povos longnquos e
diferentes, sem possvel aplicao sociedade americana. E na ordem econmica
facilitam a conquista imperial, mediante a entrega das fontes bsicas das riquezas
naturais e da direo das finanas s empresas estrangeiras, que asseguram a
perpetuidade de seus privilgios, comprando, graas venalidade dos governantes, o
domnio poltico do Estado. Toda Amrica sofre a reverencia dos valores coloniais que
predominam sem contrapeso nestes pases, incubando uma srie de trgicos
problemas... (GUERREIRO RAMOS, 1941e, p. 300-301). (grifos nossos)

176

analtica acima descrita, no poderia ser entendida apenas como uma fase
histrica que possui um comeo e um fim, mas, sobretudo, como um
estado de fato psico-social, um verdadeiro complexo coletivo que consiste
na conscincia de uma inferioridade diante do estrangeiro (GUERREIRO
RAMOS, 1941e, p. 299-300). Neste sentido, e recorrendo a Alberto Torres
em O problema nacional brasileiro, seria errada a suposio do
desaparecimento da Colnia, no Brasil e em outros pases da Amrica, seja
em razo da fundao do imprio, seja devido instituio das repblicas.
Um estado de esprito, podemos dizer com ele, no desaparece por
decretos. Era exatamente para este acontecimento que ele chamava a
ateno:
Si em literatura, por exemplo, o que caracteriza a Colnia o
formalismo [...], ou na frase de um arguto ensasta paraguaio, o
simietismo intelectual, o culto da forma cristalizada de uma cultura
que no a nossa, tal tendncia continua muito forte e presente em
nosso temperamento para ser negligenciada. Ainda sofremos daquela
vergonha de ser que levava os americanos de nossos primeiros sculos
a se esconderem nas locas de sua alma. O granfino de nossas capitais
o legtimo smile dos botocudos basbaques diante do estranho
europeu que lhe desbrenhava as matas. Somos muito postios para
pretender uma autonomia intelectual. [...] Quase poderamos dizer que
na Amrica, as naes existem em estado de direito e no em
estado de fato, uma vez que nossa independncia histrica no
corresponde uma independncia psico-social, por assim dizer (Idem, p.
300). (grifos nossos)

No campo literrio, eram muitas as demonstraes da funo

poltica que a literatura vinha desempenhando, em colaborao com vrios
outros estudos de carter mais cientfico, para a obra de construo
social, indicando, assim, que j estvamos, em vrios pases do continente
americano,

conscientes

da

necessidade

de

criao

construo

nacionais, de criao e constituio de um estilo de vida prprio

(GUERREIRO RAMOS, 1941g, p. 398-399). Neste sentido, Guerreiro Ramos
dizia haver, na Amrica, um movimento para buscar suas prprias
tradies e seus prprios caminhos, cuja principal conseqncia seria a
reviso de todos os quadros da vida (GUERREIRO RAMOS, 1941e, p.
300). nova gerao de intelectuais caberia a tarefa de combater o
bacharelismo e criar, a partir de seu comprometimento com a realidade
concreta de cada pas a que pertence, a nacionalidade (Idem Ibidem). Ora,
essa atitude do intelectual advogada por Guerreiro Ramos em nada difere
177

da atitude que o mesmo advogava ao verdadeiro poeta, qual seja, o de

combater o artificialismo subjacente na poesia de carter puramente
esttico, ou seja, o estetismo potico, que acolhia e poderia levar s
ltimas conseqncias o divrcio entre a palavra escrita e a vida. Vale
lembrar que, j em 1937, Guerreiro Ramos havia dito que caberia ao jovem
escritor o papel de afirmar-se, de comprometer-se no que diz e no que
escreve, de vincular os seus escritos vida (GUERREIRO RAMOS, 1937e,
p. 165).
exatamente isso que perceberemos na sociologia de Guerreiro
Ramos.

178

Captulo 10

O pleito por uma planificao social antropocntrica

Aps a publicao daqueles textos sobre literatura latinoamericana, a trajetria de vida, os estudos e as preocupaes de Guerreiro
Ramos ganhariam um outro rumo. Com o trmino do curso de Cincias
Sociais, em 1942, pela Faculdade Nacional de Filosofia, o agora cientista
social deveria retornar para o seu estado, a Bahia, para reassumir o seu
posto de Auxiliar Tcnico da Diretoria de Cultura e Divulgao, j que o
governo baiano havia financiado os seus estudos na capital do pas. No
entanto, houve uma mudana na interventoria daquele estado, e este fato
acabou selando a permanncia de Guerreiro Ramos no Rio de Janeiro.
Landulpho Alves, que havia sido nomeado interventor do estado em 28 de
maro de 1938, em substituio ao Coronel Antnio Fernando Dantas,
afastou-se do cargo em 23 de novembro de 1942, e nomeado para o seu
lugar foi o Comandante Militar Renato Onofre Pinto Aleixo, que no dia 4
de dezembro de 1942 fez publicar um decreto no Dirio Oficial do estado
da Bahia que exonerava Guerreiro Ramos, muito em razo de suas
relaes com pessoas prximas ao ex-interventor. Assim, em tendo sido
exonerado do cargo que ocupava junto ao governo da Bahia, Guerreiro
Ramos no era mais obrigado a regressar para a sua terra natal, decidindo,
ento, continuar pela capital do pas. Sem dinheiro e perspectivas de
trabalho, viveu momentos muito difceis, segundo a sua prpria narrativa
dos fatos:
Neste ano [1942], fiquei desempregado e sem bolsa, porque quando
me formei na Faculdade de Filosofia, eu no queria voltar. Mas pensei:
tenho de voltar, porque afinal, o estado pagou pela minha educao.
Foi nomeado interventor da Bahia o Pinto Aleixo. O primeiro que ele
assinou na Bahia foi a minha demisso! Primeiro decreto do Pinto
Aleixo, exonerando o Sr. Alberto Guerreiro Ramos do cargo de no sei
o qu. Ento, ele me deu de presente aquele negcio. (...) No
precisava voltar, estava exonerado. E a nunca mais fui Bahia; fiquei
por aqui e levei um ano desempregado (GUERREIRO RAMOS, 1985, p.
14).

episdio

de

sua

exonerao,

179

portanto,

selou

sua

permanncia na capital do pas. Em 1943, Guerreiro Ramos tentou

ingressar no quadro de professores da Faculdade Nacional de Filosofia,
onde, com o retorno de muitos professores franceses para a Frana,
vagaram algumas cadeiras.129 Foi indicado para assumir duas delas, a de
sociologia e a de cincia poltica, mas foi preterido, na primeira, por L.A.
Costa Pinto e, na segunda, por Vtor Nunes Leal.130 Como forma de
compens-lo, San Tiago Dantas, seu amigo pessoal, e poca no exerccio
do cargo de Diretor da faculdade, ofereceu-lhe trabalho no Departamento
Nacional da Criana (DNCr), onde lecionou cursos sobre puericultura,
tendo tambm sido nomeado, interinamente, para o Departamento
Administrativo do Servio Pblico (DASP), quanto ento a temtica
administrativa passou a lhe atrair com maior fora. Referindo-se
participao de Guerreiro Ramos neste ltimo rgo do governo, assim se
manifestou Edison Bariani:
Desse modo, o DASP (em seu contexto e atribuies), foi um sugestivo
laboratrio para que inicialmente Guerreiro Ramos tivesse
proximidade e se desse conta de muitas das questes cruciais no
Brasil, o que notoriamente pautou suas reflexes a respeito da
complexa realidade social do pas (BARIANI Jr., 2003, p. 2)

De fato, tem razo Bariani Jr., quando aponta o papel que o

DASP desempenhou na formulao da viso que Guerreiro Ramos veio a
adquirir sobre a realidade brasileira, pois, superando o trabalho
burocrtico e enfadonho que um tcnico de administrao devia executar,
o nosso autor conseguiu realizar pesquisas sobre mortalidade infantil,
padro de vida da populao brasileira, aculturao de mo-de-obra
estrangeira, entre outros, alm de escrever com certa freqncia nos

129

Sobre a Faculdade Nacional de Filosofia e a misso dos professores estrangeiros no

Brasil, consultar (SCHWARTZMAN, 1982; SCHWARTZMAN; BOMENY; COSTA, 2000;
MICELI, 1989, 1995; AZEVEDO, 1994).
130
Segundo Guerreiro Ramos, o motivo de ele no ter assumido nenhuma dessas cadeiras
deu-se em razo de sua militncia, quando jovem, no integralismo (GUERREIRO
RAMOS, 1985, p. 11-12). Tambm sabemos ter havido, da parte de Arthur Ramos, a
iniciativa de requisitar a Graa Aranha, poca atuando como Chefe de Diviso de
Cooperao Intelectual, uma bolsa de estudos para que Guerreiro Ramos fosse cursar
ps-graduao nos Estados Unidos, mas no conseguimos apurar o desenrolar dessa
histria. Apenas sabemos que Graa Aranha havia encaminhado o pedido de Arthur
Ramos para Joseph Piazza, Adido Cultural da Embaixada dos Estados Unidos da
Amrica.

180

peridicos A Manh, O Jornal131 e na prpria revista do DASP, a Revista do

Servio Pblico, esta totalmente comprometida com os direcionamentos do
Governo Vargas no que diz respeito implantao de um novo modelo de
Estado, um modelo dito mais tcnico-cientfico, que teria, entre outras, a
misso de dar suporte ao processo de industrializao pelo qual passava o
pas.132 Foi nas pginas desses peridicos que Guerreiro Ramos expressou a
sua defesa por uma planificao social que tivesse em conta a liberdade e
potencialidades humanas.
Integrante da gerao mannheimiana de socilogos brasileiros
133
(VILAS BOAS, 2002) , desde os anos 40, Guerreiro Ramos cultivava

admirao pela noo de planificao social, um dos tpicos mais

importantes da sociologia mannheimiana (1944, 1946g, 1946e; 1946f; 1946i;
1946d; 1947d).134 A sua adeso idia de planificao social pode ser
explicada, em primeiro lugar, em virtude de sua constante preocupao
com a decadncia que estava a acometer os indivduos e as sociedades
modernas, e, em segundo lugar, devido ao seu empenho por construir um
saber sociolgico que pudesse auxiliar os indivduos e as sociedades na
conquista da autoconscincia e, por conseguinte, da autodeterminao. A
idia de planificao social de Mannheim atendia a essas suas
preocupaes porque no postulava nenhum conceito absoluto de
liberdade ou de regime (GUERREIRO RAMOS, 1944, p. 12), portanto, no
colocava o problema da planificao de modo ideolgico (GUERREIRO
RAMOS, 1946i, p. 165). Alm disso, ao possibilitar a descoberta dos
principia media que regem a sociedade, a planificao proporcionaria a
autoconscincia do estado atual da sociedade, servindo, desta maneira,
131

Ao analisar a publicao dos intelectuais dos anos 50 nos suplementos literrios, Abreu
(1996) destacou a significativa freqncia com que Guerreiro Ramos escrevia nestes
suplementos.
132
Sobre a Revista do Servio Pblico, consultar os dois trabalhos de Tnia Keinert e Jos
Vaz (1994a; 1994b).
133
Talvez valha aqui uma correo. Em seu artigo, Vilas Boas situa a presena das idias
de Mannheim nos textos de Guerreiro Ramos em finais da dcada de 40, quando na
verdade, desde o incio dos anos 40 o socilogo brasileiro j possua conhecimentos
das principais idias do socilogo alemo. Neste sentido, antecipou a muitos outros.
134
Na opinio de Guerreiro Ramos, Mannheim havia se emancipado do pessimismo
sociolgico de seus melhores antecessores e, ao apontar que a sociedade moderna no
estava condenada a uma total desintegrao, destacou, com a sua idia de planificao
social, a importncia da criao de outras instituies mais ajustadas ao presente
contexto histrico-social (1952, p. 79).

181

para o estabelecimento de cursos de aes que visariam liberar as suas

foras genunas reprimidas, de modo que a sociedade pudesse realizar
sua essncia ou vocao (Idem Ibidem). Este saber para a ao encantava
o nosso socilogo, fortalecendo a sua postura de intelectual engajado.
Ora, como temos visto, desde Salvador Guerreiro Ramos atentava
para o fato de o momento histrico contemporneo ser uma poca de
transio, estando a mesma a exigir novos direcionamentos no plano
individual e social. O fato de ter cursado cincias sociais no Rio de Janeiro
lhe forneceu maiores embasamentos sociolgicos para situar o problema.
Em 1944, j tendo findado o curso, justificava ele a necessidade de uma
planificao social democrtica nos seguintes termos:
A sociedade atual est em liquidao. Estamos liquidando uma
mentalidade poltica, uma mentalidade econmica, uma mentalidade
social. Em poltica, estamos assistindo morte do Estado mercantil,
herana persistente do feudalismo; em economia runa da economia
nacional anulada pela esfera mundial; quanto mentalidade social, a
democracia deixa de ser uma questo disputada para ser um processo
social fundamental. A funo da planificao achar e instaurar os
quadros sociais adequados a uma poca. Na prpria estrutura da nossa
poca ho de ser encontradas as direes que devem nortear a
planificao. Esta pode ser dita uma conceo (sic.) sociolgica da
planificao. At agora as planificaes totais que se realizaram tm
sido utpicas, isto , propuseram-se a realizar regimes sociais
absolutos. (1944, p. 12) (grifos nossos)

As suas anlises sobre a poca contempornea seguiriam ao

longo dos anos 40, cada vez mais voltadas para a sociedade brasileira.
Assim, em 1946, afirmaria que o mundo havia atingido uma fase de
extrema concentrao do poder econmico, e do poder militar.
(GUERREIRO RAMOS, 1946i, p. 165) As perspectivas de devastao social
eram iminentes, quer se estimulasse o poder econmico, quer o poder
militar, ou a ambos, demasiadamente. Urgia colocar a questo da
planificao na agenda dos governos, dos intelectuais, dos tecnlogos e
dos peritos. Fundamental neste processo seria a participao da
intelligentzia brasileira, na qual Guerreiro Ramos inclua a si mesmo.

135

135

Nos seus trabalhos dos anos 30, por exemplo, essa conclamao era constante. Neles a
figura do poeta era a que mais se destacava. Nos anos 40, porm, polticos, socilogos
e administradores passam a ganhar destaque.

182

Ento, assumindo-se como um dos membros dessa intelligentsia

ainda no devidamente configurada, Guerreiro Ramos, com o forte intuito
de contribuir para o esclarecimento dos dirigentes brasileiros e, assim, para
o destino da nao, passa em anlise as trs modalidades ideolgicas de
planificao que eram perceptveis, sua poca: a planificao capitalista,
a planificao fascista e a planificao comunista. Estas, como todas as
planificaes de natureza ideolgica, algumas em maior ou menor grau do
que outras, tendiam, na opinio crtica do autor, estropiao do corpo
social, ao emprego da violncia, como mtodo de organizao social.
(Idem Ibidem) Este fato o levou a concluir que as opresses sobre as
liberdades individuais e grupais vinham de diversas partes, sendo
necessrio planejar da sociedade de modo a resguardar as liberdades
individuais. Assim, indagava pelo tipo de planificao necessria para o
Brasil, tendo-se em vista as necessidades da democracia. (Idem Ibidem).
Este clamor pela instaurao da liberdade na vida social concreta
avoca a construo de uma sociologia prtica, intervencionista e
inteiramente direcionada para a ao social, revelando, tambm, o
realismo crtico caracterstico de seu pensamento sociolgico. Nessa sua
perseguio por um saber transformador e comprometido com a liberdade
humana, alm dos livros de Mannheim (1953; 1962; 1986), de grande valia
foi para Guerreiro Ramos o livro de Erich Fromm, O medo liberdade,
sobre o qual escreveu, em 1947, trs ensaios (GUERREIRO RAMOS 1947a,
1947b, 1947c). Nesses trabalhos, o socilogo concordava com o
diagnstico de Fromm, que afirmou ter a sociedade moderna operado uma
ruptura nas relaes primrias mantidas pelos homens entre si, ruptura
essa que afetou o Homem de duas maneiras: por um lado, o fez mais
independente, confiante em si e crtico, mas, por outro, deixou-o mais
isolado, sozinho e com medo (FROMM, 1983, p. 91). Ou seja, o
incremento de liberdade que o mundo moderno proporcionou ao Homem
teve como corolrio, em razo da insegurana que o isolamento lhe
causou, o prprio medo da liberdade, implicando em um estado
insuportvel de impotncia e solido (Idem, p. 117). Para fazer frente a tal
estado, Fromm afirmou que dois caminhos se apresentavam para o
Homem moderno:

183

Por um, ele pode progredir para a liberdade positiva, pode relacionarse espontaneamente com o mundo pelo amor e pelo trabalho, na
expresso legtima de suas capacidades emocionais, sensoriais e
intelectuais; pode, assim, unir-se uma vez mais ao homem, Natureza
e a si mesmo, sem renunciar independncia e integridade de seu
ego individual. O outro caminho com que depara permite-lhe recuar,
desistir de sua liberdade e procurar vencer sua solido eliminando a
brecha que se abriu entre ele e o mundo. Este segundo caminho nunca
o rene ao mundo da maneira pela qual estava relacionado com o
mesmo antes de ele haver emergido como indivduo, pois o fato de
sua separao irreversvel; trata-se de uma fuga de uma situao
insustentvel, que, se prolongada, tornaria impossvel a vida. Esta rota
de fuga, por isso, caracteriza-se por sua natureza compulsiva, como
toda fuga em pnico; caracteriza-se, tambm, por uma rendio mais
ou menos total da individualidade e da integridade do eu. No , pois,
a soluo que leva felicidade e liberdade positiva; ela , em
princpio, uma soluo que se encontra em todos os fenmenos
neurticos. Ela mitiga uma angstia insuportvel e, evitando o pnico,
possibilita viver; contudo, no resolve os problemas subjacentes e seu
preo um gnero de vida que muitas vezes consiste unicamente de
atividades automticas ou compulsivas (Idem Ibidem). (destaques no
original)

Esse dilema do Homem moderno narrado por Erich Fromm

aproximava-se, substancialmente, do dilema que Guerreiro Ramos, desde a
sua juventude, vinha exprimindo segundo o vis do pensamento catlico e
cristo. Tratava-se, em sntese, do problema da liberdade e da realizao
das potencialidades humanas, tal como pleiteadas, de modo firme, em seu
livro Introduo cultura (1939a), mas que, agora, ou seja, no exato
campo da sociologia, ganhava uma outra dimenso, demasiadamente
importante para estabelecer, de sua parte, uma nova abordagem da
questo e, portanto, para nos indicar o seu novo itinerrio, uma vez que
aponta para uma secularizao da temtica, segundo j houvera notado
Oliveira (1995, p. 36). Assim, no final dos anos 40, j tendo abandonado
boa parte das influncias intelectuais de sua juventude, as idias de Fromm
ganhavam relevncia:
Erich Fromm conclui em seu estudo que o homem atual s poder
conjurar o medo da liberdade pela atividade espontnea, ou seja, pela
realizao do que chama de self. No h, portanto, novidade
nenhuma nesta concluso. Substituindo o termo self por
vocao, personalidade e outros semelhantes, poder ser
identificada esta concluso em nmeros trabalhos de bastante
divulgao. Desde Charles Pguy, que acusava o homem moderno de
pensar por pensamentos feitos, querer por vontades feitas e
sentimentos feitos, at Maritain, que se vem observando o fenmeno
da perda de fisionomia da criatura humana. A esto os livros de
Emmanuel Mounier, Robert Aron, Arnaud Dandieu, Berdiaeff, Daniel

184

Rops, Martin Buber, Denis de Rougemont e outros que o comprovam.

Contudo esta corrente de estudiosos tem colocado o problema de
maneira no sociolgica. Todos eles partem de um conceito ticometafsico do homem e toda a sua anlise da crise social
contempornea fica prejudicada por um pronunciado unilateralismo.
Eles tm chegado, atravs de poderosas intuies, a revelaes
surpreendentes, mas tem sido incapazes de fornecer um princpio
efetivo de organizao social (GUERREIRO RAMOS, 1947c, p. 3).

Ao optar pela perspectiva cientfica da sociologia no tratamento

da questo da liberdade e da realizao humana, em detrimento do vis
religioso adotado nos anos 30, percebemos um novo enveredamento
intelectual

de

Guerreiro

Ramos,

qual

no

implicou,

segundo

entendemos, no abandono de aspectos substantivos que, desde a

juventude, permeavam as suas preocupaes intelectuais. O depoimento
de Arthur Rios fundamenta essa opinio. Segundo ele, nos anos 40, muito
136
em funo das mutaes intelectuais que vinha vivenciando , Guerreiro

Ramos passou a acreditar que a sociologia ser-lhe-ia um novo instrumento

de interpretao das realidades humanas, mais condizentes, inclusive,
com as suas preocupaes pragmticas (RIOS, 1983, p. 121).137
Para alm disso, o fato que, em 1947, Guerreiro Ramos, tal
como faziam Fromm e Mannheim, defendia que todo indivduo est
integrado a uma determinada estrutura social, e que, portanto, a forma e a
extenso da liberdade daquele dependem desta (GUERREIRO RAMOS,
1947c, p. 3). Este aspecto era importantssimo para o nosso autor, pois a
crise do mundo decorria, principalmente, da incapacidade da estrutura
social em vigor fornecer ao indivduo uma posio e uma funo
condizente com as suas potencialidades e exigncias de liberdade (Idem,
p. 1). Para solucionar este estado de carncia e insatisfao do homem
moderno, era imprescindvel o estabelecimento de um processo social que
visasse a integrao do indivduo, no mundo, pela expresso genuna e
espontnea do seu eu (GUERREIRO RAMOS, 1947b, p.3). Em outras
136

Abdias Nascimento, como fizemos notar anteriormente, fez meno a este como sendo
um perodo de crise intelectual e espiritual de Guerreiro Ramos (NASCIMENTO, 1950,
p. 2).
137
Assim se pronunciou Rios: minha impresso que, em matria de sociologia, s se
decidiu a sair do namoro para o casamento quando ingressou no DASP e quando se
preparou para o concurso que lhe daria o cargo de tcnico em administrao naquele

185

palavras, para que os homens e as mulheres pudessem vislumbrar a

possibilidade de postarem-se, autenticamente, no mundo, para assim
poderem enfrentar o problema da manuteno de sua autonomia, da sua
orientao no mundo (GUERREIRO RAMOS, 1947a), sem cederem ao
medo das conseqncias do processo de individuao, Guerreiro Ramos
reclamava das cincias sociais, principalmente da sociologia, o seu
empenho em auxiliar os homens e as mulheres nessa empreitada,
afirmando a necessidade da planificao social para fazer frente a esses
novos requisitos humanos, proporcionando-os o desenvolvimento de suas
potencialidades humanas.
Nestes termos, a sociologia, por meio de uma planificao social
que fosse atenta tanto para os sistemas sociais obstacularizadores, quanto
para os viabilizadores dessa tarefa humana, teria, em seu entendimento,
um forte carter libertador, seria um saber de salvao. O enfoque
antropocntrico de seu pensamento teria continuidade em seus estudos
sociolgicos. Liberdade e realizao das potencialidades humanas seriam
os dois eixos a conduzir as suas reflexes sobre o tema. No entanto,
quando o nosso socilogo se depara com a questo da nao, com a
necessidade de pens-la a partir de uma perspectiva genuinamente
nacional e com os constantes embates intelectuais, os quais lhe exigiam
respostas imediatas, ele levado a personificar a nao e, assim, a tornla como principal foco de seus trabalhos, s retornando ao propsito de
pensar uma planificao centrada no homem quando j se despedia do
Brasil, aps o golpe de 1964. Isso no quer dizer que Guerreiro Ramos
no se ateve ao Homem durante todo este perodo em que o nacionalismo
lhe consumiu por inteiro. Pelo contrrio, como veremos nos prximos
captulos, mesmo quando ele parte para elaborar a sua epistemologia,
mesmo quando ele se dedica a pensar a nao, sempre o homem que
ele tem por fim.

departamento. Parece que a vislumbrou as grandes possibilidades da sociologia na

administrao pblica. (1983, p. 121-122). Tem razo Rios ao fazer essa afirmao.

186

Captulo 11

A Epistemologia de Guerreiro Ramos

A intuio da reduo sociolgica constituiu-se em um momento
marcante da trajetria intelectual de Alberto Guerreiro Ramos. Embora
tenha sido a partir dos trabalhos de Silvio Romero, principalmente Histria
da literatura brasileira, que aquele socilogo baiano percebeu, em germe,
o que mais tarde viria a ser por ele chamado de reduo sociolgica,
parece-nos tambm que o termo atende a certos pleitos e a crenas que
desde jovem o autor cultivava e expressava em seus trabalhos, como foi o
caso da indispensabilidade do acordo, por ele sempre defendida, entre o
pensamento e a ao. Como vimos em captulo anterior, o jovem Guerreiro
Ramos acreditava que o divorcio entre o falar e o escrever, o falar e o
agir, significava um ato de covardia, uma sentena que assinalava a
falncia da personalidade (GUERREIRO RAMOS, 1937e, p. 165). O
Homem somente seria vitorioso na luta incessante para poder subordinar,
em si, o indivduo pessoa, para poder afastar de si a mediocridade de
uma vida artificial que o mundo moderno procurava sempre lhe impingir,
esta vitria apenas seria alcanada caso ele se comprometesse com aquilo
que dizia e que escrevia. Foi em razo desta sua defesa pela
indissociabilidade entre o pensar e o agir que o autor escreveu: afirmar-se
arriscar-se (Idem Ibidem). Tambm foi por este motivo que dizia ser seu
o mesmo lema de Napoleo: on sengage, et puis on verra (GUERREIRO
RAMOS, 1957a, p. 214).
Neste saber comprometido, engajado, reside um dos substratos
em que se firma a noo de reduo sociolgica de Guerreiro Ramos.
Quando tratou da poesia, a sua averso idia de arte pela arte o levou a
contrapor o poeta verdadeiro, que pela inteligncia e pelo sentimento
experimenta a realidade das coisas, quele denominado poeta esteta, um
tipo de poeta que faz da poesia uma mera construo fictcia, um artifcio,
algo alienado sua vida existencial. Nesta mesma linha de raciocnio
podemos inserir a diferenciao pelo autor firmada entre o verdadeiro

187

intelectual e o intelectual ilustrado ou livresco. De qualquer modo,

nenhuma dessas duas distines ganhou tanto destaque nos textos
guerreirianos quanto a estabelecida entre sociologia (ou saber) em hbito e
sociologia (ou saber) em ato (1996, p. 120).138 A problemtica aqui posta a
mesma acima apontada: a condenao do saber alienado e a defesa do
saber engajado.
Para situar esta dicotomia do saber sociolgico, Guerreiro Ramos
recorreu diferena proposta por Maritain entre hbito (
(

) e habitus

) (MARITAIN, 1972, p. 15-30). Consoante com tal distino, a

sociologia em hbito decorreria da prtica do socilogo livresco,

acadmico, que, desatento ou ignorando o fato de que todo conhecimento
sociolgico estaria sujeito a condicionamentos contextuais, e sem assumir
compromissos com a sua realidade nacional ou imediata, depositaria uma
f cega na exemplaridade abstrata das idias e teorias importadas,
comportando-se

de

maneira

dogmtica-dedutiva

ou

hipercorreta

(GUERREIRO RAMOS, 1983b, p. 533). De modo contrrio, a sociologia em

ato (ou como habitus) exigiria do socilogo extrapolar a mera
alfabetizao sociolgica, reclamando deste aqueles compromissos acima
citados e uma atitude crtico-assimilativa frente s idias, teorias e
experincias estrangeiras, a fim de que possa elaborar um saber criativo e
voltado para o melhoramento da realidade com a qual ele se identificava
(Idem Ibidem). O teor de sua postura, portanto, , imperativamente,
pragmtico-crtica, uma vez que, para o nosso autor, essa vinculao, esse
engajamento ou compromisso consciente do socilogo com o seu contexto
o possibilitaria produzir uma sociologia autntica e, por conseguinte, a
manter-se fiel a si mesmo. Sem a existncia de tais vnculos, disse
Guerreiro Ramos, a sociologia nada mais seria do que uma atividade
ldica da mesma natureza do pif-paf (GUERREIRO RAMOS, 1957a, p. 79).
Ora, a sociologia, tal como a entendia o socilogo baiano, no
era ofcio de diletantes de gabinete. Pelo contrrio, tratava-se de uma
disciplina que historicamente vinha sendo elaborada por intelectuais que
138

Alis, sociologia em ato e sociologia em hbito eram, para Guerrreiro Ramos,

verdadeiras categorias de luta, portanto recorrentes em seus escritos.

188

se propuseram a teorizar a prxis a partir da prpria prxis, no sendo,

portanto, uma rea do saber originria de bancos escolares. Na verdade, a
sociologia, nos moldes como poca estava sendo operacionalizada, ou
seja, como uma cincia sistemtico-formal, era, para o autor aqui estudado,
um desvirtuamento de processo histrico de construo do saber para o
qual contriburam homens de ao, homens que, preocupados em
responder aos problemas de suas realidades imediatas, elaboraram um
139

conhecimento criativo, singular, autntico e interferente.

Convicto disso,

Guerreiro Ramos sempre adotou uma postura engajada para com os

problemas afetos ao contexto de sua existencialidade, tal como podemos
evidenciar nos estudos que procedeu, ao longo dos anos 40, sobre
puericultura, oramento familiar, padro de vida, pobreza, mortalidade
infantil, medicina popular, alm daqueles em que abordou os problemas
administrativos, econmicos e polticos do pas, tendo-lhe sido muito til,
na realizao de algumas de suas pesquisas, a sociologia da Escola de
Chicago.140
Nesta mesma direo podemos colocar os seus trabalhos e a sua
participao efetiva junto ao Teatro Experimental do Negro, que sob forte
influncia sua, recuperou as tcnicas psicodramticas e sociomtricas de
J.L. Moreno141, com o intuito de se valer da dramaturgia como uma
possibilidade teraputica psicologia do negro brasileiro, esta infestada e
castrada pelo preconceito por ele absorvido ao longo de sculos. Neste
139

Em Situao atual da sociologia, Guerreiro perguntava: a sociologia, na forma em

que foi concebida por Augusto Comte e na modalidade universitria que
posteriormente assumiu, a culminao de um esforo de elaborao de uma teoria
cientfica que se vinha procurando desde o sculo XVIII, ou apenas um episdio desta
pesquisa? (1996, p. 161). A sua resposta deriva para esta ltima alternativa. Segundo
ele, desde o sculo XVIII, o projeto de uma teoria social vinha sendo articulado por um
conjunto de intelectuais da Europa, em especial os economistas ingleses e os filsofos
franceses que, compromissados com a prtica social, procuravam elaborar um
pensamento interferente, instrumento de uma ao social orientada por um propsito
de reforma e reconstruo da sociedade (Idem, p. 169), e o que chega a se fundar
como sociologia por Comte, na realidade, representa uma distoro, um desvio
daquele projeto que a teoria social pr-comteana de pensadores como Saint Simon e
Proudhon esboava (Idem ibidem, p. 161). O momento da poca era propcio, na
avaliao de nosso autor, para que a teoria social fosse novamente colocada em termos
pr-comteanos.
140
Em seu livro A sociologia do Guerreiro, Lcia Lippi de Oliveira procurou dar destaques
relevncia de Donald Pierson para Guerreiro Ramos.
141
H aqui um ineditismo nesta posio de Guerreiro Ramos, como aponta Adam Blatner
em seu texto The history of psychodrama in Brazil (2002).

189

sentido, disse ele:

Na minha vida profissional, alis, em certo sentido, a prtica precedeu
a teoria. A nova teoria sobre relaes de raa no Brasil, que consegui
fazer vitoriosa em nosso meio, representa a induo de uma prxis. O
Teatro Experimental do Negro me possibilitou a prxis do problema
e depois dela que cheguei teoria. (...) Quem no age, quem no
participa do processo societrio no compreende a sociedade (1957a,
p. 210).

tambm em decorrncia deste seu posicionamento que

podemos situar a constante preocupao que manteve em denunciar a
alienao que acometia a cincia social brasileira e o carter
ideolgico mesmo dos pressupostos sustentados pela cincia social,
tal como a mesma vigorava nos meios acadmicos. A primeira denncia
apareceu

de

modo

embrionrio,

quando

ele

discorreu

sobre

historiografia da literatura brasileira, mas somente foi aprofundada e

direcionada para o campo da sociologia a partir de seus trabalhos sobre
mortalidade infantil, o negro brasileiro e a sociologia no Brasil, realizados
entre o final dos anos 40 e o incio dos anos 50, e j situados em um
contexto de verdadeiro embate intelectual com as principais inteligncias
brasileiras do campo sociolgico e antropolgico, como no caso de
Florestan Fernandes, Darci Ribeiro, Costa Pinto, Arthur Ramos, Roger
Bastide, entre outros contemporneos seus.142 De todo modo, o fato que
os estudos guerreirianos sobre a histria das idias no Brasil culminaram,
em um sentido, na acusao, em 1957, da sndrome da alienao do
pensamento sociolgico acadmico brasileiro (1957a, p. 19-23), e, em
outro, para a sua propositura, em 1958, de um mtodo sociolgico
apropriado para a constituio de uma sociologia autenticamente nacional,
uma proposta, acima de tudo, como bem observou Schwartzman (1983, p.
143

31), de poltica cientfica e intelectual.

142

H um nmero razovel de trabalhos que exploram as contendas em que Guerreiro

Ramos se envolveu, principalmente com o socilogo Florestan Fernandes. A este
respeito, consultar, principalmente: ORTIZ (1990), GUANABARA (1992), VIANNA
(1994), OLIVEIRA (1995), ARRUDA (1995), MATOS (1996), MAIO (1997), BARIANI
(2003) e HECKSHER (2004).
143
Aqui, a concordncia com Simon Schwartzman parcial. No divergimos da opinio
que A reduo sociolgica pode ser interpretada como uma proposta poltica. No
entanto, parece-nos totalmente equivocada a seguinte afirmao do autor: se olharmos
esse livro do ponto de vista estrito da metodologia que prope e dos resultados

190

Basicamente, esta sndrome se caracterizava pela presena de

seis defeitos. Simetria e Sincretismo assinalavam o fato de o socilogo
brasileiro estar sempre disposto a acolher, mimeticamente, a produo
intelectual dos centros europeus e norte-americanos, sem adotar qualquer
atitude crtica frente a esse conhecimento aliengena; e, ainda mais
agravante, a proceder uma conciliao doutrinal das mais diversas
correntes de pensamento ou doutrinas produzidas no exterior. O
dogmatismo caracterizaria a postura submissa e apologtica do cientista
social deste pas que, sem pestanejar, adotava e generalizava argumentos
proferidos por autoridades reconhecidas ou grandes nomes da disciplina
sociolgica, de dois modos: na fala ou no discurso sociolgico,
principalmente na montagem mecanizada de textos ditos cientficos, e na
anlise factual da realidade qual ele estaria diretamente vinculado. Uma
decorrncia direta do dogmatismo era o dedutivismo que predominava na
atitude cientfica do socilogo brasileiro. Uma vez que s idias
estrangeiras se atribua um valor absoluto de verdade, a tendncia era
tom-las como o ponto de partida no processo de compreenso ou
explicao dos fatos da vida social brasileira. Dedutivista seria o socilogo
que

desconsiderava

as

contingncias

histricas

das

naes,

suas

peculiaridades em termos de formao histrica, pois somente pensava no

sincronismo mecnico entre elas. Outra categoria desta sndrome que
acometia a sociologia brasileira era a alienao. Segundo Guerreiro
Ramos, a alienao decorria da condio desplantada ou contemplativa
que, via de regra, o socilogo nacional assumia frente sua realidade
imediata. Esta atitude explicava o fato de a nossa sociologia no ser, at
aquele

momento,

fruto

de

esforos

tendentes

promover

autodeterminao e o desenvolvimento da nao brasileira (GUERREIRO

prticos que essa metodologia acena, o resultado decepcionante. (1983, p. 31) Para
se compreender a proposta guerreiriana, preciso enveredar pela totalidade do que ali
est posto, pela trade de significados que a ela foram atribudos. A reduo no , to
somente, uma metodologia, atitude, postura existencial. Os seus resultados no so
meramente extrnsecos, ou melhor, estritamente sociolgicos; so tambm pessoais. O
fato de as idias de Guerreiro Ramos terem sido melhor acolhidas na disciplina
administrativa e administrao prtica do que na sociologia um indicativo da
fora operacional de seu pensamento. Durante os anos 80 e 90 nos Estados Unidos, por
exemplo, as discusses sobre a New Public Administration geralmente envolviam o
nome de Guerreiro Ramos. certo, porm, que a sua morte prematura o impediu de
retirar todas as conseqncias que a sua teoria delimitativa permite.

191

RAMOS, 1957a, p. 22). Por fim, a inautenticidade. Ela seria o resultado de

todas as caractersticas anteriores, pois punha mostra a fico que era a
sociologia produzida no Brasil, uma vez que o trabalho sociolgico
brasileiro no se firmava em genunas experincias cognitivas do
socilogo (Idem, p. 23).
Esta sndrome, no entanto, no afetava toda tradio da
sociologia brasileira, mas somente a uma vertente dela, a que ele designou
de consular ou enlatada. Seno, vejamos:
H, hoje, no Brasil, duas sociologias: uma enlatada, que se faz, via de
regra, nos quadros escolares e no mbito confinado de reunies e
entidades particularistas de carter acadmico; e outra que se exprime
predominantemente em comportamentos e que se pensa, por assim
dizer, com as mos, no exerccio de atividades executivas e de
aconselhamento nos quadros dos negcios privados e governamentais.
A primeira, em larga escala, tem sido uma percepo ilusria da
realidade do pas; a segunda, espcie de crislida, emerge da vida
comunitria nacional e se encaminha no sentido de tornar-se uma
autoconscincia das leis particulares da sociedade brasileira (1957a, p.
120). (destaques no original)

Esta caracterizao, como podemos perceber, em muito lembra a

mesma dualidade que o autor utilizou para designar os dois tipos de
literatura que no Brasil se produzia: a literatura livresca e a literatura
autntica. Tanto em termos de crtica literria, quanto de sociologia, a
transplantao ou comportamento hipercorreto significava a apreenso e a
reproduo literal, aqui, de categorias estrangeiras. Este tipo de
procedimento, seja na literatura, seja na sociologia, foi por ele condenado.
No caso das cincias sociais, a transplantao estava se tornando uma
conduta ordinria de socilogos e antroplogos brasileiros. A normalidade
deste fato era-lhe estranha, at mesmo absurda, a ponto de ele a classificar
como um caso de patologia, ou melhor, de patologia da normalidade,
sobre ela assim se pronunciando:
Desde que, em suas posturas mentais, generalizado aquele trao
culturologicamente mrbido [a transplantao], passa o mesmo a ser
normal. Entre eles [os transplantadores], teremos tambm de levar a
srio as fices para vivermos em paz. Se ousarmos ser sensatos,
estamos perdidos, no nos toleram.
Esta a doena infantil da sociologia no Brasil. O prprio fato de ser

192

capaz de fazer o seu exame de conscincia a encaminha para a

maturidade (Idem, p. 23).

A cura desta doena somente seria possvel por um processo

de descolonizao das mentalidades dos cientistas sociais brasileiros, e a
anlise sociolgica da sociologia teria muita contribuio nesse processo
de cura. Dessa anlise que provm a segunda preocupao constante
que percebemos no itinerrio intelectual de Guerreiro Ramos, qual seja, a
denncia do carter ideolgico dos pressupostos sobre os quais as
cincias sociais foram erigidas, o que assinalava para a urgncia da
necessidade de reviso dos postulados e do esquema de diviso das
cincias sociais contemporaneamente em vigor.
A justificao do seu pleito baseava-se na constatao do fato de
a configurao scio-poltica das naes e, consequentemente, do mundo,
ter-se afastado significativamente daquela na qual a diviso disciplinar das
144

cincias sociais havia, originalmente, tomado forma.

Por conseguinte, o

quadro disciplinar segmentado em economia, sociologia, antropologia,

cincia poltica, etc., correspondia a uma poca histrica em que a Europa
e uma minoria de empresrios europeus constituam no apenas o ncleo
dominante do Ocidente, mas do mundo.
Esta acusao vinha sendo feita por Guerreiro Ramos desde o
final da dcada de quarenta, quando ento questionava a ideologia da
brancura subjacente nos estudos cientficos sobre o negro. Tal
percepo, quando ampliada para a analtica das cincias sociais em geral,
o levou a uma concluso:
As Cincias Sociais, na forma que assumiram nos meios acadmicos
oficiais, so, em grande parte, uma ideologia dessa dominao, na
medida em que os seus enunciados gerais esto afetados do que se
poderia chamar de iluso etnocntrica ou ptolomaica e, ainda, na
144

Interessante observar o movimento atual em direo a essa reviso do quadro

disciplinar em que as cincias sociais esto arquitetadas, tal como o trabalho que vem
sendo desenvolvido pela Comisso Gulbenkian, sob a presidncia do socilogo
Immanuel Wallerstein. Fruto deste trabalho foi o livro Para abrir as cincias sociais
(1996), onde os seus autores realizam uma anlise do campo das Cincias Sociais e do
papel que as mesmas desempenham contemporaneamente, considerando, sobre tudo,
as relaes entre as suas respectivas disciplinas (Sociologia, Histria, Economia, etc.) e
as suas relaes com outros campos do saber como as Humanidades e as Cincias da
Natureza.

193

medida em que dificultam a compreenso global do processo histricosocial e distraem a ateno dos estudiosos para aspectos fragmentrios
desse processo (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 159).

O aspecto positivo da questo estava no fato de o contexto

mundial da poca ser, segundo a sua avaliao, propcio para uma tarefa
revisionista das cincias sociais, de modo que se pudesse construir uma
Teoria Social atualizada s novas exigncias humanas, nacionais e
mundiais. A fim de que tal reviso pudesse ser concretizada, era
fundamental a contribuio da intelligentzia de pases perifricos para
depurar o teor etnocntrico e ideolgico de tal teoria. Foi nestes termos
que Guerreiro Ramos visualizou uma Teoria Social ecumnica, pluralista e
multicntrica, para a qual direcionou trinta anos de pesquisas e reflexo.
Imbudo dessas convices, o nosso socilogo se dedicou a
compreender o processo da sociologia brasileira, em um claro esforo de
reorientar o trabalho sociolgico no Brasil, num sentido pragmtico. Para
tanto, a elaborao do conceito reduo sociolgica foi decisivo e
fundamental, pois que representou a culminncia de inquietaes e
preocupaes que h anos o autor debatia. Este conceito foi apresentado
pela primeira vez, de modo sistemtico, no seu livro A reduo
sociolgica. Mas embora a exposio do mtodo redutor tenha sido feita
em 1958, cinco anos antes, em 1953, logo aps a publicao de seu livro O
processo da sociologia no Brasil (esquema de uma histria de idias)
(1953a), a preocupao do autor com a formulao metodolgica da
reduo j se fazia perceber. Em Crtica e autocrtica (1953b, s/p), o autor
defendia que a tarefa urgente dos socilogos brasileiros seria:
1 - a elaborao de um mtodo de anlise, suscetvel de ser
utilizado na avaliao do valor do produto intelectual, entendido
este valor objetivamente, como integrao do significado das obras nos
fatos e no como proeza ou afirmao meramente individualista;
2 - a reviso crtica de nossa produo intelectual realizada at aqui
luz dos fatos da vida brasileira;
3 o estmulo da auto-anlise, como instrumento de purgao de
equvocos e vcios mentais e de ajustamento do produtor intelectual s
propenses da realidade. (grifos nossos)

194

No ano seguinte, 1954, Guerreiro Ramos precisaria melhor os

seus interesses e esforos intelectuais, revelando ao jornalista Otto
Schneider a smula de suas principais idias, poca. Assim a resumimos:
I Dado o carter ideolgico ou pseudocientfico de toda a
sociologia que se exprime em conceitos sistemticos-formais, era
necessrio se questionar a validade cientfica das correntes sociolgicas
atuais mais em voga nos centros acadmicos (SCHNEIDER, 1954a, s/p);
II Devido a intencionalidade e a contingncia a que toda
produo sociolgica est suscetvel, era necessrio dotar os socilogos de
um procedimento metodolgico que o auxiliasse a depurar aqueles
aspectos. Neste sentido, o socilogo admitiu que estava empenhando
esforos para criar uma tcnica de reduo sociolgica, que habilitasse o
estudioso a suspender os produtos sociolgicos, a fim de assimil-los sem
perigo de deixar-se envolver por sua intencionalidade ou de alienar-se
(SCHNEIDER, 1954b, s/p);
III Os fenmenos sociais so de natureza dinmica, e no
esttica. A scio-antropologia emprico-positivista os coisifica, convertendo
o que transitrio, efmero, em coisa definitiva. Neste sentido, o autor
advogava que o entendimento do que acontece na sociedade humana
somente poderia ser feito dentro dos limites existenciais e epocolgicos
(Idem Ibidem);
IV Consoante com essa viso, o socilogo prope o seu
mtodo faseolgico, cuja essncia conceitual pode assim ser expressa:
toda estrutura econmica e culturolgica condiciona seu correspondente
elenco de problemas, o qual se altera na medida em que a referida
estrutura se transforma faseologicamente. Subjacente a esse modo de ver
faseolgico estava uma viso globalista de sociedade (Idem Ibidem).

145

145

Muito embora Guerreiro Ramos tenha utilizado a noo de etapa associada idia de
evoluo (ou desenvolvimento) em seus estudos sobre a literatura brasileira, foi
somente no final dos anos 40, incio dos anos 50, quando ento ele se voltou para
pesquisar a mortalidade infantil no Brasil, que articulou o que designou de mtodo
faseolgico, mtodo este inspirado, principalmente, no culturalismo e no historicismo,
e que foi apresentado no artigo Nota metodolgica (1951), parte constitutiva de seu

195

Como podemos perceber, em 1954 Guerreiro Ramos comeava a

formar uma viso mais ntida do termo reduo sociolgica, no sentido
muito prximo do que viria a expressar trs anos depois, em Introduo
crtica sociologia brasileira (1957a). No entanto, tambm em 1954, em
um texto em que tecia crticas ideologia da brancura O negro desde
dentro, afirmou:
Mas pratiquemos um ato de suspenso da brancura e com este
procedimento fenomenolgico nos habilitaremos a alcanar a sua
precariedade e, da, a perceber a profunda alienao esttica do
homem de cor em sociedades europeizadas como a nossa (1954a, s/p).
(grifos nossos)

Mas como o dissemos, a exposio mais sistemtica da reduo

sociolgica somente viria a pblico em 1958, quando ento esta foi
apresentada como um mtodo de anlise de concepes e de fatos
sociais (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 41). Consoante com o autor, seria
tarefa dos socilogos (brasileiros) por em suspenso as categorias que
formam o arcabouo conceitual das cincias sociais para, assim, luz das
circunstncias da realidade (brasileira) com a qual ele se encontra
vinculado e comprometido com a sua modificao, analis-las de modo
crtico. O mesmo proceder deveria ser feito em relao s experincias
estrangeiras que se desejasse transplantar de uma realidade para outra.
Somente procedendo deste modo o socilogo estaria apto a contribuir
livro Sociologia de la mortalidad infantil, publicado em 1955, exclusivamente em lngua
espanhola. Cinco eram as categorias-chaves deste mtodo. (1) Estrutura, no sentido de
que todos os fenmenos sociais emergem e transcorrem dentro de determinadas
condies histricas, sendo que somente luz dessas condies que os mesmos
podem ser explicados. Alm disso, toda estrutura comporta leis sociais que lhe so
prprias. (2) Fase, no sentido de que todas as estruturas econmicas e sociais se
desenvolvem segundo suas leis, numa sucesso de fases atravs das quais realizam sua
spossibilidades (1951b, p. 134). Segundo Guerreiro Ramos, devia-se a Dukheim, mas
principalmente a Mller-Lyer, o desenvolvimento do mtodo faseolgico. Para este
segundo autor, cada fase possuiria linhas diretrizes que configuravam a forma e o
comportamento dos fenmenos dentro dela (Idem Ibidem). (3) rea, encerrando a
fisicalidade das coisas, entre elas o espao. (4) Classe Social, usada para corrigir a
generalidade do conceito de estrutura econmica e social, servia para representar a
heterogeneidade dos estratos sociais. (5) Principia media, simbolizavam as foras
configuradoras de cada etapa histrica (Idem, p. 135). Em meados dos anos 50,
Guerreiro Ramos se dedicaria ao estudo aprofundado do hiper-empirismo dialtico de
Georges Gurvitch e proporia complementar a teoria deste autor naquilo que seria, a seu
ver, a sua maior insuficincia, qual seja, o historiscismo. Neste sentido, Guerreiro
especulou sobre um historicismo radical impenitente e intransigente, tal como a
dialtica gurvitchiana, para desembocar em uma epocologia (1955b; 1955c; 1955d;
1955e; 1955f).

196

para o desenvolvimento de uma sociologia autenticamente nacional.

Mas a reduo no estava direcionada apenas para a apropriao
crtica de conhecimentos e das experincias estrangeiras. Ela ainda possua
implicaes para a analtica factual da realidade social. Assumindo que a
realidade social vida humana, e, em assim sendo, uma contextura de
sentidos, de valoraes, Guerreiro Ramos advogava que tambm seria
tarefa dos socilogos (brasileiros) pesquisar e recolher, em um esforo
criativo de teorizao sociolgica, as conexes teleolgicas, a partir da
qual os fatos sociais revelariam os seus sentidos.
Tal como fora definida por Guerreiro Ramos, a reduo seria,
antes de tudo, uma atitude metdica, subordinada a regras procedimentais,
cuja adoo por parte do socilogo denunciaria a sua capacidade e
habilitao para proceder, de modo crtico-assimilativo, frente a todas as
categorias cientficas e experincias originrias de outras realidades
nacionais ou mesmo regionais. Alm disso, a sua definio implicava em
alguns pressupostos tericos importantes, tais como o princpio da
intencionalidade e as noes de reduo, de mundo e de engajamento
preconizadas pela fenomenologia e pelo existencialismo. Acrescente-se a
estas o perspectivismo de Ortega y Gasset e Mannheim, a razo histrica
de Dilthey e a razo vital de Ortega y Gasset, nas quais Guerreio Ramos
buscou inspirao para a sua razo sociolgica, e, ainda, a dialtica de
George Guvitch e a noo de fenmeno social total, de Marcel Mauss. Foi
com bases nestes e em outros conceitos que o autor afirmou que a
reduo sociolgica no admitia a existncia na realidade social de
objetos sem pressupostos, era perspectivista e postulava a noo de
mundo (1996, p. 72-73). (grifos no original)
A apropriao destes conceitos pode ser exposta nos seguintes
termos: primeiro, a reduo implicava em uma postura raiz por parte do
sujeito, qual seja, a de colocar os objetos entre parnteses, a fim de
superar os elementos que obstacularizavam a percepo correta de seus
significados imanentes; segundo, ao postular a noo de mundo enquanto
totalidade envolvente, ela admitia a reciprocidade de perspectivas das
conscincias; terceiro, a complexa e dinmica transao entre sujeito e

197

objeto somente tornaria possvel a elucidao dos significados e dos

valores envolvidos quando rebatida para aquela totalidade; quarto,
considerando

que

os

objetos

sociais

mostram-se

em

diferentes

perspectivas, isso implicava no fato de, caso determinado objeto fosse

transferido de uma perspectiva para outra, deixaria este de ser exatamente
o que era; quinto, os suportes da reduo sociolgica seriam coletivos, ou
seja, no estariam na conscincia do pesquisador ou do sujeito individual,
tal como uma lgica formal, mas seriam imanentes sociedade, em uma
lgica que lhe fosse prpria, exigindo, portanto, por conta de sua
complexidade, uma atitude sofisticada do pesquisador e, por conta de sua
imanncia, um saber operativo e no meramente especulativo.
Convm tambm destacar as quatro leis s quais Guerreiro
Ramos se refere para normatizar tal atitude metdica. A primeira lei, a lei
do comprometimento, foi enunciada pelo autor nos seguintes termos: nos
pases perifricos, a idia e a prtica da reduo sociolgica somente
poderiam ocorrer ao cientista social que tivesse adotado sistematicamente
uma posio de engajamento ou de compromisso consciente com o seu
contexto. Em outras palavras, uma viso do mundo no seria adquirida,
apenas, por meio do esforo intelectivo, sendo difcil para qualquer
cientista,

em

especial

cientista

social,

neutralizar

seu

efeito

condicionador sobre a atividade cientfica (Idem, p. 107). O homem se

integra na totalidade do mundo de modo no intelectual, o que
implicaria dizer que toda existncia supe um a priori histrico social
(Idem Ibidem). Alis, seria somente a partir de um engajamento vital que
as coisas adquirem sentidos para ele, o que, sendo ampliado ao cientista
social, levou o autor a afirmar que h um a priori existencial a
condicionar a perspectiva do socilogo, tivesse ele conscincia ou no
desse condicionamento (Idem, p. 106). Semelhantemente ao que Jaspers,
com a categoria de assuno, buscou imprimir ao saber filosfico e
psicolgico, a reduo sociolgica se esfora por incorporar ao trabalho
terico a perspectiva existencial do teorizador. Da a seguinte afirmativa:
vivemos necessariamente a viso de mundo de nossa poca e de nossa
nao, o que deve ser considerado em qualquer anlise dos fatos e do
conhecimento (Idem, p. 107).

198

A segunda lei da reduo sociolgica afirmava que toda a

produo cientfica estrangeira era de carter subsidirio para o socilogo
comprometido com determinada realidade. Subjaz a esta lei que sujeitos e
objetos estariam no plano concreto, e no no plano transcendental, tal
como a fenomenologia husserliana advogava. Da mesma maneira, no
plano da vida cotidiana, a conscincia do sujeito sempre se referiria a
objetos concretos, ambos situados em uma circunstncia determinada.
Disso decorreria uma distino entre a intencionalidade do eu puro
(Husserl) e a intencionalidade do eu concreto, episdico, historicamente
configurado, levando Guerreiro a afirmar que, do ponto de vista da
reduo sociolgica, o sujeito estaria sempre inserido na comunidade
(Idem, p. 113-114). Igual raciocnio se aplicaria aos objetos. Eles no
poderiam ser considerados intencionais no mesmo sentido de Husserl, isto
, intencionais enquanto referidos a uma conscincia pura. Antes, porm,
seriam intencionais no sentido concreto, ou seja, enquanto carregados de
determinado sentido, de determinado propsito, enquanto veiculam um
para, enquanto integrados em particular estrutura referencial (Idem, p.
114). Assim, para o nosso autor, os nemas husserlianos, em realidade,
no so paradigmas universais e, portanto, no podem ser transferidos da
perspectiva notica em que se do para outra, tal como a abordagem
abstrata de Husserl parecia admitir (Idem Ibidem). A reduo sociolgica,
neste ponto, tornava-se uma reflexo sobre os sentidos dos nemas, ou
seja, as formas como os objetos so dados ao ato intencional ou nesis do
pesquisador, este sujeito historicamente localizado (Idem Ibidem). Alm
disso, a reduo permitiria descobrir os contextos onde surgiriam os
sentidos dos produtos sociolgicos, sendo, portanto, neste caso, os
diferentes nemas sociolgicos teis somente na qualidade de subsdios
para uma nesis de autntica intencionalidade (Idem Ibidem). Seria por
conta disso que as produes cientficas de outros contextos histricosociais possuiriam carter subsidirio, luz do pensamento de Guerreiro
Ramos.
A

terceira

lei

da

reduo

sociolgica

expressava

universalidade dos enunciados gerais da cincia. Mesmo enfatizando o

carter situado e datado do conhecimento, exatamente em funo da trama

199

relacional que envolve o conhecedor e o conhecido, isto no implicava

dizer que, para Guerreiro Ramos, perder-se-ia, por completo, o carter de
universalidade da cincia. Deste modo, era duplo o sentido em que a
sociologia se apresentava para ele como sendo uma cincia universal:
primeiramente, devido ao fato de que j no se vivia a condio de
isolamento dos povos, de um atomismo das naes, mas sim de um todo
mundial inter-relacionado, o que facilitava, em seu entendimento, a livre
troca de informaes entre os cientistas, colaborando para a formao de
um patrimnio cientfico comum a todos os homens do saber. Em segundo
lugar, a universalidade da cincia proviria tambm do fato de que todos
aqueles que a ela se devotavam participariam de um mesmo crculo
semntico, isto , admitem como vlido um mesmo repertrio central de
enunciados (Idem, p. 123-124). Seria exatamente esta condio que o
levaria a admitir a existncia de um elenco central de categorias
universais que poderia ser apreendido mediante a percepo de como
determinados autores referenciais da rea pensaram o que escreveram
(Idem, p. 124). A reduo sociolgica, portanto, levaria em considerao
que a universalidade da cincia se daria somente no domnio dos
enunciados gerais (Idem, p. 123). (grifos no original)
A quarta e ltima lei afirmava que, luz da reduo sociolgica,
a razo dos problemas de uma sociedade particular era sempre dada pela
fase em que tal sociedade se encontrava. Esta lei pressupe um estilo de
pensar os fenmenos sociais fundamentado no que se pode chamar de
razo sociolgica, o que significava dizer que haveria uma referncia
bsica, a partir da qual tudo o que acontece em determinado momento de
uma sociedade adquire seu exato sentido, e esta referncia bsica era o
que nosso socilogo denominava fase (Idem, p. 129). O que estava por
trs deste pressuposto, em realidade, era a categoria de totalidade, uma
categoria onde os fenmenos sociais eram encarados enquanto fenmenos
totais. Uma fase, explicava o autor, uma totalidade histrico-social, cujas
partes encontram-se em relaes dialtica; era o princpio de coerncia
para fins analticos de acontecimentos histricos. Assim, sob a espcie da
fase, o sentido dos acontecimentos se clarifica. Os acontecimentos no
podem ser compreendidos seno quando referidos totalidade (fase) que os

200

transcende e a que so pertinentes. Por isso que no se verificam de modo

arbitrrio, esto sujeitos s determinaes particulares de cada seo do
fluxo histrico-social em que transcorrem. (Idem, p. 135) (grifos no
original)
A postura redutora jamais seria abandonada por Guerreiro Ramos
em sua trajetria. Por meio dessas quatro leis, ele comearia a elaborar
estudos com vistas formulao de uma teoria da sociedade
brasileira, apropriando-se, principalmente, das perspectivas sociolgica,
poltica e administrativa que contornavam nossa realidade social. Foi ela, a
reduo sociolgica, desde o incio, uma propositura com fins a orientar o
trabalho sociolgico, no Brasil. A sua inspirao proveio, como dissemos,
dos estudos realizados sobre a histria das idias no Brasil, onde constatou
que, embora estivesse predominando, em seus dias, uma sociologia
enquanto saber em hbito uma sociologia enlatada, sociologia da
academia que, estigmatizando como pr-cientfico o labor das geraes
passadas, s considerava sociologia o que na academia e a partir dela se
vinha produzindo, tambm havia uma vertente da tradio sociolgica
brasileira que exerceu a sociologia em ato, na qual se inseriam Salles
Torres Homem, Tito Franco, Paulino Jos Soares de Souza (Visconde do
Uruguai), Silvio Romero, Alberto Torres e Oliveira Viana, todos eles
preocupados em elaborar um saber sociolgico autenticamente nacional;
todos eles se esforaram para teorizar sobre a realidade brasileira com os
fins de orientao poltica da nao; todos eles comprometidos em salvar
o fenmeno brasileiro (GUERREIRO RAMOS, 1983b, p. 543). A reduo
sociolgica de Guerreiro Ramos punha-se na linha direta de continuidade
desse esforo salvador do Brasil, dessa tradio crtico-pragmtica do
pensamento

social

brasileiro,

em

linha

confrontativa

com

os

hipercorretos.
sabido que desde o livro A Reduo Sociolgica, Guerreiro
Ramos procurava situar a relevncia da filosofia de Husserl e de Heidegger
no contexto de suas idias, deixando sempre claro o carter subsidirio do
pensamento daqueles autores e procurando extrair deles todas as
implicaes que suas idias teriam para a sistematizao do conceito de

201

reduo sociolgica. Em 1969, ele diria que o carter subsidirio da

fenomenologia para as suas idias teria implicao na elaborao da
abordagem metodolgica pertinente a um campo especfico da Cincia
Social, ou seja, enquanto lhe forneceria subsdios tericos para a reduo
sociolgica, a abordagem parenttica, o encontro parenttico e o homem
parenttico (GUERREIRO RAMOS, 1969).
Esta posio do autor estava inteiramente em consonncia com
os seus estudos sobre o historicismo, o culturalismo e o existencialismo,
mas principalmente daqueles dois primeiros, cujos resultados se encontram
sistematizados em seu mtodo epocolgico ou faseolgico, mais tarde
inseridos, como vimos, na prpria concepo de reduo sociolgica.
Alm de combater a concepo abstrata do sujeito epistemolgico,
argumentando que este sujeito, ao postar-se diante dos objetos, (...) os v
como um ser implicado em sua poca, cujas premissas condicionam
irresistivelmente sua viso e constituem espcie de a priori do mundo
(1955e, p. 1), Guerreiro Ramos advogava a idia de que cada poca
histrica condiciona as categorias da forma de pensamento (1955f, p. 1),
esta, alis, uma das teses principais do historicismo radical se sua
proposio epistemolgica:
As categorias de pensamento elas mesmas esto sujeitas a mudanas,
no se podem pretender finais, pois so contrapartes, no nvel
cientfico, do processo modelador da poca. As formas mentais, os
mtodos, so condicionados pelas pautas eidticas da poca em
conexo com a sua problemtica objetiva. Cada poca uma
modalidade de sentido e no mera justaposio de objetos. uma
totalidade de sentido que condiciona os modos de compreender e o
significado do que acontece (GUERREIRO RAMOS, 1955e, p. 2).

Neste sentido, a fenomenologia, como um tipo de conhecimento

datado, apresentava-se para ele, por um lado, como um horizonte
intelectual pertencente a uma determinada poca histrica emergente, a
sua, e a interiorizao, por parte do cientista social, dos contedos
conceituais sistemticos dessa poca sinalizava a sua atualizao. Isto no
significava dizer que o cientista social teria que ser um fenomenologista
em strictu sensu, ou husserliano. Acima de tudo, a fenomenologia possua,
em seu entender, uma funo propedutica, ou seja, era um rito de
passagem indispensvel para quem quer que se propusesse ao exerccio
202

da cincia social (GUERREIRO RAMOS, 1970b, p. 14). Por outro lado,

Guerreiro acreditava que a cincia social se encontrava repleta de desafios
que estavam a exigir muito mais do que uma orientao fenomenolgica.
Assim, o cientista social, desde que tivesse alcanado o seu
momento

de

maturidade,

deveria

se

empenhar

em

superar

fenomenologia stricto sensu e propor a sua renncia, a sua superarao,

146
almejando ser, ele mesmo, um homem parenttico , aberto a mltiplas

realidades e capaz de encontrar e expressar o seu contedo conceitual de

forma idiossincrtica, pessoal, por meio de contedos procedimentais
tambm ad hoc de pesquisa (Idem, p. 14). Na realidade, caso a cincia
social pretendesse manter a sua integridade conceitual e metodolgica, ela
teria que ser ps-fenomenolgica. (Idem, p. 15) O cientista social, por
seu turno, deveria aspirar a uma transformao de si mesmo, deveria
perder a inocncia para poder partir em direo a essa cincia social
ps-fenomenolgica.147

Foi

dentro

deste

contexto

apropriativo

que

Guerreiro Ramos escreveu um conjunto de trs trabalhos com o intuito de

demonstrar uma trade de declaraes, as quais passamos a descrever.
Primeira: a fenomenologia habilita as cientistas a serem
criticamente conscientes das suposies da vida cotidiana. Tendo por base
a diferenciao que Husserl estabelece entre atitude natural e atitude
crtica a primeira vem a caracterizar o tipo de homem que no possuiria
capacidade ou habilidade para transcender as pressuposies da vida
cotidiana, encontrando-se, por isso, bloqueado em sua imediao com o
mundo, e, a segunda seria aquela tpica do homem que possuiria
capacidade de suspender ou colocar entre parnteses tais pressuposies,
por isso proporcionando o alcance do nvel de pensamento conceitual e,
portanto, de liberdade , Guerreiro Ramos advogava que o cientista social
deveria ser portador da atitude crtica, tornar-se uma pessoa alerta para as
falcias e influncias da atitude natural, habilitar-se para ver a vida
146
147

Sobre o sentido de Homem Parenttico, falaremos mais frente.

Fornecendo o seu depoimento pessoal dessa tentativa, Guerreiro chegou a afirmar que
esperava que o seu empenho nessa transformao pessoal pudesse se estender sua
assimilao da fenomenologia, a tal ponto que ele pudesse se expressar sem ter que
recorrer terminologia daquela filosofia, muito embora ele ainda no houvesse atingido
essa situao que almejava (GUERREIRO RAMOS, 1970a, p. 2).

203

cotidiana como um outsider, um estrangeiro, algum com uma platnica

capacidade de assombro permanente, capaz do exerccio da reduo
sociolgica: em sntese, ser um homem parenttico (GUERREIRO RAMOS,
1969, p. 4). Vista sob este prisma, a atitude parenttica seria matria
substancial da cincia social.
Segunda: a fenomenologia habilita o cientista social para o
entendimento do fato de a realidade ser sempre percebida dentro de uma
perspectiva. Este perspectivismo subjacente de Guerreiro Ramos j se fazia
presente em seus trabalhos desde o incio dos anos 50, tendo sido o
mesmo exposto claramente no livro Introduo Crtica Sociologia
Brasileira, onde, por exemplo, ele advogava que a objetividade se definia
em termos de perspectiva (1995, p. 32). A fenomenologia, assim, por ser
perspectivista, por assumir um ponto de vista pluralista e dialtico e por
ensejar um pluralismo de perspectivas, permitiria que o mundo e as coisas
do mundo se apresentassem ao cientista social em modos inesgotveis de
possibilidades e significados. Conseqentemente, foi a partir deste
perspectivismo admitido e possibilitado pela fenomenologia, associado
noo de encontro (Buytendijk, Rogers, Moreno e outros), que o nosso
socilogo derivaria o conceito de encontro parenttico, cuja definio geral
seria posta nos seguintes termos: encontro parenttico aquele no qual
se tenta relacionar com pessoas e coisas na perspectiva mais conveniente
para a total revelao de suas distintas facetas mltiplas. (1970a, p. 9)
Terceira: a fenomenologia habilita o cientista social a distinguir
os mltiplos nveis da realidade e, assim, a superar as falcias
reducionistas. Se as duas declaraes acima evocadas se voltaram,
primeiramente, para a atitude parenttica como uma forma de conduta que
pode ser incorporada vida diria das pessoas, em sentido geral, e dos
cientistas sociais, em especfico, e, em segundo lugar, para o fato de que o
conhecimento dos homens e das coisas em suma, do real sempre
fruto de perspectivas, esta terceira declarao procurava explorar a
dialtica e a multiplicidade de realidades um combate s proposituras
monistas que procuram subsumir o mltiplo do real a apenas um centro
de convergncia ou a apenas um de seus elementos constitutivos tido
como exclusivo ou dominante, e que sugere no haver uma realidade ou
204

razo ltima ou primeira a qual tendem ou da qual derivam todas as

coisas. Em verdade, luz da fenomenologia, a perspectiva , ela prpria,
pertencente ao real, no sentido de que este contempla diferentes sentidos
e ordens em si mesmo, revelados pelas diferentes perspectivas humanas.
Ademais, tais perspectivas guardam, entre si, uma relao dialtica
complexa, bem como apontam para as mltiplas possibilidades de ser e de
fazer o real (1970b).
A partir dessas consideraes, Guerreiro Ramos partiria em busca
da sistematizao de uma cincia social parenttica de carter dialtico e
pluralstico, tal como retrataremos no ltimo captulo desta tese.

205

Captulo 12

A Nao, o Nacionalismo e a Trajetria Parlamentar de

Guerreiro Ramos
O approach faseolgico de Guerreiro Ramos subjacente em sua
propositura redutora foi determinante para consolidar a sua abordagem
sociolgica.148 Como destacado no captulo anterior, a sua faseologia ou
epocologia considerava que tanto as categorias do pensamento como os
problemas sociais e suas solues eram aspectos situados, em termos de
espao e tempo, em uma estrutura econmica e culturolgica.149 Mas como
bem notaram Oliveira (1995), Paiva (1986) e Toledo (1997; 2005), no
somente a noo de fase, como tambm as de autenticidade, alienao,
conscincia crtica, conscincia ingnua, engajamento, entre outras,
faziam parte do aparato terico de origem existencialista que os
intelectuais ligados ao ISEB se valeram para fazer fundamentar suas
interpretaes sobre a realidade brasileira. Lembrando, claro, que tais
categorias j faziam parte do universo terico de Guerreiro Ramos, desde a
sua juventude, muito embora o emprego sistemtico destas no
obedecesse, poca, ao projeto de construo, no caso, de uma sociologia
nacional, mas de um novo humanismo ou de uma histria da literatura
brasileira.
De todo modo, foi em consonncia com este approach
faseolgico que o nosso autor afirmou que certos problemas, como no
caso da mortalidade infantil, da organizao administrativa brasileira, da
renda nacional, entre tantos outros por ele estudados, somente poderiam
ser efetivamente resolvidos caso se concretizasse uma mudana na
148

Estamos partindo do pressuposto que toda abordagem implica em uma perspectiva, ou

seja, em um modo pessoal de determinado pensador ver ou perceber, perspicazmente,
a realidade. Neste sentido, ao falarmos de abordagem estamos nos referindo ao modo
pessoal de determinado pensador se apropriar ou tratar as questes que essa realidade
compreende (GRAVE et al., 1999). No caso de Guerreiro Ramos, a faseologia constituase em uma variante de seu modo de abordar a dinmica social.
149
Em termos gerais, a estrutura econmica dizia respeito tecnologia e s relaes de
produo, ao passo que a estrutura culturolgica comportava o repertrio de

206

estrutura e na superestrutura social, no somente em termos econmicos,

mas culturais, polticos e sociais, tambm. Referindo-se mortalidade
infantil, por exemplo, afirmou o socilogo, em 1950, que a diminuio da
mortalidade, no Brasil e em outros pases latino-americanos, ocorreria de
maneira natural e conseqente, a partir do momento em que, neles, se
processasse uma transformao faseolgica, esta, como frisado acima, de
carter total, em termos de seus complexos econmicos e sociais
(1950a, s/p).
Ainda segundo o pensamento guerreiriano, a tomada de
conscincia crtica precederia s solues dos problemas sociais150, e isto
exigiria, do socilogo em geral, a consolidao de estudos a propsito de
como historicamente os problemas de seu interesse vinham sendo postos,
ou seja, era imperativo ao socilogo, a fim de superar a ingenuidade,
pesquisar o contexto mundial global e em que condio estrutural da
sociedade os problemas a ele afetos emergiram, quais as perspectivas que
sobre eles incidiram e qual o arcabouo terico manejado para exprimilos. Tudo isso para que ele assim pudesse alcanar, quando do exame de
um determinado problema social, o grau mximo de objetividade
histrico-sociolgica que uma determinada poca lhe possibilitava ter,
para, deste modo, poder colaborar na construo de uma sociologia
nacional.
Este foi o caso da analtica que Guerreiro Ramos procedeu sobre
151

o problema do negro, no Brasil.

De acordo com o autor, aqui, o negro

elementos no econmicos stritu sensu e no tecnolgicos, tais como a organizao

institucional e a psicologia social (GUERREIRO RAMOS, 1954b, p. 69).
150
A noo de problema social, disse Guerreiro Ramos no artigo Teoria do problema
social, implicaria em outras, como na de normalidade, uma vez que uma determinada
condio social toma, numa poca determinada, o carter de problema social porque
discrepa do que considera normal, e da perfectibilidade, pois quem admite a
existncia de problemas sociais numa sociedade admite que ela est mal organizada,
defeituosa, admitindo tambm que tal sociedade pode ser mais bem organizada,
corrigida, ou seja, que pode ser levada perfeio ou melhora.
151
Foi com base nas noes de normalidade e perfectibilidade, principalmente, que
Guerreiro Ramos, quando analisou o modo como o negro vinha sendo historicamente
abordado na sociologia brasileira (1950b; 1953c; 1953d; 1953e; 1953f; 1953g; 1953h;
1953i), indagou: Que que, no domnio de nossas cincias sociais, faz do negro um
problema, ou um assunto? A partir de que norma, de que padro, de que valor, se
define como problemtico ou se considera tema o negro no Brasil? Na medida que se
afirma a existncia, no Brasil, do problema do negro, que se supe devesse ser a

207

vinha sendo estudado a partir de categorias e valores induzidos

predominantemente da realidade europia (GUERREIRO RAMOS, 1954a,
p. 189), e este fato estava a denunciar a necessidade de se realizar um
exame aprofundado da literatura estrangeira, tendo-se como finalidade,
por um lado, desmascarar os possveis equvocos desta (Idem Ibidem)
e, por outro, denunciar a alienao em que estariam incorrendo os
socilogos e antroplogos brasileiros (GUERREIRO RAMOS, 1953c) que
dela se valiam, de modo acrtico e transplantativo, para o estudo do
problema do negro brasileiro. Era esta alienao que estaria a obstaculizar,
conforme a opinio do autor em pauta, o processo de formao de uma
sociologia brasileira autntica. Nestes termos, categorias como as de raa,
estrutura social, aculturao, mudana social, todas elas provenientes,
seja da antropologia europia, seja da norte-americana, supunham, em seu
entendimento, uma concepo quietista da sociedade e, deste modo,
contribuam para a ocultao da teraputica decisiva dos problemas
humanos em pases subdesenvolvidos, e a adoo indiscriminada das
mesmas constitua-se em poderoso fator de alienao (GUERREIRO
RAMOS, 1954a, 190-191). Logo,
Na medida que a antropologia no Brasil se ajusta a este sistema de
referncias, desserve o pas e confunde os interessados no
equacionamento dos problemas nacionais. Os nossos grandes
problemas antropolgicos so indecifrveis luz das categorias
habituais daquela espcie de antropologia (Idem, p. 191).

Ademais, sem que estivesse munido de uma teoria global da

sociedade brasileira, o antroplogo brasileiro incorreria no risco de se
dedicar a questinculas do problema nacional do Brasil, despendendo
esforos e recursos desnecessariamente. Ao mesmo tempo, era opinio de
Guerreiro Ramos que muitos dos problemas ditos antropolgicos
decorriam da fase de desenvolvimento econmico em que a nao
brasileira se encontrava, e que, portanto, uma vez concretizada a
mudana faseolgica da estrutura econmica vigente poca, muitos
daqueles problemas seriam, automaticamente, solucionados (Idem
Ibidem).
sociedade nacional em que o dito problema estivesse erradicado? (GUERREIRO

208

O momento histrico de personalizao da Nao brasileira

Para alm desses estudos de problemas sociais particulares, a
verdade que, durante a dcada de 1950, o socilogo baiano firmaria
152

convico de que o Brasil e o Mundo

vivenciava uma grande

transformao, e que esta apontava para o soerguimento de uma nova

etapa de seu processo de desenvolvimento histrico-social153, uma etapa
em que a sociedade brasileira comeava a abandonar a falsa conscincia
legada pelo romantismo e pelo modernismo.

154

De fato, era consenso entre

os intelectuais que pertenciam ao ISEB que o Brasil estava vivenciando

uma mudana faseolgica sem precedentes em sua histria. De acordo
com Guerreiro Ramos, estvamos diante da possibilidade objetiva do
abandono da situao colonial, isto , de sairmos de uma situao de
dependncia total da metrpole e de ingressarmos em um novo modo de
ser coletivo, no modo de ser histrico-cultural (GUERREIRO RAMOS,
1957d), e isto implicava na passagem do estado de conscincia ingnua
para o de conscincia crtica, do estado de alienao para o de
autoconscincia coletiva. Segundo ele,
A conscincia crtica surge quando um ser humano ou um grupo social
reflete sobre tais determinantes e se conduz diante deles como sujeito.
Distingue-se da conscincia ingnua que puro objeto de
determinaes exteriores. A emergncia da conscincia crtica num ser
RAMOS, 1954a, p. 207).
Em 1955, Guerreiro Ramos viajou para Frana, de l voltando convicto que a
politizao dos povos (...) situados na periferia do mundo, cujos intelectuais e
polticos se encontravam profundamente engajados em um esforo de destinao de
suas comunidades, estava a reconfigurar o quadro do poder mundial, de tal modo que
a relao entre o centro e a periferia se alteraria significativamente (GUERREIRO
RAMOS, 1956a, p. 1).
153
Em seus escritos de 1941 sobre a histria da literatura latino-americana, por exemplo,
esta nova fase j era apontada. Segundo ele, a literatura americana, em geral, e
brasileira, em especfico, tinham superado a fase colonial (ou estado de alienao
literria) e ingressado em uma nova fase, a contempornea, uma vez que j eram
ntidos os traos fisionmicos prprios de cada uma delas.
154
Sobre a poca romntica e modernista, disse o nosso autor: a exaltao do ndio e da
paisagem brasileira pelos romnticos, a pesquisa de cor local pelos modernistas de 1922
foram o mximo de conscincia possvel que atingiram os intelectuais antes dos dias
correntes. Mas esta conscincia foi falsa, como falsa tem de ser necessariamente toda
conscincia que no abarca o sentido geral de uma fase histrico-social. Os romnticos
e os modernistas no se tinham assenhoreado globalmente do processo que estavam
vivendo. Sua atuao, embora de vanguarda, atesta, como sintoma, o que havia de
positivo na transformao vegetativa que se operava no pas. Eles tiveram uma
conscincia ingnua do Brasil, diferena de ns outros que temos hoje a conscincia
crtica do pas. (GUERREIRO RAMOS, 1957b, p. 8)
152

209

humano ou num grupo social assinala necessariamente a elevao de

um ou de outro compreenso de seus condicionamentos. Comparada
conscincia ingnua, a conscincia crtica um modo radicalmente
distinto de apreender os fatos, do qual resulta no apenas uma
conduta humana desperta e vigilante, mas tambm uma atitude de
domnio de si mesma e do exterior. Sem conscincia crtica, o ser
humano ou grupo social coisa, matria bruta do acontecer. A
conscincia crtica instaura a aptido autodeterminativa que distingue a
pessoa da coisa (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 48). (grifos nossos)

Assim, para que esta passagem se concretizasse, para que a

sociedade brasileira, de fato, pudesse ascender ou elevar-se ao modo de
ser histrico-cultural, e, portanto, assumir, de uma vez por todas, novos
parmetros de desenvolvimento, estes mais nacionalistas, obviamente,
cumpria intelectualidade promover a conscincia nacional, a fim de
acelerar esse momento de transio perturbador: o esprito que realiza a
ascenso histrica de um povo (...) o trabalho intelectual animado por
uma deliberao obstinada de exprimir as virtualidades da existncia
coletiva. (GUERREIRO RAMOS, 1957d, p. 8).
Como podemos perceber, era claro para o nosso socilogo que a
sociedade brasileira estava na iminncia do ingresso em um novo plano de
sua existncia coletiva, isto , no plano da historizao, o que a faria
adquirir perfil de pessoa coletiva (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 47).
(grifos nossos) Este ponto fundamental, pois que assinala que o autor
transps categorias da filosofia da existncia (e do personalismo cristo)
para o tratamento da realidade brasileira, da nao.
destacar

que

historizao

implicava

em

155

Alm disso, vale

autodeterminao,

personalizao (Idem Ibidem) e, como tal, avocava a possibilidade de

opo pela liberdade (GUERREIRO RAMOS, 1957d, p. 8):
A possibilidade do histrico est contida na convivncia chamada
natural. Basta que fatores objetivos suscitem nas sociedades
rudimentares a modificao do modo pelo qual os indivduos se
relacionam entre si e com a natureza, tornando-o mais independente
da presso dos costumes, para que uma nova postura existencial aberta
histria aparea em tais sociedades. exatamente essa espcie de
postura que define o viver projetivo, propriamente histrico, e
possibilita o existir como pessoa. Entre a modalidade natural de
155

Notemos que o autor evitou incorrer em uma antropomorfizao do social, que, alis,
foi por ele denunciada como um dos caractersticos da ideologia romntica de mais
nefastas conseqncias nas cincias sociais contemporneas (1956b, p. 4).

210

coexistncia e a propriamente histrica h uma diferena no grau de

personalizao. A pessoa se define como um ente portador de
conscincia autnoma, isto , nem determinada de modo arbitrrio,
nem pela pura contingncia da natureza. A personalidade histrica de
um povo se constitui quando, graas a estmulos concretos, levado
percepo dos fatores que o determinam, o que equivale aquisio
156
da conscincia crtica (1996, p. 48).

Foi por estar extremamente convencido do fato de que o

momento histrico por que passava a sociedade brasileira era singular e
estava a merecer uma reflexo mais aprofundada que Guerreiro Ramos se
dedicou elaborao de um arcabouo sociolgico adequado tarefa de
teorizao da realidade brasileira, o fazendo tanto por intermdio de
instituies, entre elas o Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e
Poltica (IBESP) e o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), quanto
solitariamente, quando deste instituto se afastou em 1958, ingressando na
157

vida poltica partidria.

O nacionalismo guerreiriano
A partir de 1959, seria por meio de suas colunas polticas
Vanguarda Popular, publicada em O Semanrio, e Do Ponto de Vista
Nacional, em ltima Hora, ambos jornais cariocas, que ele articularia, de
modo mais denso e diferenciado, a sua concepo de nacionalismo, bem
como efetuaria uma anlise do momento poltico brasileiro. Os reflexos
desses estudos iniciais foram sistematizados, principalmente, em seus livros
O problema nacional do Brasil, de 1960, e A crise do poder no Brasil, de
1961.
Da forma como Guerreiro Ramos formulou a sua concepo de
158
nacionalismo , este seria vislumbrado como o verdadeiro instrumento do

qual se valeriam os povos perifricos para lograrem xito em suas lutas

pela libertao da condio colonial que h muito estavam expostos, isto

156

Vanilda Paiva tambm percebeu esta transposio operada por Guerreiro Ramos
(PAIVA, 1986, p. 41).
157
No nosso propsito procedermos uma anlise destas instituies e de seus
membros, uma vez que sobre elas j existem excelentes trabalhos, mas continuarmos
seguindo a trilha da trajetria intelectual de Guerreiro Ramos, no sentido de apontarmos
a perdurncia de suas crenas nesta.
158
Ver a respeito o interessante estudo de Elisabeth Rago (1992).

211

, o nacionalismo lhes proporcionaria o assenhoreamento, a soberania da

capacidade autodeterminativa e, assim, os assistiria em seus respectivos
processos particulares para o alcance de suas personalidades nacionais,
suas libertaes nacionais (GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 225-226). Neste
sentido, o nosso socilogo elaborou uma tipologia do nacionalismo
nacionalismo ingnuo, nacionalismo utpico, nacionalismo de cpula e
nacionalismo de circunstncia com o intuito de distinguir, entre todo um
conjunto de mistificao criado em torno do termo, aquele que seria, em
seu entendimento, o verdadeiro nacionalismo (Idem, p. 248-252). Este seria
uma ideologia popular (Idem Ibidem, p. 225), calcada no povo, em suas
prticas e valores verdadeiros, para cuja formulao contribuiria a
Intelligentzia

159

e/ou Vanguarda de cada pas. Mas advertia: a expresso

do nacionalismo somente poderia ser feita luz do mtodo redutor (a

reduo sociolgica), o nico, segundo pensava, apto a identificar a razo
sociolgica de cada coletividade (Idem Ibidem). Destarte, teria o
nacionalismo carter cientfico e, naquele momento, Guerreiro Ramos o
vislumbrava como uma cincia social histrica exercida do ponto-de-vista
dos pases perifricos ou da mundializao dos benefcios da civilizao.
Especificamente no caso do Brasil, Guerreiro Ramos percebia
que o pas estava a passar por um momento singular, dado que o
movimento emancipador, entre ns, adquiria, de fato, pela primeira vez
na histria, um carter verdadeiramente popular e nacional (GUERREIRO
160

RAMOS, 1960a, p. 227), exatamente devido ao aparecimento do povo

como um ente poltico, maduro, portador de vontade e discernimento

prprios (Idem, p. 229), ou ainda, como categoria cardinal do Brasil
contemporneo (GUERREIRO RAMOS, 1961, p. 46), a quem caberia, de
159

O significado do papel poltico de toda intelligentzia era algo muito caro a Guerreiro
Ramos. Foi assim pensando que participou do Teatro Experimental do Negro (TEN), do
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), de assessorias a governos e que se
projetou para a poltica partidria. Para ele, qualquer intelectual que viva
profundamente a tica da inteligncia, reconhecer que o seu magistrio ter de ser
deliberadamente, intencionalmente, poltico, quer dizer, transformao social
(GUERREIRO RAMOS, 1961, p. 190)
160
De elemento secundrio, o povo, na opinio do socilogo, ascendia categoria de
agente principal dos acontecimentos (GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 229). Em termos
de definio, o povo seria, para o autor, um conjunto de ncleos populacionais
articulados entre si pela diviso social do trabalho, participantes de uma mesma tradio
e afetados de uma mesma conscincia coletiva de ideais e de fins (Idem, p. 228).

212

acordo com o socilogo, a funo de dirigente por excelncia do

processo histrico-social (GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 229). Muito
embora o povo j existisse em sua condio de agente principal do
processo emancipador brasileiro, o socilogo destacava que nele ainda se
encontravam caracteres impeditivos do exerccio da deliberao direta
desse processo histrico, sendo necessria, assim, a atuao de uma
miniatura sua, ou seja, uma vanguarda popular ou vanguarda do povo,
cuja composio seria, de modo majoritrio, mas no exclusivo, de
trabalhadores de diferentes categorias, acrescida de elementos oriundos
de outras classes e categorias, a saber: empresrios industriais, comerciais
e agrcolas, de quadros tcnicos profissionais e de outros elementos da
pequena burguesia, militares, estudantes e intelectuais (Idem, p. 246). Em
sntese, o movimento emancipador brasileiro se caracterizava por ser
nacionalista, de esquerda e transcendente exclusividade interpretativa
que as classes, todas elas, forneciam realidade. Ademais, mesmo que
mediado pela sua vanguarda, seria dirigido pelo povo e manteria forte
compromisso com a democracia.
Este posicionamento de Guerreiro Ramos condiz com as suas
posies defendidas em seu livro de 1939 e em seus textos sobre histria
da literatura. Como vimos, o autor acreditava que o povo, em geral,
detinha em si elementos que configuravam o esprito, os anseios e as
idias gerais que perpassam a uma coletividade. Contudo, caberia
inteligentsia ou vanguarda, esta metodologicamente preparada, a captura
desses elementos e a alavancagem do movimento de emancipao
nacional. Eis aqui a diferena substancial entre a vanguarda do povo e o
povo em geral:
o povo como tal no alcana a viso conjunta de suas necessidades. S
a sua vanguarda a alcana. O povo como tal s empiricamente
encontra as solues concretas de seus problemas. Sua vanguarda as
encontra partindo de princpios gerais resultantes de prticas populares
habituais. O povo como tal, nas condies histricas at agora
vigentes, no possui instrumentos tericos elaborados. S a vanguarda
os possui. O povo como tal no tem a conscincia sistemtica
exaustiva dos fatos de sua conduta. S a vanguarda a tem. O povo,
como tal, entregue aos impulsos espontneos, pode perder as
oportunidades que a histria lhe oferece. Conduzido por sua
vanguarda, tem menos probabilidade de perd-las (GUERREIRO
RAMOS, 1960a, p. 246).

213

O nacionalismo brasileiro, segundo Guerreiro Ramos, no estava

imune a movimentos e aes contrrias sua concretizao, tampouco
livre de uma gama variada de mistificaes. Os tteres do imperialismo os
entreguistas eram, naquele momento, os seus maiores inimigos, os
maiores obstacularizadores desse processo de emancipao da nao
brasileira. Reivindicando para si o atributo de nacionalista, o entreguista
estava em pleno exerccio de ludibriamento dos cidados e cidads
comuns (GUERREIRO RAMOS, 1959). Foi com o intuito de auxiliar o povo
brasileiro a identificar os pelegos do nacionalismo e, deste modo,
contribuir para que os cidados comuns pudessem votar, nas eleies de
03 de outubro de 1960, em consonncia com os interesses emancipatrios
reais do Brasil, que Guerreiro Ramos se dedicou elaborao dos testes
do nacionalista e do entreguista, anunciados pelo jornal ltima Hora, da
seguinte forma:
VAI VER QUE NO
Agora a coisa vai ficar mais fcil. Quando voc ouvir uma pessoa
qualquer dizer-se nacionalista, tire do fundo da carteira a reportagem
que hoje publicamos e faa uma rpida verificao: o mtodo simples
e magnficos os resultados. Ningum pode escapar aos cinco itens do
esquema Guerreiro Ramos feito de encomenda exatamente neste
instante em que tantos se dizem nacionalistas e um nmero to
reduzido conhecido, de todos ns, como entreguista (Idem Ibidem).
(destaques no original)

Os testes seriam os seguintes:

Teste do Nacionalista

Teste do Entreguista

1. O nacionalista coerente acredita no povo

como principal dirigente do processo
brasileiro;

1. O entreguista no acredita no povo como

principal dirigente do processo brasileiro;

2. O nacionalista coerente acredita que o

Brasil pode, com seus recursos internos,
resolver os seus problemas, desde que
adote regime de base popular, organizado
segundo critrios soberanos;

2. O entreguista no acredita que o Brasil

pode, com os recursos internos, resolver os
seus problemas. Tende a considerar o
desenvolvimento brasileiro essencialmente
dependente da entrada de capitais
estrangeiros e de ajuda externa;

3. O nacionalista coerente acredita que o

destino do Brasil no est
invariavelmente vinculado ao de
nenhuma potncia hegemnica, devendo
manter relaes com todos os povos;

3. O entreguista acredita que o destino do

Brasil est invariavelmente vinculado ao
dos estados unidos;

4. O nacionalista coerente no contribui

pelo seu trabalho para o xito de
empreendimentos lesivos aos interesses

4. O entreguista contribui objetivamente,

pelo seu trabalho, para o xito de
empreendimentos lesivos aos interesses

214

nacionais; e

nacionais; e

5. O nacionalista coerente participa, no

apenas por palavras, mas tambm por
tarefas prtica, dos esforos coletivos
tendentes a promover a emancipao
nacional.

5. O entreguista no participa
conscientemente de nenhum dos esforos
coletivos tendentes a promover a
emancipao nacional.

Quadro 1 Teste popular do nacionalismo

Fonte: Guerreiro Ramos (1959)

Ingresso na poltica partidria

Em 1959, Guerreiro Ramos foi eleito para o Diretrio Nacional do
Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), no abandonando, no entanto, a sua
postura intelectual.161 Na realidade, o seu ingresso na esfera polticopartidria foi justificado por ele em razo de seus propsitos intelectuais,
antes que puramente polticos:
Nesses ltimos anos, atingi o mximo de conscincia possvel do
processo brasileiro, dentro do quadro acadmico de professor. Neste
momento, tenho a impresso de que me encontro nas condies de
um debutante. De algum que tem que vencer a inrcia psicolgica de
30 anos de professor para, sob o imperativo de melhor servir
coletividade, dar-lhe uma cobertura cientfica e conceitual mais operosa
e mais eficaz. Esta nova equao que venho de adotar est me
impondo uma participao mais profunda no jgo poltico do pas e
no drama dos intersses econmicos. [...] aceitei este posto
partidrio entre outras coisas porque estou convencido de que
ele contribuir para elevar o nvel cientfico de minha produo
sociolgica. (DEBUTANTE..., 1959, s/p) (grifos nossos)

Esta postura estava totalmente coerente com a sua atitude de

intelectual

engajado,

comprometido,

notadamente

existencial.162

No

entanto, ter aceitado a indicao para concorrer ao diretrio do Partido

Trabalhista Brasileiro significava, para ele, ao mesmo tempo, fazer um
exame de autoconscincia, pois que fazia atuar sobre si a sua prpria
crtica, exigindo-se ser um socilogo em mangas de camisa, agora pelas
raias do seu engajamento na poltica-partidria. Eis aqui a autocrtica de
seu comportamento:
161

Mesmo j no exerccio de seu mandato de deputado, afirmou ele certa vez:

...considero-me, portanto, um virtuose da inabilidade poltica, porque no estou
disposto, Sr. Presidente, a fazer uma carreira poltica com o nus da minha
desnaturao intelectual. [...] ste preo no pagarei. (269 sesso, 9 dez. 1963).

215

Nesses dois livros, como em outros trabalhos menores, tenho a

impresso de que, para falar uma linguagem hegeliana, neguei a
cincia do gabinete no gabinete, ou ainda, neguei a sociologia de
gabinete fazendo sociologia de gabinete, a despeito do carter
concreto que tiveram sempre as minhas cogitaes. Mas, agora, me
oferecida a feliz oportunidade de no me esquistar ou cristalizar numa
posio, de dar um passo adiante e de negar a sociologia de gabinete
fora do gabinete, isto , na prtica social, pensando com as mos,
confundido com as aspiraes, os movimentos dos trabalhadores e dos
estudantes. (DEBUTANTE..., 1959)

Em 1962, aps diversos entendimentos partidrios, Guerreiro

Ramos candidata-se a Deputado Federal pelo Estado da Guanabara, na
legenda do PTB. Foi uma campanha de recursos escassos. Auxiliado,
principalmente, por alguns de seus estudantes, o socilogo sairia s ruas
da capital carioca em busca de votos. Sofreu, durante a sua campanha,
processos de contrapropaganda e sabotagem; sentiu-se, em vrios
momentos, trado por quem considerava lhe ter estima pessoal e
intelectual:
Isebianos e pecebistas organizaram dispositivos de contrapropaganda ,
que, em toda Guanabara, me combatia por todos os meios e modos
[...] mais ainda, processos de truculenta sabotagem foram utilizados.
Anunciava-se palestra minha em certa escola, faculdade, ou associao.
Freqentemente, ocorria que, na data marcada, algum dizendo-se
parente meu, por telefone, avisava instituio que eu adoecera
repentinamente. Quando l chegava, hora aprazada, era para
constatar a sabotagem, no havia mais pblico. Em certa faculdade,
aconteceu que na hora de minha palestra, no havia luz, nem se
encontravam as chaves do salo. Certa vez, uma palestra minha foi
anunciada em prestigiosa associao suburbana, inclusive com profusa
propaganda nas ruas, por meio de cartazes convocando o pblico.
Dois dias antes, alunos de um colgio local receberam informao de
que eu era inimigo dos estudantes. Os cartazes foram destrudos
numa noite e palestra compareceram apenas as pessoas que
compunham a diretoria da associao. [...]A fora da presso partidria
organizada alcanou at pessoas amigas, que, melhor do que ningum,
poderiam opor-se mistificao organizada contra minha pessoa.
Estarreceu-me constatar que tambm alunos meus, felizmente poucos,
sucumbiram contrapropaganda, eles que nas minhas aulas tinham
dela o mais vivo desmentido. (GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 11-12)

Apesar de todos os inconvenientes e das perseguies, o

socilogo no negou o fato de ter sido aquele momento de campanha,
tambm, um momento de aprendizado profundo sobre o Brasil e dos
162

Um dos motivos expostos por Guerreiro Ramos para justificar o seus afastamento do
ISEB foi exatamente o fato, disse ele, de no acreditar em socilogo de gabinete.

216

falsos dilemas que estavam a acometer a esfera poltica brasileira: durante

a minha campanha eleitoral, aprofundei meu conhecimento do problema
poltico do Pas. A campanha me deu oportunidade para conhecer a fundo
o nacionalismo e o comunismo de impostura... (Idem, p. 12). Mas,
tambm, proporcionou-lhe o conhecimento da opresso organizacional
sobre as conscincias humanas, ou, em seus prprios dizeres, serviu para
verificar a importncia da organizao da boalizao das conscincias.
(Idem Ibidem) Esta percepo do fato foi um dos motivos que o levou a
teorizao sobre o homem parenttico.
Em seu panfleto de campanha para as eleies de 07 de outubro
de 1962, encontramos os principais pleitos que a sua atuao enquanto
deputado se basearia: por uma poltica interna independente; por uma
poltica externa independente; pela obrigatoriedade constitucional do
desenvolvimento

programado;

pelo

compulsrio

reajustamento

permanente dos salrios ao custo de vida (escala mvel de salrios); pela

maior participao dos trabalhadores na programao e nos resultados do
desenvolvimento econmico; pela reforma agrria, pela emancipao
econmica, social e poltica dos camponeses e contra a prepotncia e a
usura dos latifundirios; pela organizao do mercado nacional de
capitais; pela nacionalizao imediata das concessionrias estrangeiras de
servio pblico; por leis eficientes contra os abusos do capital
estrangeiro; pela regulamentao imediata do direito de greve; por
moradia digna ao alcance de todos; pelo ensino gratuito em todos os
nveis; contra a corrupo e a incompetncia; e pelos intersses da
Guanabara no plano federal (GUERREIRO RAMOS, 1962a). Muitas dessas
demandas j eram, de h muito, preocupaes do socilogo, tendo as
mesmas figurado como elementos basilares em suas anlises da realidade
163

brasileira.

Alm de firmar esses compromissos com o eleitor, o candidato a

deputado federal enfatizava que o momento poltico brasileiro era
delicado, porque a direo poltica da sociedade passava por uma
163

H que se observar, entretanto, que entre suas preocupaes no aparecia em destaque

a questo do negro.

217

encruzilhada sem precedentes, na recente histria democrtica da nao,

cujo maior indcio era a crise de representatividade dos quadros
partidrios e governamentais, pois estava evidente para o socilogo que
os partidos, enquanto instituies, no estariam mais correspondendo aos
reclamos da opinio eleitoral (GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 241).
Ademais, a prpria composio de congressistas instalada no refletia a
realidade nacional, sendo, deste modo, gritante a distncia entre o povo e
os seus representantes polticos (Idem, p. 44-45).164 Em sntese, o poder
estava em crise (GUERREIRO RAMOS, 1961). Era foroso uma
reorganizao da sociedade brasileira pela via poltica, o que implicava na
urgncia dos partidos reorganizarem-se, reverem suas posies, tornandoas mais prximas dos clamores e das necessidades reais da nao. Tratarse-ia de uma reorganizao que os habilitasse prtica da democracia
interna e do trabalho de massa em carter sistemtico e permanente, sob
pena de a populao optar por uma via revolucionria de carter violento
(Idem, p. 45). Assim sendo, nas eleies de 07 de outubro, a escolha do
eleitor dar-se-ia entre dois caminhos, a saber: o caminho da violncia e
o caminho democrtico do desenvolvimento (GUERREIRO RAMOS,
1962a). Neste sentido, ele advertia a populao, em geral, e as elites, em
particular, em sua coluna poltica no jornal ltima Hora: se o dinheiro e a
fraude burlarem a vontade popular, impedindo que ela escolha
representantes legtimos, a revoluo por meios violentos ser inevitvel
(GUERREIRO RAMOS, 1962b).
Eis como Guerreiro Ramos expunha a questo em sua carta
panfletria dirigida aos eleitores:
tamanha a gravidade dos nossos problemas, que o prosseguimento
do atual minueto poltico aumentar cada vez mais a probabilidade da
soluo revolucionria, como nica sada deixada ao generoso e
pacfico povo brasileiro. Por isso, os eleitores conscientes, que no se
comprazem na violncia pela violncia, devem conjugar seus esforos
com os candidatos que enxergam claro nas questes do dia, para que,
em vez de meia soluo, tenhamos a soluo completa; em vez da
fraude repetida, o encerramento da fraude; em vez da revoluo
164

O fato de Lott ter sido preterido por Jnio Quadros colocava em questionamento os
grandes partidos, principalmente o PSD, o PTB e a UDN. Na opinio de Guerreiro
Ramos, a crise representativa estava deflagrada.

218

violenta, a revoluo pelo voto (GUERREIRO RAMOS, 1962a).

Como propostas de projetos, eram quatro as suas principais

indicaes de atuao elencadas no panfleto: primeira, comprometia-se em
propor e levar a termo um projeto que visava converter em imperativo
legal e mesmo constitucional, a programao contnua do desenvolvimento
econmico e social; segunda, engajar-se-ia na apresentao de um projeto
que tinha como pretenso preparar os trabalhadores para a luta em prol
das

suas

reivindicaes

salariais,

no

apenas

para

compensar,

automaticamente, os efeitos da inflao [...], mas tambm para fazer com

que o salrio mdio seja periodicamente ajustado, em termos reais, para
acompanhar a elevao da produtividade do trabalho; terceira, elaboraria
um projeto com a finalidade de organizar o mercado nacional de
capitais; e quarta, a preparao de um projeto para resolver os dois
problemas gmeos da agricultura brasileira, quais eram: a superproduo
de caf e de outros produtos de exportao e a escassez e carestia dos
produtos

de

amplo

consumo

popular,

especialmente

de

gneros

alimentcios (GUERREIRO RAMOS, 1962a). Alm desses projetos, o

socilogo tambm prometia aos eleitores uma participao intensiva, na
esfera poltica nacional, junto a todos os movimentos que visem
emancipao do Pas e a fazer presso sobre o Governo no sentido de
induz-lo a tomar providncias que atendam s reivindicaes populares,
bem como atuao firme, agora no mbito mesmo do Congresso, no
sentido de que fosse constituda uma fora parlamentar em prol das
reformas de base, destacando entre elas:
A democratizao do exerccio do poder, programao democrtica da
economia subordinada diretriz de assegurar o desenvolvimento
independente do pas e a plena utilizao da capacidade interna de
produo, nacionalizao imediata das concessionrias estrangeiras de
servio pblico, tratamento democrtico da atual questo agrria,
reformas institucionais que visem a tornar a moradia condigna ao
alcance de todos, reforma tributria mediante a qual se aumente a
participao das camadas populares no desenvolvimento econmico e
se corrijam os desnveis de renda entre ricos e pobres, reforma da
legislao sobre os meios de comunicao (televiso, rdio e imprensa)
tendo em vista combater a sua monopolizao a servios de
interveno estrangeira na formao das atitudes ao pblico, lei contra
os abusos do capital estrangeiro, regulamentao do direito de greve,
defesa dos recursos de nosso subsolo, manuteno de uma poltica
internacional independente, represso aos privilgios dos grupos

219

econmicos, defesa da economia popular e do poder aquisitivo dos

trabalhadores, reforma do ensino no sentido de ajust-lo realidade
brasileira quanto ao contedo e inclusive tornando-o gratuito em todos
os nveis, moralizao dos servios pblicos, cerceamento de depsitos
em bancos estrangeiros, combate ao pauperismo do Norte, do
Nordeste e de outras regies subdesenvolvidas, combate inflao e
aos fatores que promovem a carestia, defesa dos interesses da
Guanabara no plano do Governo Federal (GUERREIRO RAMOS, 1962a)

Guerreiro Ramos, um deputado

Realizadas as eleies, Guerreiro Ramos no conquistou a
cadeira de deputado federal, mas conseguiu ficar como suplente de Leonel
Brizola, que foi eleito deputado com um tero dos votos vlidos no estado
da Guanabara. Mas, em 26 de agosto de 1963, aps o afastamento de
Brizola da Cmara de Deputados, Guerreiro Ramos faria o seu primeiro
pronunciamento naquela casa. Seria uma trajetria particular muito curta.
No dia 9 de abril de 1964, o Comando Supremo da Revoluo, por meio
do Ato n 4, resolveu suspender, pelo prazo de dez anos, os Direitos
Polticos de uma dezena de cidados brasileiros, figurando o seu nome no
qinquagsimo terceiro lugar do rol de cassados. No dia 14 daquele ms,
ou seja, cinco dias aps a cassao de seus direitos polticos, ele faria o
seu ltimo pronunciamento, lembrando que, desde a sua campanha
eleitoral na televiso, mantinha firme a sua pretenso primeira de fazer da
sua carreira poltica uma extenso de suas atividades de professor de
cincias sociais (Sesso de 14 abr. 1964). Trs dias depois, findava a sua
trajetria poltica, indo viver uma vida reclusa, s escondidas e sob a
proteo de amigos, at meados do ano de 1966, quando ento buscaria
asilo poltico nos Estados Unidos da Amrica, por considerar que a sua
integridade fsica e as de seus familiares estavam profundamente
ameaadas. Durante esse intervalo de tempo que decorreu entre a
interrupo de seu mandato e a sua retirada para o EUA, permaneceria
trancafiado em uma pequena sala na Fundao Getlio Vargas do Rio de
Janeiro, onde lecionaria a jovens estudantes, muitos dos quais vieram a se
tornar discpulos seus, e se dedicaria escrita de um dos mais vastos
compndios sobre administrao pblica que um estudioso brasileiro
ousou escrever Administrao e estratgia do desenvolvimento, que foi

220

publicado em 1966, j em tons de despedida do Brasil.165

Na cmara, em geral as suas exposies possuam um tom
professoral tpico. Os recursos a autores, as citaes, a aluso a fatos da
histria mundial e nacional, tudo isso fornecia a seus discursos a
ponderao e o vis fortemente acadmico. Certa feita, quando discursava
sobre o prevalecimento da desmedida na vida brasileira, desmedida esta
tanto por parte da esquerda quanto da direita, referenciava a Wrigth Mills,
a Shirer, a George Santayana, a Thomas Mnzer e a Engels, quando foi
interrompido por um colega, em aparte, que o alertou para a omisso do
nome de Krutchev, relativamente questo abordada. Guerreiro Ramos,
ento, retomando a palavra, disse: V. Exa. tem plena razo. Mas devo
dizer que no estou fazendo um discurso acadmico. (249 Sesso, 25
nov. 1963)
Este foi apenas um dos episdios que freqentemente se repetia.
O mote de intelectual catedrtico no o abandonou, nunca, e ele prprio
se preocupava em refor-lo, quando, por exemplo, reclamava a
necessidade de os partidos possurem, entre seus lderes, pessoas que
soubessem formular, em termos de teoria, uma idia, uma opinio, uma
soluo, uma atitude, ou um acordo interpartidrio. Neste sentido, o
prprio socilogo mostrava-se sempre preocupado em conceituar as
posies do PTB, de forma a fornecer ao partido e ao eleitorado a clareza
166

das posies deste.

Os comentaristas polticos, tambm, mantinham

expectativas desse tipo de comportamento.

165

Disse Guerreiro em entrevista: Quando eu fui cassado, fiquei um ms e meio em

Braslia, com medo de voltar para o Rio de Janeiro, porque estavam interceptando os
automveis na estrada. Eu no quis me expor a isso e s vim depois. Estava saltando
no Santos Dumond [Aeroporto do Rio de Janeiro], quando o Simes Lopes se encontrou
comigo e me disse: eu vi nos jornais que voc est...Voc vai Fundao [Getlio
Vargas] amanh? quando cheguei aqui [na Fundao], ele disse: tem aqui um grant da
[Fundao] Ford para voc. Tem uma sala para voc a. Eu estava no mato sem
cachorro, no tinha dinheiro, no tinha nada. Deu-me um grant da Ford em dlares,
com o qual eu escrevi aquele livro Administrao e estratgia do desenvolvimento...
(1985, p. 21.)
166
Foi neste sentido que Guerreiro Ramos, a pedido dos membros da executiva do PTB e
a fim de evitar desnaturaes dos princpios por que se orientava aquele partido,
redigiu, em setembro de 1962, os cinco princpios do trabalhismo ptbista, que foram
divulgados na imprensa e publicados em seu livro Mito e verdade da revoluo
brasileira (1963, p. 217-218).

221

No total, foram 71 vezes que o deputado Guerreiro Ramos subiu

tribuna. Cinco delas foram feitas com o intuito de apresentar projetos, os
quais foram: um primeiro, dispondo sobre o processamento e averbao
de licenas de patentes de inveno, no Departamento Nacional da
Propriedade Industrial (138 Sesso, 26 ago. 1963); um segundo, sobre o
exerccio da profisso de tcnico da administrao (149 Sesso, 04 set.
1963); um terceiro, visava alterar o Anexo I da Lei n 3.780/60 (Sesso de
25 set. 1963); um quarto, projeto de emenda constitucional que torna
obrigatria a apresentao do Plano Qinqenal pelo Presidente da
repblica, at 180 dias aps a posse (10 Sesso, 22 jan. 1964); e, um
quinto, que declarava livres as convenes sobre juros compensatrios
celebradas por instituies bancrias oficiais e fixava regras para
contagem de juros de mora e a aplicao de penas convencionais (249
Sesso, 25 nov. 1963; 252 Sesso, 27 nov. 1963; 6 Sesso, 16 jan. 1964).
Os outros seus pronunciamentos versaram sobre um conjunto variado de
temas como, por exemplo: reforma agrria, profissionalizao do servio
pblico, greve de trabalhadores (6 Sesso, 16 jan. 1964), soberania
nacional da programao econmica, situao da formao do mercado
interno brasileiro, governo da Guanabara (11 Sesso, 23 jan. 1964), o
papel da Organizao das Naes Unidas e a unificao do mundo,
socialismo, trabalhismo, desmentidos em geral sobre o seu mandato e a
sua posio, transpartidarismo (269, 09 dez. 1963), legalizao do Partido
Comunista, crise poltica internacional167, aumento salarial automtico
(Sesso de 30 nov. 1963; 263 Sesso, 4 dez. 1963; 278 Sesso, 13 dez.
1963), etc. parte estas temticas, tem razo Pizza Jr., quando este afirma
que, nos discursos proferidos pelo socilogo-deputado, o Brasil foi, de
longe, o principal tema, a preocupao fundamental em suas falas
168

parlamentares.

Neste sentido, todos os pleitos feitos por Guerreiro Ramos

na Cmara guardavam relao com as suas preocupaes anteriores e com

os seus compromissos de campanha, muito embora seja possvel perceber
um enfoque maior sobre determinadas questes, como as que a seguir
167

Sobre o Panam e os Estados Unidos (4 sesso, 14 jan. 1964); da URSS (5 sesso, 15

jan. 1964); situao do comunismo italiano e iugoslavo (7 sesso, 17. jan. 1964).
168
Essas anlises se procediam em matizes econmicas, polticas, sociais e culturais. No
entanto, as questes polticas e econmicas eram mais freqentes.

222

sero destacadas.
A Reforma Agrria, defesa primordial para o PTB poca, foi
por trs vezes objeto de intenso discurso na cmara (Sesso de 29 ago.
1963; Sesso de 10 set. 1963). Posta pelo socilogo dentro do quadro
analtico faseolgico da sociedade brasileira, preocupou-se ele em apontar
para as singularidades nacionais do problema agrrio (DIRIO DO
CONGRESSO NACIONAL, 11 set. 1963, p. 11-13), ressaltando sempre que
tal problema se revelava de modo mais ntido quando analisado luz do
carter geral da histria econmica do Brasil e de sua etapa de
industrializao (Idem, p. 12), bem como da crise do poder (DIRIO DO
CONGRESSO NACIONAL, 30 ago. 1963, p. 5979-5980) pela qual passava o
Pas. J era o momento, afirmava ele reforando a sua atitude contra o
academicismo e favorvel ao engajamento do profissional da sociologia
com a realidade, de retirar o problema da reforma agrria do mbito dos
debates acadmicos (Idem, p. 5979), de por um fim aos debates estreis
(Idem, p. 5980) e, assim, iniciar o processo poltico de efetivao da
reforma agrria (Idem, p. 5979). J no era mais admissvel, segundo
pensava, qualquer forma de escamoteao (Idem, p. 5980) do problema,
pois que o pas inteiro est convicto de que inadivel uma reforma
agrria, e ns [o PTB], como uma parcela do povo, e parcela eminente do
povo, no podemos postergar mais a soluo deste ingente problema to
reclamado pela Nao. (Idem, p. 5979) Para alm mesmo dos reclamos do
povo, a reforma agrria, de acordo com a anlise do orador, era uma
imposio estrutural, pois guardava relao com a sobrevivncia, a
continuidade do desenvolvimento econmico brasileiro (DIRIO DO
CONGRESSO NACIONAL, 11set. 1963, p. 12). Contudo, a propositura de
reforma apresentada pela bancada do PTB estava encontrando obstculos,
os quais Guerreiro Ramos qualificou de interpretao conspirativa (Idem,
p. 1963), isso porque tal projeto estava a propor, por um lado, a
desapropriao por interesses social, com indenizao por ttulos da
dvida pblica (Idem Ibidem) e, por outro, um sistema de prmios e
castigos, que se aplicaria, de modo punitivo, ao latifundirio que resiste
modernizao do nosso sistema econmico (Idem, p. 13), e, de maneira
positiva, queles que estariam dispostos a converter as suas propriedades

223

ao novo compasso da histria econmica brasileira. (Idem Ibidem)

O destaque que Guerreiro Ramos conferiu Organizao das
Naes Unidas (ONU), em razo de seu aniversrio de criao, recebeu
169

ateno por parte de alguns jornais da poca.

O fato no era estranho,

haja vista que, em geral, os discursos do deputado viravam notcias na

impressa nacional. Ademais, a ONU representava, para muitos que
estavam envolvidos com os ideais nacionalistas, assim como para o nosso
deputado, o lugar concreto em que os povos perifricos se apresentavam
como vozes ativas e como os agentes principais de um processo de
universalizao descentrada do mundo, pois que l se verificavam os
encontros de todos os governos independentes, sem discriminao e,
tambm, uma modificao na balana do poder de tal modo que as
naes subdesenvolvidas constituem o fiel da balana na discusso de
qualquer assunto, afirmando, portanto, a igualdade jurdica dos
governos (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 25 out. 1963, p. 14). A
partir da instaurao desses Parlamento de Povos, o mundo comeou a
adquirir conscincia poltica da pluralidade e da unificao possvel e
necessria. Relativamente aos pases perifricos, a ONU apresentava-se,
sobretudo, como uma espcie de armadura de defesa de seus interesses,
porque vinha sendo exatamente sob a sua tutela que tais podero manter
e sustentar uma poltica interna independente e uma poltica externa
independente. (Idem, p. 15)
O Brasil vinha obtendo um destaque expressivo, nesse mbito de
discusses polticas, e o deputado Guerreiro Ramos fez questo de
ressaltar as contribuies principais do Brasil s Naes Unidas, no que se
refere a solucionar alguns problemas do mundo. Trs foram os realces: a
participao

brasileira

na

Comisso

de

Desarmamento

(1953),

colaborao na criao da Organizao Internacional de Comrcio (1963) e

o projeto sobre O papel das patentes na transferncia da tecnologia para
pases subdesenvolvidos170, do qual o prprio Guerreiro Ramos, ento na
169

Ver, por exemplo, a notcia Aplaudida atuao do Brasil na ONU, publicada pelo
jornal carioca Correio da Manh, em 5 nov. 1963.
170
Consta como Apndice VI do livro A Reduo Sociolgica. O tema das patentes
tambm foi abordado em um discurso em que elogiava a criao do Grupo Executivo

224

condio de Delegado do Brasil na XVI Assemblia Geral da ONU, foi o

principal elaborador (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 25 out. 1963,
p. 14-15). Alm disso, o deputado abordou o que seria um dos principais
objetivos a ser perseguido pela Organizao das Naes Unidas, baseandose em um argumento do qual ele se valeria futuramente, de modo mais
aprofundado, quando da escrita de A nova cincia das Organizaes.
Vejamos:
... a ONU uma entidade que realiza continuamente um esforo de
mundializao, de mundializao do direito, da poltica, da economia,
porque, do ponto de vista econmico, a humanidade, como um todo,
j tem todos os recursos necessrios para erradicar a misria da face da
terra. Todavia, estes recursos fsicos e tcnicos no esto distribudos
equilibradamente entre os vrios pases. Esto concentrados em
determinados pontos privilegiados da terra e a Organizao das naes
Unidas tem a conscincia deste alvo fundamental, que uma entidade
que nas perspectivas de um pas como o Brasil merece o nosso apoio.
Porque apoiamos esta organizao dando-lhe cobertura, que o Brasil
como outros novos subdesenvolvidos e com a aliana dos novos
desenvolvidos, todos esses povos, podero vir fazer com que a guerra
desaparea da Histria e a misria desaparea da terra (Idem, p. 15).

Um dos tpicos mais recorrentes nos discursos parlamentares de

Guerreiro Ramos diz respeito s suas crticas esquerda e direita171, as
quais ele deferia com bastante agudeza, firmando uma posio que j se
manifestava em sua juventude. Diversas foram as vezes em que, da
tribuna, condenou o servilismo da esquerda e o entreguismo da direita.
Certa feita, afirmou que a vida poltica brasileira vinha sendo conduzida,
por lideranas teleguiadas, a
dois falsos dilemas: de um lado, uma pequena direita lcida de [Ivan]
Hasslocher, de [Carlos] Lacerda, de homens que querem fazer deste
Pas um pas de ianques de segunda mo, e do outro lado, uma
esquerda extremada, de ledores de vulgatas soviticas, cubanas e
chinesas, que querem fazer deste Pas um pas de cubanos, de russos,
de chineses de segunda mo (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL,
da Indstria Farmacutica, que tinha como um dos seus principais objetivos promover
a substituio de importaes no plano das matrias-primas destinadas fabricao de
remdios, em um claro movimento de nacionalizao da indstria. (DIRIO DO
CONGRESSO NACIONAL, 23 out. 1963, p. 8103).
171
Guerreiro Ramos, que se considerava um homem de esquerda, mas no
ideologicamente determinado, acreditava que era um homem perseguido, tanto pela
direita quanto pela esquerda. Levou a questo vrias vezes plenria, em seus
discursos (ver, por exemplo: 269 sesso, 9 dez. 1963), e a pblico, em seus livros
(1960a; 1961; 1963).

225

03 out. 1963, p. 7358)

Somente um movimento de saneamento ideolgico poderia

fazer efeito contra a leso psquica provocada pela falsidade ideolgica a
que se estava exposto; somente uma medida desse carter para restituir o
processo brasileiro aos seus devidos termos, porque a vida brasileira no
pode continuar a ficar subordinada a posies teleguiadas de direita ou
esquerda e tem que seguir seu curso normal (Idem Ibidem). Neste
sentido, tanto a direita quanto a esquerda representavam, para Guerreiro
172
Ramos, formas de internacionalizao , sendo seus cones, pela direita, a

Governador do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda, pela esquerda, os

esquerdeiros, representantes do Partido Comunista Brasileiro.173 As
crticas a ambas ecoaram diversas vezes nos livros de nosso autor, e estas
talvez

sejam,

como

disse

Jos

Saraiva

Cruz,

causa

de

seu

desaparecimento dos currculos disciplinares e das leituras da ctedra,

bem como das opinies pejorativas que dele se tem, ao situ-lo do lado
dos autoritrios, dos populistas ou daqueles metodologicamente pouco
minuciosos. (CRUZ, 2005, p. 127-128) (grifos no original)
Pizza Jr. afirma que as crticas de Guerreiro Ramos dirigidas s
esquerdas podem ser entendidas de dois modos: no primeiro, devido sua
firme crena que lhes faltava consistncia conceitual, por isso
exacerbavam em chaves panfletrios, patrulhamento ideolgico e
proliferao de palavras de ordem, no segundo, porque o socilogo
acreditava que tambm havia ali oportunismo pessoal por parte dos
esquerdeiros (PIZZA Jr., 1997, p. 25). Em todo caso, tratava-se, para o
172

Essa internacionalizao possua dois aspectos: o primeiro, relativo ao estrangeira,

principalmente Norte-Americana, nos negcios nacionais; a segunda, a mais delicada de
ser percebida, segundo o autor, dizia respeito domesticao da inteligncia do nosso
processo histrico-social, em sua presente etapa. [...] Na extrema direita, institutos de
pesquisa e estudos, jornais, revistas, editoras, estaes de rdio e televiso, dependentes
de financiamento externo, so mobilizados para impingir diagnsticos de nossas
dificuldades, feio de interesses aliengenas. No domnio da esquerda campeiam
categorias e pontos de vista, se no mortos, em avanada senilidade, como o marxismoleninismo, ora na verso sovitica, ora na verso chinesa, verso cubana.
(GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 175-176)
173
Em matria divulgada em O Globo, assim foi retratada uma dessa crticas e Guerreiro
Ramos ao Partido Comunista: os esquerdeiros, no Brasil, constituem um bando de
lobos ou de paquidermes que, liderados pelo Partido Comunista, pensam em cro,
sentem em cro, querem em cro. O Partido comunista uma agncia de dopagem da
conscincia e da inteligncia dos esquerdeiros. (O GLOBO, 7 nov. 1963, p. 12.)

226

Deputado da Guanabara, de dois aspectos de um nico e mesmo

processo, o processo de invalidao e negao da emancipao do povo
brasileiro, e, conseqentemente, da Nao. Eis, talvez, o elemento de
fundo que perpassou a todas as crticas formuladas por Guerreiro Ramos
174

ao marxismo: uma preocupao com o Brasil, acima de tudo.

Por fim, resta dizer que A reduo sociolgica foi a obra que, de
modo

subliminar,

esteve

presente

em

quase

todos

os

seus

pronunciamentos na Cmara de Deputados. Todas as temticas ali

abordadas, o foram sob a perspectiva redutora; todas as aes ali
encaminhadas, o foram luz da reduo.

174

Vejamos o seu depoimento, mais uma vez: essa marcao que eu tenho com o
marxismo, no fundo uma preocupao cretina pelo Brasil. Acho que o marxismo a
maior desgraa na histria do pensamento brasileiro. [...] As pessoas ficam aprisionadas.
Os jovens mais inteligentes que eu conheci destroem-se nesse negcio. Depois no
podem sair. Da a minha irritao com o negcio do marxismo. Quase todo artigo eu
arranjo um meio de derrubar. Talvez seja contraproducente, mas essa escravido um
negcio que me d pena... (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 48).

227

Captulo 13

Homem Parenttico e a abordagem antropolgica de

Guerreiro Ramos para as cincias sociais
Em 1958, quando foi publicado pela primeira vez, o livro A
reduo sociolgica no apresentava uma idia acurada dos significados
que o socilogo santo-amarense Alberto Guerreiro Ramos viria atribuir ao
termo reduo sociolgica. Na verdade, por ter sido escrito em uma
poca em que o autor se encontrava em pleno engajamento intelectual
com o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), com a docncia no
curso de administrao da Fundao Getlio Vargas (FGV) e iniciando o
seu namoro com a poltica partidria, a edio de 1958 no correspondia
ao projeto original pensado por Guerreiro Ramos, tendo sido apenas um
175

projeto incipiente de suas proposituras acadmicas.

Alm disso,

interessante destacarmos que o anseio do autor por elaborar um mtodo

que pudesse auxiliar os socilogos a capturarem a razo sociolgica da
realidade imediata a que estavam expostos a realidade nacional , e que,
portanto, os permitisse proceder de modo crtico-assimilativo em relao a
todas as formas de conhecimento e de experincias estranhas quela
realidade, o levou a se concentrar, a princpio, em apenas uma das facetas
conceituais do termo, qual seja, a da (i) reduo enquanto mtodo de
assimilao

crtica

da

produo

sociolgica

estrangeira.

Foi

necessria, no entanto, uma segunda edio do livro, publicada em 1965,

para que o socilogo revelasse os trs sentidos bsicos com os quais o
175

Nelson Mello e Souza trabalhava junto com o nosso socilogo quando da escrita de A
Reduo Sociolgica. Sobre o livro, disse ele : ...Conversvamos muito sobre isso [o
livro] e quando o projeto ficou pronto, sugeri ao Guerreiro que tal como estava tratavase de projeto embrionrio. [...] Achava a tese muito interessante e fecunda. Merecia
de Guerreiro um tratamento mais calmo. Sem pressa de publicao. Mas no foi
possvel. Naquela poca, Guerreiro vivia atividade poltica intensa. Acumulava o
magistrio na Fundao Getlio Vargas, que era apenas magistrio, com o magistrio e
ao poltica no ISEB, que no era apenas magistrio, mas principalmente ao poltica,
e ao poltica intensa [...]. No tinha realmente muito tempo. Numa conversa que
tivemos, pois sempre insistia na necessidade de melhor elaborao, indicou-me que
mais tarde iria retomar esse tema, com mais calma, quando pudesse dispor do
tempo necessrio a um trabalho de maior flego, reunindo todas as dimenses tericas
propostas em A reduo sociolgica e que estavam, de certa forma, apenas projetadas,
toscamente, a nvel de embrio. (MELLO e SOUZA, 1983, p. 32-33). (grifos nossos)

228

termo reduo sociolgica era identificado, acrescentando, assim, ao

primeiro sentido, outros dois, at ento implcitos em seus trabalhos
anteriormente realizados: (ii) a reduo como atitude parenttica e (iii)
como

proposta

de

uma

nova

cincia

social,

esta

de

carter

marcadamente pluralstico (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 11).

Contudo, apesar de trazer esclarecimentos sobre os trs sentidos
do termo, esta segunda edio de A reduo Sociolgica apontava para
estudos in limine, no fornecendo, assim, o necessrio para que se
pudesse compreender o itinerrio dos trabalhos do socilogo, a partir
daquele momento ps-cassao, onde tudo lhe parecia incerto. Somente
mais tarde, em 1981, quando da publicao de seu ltimo livro em vida, A
nova cincia das organizaes, escrito em ingls e traduzido para o
portugus, que Guerreiro Ramos apresentaria a seus compatrcios, em
prefcio edio brasileira, o seu percurso intelectual, luz do triplo
significado da reduo, desde 1951 at aquela data. De acordo com a sua
explicao: ao primeiro sentido do termo atrelou-se o seu livro de 1958, ao
segundo, Mito e Verdade da Revoluo Brasileira (1963) e Models of man
and administrative theory (1972a), e ao terceiro sentido, Situao atual da
sociologia, apndice primeiro da segunda edio de A Reduo Sociolgica
(1996),

Administrao

Estratgia

do

desenvolvimento

(1966),

Modernization: towards a possibility model (1970c) e a prpria obra A

Nova Cincia das Organizaes (1981).
Com o objetivo de melhor expressar o sentido de reduo
sociolgica como atitude parenttica, Guerreiro Ramos cunhou a
categoria de Homem Parenttico, e com ela procurou retirar as
conseqncias do que podemos considerar como sendo suas reflexes
antropolgicas mais substantivas, pois que ampliaram seus estudos juvenis
sobre o tema, que, como vimos, fortemente influenciados por intelectuais
da Frana, como Jacques Maritain, Leon Bloy, Charles Pguy, Nicolas
Berdyaev, Emmanuel Mounier, entre outros, centraram-se na noo de
pessoa humana. Esta transcurso intelectual e valorativa em sua trajetria
intelectual que implicou o abandona da categoria de pessoa humana e a
adoo da de homem parenttico decorreu de uma propositura que
desde a juventude lhe acompanhava, qual seja, a de contribuir para a
229

elaborao de um novo humanismo (1937a; 1939). Neste sentido, a

categoria de homem parenttico afigura-se-nos como o arremate dessa
inquirio humanstica.
Em verdade, foi a partir de uma perspectiva antropolgica que
Guerreiro Ramos ousou articular a sua proposta de cincia social, tal como
expressa em seu ltimo livro. Apesar de sua relevncia, a antropologia
do guerreiro176 uma faceta de sua obra totalmente inexplorada, no bojo
dos trabalhos que at os nossos dias se dedicaram anlise de suas idias,
o que constitui um grande obstculo para que se possa compreender, de
modo adequado, a contribuio do pensamento do autor. Neste captulo
procuraremos retir-la de seu esquecimento e reclamar a posio
privilegiada que a mesma merece ter, no que se refere teoria crtica do
social que o nosso socilogo procurou elaborar.
A conceptualizao do Homem Parenttico
Em Mito e verdade da revoluo brasileira (1963) Guerreiro
Ramos procurou, pela primeira vez, sistematizar a sua prpria concepo
de homem, afastando-se, assim, da categoria crist de pessoa humana, sem
que isso viesse a implicar em uma ruptura com alguns preceitos cristos,
como, por exemplo, o de auto-realizao.177 No captulo intitulado
Homem-Organizao e Homem-Parenttico, um duplo esforo nos
parece claro. Visando especulaes no campo da teoria revolucionria, o
autor, poca no exerccio do mandato de deputado, procurou (a)
concatenar esforos, a partir de reflexes dispersas na filosofia e nas
cincias sociais, que pudessem levar ao entendimento da natureza da
organizao e de seus efeitos sobre a conduta humana e (b) apresentar a
176

Aqui, no estamos utilizando o termo antropologia em seu sentido disciplinar, mais sim
em seu sentido amplo, ou seja, como conhecimento que se tm do homem, em vrias
de sua vertente, como, por exemplo, cultural, psicolgica, filosfica, lingstica, etc.
Tambm nos parece possvel a utilizao do termo antropoteoria, de A. Diemer (1978
apud VAZ, 2001, p. II), significando o estudo das imagens de homens difundidas nas
culturas e nas cincias. No caso de Guerreiro Ramos, os seus estudos estiveram
voltados, principalmente, para a imagem de homem subjacente s cincias sociais.
177
A realizao categoria-chave da antropologia filosfica, tal como nos informa
Henrique Vaz (1992; 2001), e destaca o papel da razo no processo de realizao da
vida humana e a sntese dialtica que o homem procura realizar, em si, entre essncia

230

atitude parenttica como uma capacidade psicolgica que habilitaria as

pessoas a resistir s mazelas que as organizaes podem acarretar sobre o
comportamento e a psicologia humana.

178

Para elaborar esse captulo sobre o Homem Parenttico, o

socilogo partiu da constatao de um fato social concreto, sobre o qual
urgia a tomada de conscincia crtica: o fenmeno social da organizao
formal179. Muito embora o papel que as organizaes formais vinham
desempenhando no bojo da vida social e individual estivesse patente
maioria das pessoas, as reflexes sistemticas sobre elas eram ainda
recentes e dispersas, e uma anlise adequada desse papel e de suas
implicaes para o Homem contemporneo se fazia necessria. Guerreiro
Ramos chamava a ateno para este detalhe. Para ele, era significativo o
fato de as organizaes terem assumido papis fundamentais e sem
precedente no curso da histria da humanidade. O fato estava a merecer
mais ateno por parte dos cientistas sociais, j que, contemporaneamente,
certos aspectos da vida humana individual e associada somente poderiam
ser esclarecidos caso fossem enfocados do ponto de vista da organizao.
Segundo o autor, seria muita ingenuidade, por exemplo, qualquer
formulao analtica da prxis humana que no contemplasse esse novo
domnio do social, a organizao formal, bem como seria acrianada uma
180
discusso sobre revoluo , sem que se tivesse uma clara noo dos

efeitos das organizaes sobre as condutas das pessoas, principalmente

e existncia (1992, p. 162). Realizando-se, o homem tambm atualiza a sua natureza.
Neste sentido, estamos tomando como sinnimos os termos realizao e atualizao.
178
O termo organizao, aqui, ainda no tem o sentido ampliado que Guerreiro Ramos lhe
dar em A nova cincia das organizaes, podendo ser entendida no sentido que o
estamos apresentando, qual seja, organizao formal, burocrtica em strictu sensu.
Ademais, vale lembrar que essa discusso do autor tem como pano de fundo as
questes ideolgico-partidrias, a dominao dos partidos sobre os seus membros e
suas desavenas pessoais com alguns polticos e intelectuais. Este talvez seja um dos
motivos que o tenha motivado a elaborar a categoria de Homem Parenttico. Contudo,
convm dizer que a preocupao do autor com o domnio poltico dos partidos sobre
os indivduos j se fazia notar desde 1946, quando ento ele realizou os seus estudos
sobre a sociologia do conhecimento, publicando uma srie de trabalhos sobre o tema,
em especial sobre a sociologia de Karl Mannheim e Max Weber, em jornais e na Revista
do Servio Pblico, editada pelo DASP (GUERREIRO RAMOS, 1946g; 1946e; 1946h).
179
Este fato um marco, pois que assinala um dos primeiros esforos intelectuais de um
pensador brasileiro em uma rea do conhecimento administrativo que hoje denominada
de estudos crticos em administrao. Nestes termos, podemos dizer que Guerreiro
Ramos foi um pioneiro.

231

aqueles provocados pelas organizaes partidrias.

Realmente, havia uma grande quantidade de estudos que
apontava para o fato de que estvamos vivendo num contexto social no
qual as organizaes formais, principalmente as de carter econmico,
exerciam um papel importantssimo no processo de socializao dos
181

indivduos.

Este tipo de organizao j se fazia sentir em muitas

sociedades, nas sociedades industriais com mais destaque, e, para

dizermos com Kirkpatrick Sale (1980), tal acontecimento possua grandes
implicaes

ticas

morais,

uma

vez

que

alguns

pressupostos

organizacionais postavam-se contra certas questes humanas fundamentais,

como a liberdade e a criatividade, por exemplo, e que, se plenamente
aceitos, poderiam solapar o af humanista que toma o Homem como fim.
Por isso, o socilogo baiano afirmava ser urgente tomar conscincia dos
efeitos da organizao formal sobre a vida humana, pois compreender
tais efeitos, compreender a natureza organizacional, tornaria a existncia
humana livre de boa parte das servides que elas causavam aos homens,
individualmente e em conjunto (GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 147).
Neste sentido, adquirir conscincia crtica, em nvel coletivo,
do fenmeno e da natureza organizacional, permitiria, aos olhos de nosso
autor, o ingresso da humanidade em uma nova fase de seu processo de
estruturao da vida humana associada, ao mesmo tempo em que traria,
para as esferas da

conscincia e da

conduta humana, reflexos

significativos, pois a urgente necessidade que os homens tinham de

posicionarem-se

de

modo

lcido e

ativo

frente

organizaes

acrescentaria s suas conscincias uma qualidade que ainda lhes era

ausente, ou pelo menos no dominantemente: a atitude parenttica
(Idem, p. 145). Inspirada na distino feita por Edmund Husserl (1967)
entre atitude natural e atitude crtica (ou redutora), a atitude parenttica se
180

No esqueamos que o livro Mito e verdade.... foi escrito na vspera da revoluo de

1964.
181
A onipresena das organizaes formais na tessitura social j vinha sendo denunciada
por vrios autores, desde a dcada de 50, entre os quais podemos destacar C. Wright
Mills (1951), Robert Presthus (1962), David Riesman et alli. (1953) e William Whyte
(1956), dos quais Guerreiro Ramos possua profundo conhecimento de suas obras, alm
de Vance Packard (1957).

232

define pela capacidade psicolgica do indivduo de separar-se de suas

circunstncias internas e externas, isto , de pr entre parnteses o eu e o
mundo e a vivncia do eu como tal (GUERREIRO RAMOS, 1972a, p. 243).
Ao proceder desta maneira, o homem adquiriria conscincia crtica de si e
das circunstncias e, desta forma, ingressaria em um plano da existncia
autoconsciente,

autodeterminada,

conquistando

uma

modalidade

superior da existncia humana (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 10-11). A

atitude parenttica, portanto, demarcaria o abandono do plano existencial
natural e ingnuo, para selar uma nova fase na condio existencial do
Homem, uma fase em que ele teria poder sobre si mesmo e sobre as
circunstncias (GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 145), estando apto para
promover o seu ajustamento ativo sociedade e ao universo (Idem
Ibidem).
Diante do exposto, no temos dvidas de que a atitude
parenttica teria, no pensamento de Guerreiro Ramos, um papel
fundamental no processo de emancipao humana.182 Note-se, assim, que a
atitude parenttica colocava razo e a liberdade no centro da articulao
do Homem com mundo, no exatamente em termos metafsicos ou
conceituais, mas, antes, como uma questo concreta, de prxis, uma vez
que implicava a descoberta e instaurao de novas formas de
organizao, dando ensejo, segundo o autor, a possibilidades de
existncia humana superior (Idem, p. 169).
Rumo elaborao de uma abordagem antropolgica para as
cincias sociais
Aps a escrita do captulo Homem-Organizao e HomemParenttico, seria durante o perodo de 1969 a 1972 que o autor se

182

Esta interpretao sobre o pensamento de Guerreiro Ramos diverge da de Christina

Andrews (2000), segundo a qual a noo de razo substantiva acolhida por Guerreiro
Ramos toma bondade como um a priori, o que, segundo a autora, congela o
processo de renovao do conhecimento, este essencial para a emancipao.
(ANDREWS, 2000, p. 254). O assunto merece maior desenvolvimento. Mas este no nos
parece o lugar mais propcio para a discusso. Por ora, basta apenas afirmamos que
faltou a Andrews uma melhor compreenso da antropologia que subjaz ao pensamento
de Guerreiro Ramos.

233

voltaria, de modo mais intenso, aos estudos sobre o Homem Parenttico.183

Era sua inteno publicar um livro que se intitularia The Parenthetical
Man, no qual apresentaria, alm de sua abordagem parenttica, as
principais imagens de homem assumidas nas diferentes fases histricas da
evoluo da cincia social o Homem operacional, o Homem reativo
e o Homem Parenttico (GUERREIRO RAMOS, 1969, p. 13).184 Muito
185
embora o projeto do livro tenha sido abortado por Guerreiro Ramos ,

particularmente significativo um conjunto de trabalhos em que ele se

dedicou a examinar o tema: The parenthetical trip (I) (1969), The
parenthetical trip (II) (1970a), The parenthetical trip (IIII) (1970b), The
parenthetical man (an anthropological approach to organization design)
(1971a), Beyond alienation (work and the psuchohistory of the future)
(1971b), The parenthetical man (1971c), Models of man and administrative
theory (1972a) e The parenthetical diagraph (1972b).
Face ao que foi escrito em Mito e verdade da revoluo
brasileira, o grau de elaborao e aprofundamento que Guerreiro Ramos
imprimiu aos trabalhos logo acima mencionados digno de destaque. Vale
lembrar que nesse perodo houve uma mudana na condio vivencial do
autor. Enquanto o livro foi escrito em meio a um conjunto de atribulaes
pessoais por que passou no Brasil sua militncia poltica, a cassao de
seu mandato de deputado e o seu confinamento a uma pequena sala na
Fundao Getlio Vargas do Rio de Janeiro, sob constantes ameaas de
priso e tortura , os outros textos, por sua vez, foram escritos em um
ambiente acadmico mais propcio ao exerccio intelectual, a University of
Southern Califrnia (EUA), que foi por ele considerado o contexto ideal
para desenvolver suas idias, isto porque aquela universidade se
localizava em um pas que passava por um momento singular de sua
histria, sendo, por isso, para ele, um ambiente extremamente
183

Disse ele em um dos primeiros trabalhos em que resgatou a noo de Homem

Parenttico: [...] eu nunca havia tido a oportunidade de me dedicar sistematicamente a
esse assunto em qualquer um dos meus escritos anteriores (GUERREIRO RAMOS,
1971a, p. 1).
184
Restringindo a sua anlise ao campo terico da administrao, Guerreiro Ramos
detalhou a distino entre estes trs tipos de homem em Models of man and
administrative theory (1972a).

234

encorajador (1970a, p. 13). parte essas vississitudes vivenciais, os textos

guardam uma preocupao de fundo: at que ponto a sociologia, ou
melhor dizendo, a cincia social em geral estaria contribuindo para
destacar o Homem enquanto um ser autnomo?.
Para o nosso socilogo, era imperativa a elaborao de uma
abordagem antropolgica, cujas principais finalidades seriam, por um
lado, servir como parmetro avaliativo dos desenhos de sistemas sociais e
das organizaes operantes no conjunto da tessitura social e, por outro,
contribuir para que novos sistemas sociais e organizaes pudessem ser
criados e institudos. Essa abordagem pressupunha um modelo de homem
normativo, cujos pressupostos sobre a natureza humana apareceriam de
modo explcito e legitimados pelas reais necessidades humanas da poca
(1971a, p. 29).
Tal posio contrariava a forma como at ento a cincia social,
em termos amplos, e a teoria das organizaes e administrativa, em termos
especficos, vinham tratando da questo. Em 1971, ao analisar as bases
psicolgicas que forneciam sustentao s cincias sociais, Guerreiro
Ramos afirmou que a imagem de homem (Idem, p. 17) assumida e
estabilizada nessa cincia era mais uma ideologia disfarada do que
efetivamente cincia (Idem, p. 29). Ora, sabido que parte dessa crtica
vinha sendo feita pelo autor desde a dcada de 50, principalmente em
razo de seus estudos sobre raa186, nos quais percebemos uma rspida
acusao teoria social como ideologicamente dominada, conforme
fizemos notar no captulo 11 desta tese. No entanto, a crtica guerreiriana
aos fundamentos psicolgicos da cincia social institucionalizada nos
meios acadmicos somente seria concluda no final dos anos 70, sendo
incorporada ao livro A nova cincia das organizaes.
Em The parenthetical man (1971a), o socilogo baiano afirmou
185

Guerreiro Ramos havia previsto publicar o livro em setembro de 1973. O motivo de sua
desistncia nos desconhecido.
186
Em entrevista dada a um dirio carioca, em 1946, Guerreiro Ramos j manifesta a sua
discordncia com as teorias que para os negros direcionavam suas anlises, acusando-as
de falsas. Entre os autores dessa falsa teoria cientfica so citados Gobineau,
Lapouge e Rosemberg. (DIRIO TRABALHISTA, 1946).

235

que essa falaciosa imagem de Homem subjacente cincia social vinha

sendo cultivada desde o final do sculo XVIII, quando se adotara como
padro para tal cincia uma concepo de normalidade individual
imanente s normas ou prescries dos sistemas sociais poca em
operao (1971a, p. 17). Assim, por intermdio de um processo de
induo acrtico, as cincias sociais haviam assumido um postulado que se
empenhou em considerar como indivduo normal aquele tipo de
Homem conformado ou adequado aos quadros psicolgicos normativos
dos sistemas sociais prevalecentes.187 Assim, atendncia era tratar como
anormal ou caso patolgico todo indivduo que desse esquadro das
cincias sociais se afastasse. O homo economicus exemplificava o caso na
economia, pois que este fora tomado como sendo o tpico padro de
Homem, exatamente porque representava a qualidade humana mais
adequada aos quadros psicolgicos e operacionais de uma economia de
mercado.. Neste sentido, todo comportamento humano que a eles no
correspondesse era considerado anormal. (Idem, p. 18)
Todavia, no era somente na disciplina econmica que as noes
de normalidade e patologia serviam para distinguir o comportamento
humano normal do patolgico e, por conseqncia, para definir tipos
humanos ou criar um modelo tpico ideal. Na sociologia, algo semelhante
podia ser encontrado, e Guerreiro Ramos procurou demonstr-lo por meio
de uma anlise detida da obra do socilogo francs Emile Durkheim, pois
foi ele que, em tendo tomado para si o problema do normal e do
patolgico, formulou para a sociologia uma definio de Homem normal.
Alm disso, tal anlise era importante, haja vista que as idias
durkheimianas esboavam uma concepo de homem que representava o
ponto de vista assumido pela cincia social em geral, influenciando
fortemente a sociologia acadmcia em vigor em diversos pases, com
especial destaque nos Estados Unidos (Idem, p. 19). Neste sentido,
Durkheim era um cnone e a anlise de sua sociologia serviria para
Guerreiro Ramos denunciar que a cincia social mesma estava acometida
por uma espcie de patologia da normalidade.
187

Em seus cursos sobre puericultura, a problemtica do normal e do anormal j estava

236

A critica guerreiriana a Durkheim no eram recentes. Na verdade,

elas vinham desde 1939, em parte tambm influenciadas pela leitura dos
no-conformistas e de Nicolas Berdyaev. Em Introduo cultura, por
exemplo, quando tratava da singularidade da personalidade humana,
afirmou, seguindo o filsofo rusos, que o homem, para lograr sucesso em
seu processo de personalizao, teria que se afirmar ante as as vrias
formas de objetivao e socializao intentadas contra a pessoa humana.
Deste modo, rechaando as idias durkheimianas, o jovem escritor afirma
a impossibilidade de o homem vir a ser uma criatura totalmente
socializada:
Quando Durkheim e os socilogos naturalistas preconizam a coao
social e admitem que a sociedade forma o homem, que lhes falta o
senso da pessoa, no conhecem a revelao, consideram os homens
como indivduos. Si assim fosse, si o homem procedesse, na sociedade,
como indivduo, somente, no deixaria de assistir certa razo a
Durkheim, mas, preciso levar em conta a fora an-arquica
especificadora da pessoa, a luta do princpio ontolgico original e do
princpio normativo social. No se pode estudar o homem com o
mesmo mtodo positivo das cincias. No se devem considerar os fatos
sociais como coisas porque o homem, agindo, procura sempre realizarse atravs dos meios sociais. (GUERREIRO RAMOS, 1939a, p. 69-70).

Anos depois, embora reconhecesse que as categorias de

solidariedade mecnica e solidariedade orgnica atestavam a grande
contribuio do socilogo francs para a compreenso do advento da
personalidade humana em novas bases sociolgicas188, Guerreiro Ramos
reafirmava a sua crtica a Durkheim, defendendo, como Berdyaev (1938) o
fizera, a idia de que o eu autntico irredutvel a termos e instituies
sociais:
O drama da personalidade consiste em que, de um lado, ela quer
realizar uma misso, uma vocao, um destino nico e, de outro,
encontra estilos sociais organizados na suposio da identidade
fundamental de todos os homens. Em nossos dias, ainda que a
sociedade procure diminuir esta frico, tomando, atravs do estado e
de outras instituies, [...] a iniciativa de ajustar os seus membros suas
exigncias, a realizao singular do destino humano continuar sempre

188

presente (GUERREIRO RAMOS, 1944, p. 25).

Enquanto a solidariedade mecnica destacava a solidariedade por semelhana
psicolgica dos indivduos em um mesmo espao social, a segunda espcie de
solidariedade se baseava na diferenciao dos indivduos, indicando, assim, o
aparecimento da conscincia da individualidade.

237

problemtica. (GUERREIRO RAMOS, 1946b)

Em 1971, porm, a crtica que o socilogo brasileiro fez ao

francs foi mais contundente, haja vista que tambm criticava os
postulados sobre a natureza humana que as cincias sociais havia
institucionalizado em seu corpo terico. Assim, na avaliao de Guerreiro
Ramos, o homem normal, o homem saudvel defendido por Durkheim
(1995) era, em essncia, um homem ajustado, no confrontador, e cuja
maior caracterstica seria o constante comportar-se de modo a alcanar um
estado de perfeita adaptao ao meio social em que vive. Submisso ao
meio, o homem durkheimiano estaria sujeito tirania da coero social,
impossibilitado de esboar reaes que, do seu prprio ponto de vista,
parecer-lhe-iam legtimas, sob pena de sofrer as incompreenses sociais ou
de ser tomado como um anormal (GUERREIRO RAMOS, 1971a). Alm
disso, o socilogo brasileiro fez crticas a outros dois pontos: primeiro, que
na sociologia durkheimiana o carter coercitivo da sociedade era
eticamente justificado, de tal modo que o mais elevado nvel de
desenvolvimento tico que um indivduo pode alcanar ocorre quando de
sua inteira conformao s prescries do sistema social (Idem, p. 21);
segundo, que para Durkheim os critrios de moralidade derivam dos
sistemas sociais, ou seja, so-lhes imanentes, o que afastava a possibilidade
de a moral poder ser apreciada do ponto de vista da auto-realizao do
indivduo (Idem Ibidem).
Embora em parte seja injusta a crtica de Guerreiro Ramos ao
eminente socilogo francs, o fato que o socilogo brasileiro afirmou
que Durkheim havia desconsiderado a possibilidade de o meio social
pudesse vir a ser avaliado segundo as necessidades que tm os homens e
as mulheres de realizao de suas potencialidades. luz da interpretao
guerreiriana, Durkheim no cogitou em seus estudos a possibilidade de os
cientistas sociais cheguarem concluso de que determinada sociedade
representava, para os socius, algo no saudvel, um obstculo s
aspiraes de desenvolvimento pessoal dos seus membros. Ele, Durkheim,
nunca pareceu admitir que a especulao sobre o carter no saudvel do
meio social em si mesmo poderia ter lugar na sociologia, afirmou
Guerreiro (Idem, p. 19).
238

Obviamente que Guerreiro Ramos sabia da existncia de uma

outra corrente sociolgica que se afastava, de maneira significativa, das
proposituras de Durkheim, como no caso daquela a que se filiavam
George Simmel, Max Weber e Herbert Mead, onde se observava uma
maior

nfase

no

indivduo

enquanto

um

ser

ativo,

que

est,

constantemente, preocupado com o sentido de suas aes e em busca de

satisfazer

as

necessidades

de

seu

ego.

Realmente,

estes

autores

manifestaram o interesse em incorporar essas preocupaes do indivduo

no corpo da teoria social. No entanto, e essa era umas das objees que o
nosso socilogo fazia a tal proposta, o simples fato de pleitear o indivduo
como um ser voltado para o sentido, no punha em foco sociolgico a
questo por demais urgente, para a poca, em sua opinio, qual seja, a
189

patologia da conformidade social (Idem, p. 21).

(grifos nossos)

Necessrio de fazia, ento, expurgar das cincias sociais os pressupostos

que legitimava o ajustamento como a conduta humana tpica para com o
meio social.
bem verdade que a acolhida noo de conflito pela
sociologia, por exemplo, indicava-lhe novos rumos, pois no pressupunha
a necessidade de adaptao do Homem a sistemas sociais como
pretendia fazer a idia de equilbrio social , ao mesmo tempo em que
poderia servir para decretar que certos paradigmas de organizao
necessitavam ser superados, exigindo, por parte dos planejadores sociais e
das pessoas em geral, o direcionamento de suas foras criativas
elaborao de novas formas sociais, de novos espaos relacionais para o
exerccio de uma existncia autntica. Em palavras do autor:
Nos dias de hoje a sociologia est expandindo significativamente os
seus horizontes. Em vez de adotar uma viso do comportamento
humano do ponto de vista das exigncias do equilbrio social, est
transformando-se em uma viso onde nada que humano lhe
estranho, incluindo a resistncia do indivduo para a conformidade a
quadros sociais episdicos de equilbrio social. O conflito ambguo
189

Na opinio de Guerreiro Ramos, mesmo Talcott Parson e Ralf Dahrendorf, dois

destacados socilogos daquele momento, no se afastavam dos parmetros delineados
pelo socilogo francs no final do sculo XIX incio do sculo XX, uma vez que no
conseguiram escapar de uma sociologia voltada para os processos legitimadores dos
quadros normativos das instituies vigentes (1971a).

239

em todos os sistemas sociais e algumas vezes precisa ser considerado

como uma indicao que a ordem social estabelecida est perdendo
legitimidade. A sociologia no tem um comprometimento
sistemtico com qualquer ordem social estabelecida (GUERREIRO
RAMOS, 1971a, p. 22-23). (grifos nossos)

Concordando com Peter Berger (1963) na acusao de que a

sociologia, desde a sua origem, houvera insistido, desde a sua origem, na
equalizao total do Homem com determinados tipos de identidade
socialmente validados, e tambm com Karen Horney (1964), que se
posicionava

contra

normalidade

super-socializada

defendia

necessidade de se estudar a sociedade sob a perspectiva das dificuldades

psquicas que seus arranjos sociais e estruturais ocasionam para os
indivduos, Guerreiro Ramos (1971a, p. 25-26) afirmava que a cincia
social no poderia ficar parte das crticas que vinham sendo feitas
patologia da conformidade ou da normalidade social. Os estudos de
psiclogos como Eric Fromm (1967), Abraham Maslow (1968), Chris
Argyris (1964), Douglas McGregor (1968), Frederick Herzberg (1969), alm
dos da prpria Horney, que vinham vinham apontando para a necessidade
de se articular uma cincia do Homem que colocasse em destaque os
requerimentos fundamentais de desenvolvimento humano, reforavam o
pleito guerreiriano por uma abordagem antropolgica em cincias sociais.
Tambm colaborava para a questo o fato de que a humanidade vivia, nos
anos 60, a passagem de um perodo de escassez de bens materiais e
servios elementares, para um outro, de abastana. Com isso, algumas
carncias fundamentais, que desde h muito na histria no permitiam
ao Homem engajar-se em tpicos substantivos de seu desenvolvimento
pessoal,

eram

agora

perfeitamente

possveis

de

serem

superadas

(GUERREIRO RAMOS, 1973, p. 393).

Essa transformao, no entanto, tinha como corolrio o
questionamento acirrado da legitimidade de boa parte dos sistemas
sociais e das organizaes em vigor, que, por serem considerados pelo
autor

como

anacrnicos,

frente

aos

novos

requerimentos

de

desenvolvimento humano e social, enfrentavam uma verdadeira crise de

legitimidade (Idem, p. 402). Do modo como se apresentavam (e ainda
hoje se apresentam), as organizaes formais e os sistemas sociais

240

pareciam, na viso de Guerreiro Ramos, verdadeiras prises, ou, quando

muito, um requinte da relao senhor-escravo (Idem, p. 395). A
socializao repressiva aplicada aos seus membros ocasionava altos
custos psicolgicos, e os reflexos disso podiam ser tanto de nvel pessoal,
quanto social (Idem, p. 395-396). Assim, para o nosso socilogo:
...as atuais organizaes e burocracias pblicas foram concebidas para
serem eficazes em complexos de carncia. E, de fato, elas provaram ser
muito bem-sucedidas, mas no exato momento em que, por causa de
sua eficincia, atingiram suas finalidades, no se fazem mais
necessrias. Os emergentes valores de abastana as tornam
intolerveis, e se caso no mudarem ou forem substitudas por
estruturas scio-tcnicas mais adaptveis, os problemas humanos
presente iro alcanar nveis crticos (Idem, p. 395-396).

As cincias sociais e, principalmente, a teoria de organizao,

deveriam, na viso de Guerreiro Ramos, subordinar-se a uma teoria do
desenvolvimento humano, que teria como um dos seus principais
pressupostos a noo de personalidade sadia (Idem, p. 398). Aos
cientistas sociais, portanto, caberia a tarefa de arquitetar contra-sistemas
em consonncia com as novas imagens do futuro (Idem, p. 399). Neste
sentido, era fundamental a elaborao de critrios normativos com o
intuito de analisar os sistemas sociais e organizacionais em operao. Em
razo do momento de transio pelo qual a humanidade estava passando,
tais critrios no podiam ser encontrados nos precrios e questionveis
sistemas sociais em vigor, muitos deles, como frisado acima, j totalmente
sem legitimidade, do ponto de vista de desenvolvimento humano, para
continuarem existindo.
Em consonncia com todas as observaes acima feitas,
Guerreiro Ramos procurou expor os postulados de sua abordagem
antropolgica nos seguintes termos:
(1) que um entendimento sistemtico da natureza humana ou das
necessidades bsicas do homem uma condio sine qua non para
uma crtica significativa dos sistemas sociais em nveis macro e micro;
(2) que os desenhos dos sistemas sociais em nveis macro e micro
devem ter como fim ltimo a realizao das potencialidades
humanas; (3) que o desenvolvimento do homem nunca tem fim; (4)
que, do ponto de vista do desenvolvimento humano, a legitimidade de
qualquer sistema social sempre precria; (5) que qualquer sistema
social invivel, caso a sua funcionalidade requeira o sacrifcio da

241

criatividade humana; e (6) que se uma cincia do homem possvel,

esta cincia, necessariamente, ter que transcender aos critrios
normativos imanentes a qualquer sistema social existente (GUERREIRO
RAMOS, 1971a, p. 9-10). (grifos nossos)

Homem Parenttico, um modelo de homem

O modelo parenttico de homem representa o cerne da
propositura antropolgica guerreiriana. Antes, porm, de estabelec-lo
como um modelo analtico do estgio de desenvolvimento da cincia
social e administrativa, o autor passou em revista diversos estudos que
tambm procuravam apresentar seus modelos de homem. A fim de
organizar esses trabalhos, ele assim os categorizou: (1) modelos de
homens originados de estudos preocupados com as condies
patolgicas do homem contemporneo, entre os quais estavam os
tipos psicolgicos de David Riesman (tradiction-orientedness, innerorientedness, other-orientedness), o j citado homem organizacional de
Willian Whyte, os trs tipos de Homem de Robert Presthus (Upward
mmbiles, Ambivalents e Indifferents), o homem-unidimensional de Herbert
Marcuse, o homem reativo de Hurbert Bonner, o homem encapsulado
proposto por Joseph Royce e os tipos de Homem de Charles Reich (man
of consciousness I and consciousness II); (2) modelos de homem
formulados a partir de um ponto de vista descritivo, como nos casos
do homo sociologicus de Ralf Dahrendorf, do homem tecnolgico de Victor
Ferkiss, do histrionic man proposto por Goffman, do homem falvel de
Paul Ricoeur, do homem global de Marshall McLuhan, do homem modular
de Alvin Toffler, entre outros; e (3) os modelos de homem normativos,
tais quais as proposituras de homem psicolgico de Philip Rieff, o homem
no-ajustvel de Viereck, o homem autnomo de Reisman, o homem
transparente de Jourard, o homem auto-atualizador de Maslow, o homem
fenomenolgico de Garfinkel, o homem transcendente de Victor Frankel,
assim como alguns outros (GUERREIRO RAMOS, 1971a; 1971c).
Em geral, esses estudos assinalavam para um conjunto de
consideraes a respeito da condio humana, denunciando a impotncia
do Homem contemporneo para alcanar a sua realizao pessoal nos
tpicos arranjos sociais da poca, apontando, assim, para a urgente tarefa

242

de se pr em questo os sistemas sociais e as organizaes que

configuravam a sociedade. Do mesmo modo, muitos dessas pesquisas
procuravam descobrir as reais necessidades humanas, para alm do que
determinadas circunstncias histricas episdicas apontavam. A partir
dessas consideraes, Guerreiro Ramos partiu para a formulao de seu
modelo de homem, por meio de um esforo integrativo daquilo que, em
seu juzo, foi apresentado como expressivo naqueles trabalhos, e que
merecesse ser incorporado em sua propositura (1971c, p. 465).
Enquanto modelo, o Homem Parenttico teria a sua utilidade
para as cincias sociais, principalmente na avaliao de design de
organizaes e sistemas sociais. Segundo pensava Guerreiro Ramos, as
caractersticas psicolgicas de seu modelo denunciariam muitas das
deficincias da estrutura social arquitetada pelas sociedades industriais
modernas com o objetivo de lograr sucesso operacional. Para alm de sua
utilidade

avaliativa,

modelo

de

homem

guerreiriano

tambm

contemplava elementos que poderiam levar os analistas e os planejadores

de sistemas sociais a delinearem uma diversidade enorme de novos tipos
de organizaes, estas mais voltadas para as necessidades de realizao do
ser humano.
Antes de caracterizar mais detalhadamente o modelo de homem
elaborado

por

Guerreiro

Ramos,

convm primeiro

descrever

trs

advertncias que foram elaboradas pelo autor com a inteno de auxiliar

na compreenso das suas caractersticas desse modelo. Primeira: o homem
parenttico no poderia ser entendido como representando o carter
psicolgico de um indivduo, pois no se tratava de modelo descritivo,
mas essencialmente normativo (Idem, p. 466). Segunda: tambm no se
tratava o Homem Parenttico de um arqutipo abstrato, mas sim de uma
possibilidade concreta nas sociedades contemporneas (Idem, p. 467).
Terceira:

homem

parenttico

no

expressava

um

modo

de

conformidade ao meio, sendo difcil a sua explicao pela psicologia do

ajustamento.
Posto isso, vejamos duas caractersticas fundamentais do Homem
Parenttico, as quais deixam transparecer, de certo modo, um requcio do

243

legado cristo contido na obra de Guerreiro Ramos, tal como aludiu

Ubiratan Rezende (1983): a primeira, o fato de ser o Homem Parenttico
definido como um ser racional; a segunda, o empenho deste em atualizar
suas potencialidades.
A razo categoria cntrica na antropologia de Guerreiro Ramos,
estando presente em seus textos desde a poca em que ainda vivia na
Bahia. Chama a ateno o fato de a razo ser sempre apresentada pelo
autor em termos dicotmicos, desde Introduo cultura at A nova
cincia das organizaes. Em 1939, ao apresentar a moderna dicotomia
190

da razo, destacava duas faces: a face utilitria e a face espiritual.

primeira, a razo utilitria, seria vinculada o Homem enquanto indivduo;

segunda, a razo propriamente dita, ao Homem na qualidade de Pessoa:
Porque h razo e razo. Uma que a prpria inteligncia e cujo
objeto o ser, ente, uma faculdade divina; e outra que uma
degradao desta pela qual o homem procura sempre obter um lucro.
esta ltima que organisa a cotidianidade social, o Estado, a lei, a
norma, a polcia. O mundo moderno que marca especialmente esta
vitria do indivduo sobre a pessoa resultante do trabalho da razo
utilitria. (1939A, p. 64)

Mais tarde, Guerreiro Ramos perceberia, e viria a adotar, a

dicotomia da razo proposta por Max Weber (1944) e recuperada por Karl
Mannheim

(1953)

Eric

Voegelin

(1963).

Assim,

as

diferenas

estabelecidas por Weber entre racionalidade formal e racionalidade

substantiva, ao racional referente a fins e ao racional referente a
valores e entre tica da responsabilidade e tica dos valores tiveram uma
importncia fundamental na construo do arcabouo categrico de nosso
socilogo. Apesar da presena desses conceitos em diversos textos seus,
seria somente em Administrao e estratgia do desenvolvimento191 que
Guerreiro Ramos apresentaria anlises sociolgicas decorrentes dos
conceitos

de

racionalidade

formal

racionalidade

substantiva,

fornecendo indcios da direo que, a partir dali, tomaria o seu

pensamento social. Neste livro de 1966, o autor, destacando que
190

Em Arte y Escolstica, Maritain registra essa dicotomia da razo (inteligncia) para

explicar a natureza da arte (1972, p. 11).

244

Mannheim havia se utilizado dos adjetivos funcional e substancial para

se

referir

racionalidade

formal

racionalidade

substantiva,

respectivamente, firma o seu entendimento da racionalidade funcional e da

racionalidade substancial, dizendo que, por um lado, os atos humanos
podem ser ditos funcionais (...) quando, articulados ou relacionados com
outros atos ou elementos, contribuem para que se logre atingir um
objetivo predeterminado. , pois, em funo do objetivo preestabelecido
que se afere esse tipo de racionalidade (GUERREIRO RAMOS, 1983a, p.
38).
Por outro lado, substancialmente racional seria
(...) todo ato intrinsecamente inteligente, que se baseia num
conhecimento lcido e autnomo de relaes entre fatos. um ato que
atesta a transcendncia do ser humano, sua qualidade de criatura
dotada de razo. Aqui, a razo, que preside ao ato, no a sua
integrao positiva numa srie sistemtica de outros atos, mas o seu
teor mesmo de acurcia intelectual. Esse um ato de domnio de
impulsos, sentimentos, emoes, pre-conceitos, e de outros fatores que
perturbam a viso e o entendimento inteligente da realidade. De
ordinrio, a racionalidade substancial estreitamente relacionada com
a preocupao em resguardar a liberdade (Idem, p. 39).

Aqui,

como

podemos

perceber,

destaca-se

claramente

preocupao de nosso socilogo com a questo da liberdade humana, que

encontra na dimenso substantiva da razo o seu amparo, frente ao
avanado desenvolvimento e acolhida que a dimenso funcional da razo
obteve no mundo moderno e na teoria social em geral.
Eric Voegelin havia retomado aquela distino feita por Weber e
Mannheim, dela retirando proveito para examinar os problemas polticos e
sociais do mundo. Distinguindo entre racionalidade pragmtica (ou
racionalidade instrumental) e racionalidade notica (ou substancial),
Voegelin (1963) procurava demonstrar que uma sociedade somente
poderia vir a se transformar em uma boa sociedade proporo que a
razo notica assumisse o carter de fora criadora e exercesse
influncia sobre a vida humana (GUERREIRO RAMOS, 1983a, p. 39). Ora,
191

Este livro ganhou uma segunda edio em 1983, sofrendo uma alterao no ttulo:
Administrao e contexto brasileiro: esboo de uma teoria geral da administrao..

245

como sabemos, Voegelin compartilhava da opinio de Plato de que a

polis o homem em escala ampliada (VOEGELIN, 1988, p. 54). Ou seja, a
polis no representava somente um microcosmo, mas tambm um
macroanthropos (Idem, p. 55). Este era o princpio antropolgico de
Plato, do qual participava tambm Aristteles (Idem Ibidem). Dois
aspectos deste princpio merecem destaques: primeiro, toda cidade reflete
em sua ordem o tipo humano de que se compe; segundo, o princpio
antropolgico pode servir como instrumento de crtica social (Idem
Ibidem). Aqui reside um ponto fundamental para entendermos o
pensamento guerreiriano e o seu empenho por um modelo de homem, a
saber: os reflexos das idias de Eric Voegelin, principalmente de sua Nova
Cincia Poltica, na propositura da Nova Cincia das organizaes de
Guerreiro Ramos. Ora, o homem parenttico per excellence um portador
da razo no sentido notico. Segundo Guerreiro Ramos, pelo exerccio da
razo [notica ou substantiva], e vivendo de acordo com os imperativos
ticos dessa razo, o homem transcende a condio de um ser puramente
natural e socialmente determinado, e se transforma num ator poltico
(GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 28). Neste sentido, a presena de tipos
parentticos nas sociedades assinalaria um acrscimo de qualidade de vida
(poltica) e liberdade humana significativo.
Alm dessa caracterstica do homem parenttico um ser de
razo outra merece destaque especial: o seu incessante empenho na
atualizao de suas potencialidades humanas. Neste sentido, as noes de
realizao pessoal (personal actualization), auto-realizao (selfactualization) e crescimento pessoal (personal growth) so essenciais
para a compreenso de Homem em Guerreiro Ramos, muito embora ele as
tenha apresentado de maneira um tanto quanto confusas, principalmente
em seu ltimo livro, onde procurou esclarecer melhor alguns de seus
conceitos. De todo modo, era sua opinio que um dos principais
obstculos para a compreenso do tipo parenttico de Homem e de seu
modo de vida estaria na prpria cincia que se preocupa em estudar o
comportamento humano a psicologia.
A compreenso da psicologia do Homem Parenttico reclamava
uma reviso e o abandono de alguns dos postulados da psicologia do
246

ajustamento ou comportamentalista (1971c, p. 467), entre os quais a

pressuposio da possibilidade de integrao entre pessoa e sistema social,
ou melhor dizendo, das teorias da conformao social. Haveria nesta
pressuposio um duplo erro: o falso entendimento da natureza da
socializao

desconhecimento

do

fenmeno

organizacional

(GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 79). Uma verdadeira psicologia

cientfica, disse o autor, no poderia admitir em seu corpo terico
significados derivados de definies institucionalizadas da realidade, sob
pena de deificar o manifesto, em detrimento do latente e/ou do necessrio,
reduzindo, de maneira significativa, a compreenso do que venha a ser a
natureza humana (Idem Ibidem). O mrito de uma psicologia cientfica
estaria, antes, em reconhecer a irredutibilidade do eu sociabilidade
(Idem, p. 112n), bem como em no esconder que toda socializao
alienao (Idem, p. 112).192 Ou seja, no entendimento de Guerreiro Ramos,
e aqui sentimos a forte presena do pensamento de Berdyaev, haveria
uma dimenso profunda de realidade psquica individual que resiste ao
fato de ser totalmente capturada por definies sociais e organizacionais,
uma dimenso humana que escapa a qualquer tentativa de aprisionamento
em arquiteturas institucionais definitivas (Idem, p. 79). Alm disso,
continua ele, no se poderia esquecer que as relaes que se estabelecem
entre os indivduos e as organizaes so sempre permeadas de tenso,
e a integrao de ambos leva sempre a custos psquicos deformantes
(Idem Ibidem).
Neste sentido, disse Guerreiro Ramos:
Se uma pessoa permite que a organizao se torne a referncia
primordial de sua existncia, perde o contato com sua verdadeira
individualidade e, em vez disso, adapta-se a uma realidade fabricada.
Os sistemas planejados, como as organizaes formais, tm metas que,
s acidental e secundariamente, consideram a atualizao pessoal.
Verdadeiros atualizadores so agentes capazes de se manobrar, no
mundo organizacionalmente planejado, de modo a servirem aos
objetivos desse mundo com reservas e restries mentais, sempre
deixando algum espao para a satisfao do seu projeto especial de
192

Guerreiro Ramos acreditava que se poderia encontrar subsdios para essa afirmao nos
trabalhos de Carl Jung, Alfred Abdler, Otto Rank, Franz Alexander, H. Hartmann, W.
Stekel, L. Binswanger, Erich Fromm, M. Boas, Viktor frankl, R.D. Laing, Ira Progoff, R.
May, entre outros.

247

vida. H, portanto, uma tenso contnua entre os sistemas

organizacionais planejados e os atualizadores, e afirmar que o
indivduo deve se esforar para eliminar essa tenso, chegando assim a
uma condio de equilbrio orgnico com a empresa [...] corresponde a
recomendar a deformao da pessoa humana. Somente um ser
deformado pode encontrar em sistemas planejados o meio adequado
prpria atualizao (GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 99). (grifos nossos)

E mais:
a auto-realizao conduz o homem na direo da tenso interior,
no sentido da resistncia completa socializao de sua psique.
[...] a auto-realizao individual , na maior parte das vezes, uma
conseqncia no premeditada de inmeras aes. Paradoxalmente,
constitui uma verificao posterior ao fato, em vez de ser tpico
garantido de uma agenda. Quanto mais se preocupa o homem, de
maneira explcita, com a auto-realizao, tanto mais se v colhido no
emaranhado da frustrao existencial (GUERREIRO RAMOS, 1981a, p.
100). (grifos nossos)

De outro modo, e ainda lembrando bastante as idias de

Berdyaev, dir Guerreiro Ramos: crescimento pessoal e solido pessoal
so inseparveis. O crescimento pessoal desdobra-se vindo da psique
individual e, com toda a probabilidade, dificultado por processos sociais
ou de realimentao grupal. (1981a, p. 112) (grifos nossos)
Para o nosso socilogo, o Homem Parenttico era tanto um
reflexo quanto como reao a um ambiente social no qual as principais
agncias de socializao estavam perdendo rapidamente as suas
capacidades de fornecer aos indivduos o senso de direo que eles
necessitavam.

Neste

sentido,

quaisquer

que

fossem

as

relaes

estabelecidas entre as instituies socializadoras vigentes e o Homem

Parenttico, essas se configurariam de modo muito frgil, pois que tais
instituies no conseguiriam ter um impacto duradouro em sua vida
psicolgica. O centro de autodireo do Homem Parenttico estaria em
seu forte ego, e no nos arranjos sociais, nas instituies, no mundo
social exterior ele, definitivamente, no seria uma criatura inteiramente
moldada pelos processos de socializao. (1971c, p. 474) Destarte, o
Homem Parenttico postularia uma viso de sociedade ps-institucional,
ou seja, consideraria os cdigos de tica institucionalizados como truques
ou fachadas, portanto, abertos a questionamentos (Idem, p. 472), o que
implicava em uma viso da sociedade como sendo um estgio precrio

248

no qual papis so jogados de acordo com regras cuja legitimidade para

ser avaliada segundo o ponto de vista de desenvolvimento humano.
(Idem, p. 473)
Se havia algo de relevante no novo cenrio em que se estava a
vivenciar e que possua importncia significativa para o Homem
Parenttico, este algo era o conhecimento. A emergncia valorativa do
conhecimento como o principal mediador da socializao humana
estabelecia: a) requerimentos, demandas, necessidades s quais os sistemas
sociais deveriam se mostrar aptos a responder; e b) tinha implicaes na
configurao de formas e desenhos organizacionais mais plasmticos,
flexveis, adaptveis a exigncias variveis. Acresce-se a isto o fato de que
o Homem Parenttico seria altamente preocupado com a atualizao de
seu potencial, entrando em fortes conflitos com as atividades que no
correspondessem s suas necessidades de atualizao pessoal, fato que
revestia de singularidade sua relao com o trabalho193 que estaria
propenso a desenvolver nos mbitos organizacionais (Idem, p. 475-476).
Tal como as organizaes operavam naquele tempo, o Homem Parenttico
as via como ameaas serssimas aos valores do quais era portador (Idem,
p. 476).
Digna de nota, tambm, foi a maneira como Guerreiro Ramos
definiu o Homem Parenttico a partir de sua reao ao fracasso. De
acordo com ele, em sociedades onde a noo de sucesso se encontra
extremamente centrada em critrios institucionalizados, o fracasso torna-se
elemento psicologicamente devastador para o indivduo. O modo como
concebido, ou seja, como um indivduo altamente ego-centrado, motivado
para desenvolver a capacidade de dominar a si mesmo e ao ambiente, e
assim, escassamente afetado pelo superego (Freud), fazia com que o
193

A distino entre trabalho e ocupao tem relevncia fundamental no pensamento do

autor. Em um primeiro momento da elaborao dessa distino, ele diria que o trabalho
(labor) normalmente realizado tendo em vista um fim distinto do que se est fazendo,
ao passo que ocupao (work) uma atividade intrinsecamente recompensadora para
quem a realiza, ou seja, possui um fim em si mesma (GUERREIRO RAMOS, 1971b).
Mais tarde, apoiando-se na distino que Hannah Arendt fez entre labor e work,
Guerreiro afirmaria que o trabalho a prtica de um esforo subordinada s
necessidades objetivas inerentes ao processo de produo em si. A ocupao a prtica

249

Homem Parenttico reagisse ao fracasso do ponto de vista de seus

prprios critrios de realizao, isto , sua reao um movimento para
reavaliar ele mesmo e o ambiente. (Idem, p. 481) Aceitando-se de modo
radical, o Homem Parenttico no estaria propenso a submete sua psiqu
a qualquer definio institucionalizada

de fracasso, e isso

teria

implicaes sobre como ele experienciaria sentimentos como vergonha,

constrangimentos sociais, vexames, etc. Suas aes, seus sentimentos, suas
experincias seriam todas avaliadas luz de seu prprio self, e no por
fatores sociais externos (Idem, p. 482-483).
Em sntese: a afirmao do self, a liberdade, a auto-realizao e o
exerccio da racionalidade notica se apresentavam como os principais
caractersticos do Homem Parenttico. Estas eram condies e possesses
eminentemente

humanas

que,

no

entendimento

de

nosso

autor,

precisariam ser levadas a efeito em uma articulao terica sistemtica

(cincia social), caso se quisesse retirar o Homem da gregariedade social
qual foi lanado sob os auspcios da modernidade secular. No podemos
negar, claro, que os tipos categoriais que qualificam ou que delimitam os
contornos de sua pressuposio antropolgica sofreram algumas alteraes
no decorrer de sua maturidade intelectual. Inicialmente, o autor se apegou
categoria mais geral de Pessoa fruto de uma linha de reflexo
filosfica que perpassa a juno do pensamento greco-judaico-cristo, do
existencialismo e do personalismo, a fim de expressar uma crtica acirrada
e fundamental ao indivduo moderno, um Homem emancipado de Deus,
desligado do cosmos e descompromissado com os outros homens, e de
buscar restituir ao Homem tais ligaes e recuperar, assim, sua plena
dignidade. Em um segundo momento, mas sem se afastar da dimenso e
do contedo da primeira, Guerreiro Ramos constituiu a categoria de
Homem Parenttico um ser de razo substantiva ou notica, o que o
possibilitaria a transcender ao mundo em que estava posto e a e agir de
modo correspondente ao que era capaz de emular acerca de sua prpria
subjetividade e sentido, diante da totalidade onde eles, necessariamente, se
incluiriam, categoria esta que concebida face aos contornos da sociedade
de esforos livremente produzidos pelo indivduo em busca de sua atualizao pessoal

250

de organizaes modernas.
Por no se tratar o Homem de um ser pr-formado, prdesignado, pr-constitudo, mas, essencialmente, de um ser pico, um
ser que pode, sempre, formar, desenhar, constituir a si mesmo pela
explorao do campo de possibilidades disponveis a cada momento
(GUERREIRO RAMOS, 1970a, p. 11), Guerreiro Ramos procurou deixar
claro que essa necessidade de atualizao (ou realizao) pessoal que o
Homem Parenttico possua no implicava uma espcie de fluidez de
carter, mas, pelo contrrio, atualizao, aqui, significaria, justamente,
perdurao, ou seja, reteno de carter, em meio mudana; a vitria
sobre a fluidez. (GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 199) Posto desta forma,
as implicaes sociais do tipo parenttico de Homem so enormes, e ser
sobre elas que Guerreiro Ramos se envolver em um processo intenso de
elaborao, chegando articulao de sua teoria da delimitao dos
sistemas sociais.

(1981a, p. 130).

251

Captulo 14

A Teoria da Delimitao dos Sistemas Sociais

Como

vimos,

dos

estudos

antropotericos

guerreirianos

derivaram uma conceptualizao de homem o homem parenttico. Mas

o seu projeto intelectual, no entanto, no estava acabado. Uma vez
afastado do territrio nacional e das questes nacionalistas194, Guerreiro
Ramos retomou dois projetos, a saber, o de reviso das cincias sociais e o
de pensar uma nova planificao social centrada no Homem, os quais
haviam sido deixados de lado em razo de suas preocupaes
nacionalistas, e que somente se concretizariam com a publicao de seu
livro A nova cincia das organizaes (1981a).
Ora, desde o final de 1940, incio de 1950, Guerreiro Ramos
vinha procurando desenvolver a intuio de que a cincia social poca
em vigor era conceitualmente incipiente, uma ideologia antes que
produto do pensamento rigoroso (GUERREIRO RAMOS, 1982, p. 92). Esta
acusao transparece em diversos momentos de sua trajetria intelectual.
Confiante disso, ele questionou duramente no apenas a validade de
determinados conceitos, como tambm a prpria diviso disciplinar que
veio a ser acolhida no mbito universitrio. Com igual veemncia chamou
a ateno para o fato de a cincia social moderna ter acolhido uma
concepo de Homem demasiadamente rasteira e para a incapacidade
desta cincia em auxiliar homens e mulheres em suas rduas labutas para
lograr sucesso em seus projetos pessoais de auto-realizao e, por
conseguinte, de autonomia e emancipao. Quando tratou do homem
parenttico, o autor identificou que a expanso desenfreada das
organizaes formais de carter econmico estava exigindo das pessoas
um padro comportamental claramente unidimensionalizador, sendo
194

Muito embora j residindo no EUA, o nosso socilogo ainda escreveu alguns trabalhos
enfocando o Brasil, como no caso de Typology of nationalism in Brazil (1968), Latent
functions of formalism in Brazil (1971d) e International propects of the contemporary
Brazilian Bonapartist regime (1972c). Aps estes trabalhos, o Brasil somente voltaria
pauta de seus textos em 1978, j durante a abertura poltica.

252

urgente, para ele, o esboo de um projeto alternativo, que impusesse

limites a essa expanso. A investigao desta expanso organizacional o
levou a concluir que se tratava, na verdade, de um fenmeno maior, mais
complexivo, qual seja, a expanso do mercado, estando associado a esta o
que o autor denominou como transvalorao da razo e transvalorao
do social, que afetaram a prpria constituio da cincia social moderna.
Esta constatao foi o que direcionou no apenas o esforo revisionista
das cincias sociais a que se lanou Guerreiro Ramos, como tambm sua
proposta do Paradigma Para-econmico, baseada na idia de delimitao
de sistemas sociais.
A Nova Cincia proposta pelo nosso socilogo era oriunda de
um projeto de reconceituao da cincia social e administrativa, o qual, a
princpio, no obteve a aceitao e a repercusso que o autor esperava,
tanto entre os seus alunos quanto entre seus pares. Guerreiro percebia,
durante suas aulas, conferncias, palestras, etc., que certas tonalidades
conceituais de suas prelees, no eram de todo palatveis a essa
audincia (Idem, p. 91). Muitos dos ouvintes adotavam uma postura ctica
em relao s teses defendidas pelo socilogo brasileiro, ao passo que
outros entendiam sua fala como uma mera pregao de iconoclastismo
(Idem Ibidem). Diante disso, tratou de desfazer essa imagem e dedicou-se
ao estudo da retrica no meio universitrio. Foi neste sentido que assumiu
Lord Keynes como referncia em retrica acadmica.
No foi somente na platia que Guerreiro Ramos encontrou
obstculos s suas idias. Embora o livro tenha sido publicado em 1981,
pela Editora da Universidade de Toronto, Canad, desde 1977 o socilogo
vinha submetendo o manuscrito de seu livro a algumas editoras norteamericanas, que, aps avaliao do manuscrito, declinavam do interesse
de public-lo. No total, foram quatorze negativas dadas ao autor. As
justificativas eram as mais variadas. Em uma delas, por exemplo, os
revisores argumentaram que o livro era demasiado europeu para o
pblico norte-americano, este que, sem possuir o background suficiente
para entend-lo, deixaria de apreciar o valor das idias ali postas. Em
outra, a editora informou que o livro, por no fornecer um enfoque
suficientemente prtico, era de pouca relevncia para os leitores
253

americanos. At a prpria editora da Universidade de Toronto argumentou

neste sentido, ou seja, solicitaram o acrscimo de um captulo, no qual o
autor descreveria as inovaes institucionais em processo nos EUA e na
Europa, a fim de demosntrar a concretude dos argumentos exposto nA
Nova cincia das organizaes (Idem, p. 93) Resistente idia, Guerreiro
Ramos escreveu editora alegando que o livro ficaria menos perecvel
quanto mais reduzisse nele a parte consistente em simples crnica de
eventos, alm do mais, o livro deveria ser, tanto quanto possvel, mero
discurso terico. Se este fosse convincente, a longevidade do livro ficaria
mais bem assegurada. (Idem Ibidem). Hoje, no restam dvidas de que
Guerreiro Ramos estava certo.
Os primeiros esboos de sua teoria de delimitao de sistemas
sociais podem ser observados a partir de suas notas de aula, como no caso
do texto intitulado The parenthetical diagraph (1972b). Neste texto, o autor
apresenta algumas tipologias de sistemas sociais e de seus respectivos
tipos de homem, todos representantes de possibilidades concretas de
realizao nas sociedades industriais avanadas. Coerente com a sua
postura

intelectual,

dia-grfico

guerreiriano

possua

um

carter

marcadamente pragmtico, pois a sua finalidade seria a de auxiliar tericos

e praticantes na anlise e na configurao de sistemas sociais que
pudessem favorecer o desenvolvimento de um desenho social mais
adequado ao crescimento do ser humano e, consequentemente, voltado
para estimular o exerccio livre de suas potencialidades. Assim, dois foram
os grficos que o socilogo rascunhou, ambos esquadrinhados, na vertical,
pelo eixo da escolha humana, e na horizontal, pelo eixo do
comprometimento organizacional.

254

Total
Nenhum ---- escolha pessoal (tempo) ----Total

Fenomenarquia

Socracia

Adhocracia

Anomia

Burocracia

Nenhum --------- comprometimento organizacional (exigncias) ----------Total

Total
Figura 1: Diagrfico Parenttico I
Fonte: Guerreiro Ramos (1972)

A Figura 1 acima vislumbra a multiplicidade de sistemas sociais

possveis nas sociedades modernas em detrimento da viso hegemnica
que as apresentava como principalmente desenhada segundo um tipo
apenas, a saber, o tipo burocrtico. H, portanto, j aqui, um
questionamento da burocracia enquanto modelo organizacional, em
termos

de

sua

exclusividade

ou

preponderncia,

acerca

de
195

incapacidade de atender s mltiplas necessidades humanas.

sua
Neste

sentido, o autor julgava necessrio o empenho de tericos e prticos da

administrao em estimular outros espaos organizacionais, estes mais
aptos a acolher a variedade de exigncias que o ser humano faz ao social
e que pudessem lhe proporcionar maior liberdade na escolha de atividades
mais pertinentes s suas necessidades de realizao pessoal. Partindo desse
pressuposto, o autor procurou apresentar um desenho da tessitura social
que contemplava as seguintes categorias: de inspirao durkheimiana, a
anomia seria uma situao limite em que no h vida pessoal, nem social
o sistema social encontra-se em vias do desaparecimento; a burocracia,
aproximando-se demasiadamente do tipo ideal weberiano, denota a
ausncia marcante de escolhas pessoais, a total despersonalizao humana,

255

em benefcio da absoluta entrega ao sistema social, o qual impe sobre o

indivduo a sua vontade; a socracia (ou isocracia), representa aqui um
sistema social tpico-ideal de carter bastante flexvel, uma vez que permite
um enorme grau de escolha pessoal, muito embora, como podemos
observar, o compromisso social tambm atinja o seu ponto mximo; a
fenomenarquia,

significa

um

tipo

de

sistema

social

de

carter

predominantemente espordico, que pode ser iniciado e dirigido por um

indivduo ou mesmo por um pequeno grupo de pessoas, preocupadas em
fazer suas prprias coisas, em realizar atividades que so pertinentes s
suas reais necessidades de crescimento pessoal, por isso que apresentam
um elevado grau de escolha pessoal e uma mnima ou quase nenhuma
exigncia de comprometimento organizacional; derivada dos estudos de
Alwin Tofler, a adhocracia seria, literalmente, um sistema social de meio
termo, representando, de modo quase equilibrado, as escolhas pessoais e
as exigncias de comprometimento organizacional. Todos esses sistemas
sociais, a exceo da burocracia, eram, para Guerreiro Ramos, formas
latentes, incipientes no contexto da sociedade moderna, que deveriam,
segundo o autor, ser estimuladas, com o intuito mesmo de poderem
substituir as burocracias, que estariam com os seus dias contados.

195

Este questionamento da burocracia foi muito bem elaborado no texto The new
ignorance and the future of public administration in Latin Amrica (1973).

256

Total
Nenhum ---- escolha pessoal (tempo) ----Total

Homem
Parent
Parenttico

Coalescedor
Socr
Socrtico

Adhocrata

Anmico

Burocrata

Nenhum --------- comprometimento organizacional (exigncias) ----------Total

Total
Figura 2: Diagrfico Parenttico II
Fonte: Guerreiro Ramos (1972)

Na Figura 2, o autor desloca-se dos sistemas sociais para se

centrar nos indivduos tpicos correspondentes a cada um dos modelos
sociais anteriormente referidos. O indivduo anmico seria aquele
totalmente incapaz de formular um projeto pessoal de vida, no possuindo
tambm noes de normas sociais e do que venha a ser compromisso com
formas organizacionais de vida. O burocrata, por ser um tipo humano por
demais conhecido, no merece, aqui, maiores comentrios, bastando
apenas dizer se tratar de um tipo despersonalizado. O adhocrata procura
afastar-se do comportamento burocrtico, busca de formas mais
democrticas de organizao, muito embora ainda mantenha consigo, tal
como

burocrata,

um

grande

percentual

de

comportamento

administrativo. O coalecedor socrtico foi apresentado por Guerreiro

Ramos de modo um tanto quanto confuso. De qualquer modo, este tipo
ideal seria um participante ativo de sistemas sociais onde no existissem
funes elitistas ou grande diferenciao hierrquica entre os membros,
atuando em razo de sua vocao ou qualificao pessoal para o exerccio
de determinada atividade. Por ltimo, o homem parenttico, indivduo
tpico das fenomenarquias, no merece, aqui, maiores detalhes, haja vista
j termos, sobre ele, falado no captulo anterior.
Este foi o primeiro esboo da tessitura social que Guerreiro
257

Ramos estabeleceu luz de sua abordagem antropolgica. Contido nele j

havia a defesa da necessidade de espaos sociais alternativos, para alm de
um modelo totalitrio e unidimensionalizador representado, naquele
tempo, pelo espao das organizaes formais burocrticas, como condio
para uma melhor composio social total, no sentido de maior
atendimento s mltiplas necessidades de realizao humana que os
indivduos so portadores. Subjacente a tal composio mltipla de
sistemas

sociais

apresentada

neste

seu

primeiro

esboo

est

complexidade da natureza motivacional humana e dos propsitos de

196

engajamentos em coletividades a que o ser humano se pode lanar.

De

todo o modo, a forma mais elaborada deste esboo s viria a se apresentar

no artigo Theory of social delimitation, a preliminary statatement, de 1976,
sobre o qual comentaremos mais adiante. Antes, porm, vejamos os
principais pontos da nova cincia guerreiriana.
A tarefa revisionista das Cincias Sociais
Paralelamente a este esforo de repensar a tessitura social,
Guerreiro Ramos (1981a) tambm se enveredou na tarefa de rever os
postulados epistemolgicos das cincias sociais de seu tempo, por ele
chamada de Teoria formal da vida humana associada, e contra a qual
propunha

Teoria substantiva da vida humana associada,

em

correspondncia a seu modelo de delimitao de sistemas sociais. O ponto

de partida desta propositura ancora-se na idia de razo, pois que, para
ele, sem que se buscasse compreender o conceito de razo que a cincia
social moderna engendrava, no seria possvel compreender a ingenuidade
que acometia a teoria das organizaes e mesmo a cincia social moderna.
197

196

Neste sentido, Guerreiro Ramos punha em questo os pressupostos motivacionais que

se encontravam consolidados no modelo tpico ideal weberiano de burocracia. Em
consonncia com esta idia guerreiriana, nos dias atuais, acusa Burkard Sievers (In.
BERGAMINI & CODA, 1997), inclusive, que a idia de motivao deixou de ser um
conceito de pretenses cientficas para entender o homem para se tornar um
instrumento de retrica ideolgico-pragmtico que visa simplesmente controlar e
influenciar o comportamento humano.
197
No sculo XX, no faltaram revisionistas do conceito de razo, o que levou Guerreiro
Ramos a fazer um breve levantamento de estudos concernentes racionalidade,
sobretudo, daqueles que foram realizados por Max Weber, Karl Mannheim, pelos

258

Ao abordar a teoria social sob a perspectiva analtica da razo,

Guerreiro Ramos procurou logo se filiar corrente clssica do pensamento
ocidental, amparando-se, sobretudo, em Aristteles, para firmar a sua
opo pelo entendimento da razo tal qual aquele filsofo e outros
pensadores gregos a tinham considerado, ou seja, entendendo-a como a
fora ativa da psique humana que habilita o indivduo a distinguir entre o
bem e o mal, entre o conhecimento falso e o verdadeiro e, assim, ordenar
sua vida pessoal e social (Idem, p. 2-3). Ao comparar este sentido de
razo quele que veio a se firmar na cincia social moderna a partir do
sculo XVII, e que teve em Thomas Hobbes o seu primeiro articulador
sistemtico, Guerreiro Ramos concluiu ter havido o que ele denominou
como a transavaliao da razo, ou seja, uma distoro proposital do
conceito de razo, a fim de legitimar um arranjo social exclusivamente em
bases utilitrias, a saber, a sociedade centrada no mercado (Idem, p. 3). A
partir de Hobbes, a razo, da maneira como a entendiam Aristteles e
outros pensadores clssicos, perdeu o seu sentido, de tal forma que, para
os tericos posteriores ao escritor ingls, esvaece-se a possibilidade de a
mesma servir como papel normativo no domnio na construo terica e
na vida humana associada. A inteno de Guerreiro Ramos, aqui, foi a de
demonstrar que a noo hobbesiana de razo, ou seja, enquanto clculo
utilitrio de conseqncias, era originria de uma mudana sem
precedentes, operada nos ltimos 300 anos, no contexto histrico do
conhecimento scio-filosfico ocidental, e que tal mudana teve efeitos
determinantes no tipo de cincia social formal que viria a se consolidar em
seus dias. Neste sentido, Guerreiro Ramos notou que:
de Hobbes a Adam Smith e aos modernos cientistas sociais em geral,
instintos, paixes, interesses e a simples motivao substituram a
razo, como referncia para a compreenso e a ordenao da vida
humana associada. Por outro lado, sob a influncia do iluminismo, de
Turgot a Marx, a histria substitui o homem, como portador da razo
(Idem, p. 4).
estudiosos da Escola de Frankfurt (ganhando destaque Horkheimer e, especialmente,
Habermas) e Eric Voegelin, todos eles, preocupados, de uma forma ou de outra, com o
percurso histrico do conceito, desde a Antiguidade Clssica at a Idade Moderna. A
cada um desses autores Guerreiro Ramos aponta algumas crticas, as quais no faz
sentido serem transcritas nesta tese. No que se refere crtica dele a Habermas,
consultar o trabalho de Christina Andrews (2000).

259

Em seu estudo sobre o Homem Parenttico parece ter ficado

claro que a razo era, para o nosso autor, um atributo eminentemente
humano, ou seja, a sua posio terica advoga a razo centrada-no-sujeito,
localizando, assim, na razo notica ou substantiva, a capacidade
transcendental humana, ao passo que a razo formal ou instrumental
198

detinha a sua capacidade de imanncia ou operacional.

com base neste

ponto que afirmamos ter Guerreiro Ramos procurado erigir uma cincia
social antropocntrica, assim como antropocntrico foi o desenho que ele
props para a tessitura social, tal como apresentaremos mais frente.
Alm da transavaliao da razo identificada pelo autor e acima
comentada, ele tambm constatou ter havido uma transavaliao do
social, que, em termos sintticos, pode ser expressa da seguinte forma:
primeiramente, ocorreu a transformao do homem antes considerado
como sujeito portador de razo no sentido substantivo em um ser
puramente social; em seguida, a vida social foi esquematizada em uma
trade de relaes, a saber, econmicas, de produo e de consumo; o
prximo passo foi a libertao da economia anteriormente um enclave
delimitado ao mbito do lar (oikos) da regulao poltica e tica, esta
substituda pela justificao do interesse individual imediato; e por fim, a f
na auto-regulao do mercado se consolidava, haja vista ter a prpria
sociedade se tornado um mercado amplificado, o que fez da ordem social
um mero somatrio dos clculos individuais. Em outras palavras, esta
transavaliao do social trouxe como conseqncia a ascenso do mercado
qualidade de dimenso central e ordenadora, tanto da cincia social
como da vida humana em geral na sociedade ocidental moderna.
O fato de identificar essa dupla transavaliao, a da razo e a do
social, levou Guerreiro Ramos a perceber este ponto como sendo o
198

Alis, na interpretao de Rezende (1983), a compreenso do gigantismo da

proposio qual se lanou Guerreiro Ramos teria que passar pelo resgate da
cosmogonia e da escatologia que habitam seu pensamento. luz dessa cosmogonia e
dessa escatologia pressupostas por Guerreiro Ramos, por exemplo, seria possvel se
compreender a sua necessidade de recuperar o legado clssico sobre a razo, um
legado que se encontrava j nos pr-socrticos, e que implicava uma ordem csmica,
que era ulterior a esta ordem da vida humana associada, e que estava contida em um
universo fsico cognoscvel (Idem, p. 94). A apreenso dessa ordem pelo homem,

260

originrio da cincia social moderna e de seus pressupostos. Baseando-se

na sociologia do conhecimento e no mtodo faseolgico, o socilogo
percebeu a vinculao da cincia social moderna com uma determinada
poca histrica, esta fortemente marcada pela emergncia e consolidao
do mercado como mecanismo regulador da conduta social e individual.
Neste sentido, afirmou: a cincia social moderna foi articulada com o
propsito de liberar o mercado das peias que, atravs da histria da
humanidade e at o advento da revoluo comercial e industrial, o
mantiveram dentro de limites definidos (Idem, p. 22). Para chegar a essa
concluso, os estudos antropolgicos de Karl Polanyi foram, neste sentido,
de primordial importncia, fato que levou Guerreiro Ramos a denominar a
sociedade de seu tempo como uma sociedade centrada no mercado. Em
suas palavras:
Nenhuma sociedade, no passado, esteve jamais na situao da
sociedade desenvolvida centrada no mercado de nossos dias, na qual o
processo de socializao est, em grande parte, subordinado a uma
poltica cognitiva exercida por vastos complexos empresariais que
agem sem nenhum controle. Em sociedade alguma do passado, jamais
os negcios foram a lgica central da vida da comunidade. Somente
nas modernas sociedades de hoje o mercado desempenha o papel de
fora central, modeladora da mente dos cidados. [] Escravos de um
sistema de comunicao de massa dirigido por grandes complexos
empresariais, os indivduos tendem a perder a capacidade de se
empenhar no debate racional. Cedendo a influncias projetadas, a
maioria das pessoas perde a capacidade de distinguir entre o fabricado
e o real e, em vez disso, aprende a reprimir padres substantivos de
racionalidade, beleza e moralidade, inerentes ao senso comum. (Idem,
p. 114)

Deste estado, o autor retirou algumas concluses que lhe

ajudaram a esclarecer a diferena entre a sua proposio teoria
substantiva da vida humana associada e o modelo contemporneo de
cincia social, sustentado em uma teoria formal da vida humana associada,
quais sejam: em primeiro lugar, a dicotomia entre fatos e valores aparece
no

seio

das

circunstncias

histricas

que

originaram

essa

nova

configurao social, o que explicaria a existncia de uma cincia social

isenta de valores; em segundo lugar, a cincia social prevalecente seria, na

contudo, s poderia ser realizada por meio de um esforo notico ou substantivo

deste (Idem Ibidem).

261

verdade, uma ideologia serialista, a qual o autor j vinha denunciando

desde os anos cinqenta; e a terceira, a teoria social formal seria
cientstica no sentido de que parte do princpio que a compreenso da
realidade social somente poderia ser feita luz de uma linguagem tcnica
pertinente s cincias naturais ao mesmo tempo em que a cincia
poltica formal seria apoltica, ou seja, no conseguiria perceber a
diferena qualitativa que existia entre a vida poltica e a vida social,
tomando esta por aquela e abolindo, portanto, o poltico da vida social.
As consideraes acima nos permitem apresentar, em termos
sintticos, e na forma de um quadro comparativo elaborado pelo prprio
Guerreiro Ramos, a sua teoria substantiva da vida humana associada, teoria
essa que toma por base a distino entre racionalidade substantiva
(Wertrationalitt) e racionalidade funcional (Zweckrationalitt) e a anlise
da sociedade centrada no mercado, de Karl Polanyi. Seno, vejamos:

I.

II.

III.

IV.

V.

Teoria da Vida humana Associada

Formal
Substantiva
Os critrios para
I. Os critrios para a ordenao das
ordenao das
associaes humanas so
associaes humana so
racionais, isto , evidentes por si
dados socialmente
mesmos ao senso comum
individual, independentemente de
qualquer processo particular de
socializao
Uma condio
II. Uma condio fundamental da
fundamental da ordem
ordem social a regulao
social que a economia
poltica da economia
se transforme num
sistema auto-regulado
O estudo cientfico das
III. O estudo cientfico das
associaes humanas
associaes humanas normativo:
livre do conceito de
a dicotomia entre valores e fatos
valor: h uma dicotomia
falsa, na prtica, e, em teoria,
entre valores e fatos
tende a produzir uma anlise
defectiva
O sentido da histria
IV. A histria torna-se significante
pode ser captado pelo
para o homem atravs do mtodo
conhecimento, que se
paradigmtico de autorevela atravs de uma
interpretao da comunidade
srie de determinados
organizada. Seu sentido no pode
estados empricoser captado por categorias
temporais
serialistas de pensamento
A cincia natural fornece V. O estudo cientfico adequado das
o paradigma terico para
associaes humanas um tipo
a correta focalizao de
de investigao em si mesmo,
todos os assuntos e
distinto da cincia dos fenmenos

262

questes suscitados pela

realidade

naturais, e mais abrangente que

esta

Quadro 2 - Comparao entre a Teoria Formal e a Teoria Substantiva

Fonte: Guerreiro Ramos (1981a, p. 29)

A contraposio entre o seu modelo alternativo de cincia e a

cincia social formal so sintetizadas nos seguintes termos gerais: enquanto
a primeira tem na razo substantiva a sua principal categoria de anlise, a
segunda est articulada em torno da razo funcional; entendendo-se a
razo substantiva como categoria ordenadora, a teoria substantiva que lhe
corresponde uma teoria normativa de tipo especfico, ao passo que, se
se entende a razo funcional como uma definio, ou uma elaborao
lgica, a teoria formal uma teoria nominalista de tipo especfico, isso
significando, portanto, que os conceitos da teoria substantiva so
conhecimentos derivados do e no processo de realidade, enquanto os
conceitos da teoria formal so apenas instrumentos convencionais de
linguagem, que descrevem procedimentos operacionais (Idem, p. 27)
(grifos do autor). Da maneira que foi concebida por Guerreiro Ramos, a
teoria substantiva envolve uma superordenao tica da teoria poltica,
sobre qualquer eventual disciplina que focalize questes da vida humana
associada (Idem, p. 28).
Muito embora ao tratar do Homem Parenttico, Guerreiro Ramos
tenha tentado situar a concepo de homem subjacente cincia social de
seu tempo, foi com a apresentao do que ele chamou como sendo a
sndrome comportamentalista que esta concepo de homem ganhou
contornos mais ntidos. Nesta sndrome foram sintetizados os alicerces
psicolgicos que dariam sustentao teoria social moderna e,
consequentemente, teoria organizacional em vigor (Idem, p. 50). Na
realidade, ao se amparar nos mesmos pressupostos psicolgicos que
sustentavam a cincia social, a teoria organizacional poderia ser traduzida,
em termos gerais, como redutora da psicologia humana. De acordo com
Guerreiro Ramos, essa reduo psicolgica se tornaria ainda mais clara,
caso se levasse em considerao a distino entre comportamento e ao.
Mais uma vez, no cerne desta distino encontra-se a oposio entre
racionalidade formal e racionalidade substantiva. Por comportamento o

263

autor entende
uma forma de conduta que se baseia na racionalidade funcional ou na
estimativa utilitria das conseqncias, uma capacidade como
assinalou corretamente Hobbes que o ser humano tem em comum
com os outros animais. Sua categoria mais importante a
convenincia. Em conseqncia, o comportamento desprovido de
contedo tico de validade geral. um tipo de conduta
mecanomrfica, ditada por imperativos exteriores. Pode ser avaliado
como funcional ou efetivo e inclui-se, completamente, num mundo
determinado apenas por causas eficientes. (Idem, p. 50-51)

A ao, segundo informa o autor,

prpria de um agente que delibera sobre coisas porque est
consciente de suas finalidades intrnsecas. Pelo reconhecimento dessas
finalidades, a ao constitui uma forma tica de conduta. A eficincia
social e organizacional uma dimenso incidental e no fundamental
da ao humana. Os seres humanos so levados a agir, a tomar
decises e a fazer escolhas, porque causas finais e no apenas causas
eficientes influem no mundo em geral. Assim, a ao baseia-se na
estimativa utilitria das conseqncias, quando muito, apenas por
acidente. (Idem, p. 51).

Coerente com a distino acima, a sndrome comportamentalista

seria uma disposio socialmente condicionada, que afeta a vida das
pessoas quando estas confundem as regras e normas de operao
peculiares a sistemas sociais episdicos com regras e normas de sua
conduta como um todo (Idem, p. 52). Pelos vieses desta sndrome
incorreram boa parte dos tericos que tentaram sistematizar a cincia
social, induzindo seus pressupostos sobre a natureza humana segundo a
configurao social de sua poca, tomando o existente pelo essente, o
episdico pelo permanente. Os traos fundamentais dessa personalidade
humana,

assim,

foram

configurados

como

sendo

fluidez

da

individualidade, o perspectivismo, o formalismo e o operacionalismo,

traos esses que definiram os contornos da cincia organizacional. A
fluidez da individualidade derivava da viso fludica das coisas que os
artistas maneiristas deixaram como legado para a humanidade. Para eles,
as coisas no possuam base permanente, e mesmo os valores no seriam
imutveis e inequvocos. Concebiam a natureza humana como marcada
pela inconstncia, contida em um estado de eterno fluxo, de permanente
transio, ou seja, a mudana era seu atributo, nada de fixo a permeando,

264

e esta forma de ser era assumida, inclusive, como um pressuposto para se

viver em sociedade. Com isso, assinalava o autor que esta fluidez era
conseqncia de uma postura acrtica do indivduo, que ao assumir a si
mesmo e sociedade como coisas transitrias, percebia o social como um
espao no qual, simplesmente, restava-lhe maximizar a utilidade, na busca
da felicidade pessoal, em um eterno sucedneo de satisfaes de desejos.
(Idem, p. 56).
A segunda caracterstica principal dessa sndrome era o
perspectivismo.

Segundo

Guerreiro

Ramos,

sua

apario

foi

conseqncia da viso fludica que se instaurou entre os homens, haja

vista que, ao se tomar a sociedade como um sistema de regras contratadas,
todos os indivduos compreenderiam a sua conduta e a dos demais a partir
de uma determinada perspectiva (Idem, p. 57). Desta maneira, o indivduo
em geral se tornava um perspectivista, j que para comportar-se em
conformidade com os padres sociais, teria apenas que levar em
considerao as convenincias externas, ou seja, os pontos de vistas dos
outros e os propsitos correspondentes (Idem, p. 57).
O terceiro aspecto dos fundamentos psicolgicos embutidos na
sndrome

comportamentalista

seria

formalismo.

Este

aspecto

caracterizaria uma conduta humana extremamente orientada. Na sociedade

moderna, o formalismo tornou-se um trao caracterstico da vida cotidiana.
Nela, o indivduo se deixaria levar a tipos formalistas de comportamento,
isto , assumiria os imperativos externos segundo os quais a vida social
estava construda. A recompensa ao seu conformismo se encontraria no
seu prprio reconhecimento de indivduo determinado socialmente. O
sujeito formalista, como afirma Ramos, no uma individualidade
consistente, mas uma criatura fluida, pronta a desempenhar papis
convenientes (Idem, p. 61).
O operacionalismo, visto como operacionalismo positivista, foi
destacado como a quarta caracterstica desta sndrome comportamentalista.
A sua presena foi fortemente sentida em Hobbes que demonstrou esta
peculiaridade ao reconhecer que apenas as normas inerentes ao mtodo
de uma cincia natural de caractersticas matemticas so adequadas para a

265

validao e a verificao do conhecimento (Idem, p. 62). Ao fazer isto, ele

desprezou o tico e o metafsico e reduziu o homem a uma espcie
mecanomrfica

de

entidade

social.

Algo

que,

segundo

Ramos,

institucionalizou uma priso aos limites de uma peculiar tendncia

psicolgica, na qual se dava uma orientao ao controle situacional (ou
do objeto) e uma derivao causal de seus atos (Idem, p. 63).
sntese da psicologia do tipo humano configurada segundo
esses aspectos da sndrome comportamental contrape-se, em termos
frontais, o tipo humano proposto por Guerreiro Ramos como sendo o
Homem Parenttico. Diferentemente de uma criatura fluida, este Homem
Parenttico representava a permanncia em meio mudana, inspirado na
idia de Perdurao (Endurance) de Alfred Whitehead. A perdurao, da
maneira como a entendia o autor,
no envolve manuteno. reteno de carter, em meio mudana;
a vitria sobre a fluidez. uma categoria de processo mental que
reconhece que todas as coisas so interligadas e continuamente se
empenham para conseguir um equilbrio timo entre conservao e
mudana, no processo que leva a uma concretizao modelar de seus
propsitos intrnsecos (Idem, p. 199).

Alis, h neste ponto um incremento significativo na faseologia

de Guerreiro Ramos, denotando, assim, uma nova forma de pensar o
suceder histrico do homem, do social e das coisas materiais, pois que a
Perdurao, elevada condio de princpio epocal, representava,
justamente, a superao de uma exclusiva idia de fases historicamente
sucessivas ao atentar para algo que ficaria retido ao longo dessas variaes
de fase. Nos termos do autor:
Organismos humanos e sociedades so realizaes de padres epocais.
Eles se realizam a si mesmos atravs de um processo de encontro
dessa individualidade epocal. Eles, continuamente, buscam alcanar
um balano timo entre conservao e mudana. (GUERREIRO
RAMOS, 1977, p. 1)

No

que

tange

ao

perspectivismo,

ao

formalismo

ao

operacionalismo, a idia de Homem Parenttico os contrape, pois o

homem

representado

nesta

idia

ou

modelo

no

se

permite

instrumentalizar e, assim, ele refuta a negao de sua personalidade que

tal instrumentalizao e formalismo implicariam, bem como se recusa a
266

perder sua liberdade de escolha. O comportamento em bases utilitrias,

sendo pertinente ao mercado, perde nele a fonte principal de motivao
da conduta humana, haja vista que este tipo de homem est em constante
busca de sentido para sua vida, o que o faz recapturar o senso pessoal de
auto-orientao que esta sndrome tenta anular (1981a, p. 52).
No entanto, mesmo acreditando na emergncia de um novo tipo
de homem, alis, uma crena presente j em seus estudos juvenis,
Guerreiro Ramos tinha clara conscincia de que a interiorizao da
sndrome comportamentalista era condio de sobrevivncia humana no
ambiente desenhado pela sociedade de mercado, ento vigente, e que ela
acabava ocorrendo, mesmo sem dela os atores terem tomarem conscincia.
Tomar conscincia da sndrome comportamentalista era fundamental e
urgente, pois que ela estava a legitimar, ainda, um arranjo societal que a
muito vinha demonstrando seu estado de falncia. J no era mais
possvel, portanto, esconder o carter enganador das sociedades
contemporneas, principalmente porque problemas como a insegurana
psicolgica, a degradao da qualidade de vida, a poluio, o desperdcio
exausto dos limitados recursos do planeta, entre outros, estavam a
exigir o estabelecimento de limites para sua operacionalizao (Idem, p.
22).
De acordo com o diagnstico de Guerreiro Ramos, a teoria das
organizaes em vigor, eivada que estava pelos traos da sndrome
comportamentalista, era incapaz de ajudar o indivduo a superar a situao
na qual se encontrava submerso, qual seja, a de um ttere do mercado. Um
dos motivos dessa incapacidade estava, exatamente, na falta da prtica da
reduo sociolgica por parte dos tericos das organizaes. Segundo
nosso autor, a inadequao conceitual na teoria da organizao era
singular: ela ocorria em virtude de os transplantadores conceituais, via de
regra, no se darem conta das particularidades das organizaes formais,
bem como de no perceberem que estas eram afetadas por diversos tipos
de socialidade e que possuam, por sua vez, diferentes graus de

267

intensidade (Idem, p. 72).199 O fato era crtico, pois fazia da teoria da

organizao um campo do saber indiscriminadamente receptivo a
influncias das mais diferentes reas do conhecimento, a ponto de, em
meio a tantas transposies, tal teoria ter perdido a conscincia de sua
misso especfica (Idem, p. 69), ao colocar-se ao dispor dos mecanismos
de mercado200, no sentido de visar a conformao total do indivduo
organizao formal, conformao a qual j se chamou ateno no captulo
anterior.
Neste ponto se encontra, portanto, o cerne da proposio de
delimitao organizacional de Guerreiro Ramos, ou seja, a de que somente
por meio de uma viso delimitativa do plano organizacional seria
possvel se superar a compreenso errnea que as teorias da organizao
possuam sobre o que seria a natureza da pessoa e da prpria
organizao (Idem, p. 81). Como j dissemos em outra parte deste
captulo, foi a expanso desenfreada de um tipo peculiar de organizao
a organizao formal de carter econmico que colaborou para a
consolidao efetiva do mercado como foco central e articulador da
modelao e ordenao da sociedade centrada no mercado. Isto porque,
proporo que o mercado se transformou na fora modeladora da
sociedade, o tipo de organizao que correspondia s suas exigncias veio
a assumir o carter de paradigma em termos de design organizacional.
Ora, segundo as entendia Guerreiro Ramos, as organizaes
seriam

sistemas

cognitivos201,

querendo

199

isso

dizer

que,

expandir

Recorrendo a Gurvitch, que v diferenas substancias nas formas de socialidade entre

massa, comunidade e comunho, Guerreiro Ramos afirma que muitos autores so
levados a extrapolaes injustificadas, exatamente na medida em que no tomam
conhecimento do fato de que o terceiro tipo de socialidade comunho tem a menor
das funes estruturais no contexto das organizaes formais. (Idem, p. 72)
200
Foi por este motivo que Guerreiro Ramos acusou a cincia administrativa de ter se
apropriado, de maneira inadequada, de alguns conceitos como, por exemplo, os de
autenticidade, alienao, sade ou sanidade, todos eles visando a total integrao entre
pessoas e organizaes.
201
Essa caracterstica exprime um fato importante: por serem sistemas cognitivos, os
membros de uma organizao em geral assimilam, interiormente, tais sistemas e assim,
sem saberem, tornam-se pensadores inconscientes. Mas o pensamento organizacional
pode passar a ser consciente e sistemtico, quando articulado de maneira
fundamentalista. Esse tipo de pensamento caracterstico de tericos, que articulam o
sistema cognitivo inerente a um tipo particular de organizao como sendo um sistema
normativo e cognitivo geral. (Idem, p. 50) (destaque no original)

268

determinado tipo especfico de organizao, deliberadamente, seria o

mesmo que levar a efeito de expanso o seu padro cognitivo; nesse caso,
a expanso das organizaes formais de carter econmicos representou a
expanso, concomitante, dos padres cognitivos do mercado. Tais
padres, por sua vez que tambm so decorrentes desse processo
expansivo sem precedentes na histria transformaram-se em poltica
cognitiva202, que, apesar de ser parte constitutiva de toda e qualquer
organizao,

independentemente

de

que

natureza

essa

seja,

esta

representaria, nos dias atuais, a moeda corrente psicolgica da sociedade

centrada no mercado (Idem, p. 90).
Ainda como resultado da expanso do mercado, o socilogo
apontou

um

processo

de

unidimensionalizao

203

humana.

proliferao das organizaes econmicas teve repercusses significativas

na forma de vida social e individual das pessoas, pois a mesma acabava
por gerar a unidimensionalizao por contgio organizacional. O processo
de unidimensionalizao humana ocorria medida que o indivduo
interagisse com as organizaes economicistas, introjetando a dimenso
econmica e passando a reproduzi-la socialmente, reprimindo, ento,
outras dimenses inerentes sua natureza. Na realidade, o indivduo, sem
ter conscincia da ideologia que lhe reprimia as outras dimenses, tornavase, ele prprio, um propagador.
Foi sob o efeito da poltica cognitiva, portanto, que os tericos e
praticantes organizacionais vieram a identificar a natureza humana, em
geral, com a sndrome de comportamento inerente sociedade centrada
no mercado, ou seja, transformaram a pessoa humana num homem de
202

Poltica cognitiva consiste no uso consciente ou inconsciente de uma linguagem

distorcida, cuja finalidade levar as pessoas a interpretarem a realidade em termos
adequados aos interesses dos agentes diretos e/ou indiretos de tal distoro (Idem, p.
87). Os articuladores conscientes dessa poltica so designados por Guerreiro Ramos
como agentes da poltica cognitiva, estando os mais conscientes deles engajados em
atividades de comunicao e publicidade, e tm como propsito influenciar a
interpretao que o povo d realidade (Idem, p. 91).
203
A unidimensionalizao conseqncia da institucionalizao do mercado como
paradigma para a organizao da vida humana associada. Guerreiro Ramos sintetiza
bem a questo levantada por Marcuse quando afirma que a unidimensionalizao um
tipo especfico de socializao, atravs da qual o indivduo internaliza profundamente o
carter - ethos - do mercado, e age como se tal carter fosse o supremo padro
normativo de todo o espectro de suas relaes interpessoais (Idem, p. 142)

269

organizao; definiram o homem como o alegre detentor de emprego

um ator despersonalizado que encontra no ambiente formal de trabalho o
locus apropriado para a realizao humana; identificaram a comunicao
humana com a comunicao instrumental. Em sntese, o conhecimento
organizacional tpico era, em realidade, uma eliminao do senso comum:
ao ceder s influncias projetadas, a maioria das pessoas perde a
capacidade de distinguir entre o fabricado e o real e, em vez disso,
aprende a reprimir padres substantivos de racionalidade, beleza e
moralidade, inerentes ao senso comum (Idem, p. 114).
Para Guerreiro Ramos, a teoria da organizao nunca passou em
exame a epistemologia inerente ao sistema de mercado, o que fez com
que, em seu arcabouo terico, pontos cegos continuassem a existir. De
modo geral eles podiam assim ser resumidos: primeiramente, a teoria
organizacional no distinguia, de modo sistemtico, a racionalidade
instrumental da racionalidade substantiva, o que a levava a confundir o
comportamento econmico com a totalidade da natureza humana; em
segundo lugar, era obscura para essa teoria a distino que havia entre o
significado substantivo e o significado formal de organizao, fazendo com
que a segunda servisse como paradigma para as organizaes em geral;
em terceiro lugar, por ser expresso da ideologia do mercado, a teoria
formal de organizao negligenciava os aspectos envolvidos na interao
simblica; e quarto, por apoiar-se em uma viso mecanomrfica da
atividade produtiva do homem, ela no conseguia fazer distino entre
trabalho e ocupao. Neste ponto vale a pena insistir nesta diferena
conceitual.
Nas sociedades que antecederam a sociedade de mercado, e que
eram dotadas de algum grau de diferenciao social, adverte Guerreiro
Ramos, havia uma clara distino entre atividades ou ocupaes
superiores e inferiores, do ponto de vista de uma classificao existencial
(Idem, pp. 129-130). Em decorrncia dessa distino, era possvel se
afirmar como atividades de categoria existencial superior aquelas
exercidas autonomamente pelo indivduo, de acordo com seu desejo de
realizao pessoal, e como atividades de categoria existencial inferior,
aquelas determinadas externamente por necessidades objetivas e no pela
270

livre deliberao pessoal (Idem, p. 130). esse, portanto, o ponto de

204

partida para o nosso autor distinguir trabalho e ocupao.

Esta diferenciao fundamental para a compreenso da

proposta guerreiriana, uma vez que ela chama a ateno para tipos
diferentes de atividades nas quais os homens e as mulheres podem se
engajar,

evocando,

assim,

diferentes

espaos

organizacionais

que

contemplem o desenvolvimento dessas atividades, algo que aponta para a

importncia da teoria da delimitao dos sistemas sociais.
A teoria da delimitao dos sistemas sociais
A proposta guerreiriana de delimitao dos sistemas sociais veio
a pblico pela primeira vez por meio de seu artigo Theory of social systems
delimitation: a preliminary statement,205 publicado em 1976, no qual o
autor consolidava as bases conceituais do terceiro sentido bsico que
houvera atribudo ao termo reduo sociolgica, em 1958, ou seja, o de
superao paradigmtica da cincia social nos moldes institucionais e
universitrios em que se encontrava articulada. Assim, Guerreiro Ramos
apresentava academia a linha teortica bsica que daria sustentao a
uma srie de pesquisas que estavam sob sua orientao e que discutiam
uma alternativa para a anlise e o desenho de sistemas sociais.
Desde ento, diversas publicaes tm abordado o assunto em
seus mais variados nveis analticos. E. Dunn (1976) foi um dos primeiros a
propagar as idias a respeito da delimitao de sistemas sociais, seguido
de outros estudos, como os de Najjar (1978) e Dennis (1978), bem como
de diversas teses de doutorado que foram apresentadas na University of
Southern Califrnia (USC), onde Guerreiro Ramos lecionou de 1967 a
1982. Todos esses trabalhos e teses contriburam significativamente para a
formalizao decisiva da teoria de delimitao dos sistemas sociais, que
204
205

Sobre esta distino ver a nota 19 do captulo 13.

Muito embora se saiba que na trajetria da teoria delimitativa proposta por Guerreiro
Ramos encontram-se outras obras, como por exemplo Situao atual da sociologia
(apndice I de A reduo sociolgica), Modernization: towards a possibility model
(1970c) e Administrao e estratgia do desenvolvimento (1966), tal teoria foi exposta,

271

tomou a sua forma acabada em 1981, com o lanamento do livro A nova

cincia das organizaes: uma reconceituao da Riqueza das Naes. Foi
a partir do lanamento dessa obra que a teoria da delimitao ganhou
relevncia no Brasil. Todavia, o falecimento repentino de Guerreiro Ramos,
em abril de 1982, interrompeu a agenda de pesquisas que o mesmo havia
traado, de acordo com o que dizia ele no prefcio para a edio brasileira
de seu livro:
A Nova cincia das organizaes , assim, produto de cerca de 30 anos
de pesquisa e reflexo. Mas ele no articula tudo aquilo em que a
nova cincia consiste. Apenas comea uma nova fase da explicao
da proposta de trabalho terico e operacional, que espero consumar
durante o resto de minha vida. (1981a, p. XVII) (grifos no original)

Parte dessa fase a qual se refere Guerreiro Ramos na passagem

acima foi posta em forma de agenda de pesquisa e estava diretamente
voltada para analisar, segundo o paradigma da delimitao, o modelo
econmico que o governo brasileiro estava implementando no incio dos
anos oitenta. Algumas de suas anlises foram publicadas em forma de
ensaios no Jornal do Brasil (1978a, 1978b, 1979a, 1979b, 1979c, 1979d,
1981b, 1981c, 1981d, 1981e, 1981f, 1981g, 1981h). Outras, ainda,
publicadas pela Universidade Federal de Santa Catarina (1980a; 1980b).
Na realidade, foi somente aps a publicao do seu ltimo livro
que Guerreiro Ramos se considerava apto para empenhar esforos nas
derivaes de sua proposta de nova cincia das organizaes, o que o
levou, por conta disso, a pleitear, junto USC, licena sabtica, a fim de
desenvolver melhor esses estudos, principalmente em dois campos, a
saber, o da cincia poltica e o da bioeconomia, esta ltima preocupada
com a sobrevivncia da espcie humana no planeta e com as polticas
pblicas necessrias para o efetivo gerenciamento de sistemas de recursos
internacionais.
Uma vez tendo passado em revista a cincia social moderna,
Guerreiro Ramos comea a empenhar um maior esforo na denncia da

concretamente, com a publicao de Theory of social systems delimitation: a preliminary

statement (1976).

272

unidimensionalizao que acometia o modelo de concepo e anlise de

sistemas sociais que ento predominava em reas do conhecimento tais
como a da administrao, a da cincia poltica, a da economia e a da
cincia social em geral. Unidimensional, pois, segundo a sua percepo,
tratava-se, em verdade, de um mero reflexo do paradigma moderno que
pressupunha o mercado como categoria primordial de ordenao das
relaes pessoais e sociais. neste sentido que segue a sua crtica teoria
organizacional

formal,

qual,

amparada

naqueles

pressupostos,

identificava as organizaes como uma mera extenso do mecanismo do

mercado, ou seja, como organizaes formais de carter econmico, e
propagava uma concepo muito restrita de recursos e de produo.
Tambm, segundo o autor, cabia reconhecer que a sociedade
centrada no mercado e o carter social que ela engendrava eram eventos
recentes na histria, mas que, por um processo cientfico de induo,
elevaram-se ao estatuto de verdade pela cincia social moderna, de tal
modo que fatos episdicos, em termos histricos, foram convertidos em
conceitos basilares desta cincia; alm disso, a viso de que a sociedade
de mercado representava o estgio final na serialidade das fases histricas
das naes firmou-se como instrumento analtico para todas as sociedades.
Deste modo, ao adotar tal viso, esta anlise pecava no somente por
deixar em uma zona de penumbra vrios tipos de sociedades que no se
enquadravam neste modelo de sociedade de mercado, como tambm por
impingir a todas as formas sociais um padro serial e unidimensional de
comportamento em vista do alcance da condio avanada deste modelo.
A acusao desta unidimensionalidade serialista que enviesava a cincia
social de seu tempo foi feita pelo socilogo baiano no apenas no que se
refere a sua anlise de macro e micro sistemas sociais, como tambm em
seus estudos sobre uma das vertentes dessa cincia social, a saber, a teoria
de modernizao, qual ele desferiu crticas severas (GUERREIRO RAMOS,
206

1970c).

206

Tal comprometimento histrico da cincia social refutava, aos

No que se refere a questo alocativa de recursos, muitas naes comearam a acreditar

que a alocao de recursos segundo os critrios exclusivista do mercado seria a forma
adequada para buscar o desenvolvimento. Como conseqncia, critrios de eficincia
comearam a predominar nas anlises e formulaes de polticas pblicas, tal como

273

olhos do autor, o pressuposto de iseno de valor que afirmava esta

cincia. Na verdade, a cincia social moderna era de fato normativa, na
medida em que acolheu em seu arcabouo uma determinada forma
histrica como padro analtico, tratando-se, portanto, em essncia, de
uma ideologia anglo-saxnica.
A proposta delimitativa de sistemas sociais feita por Guerreiro
Ramos

tentou,

justamente,

romper

com

essas

formas

unidimensionalizadoras que eivavam as cincias sociais e a teoria das

organizaes. O ponto fundamental desta teoria a noo de delimitao
organizacional,

esta

que

envolveria

dois

tpicos:

primeiramente,

considerava que a sociedade era constituda de uma variedade de enclaves

(entre os quais o mercado), o que proporcionaria ao homem o empenho
em diferentes modos de atividades, algumas instrumentais e outras
substantivas; em segundo lugar, ele tinha em vista um sistema social de
governo capaz de formular e implementar as polticas e decises
distributivas requeridas para a promoo do tipo timo de transaes entre
tais enclaves (Idem, p. 140). Os pressupostos que Guerreiro Ramos levou
em considerao para o esboo de sua teoria derivaram da sntese de sua
reviso sobre a cincia social moderna; eles seriam os seguintes:
1. os limites da organizao deveriam coincidir com seus
objetivos. Nessa conformidade, a delimitao organizacional
est, primordialmente, interessada na delimitao das fronteiras
especficas da organizao econmica.
2. a conduta individual, no contexto das organizaes
econmicas, est, fatalmente, subordinada a compulses
operacionais, formais e impostas. Assim sendo, o
comportamento administrativo intrinsecamente vexatrio e
incompatvel com o pleno desenvolvimento das potencialidades
humanas.
3. a organizao econmica apenas um caso particular de
diversos tipos de sistemas microssociais, em que as funes
econmicas so desempenhadas de acordo com diferentes
escalas de prioridades. A importncia do comportamento
administrativo diminui, quando se parte de sistemas sociais
planejados para a obteno de lucro e se caminha no sentido
de sistemas sociais mais adequados realizao humana.
acusaram nos anos setenta Tribe (1971, 1973, 1976), Churchman (1971) e Kramer
(1975).

274

4. uma abordagem substantiva da teoria organizacional preocupase, sistematicamente, com os meios de eliminao de
compulses desnecessrias agindo sobre as atividades humanas
nas organizaes econmicas e nos sistemas sociais em geral.
Em outras palavras, tal abordagem reconhece que, por sua
prpria natureza, o comportamento administrativo constitui
atividade humana submetida a compulses operacionais.
Todavia, essa abordagem est interessada em meios viveis de
reduo, e mesmo de eliminao, de descontentamento e com
o aumento da satisfao pessoal dos membros das organizaes
econmicas.
5. as situaes em que os seres humanos se defrontam com
tpicos relativos prpria realizao adequadamente
entendidas, tem exigncias sistmicas diferentes daquelas que
atendem aos contextos econmicos. (Idem, p. 134-135)

Como podemos perceber, no cerne mesmo desse modelo

delimitativo est a preocupao de desaprisionar o homem dos modelos
de comportamento e das formas de cognio que o sistema social do
mercado e as organizaes econmicas a ele correspondentes tentavam
lhe impor. Mas, se pensar em um modelo de delimitao que pudesse
auxiliar os agentes pblicos e privados na configurao e na promoo de
espaos sociais mltiplos permitidos por meio de uma conteno do poder
expansor do mercado tambm sugere que no basta apenas a atitude
parenttica do homem em eleg-los e em se suprimir aos efeitos dessas
foras expansoras, sendo imprescindvel a organizao de um arranjo
social que possibilite a concretizao dessas escolhas parentticas, da a
grande importncia que Guerreiro Ramos conferia ao papel do Estado
neste processo.
Com base nestas preocupaes, Guerreiro Ramos se props a
responder problemtica levantada por Hannah Arendt (1999), qual seja a
de constituir, em seu esquema, lugares adequados207 que permitissem ao
homem contemporneo o exerccio de atividades voltadas para a
excelncia. Para isso, Guerreiro Ramos julgava necessria uma formulao
tipolgica dos interesses humanos e dos correspondentes cenrios sociais
onde esses interesses pudessem ser propriamente considerados como
207

Este ltimo tpico, especificamente, devedor de Hannah Arendt (1999, p. 59), para
quem era urgente a necessidade de lugares adequados no contexto da tessitura social,
para que o homem pudesse exercer atividades excelentes. Neste sentido, podemos

275

tpicos do desenho organizacional (Idem, p. 135). Assim, lanou o autor

as diretrizes que se faziam necessrias para que a reformulao da teoria
da organizao fosse levada a cabo, assumindo um pressuposto
antropocntrico: o de que a sociedade deveria existir para o homem, ser
por ele estruturada, e no o inverso. Com base nisto, ele postulou:
1. o homem tem diferentes tipos de necessidades, cuja satisfao
requer mltiplos tipos de cenrios sociais. possvel no
apenas categorizar tais tipos de sistemas sociais, mas tambm
formular as condies operacionais peculiares a cada um deles.
2. o sistema de mercado s atende a limitadas necessidades
humanas, e determinam um tipo particular de cenrio social em
que se espera do indivduo um desempenho consistente com
regras de comunicao operacional, ou critrios intencionais e
instrumentais, agindo como um ser trabalhador.
3. diferentes categorias de tempo e de espao vital correspondem
a tipos diferentes de cenrios sociais. A categoria de tempo e
espao vital exigida por cenrio social de natureza econmica
apenas um caso particular entre outros, a ser discernido na
ecologia global da existncia humana.
4. diferentes sistemas cognitivos pertencem a diferentes cenrios
organizacionais.
5. diferentes cenrios sociais requerem enclaves distintos, no
contexto geral da tessitura da sociedade, contudo, vnculos que
os tornam inter-relacionados. Tais vnculos constituem ponto
central do interesse de uma abordagem substantiva do
planejamento dos sistemas sociais. (Idem, p. 136)

Diante disso, Guerreiro Ramos articulou a teoria da delimitao

dos sistemas sociais, em cujo cerne est o paradigma para-econmo (ver
figura 3, abaixo). Este paradigma vislumbrava categorias delimitatrias do
espao econmico, baseando-se nas necessidades de realizao pessoal do
homem. Pressupunha esse paradigma que, para realizar-se, o indivduo
intentava, sempre, libertar-se da dependncia total do mercado em sua
qualidade de economizador, a fim de que pudesse ter algum grau de autosuficincia enquanto um confrontador dos critrios do mercado, agindo de
forma racional substantiva ou notica. Eis, assim, o esquema deste
paradigma:

dizer que a obra de Guerreiro Ramos tenta dar continuidade, principalmente nesse
tpico, s proposies de Arendt.

276

Motim

Ausncia de normas

Anomia

Orientao individual

Isolado

Fenonomia

Prescrio

Isonomia

Orientao comunitria

Economia

Figura 3: Paradigma Para-econmico

Fonte: Guerreiro Ramos (1981, p. 141)

Segundo informa esse paradigma, a delimitao dos enclaves

sociais na tessitura da sociedade dar-se-ia por intermdio da combinao
de duas dimenses: a orientao individual x comunitria e a prescrio
x ausncia de normas. Alm de contemplar espaos livres de prescries
impostas para a auto-realizao humana, o paradigma contempla tanto
ambientes pequenos, exclusivos, quanto ambientes comunitrios, de
tamanhos regulares. Em tais ambientes, esperado que os indivduos
possam ter ao adequada s suas necessidades de realizao pessoal, ao
invs de comportarem-se adequadamente de forma a corresponder s
208

expectativas da realidade condicionada pelos padres do mercado.

Todas as categorias do paradigma receberam de Guerreiro

Ramos o carter de tipo-ideais. Assim, a anomia concebida como uma
situao estanque, onde ocorre o desaparecimento da vida pessoal e
social. Indivduos anmicos, na realidade, so desprovidos de normas e de
razes, no possuindo compromissos com normas operacionais, o que quer
dizer que so incapazes de compatibilizar as suas vidas com um projeto

208

Nos ambientes que obedecem orientao individual, normalmente as prescries so

auto-impostas. J nos ambientes comunitrios, dada a presena das economias, as
prescries podem ser impostas ou obtidas por consenso. Nas comunidades que visam
a atualizao humana, impera o consenso na determinao das normas operativas,
enquanto que nas comunidades voltadas para a maximizao da utilidade, imperam as
normas impostas.

277

pessoal. A categoria motim (ou turba), por seu turno, refere-se a uma
coletividade desprovida de normas, cujos membros possuem pouca, ou
nenhuma, noo de ordem social. A economia entendida como uma
forma organizacional ordenada e que estabelecida para a produo de
bens e/ou para a prestao de servios; refere-se organizao tpica da
sociedade centrada no mercado, ou seja, a organizao formal de carter
econmico. As caractersticas mais comuns desse tipo de organizao so a
especializao de papis e tarefas, a predominncia de normas autnomas,
racionais e impessoais e a orientao geral para a realizao racional e
eficiente de objetivos especficos. Representa a fenonomia um sistema
social constitudo por uma pequena agremiao, inclusive podendo ser
individual, onde a opo pessoal mxima e as prescries operacionais
formais mnimas; caracteriza-se pela automotivao, pela conscincia social
ligada preocupao do indivduo com a sua idiossincrasia e pela
liberao de criatividade. Nela, os critrios econmicos se fazem presentes
apenas de forma incidental. A categoria designada de isolado acolhe
aquele indivduo que acredita que o mundo social inteiramente
incontrolvel e sem remdio. A sua sobrevivncia, portanto, requer um
lugar no qual ele, de maneira consciente, viva segundo suas prprias
crenas. A isonomia um contexto onde, tipicamente, todos os
indivduos membros so iguais e as prescries mnimas, estabelecidas por
consenso. Alm disso, na isonomia as pessoas esto sempre dispostas a
terem relaes interpessoais primrias.
Como podemos observar, trata-se, em verdade, de uma
expanso daquilo que o autor havia rascunhado (Figura 1 e 2) em um
momento anterior. Em termos formais, percebemos que o autor agregou a
seu modelo uma sexta categoria no contemplada em seu primeiro
esboo, qual seja, a categoria de motim ou turba (Mob). Em razo das
semelhanas entre algumas das categorias anteriores, estas foram
condensadas em tipos sociais mais extensos, como no caso dos tipos
organizacionais burocrticos e adhocrticos que se condensaram na
categoria maior da economia, quando de seu paradigma paraecommico.
Comparado com seu primeiro esboo, em termos materiais, a proposta do
paradigma paraeconmico avana-o nos seguintes sentidos: Primeiro,

278

porque considera que a atitude parenttica seria ela mesma uma prcondio para emergncia desses mltiplos espaos sociais, no sentido de
que o seu ator perpassa os mais diferentes enclaves sociais, no se atendo
exclusivamente a algum deles. O homem parenttico, portanto, estaria em
qualquer lugar, mesmo que a fenonomia seja para ele o enclave social
correspondente s suas necessidades psicolgicas. Alm disso, no
momento em que apresenta o paradigma para-econmico Guerreiro
Ramos j tinha clara conscincia do quanto era fundamental a questo
delimitativa do mercado. Nos seus primeiros grficos o enclave econmico
no aparecia de maneira distinta, muito embora seja possvel especular
acerca de sua presena de modo implcito. Vale frisar tambm que no h
no paradigma para-econmico uma correspondncia de tipos de homem a
cada um dos enclaves sociais. Alm disso, se antes a preocupao de
Guerreiro Ramos era a de identificar modelos organizacionais, no seu
paradigma posterior seu intento era, primordialmente, de propor um
modelo de anlise de sistemas sociais multicntricos para fins de balizar
decises acerca da alocao de recursos na sociedade.
O Modelo Multidimensional proposto por Guerreiro Ramos e
designado de Paradigma Para-econmico pode, sinteticamente, ser
entendido como um modelo e paradigma multicntrico de alocao de
recursos que reconhece a legitimidade do mercado, mas o toma de modo
limitado e regulado politicamente. Tal modelo expande a noo de
recursos e de produo reduzidas que foram pelo mercado apenas a
insumos e produtos de atividades de natureza econmica , j que leva em
considerao tanto as atividades remuneradas quanto as no-remuneradas,
o que significa dizer que o indivduo no visto apenas como um
detentor de emprego, tal como a economia clssica o considerava. Neste
sentido, o paradigma para-econmico vislumbra outras categorias (ou
enclaves) de sistemas sociais (principalmente a isonomia e a fenonomia)
onde o indivduo pode tentar viabilizar o seu projeto pessoal de vida,
engajando-se em atividades que guardem relao direta com a sua
necessidade pessoal de auto-realizao. Em termos especficos, uma das
finalidades

da

para-economia

tentar

assegurar

ao

indivduo

possibilidade de conviver em espaos sociais onde as orientaes do

279

mercado sejam incidentais, combatendo a soberania dessa instituio sobre

outros espaos existenciais humanos. Em outras palavras, ela restitui a
multidimensionalidade humana que foi tomada pelo mercado no momento
em que o mesmo passou a ocupar quase todas as esferas da vida humana
individual e associada. Para tanto, julga necessrio um sistema de governo
capaz de formular e implementar polticas e decises alocativas requeridas
para otimizar as transaes entres os diversos enclaves.
Esta questo alocativa de recursos ganha destaque, no paradigma
para-econmico,

quando

ele

contrape

sistemas

de

transferncias

bidirecionais de recursos, adotado pelo mercado, aos sistemas de

transferncias unidirecionais, necessrios manuteno de sistemas sociais
outros que no o econmico. Por transferncia bidirecional o autor
entende aquelas que derivam lucro ou vantagem para o provedor. Por
exemplo: A prov B de recursos com os quais B produz algo de que A
deriva

lucro

ou

vantagem.

No

paradigma

para-econmico,

sua

caracterstica a defesa tanto de transferncias bidirecionais quanto

unidirecionais de recursos. A presena das transferncias unidirecionais
deve-se, principalmente, porque a qualidade e o desenvolvimento de uma
sociedade no resultam apenas das atividades produtivas do mercado.
Como informa o autor, qualidade e desenvolvimento resultam tambm de
uma variedade de produtos, distribudos atravs de processos alocativos
que no representam troca (Idem, p. 179). Por isso a necessidade de
implementao de diretrizes alocativas na sociedade com transferncia em
sentido nico, entendidas estas como transferncia unidirecionais aquelas
que indiretamente beneficiam o provedor ao melhorar a qualidade
209
ambiental da sociedade . Estes sistemas unidirecionais tm funo

especfica de promover um senso de coeso e integrao de alvos e ideais

entre o provedor e o receptor (NAJJAR, 1978), distinto do senso de
dependncia que hoje caracteriza o discurso de funo social das
empresas. Do mesmo modo, a alocao unidirecional atuaria como forma
at mesmo de, em alguns casos, afastar os indivduos das garras do
mercado, provendo-os de condies materiais de se manterem ativos em

280

seus enclaves.
O paradigma para-econmico leva em considerao que a
existncia de polticas normativas, tanto como substantivas de alocao de
recursos na sociedade, so fundamentais, caso se deseje realmente, como
dizia o socilogo brasileiro, elevar o status qualitativo do sistema social
em dimenso macro (Idem, p. 182). Nestes termos, a anlise de polticas
pblicas segundo a perspectiva da para-economia parece divergir das
metodologias

institucionalizadas

para

tal

anlise

(VIANA,

1996),

principalmente porque toma a questo da realizao humana como foco,

sendo, assim, antropocntrica, pois que se preocupa com dimenses
simblicas-normativas das atividades, e reclama a existncia de sistemas
unidirecionais de alocao de recursos na sociedade.
Neste sentido, as polticas pblicas no devem deixar de atentar
para a funo que enclaves como isonomias e fenonomias possuem nos
dias atuais. Quanto fenonomia, por exemplo, cuja caracterizao seria a
de um contexto para pessoas altamente criativas e que estejam ocupadas
em

desenvolver

projetos

pessoais

de

vida,

percebemos

que

os

elaboradores de polticas pblicas no podem passar imunes aos novos

direcionamentos que ela aponta. Esta possibilidade, ou seja, a de que os
indivduos estejam entregues s suas questes pessoais, pouco atrai
recursos

por

parte

desencadeamento

de

do
tal

sistema

de

investida

mercado,
pode

no

haja
se

vista

que

concretizar

o
em

possibilidade de lucro. As isonomias, por sua vez, guardam caractersticas

que as empresas no podem fornecer. As tentativas atuais, isto , de
integrao humana no contexto empresarial, no tm resultado mais do
que em aprisionamento ideolgico ao sistema de mercado, cujo fim, na
realidade, a excluso dos objetivos pessoais e a sua transfigurao para
os objetivos do negcio. Desta feita, h questes que somente ambientes
isonmicos podem ajudar os indivduos a resolverem, como o caso da
criao de senso de comunidade.

209

Devemos entender este tipo de melhoria em todos os nveis, entre eles o social e
psquico dos indivduos.

281

A preocupao guerreireana acerca das mazelas que o sistema de

mercado causava psique humana e ao todo social permanece atual e
legtima. Mais recentemente, somam-se s suas, outras crticas severas que
tm sido deferidas instituio do mercado. De maneira geral, essas
crticas fazem referncias s conseqncias para o homem que a sociedade
centrada no mercado tem acarretado (RODWIN & SCHON, 1994;
HIRSCHMAN, 1996; MOORE JR., 1999; KUTTNER, 1998; SENNETT, 1999).
Robert Lane, por exemplo, em The market experience, usa vasta literatura,
tanto de origem psicolgica quanto sociolgica, para fundamentar a sua
opinio de que o mercado, em vez de cumprir com a antiga promessa de
felicidade para todos, pelo contrrio, sabota a verdadeira felicidade
humana. Segundo ele, corroborando a idia de Guerreiro Ramos, o
mercado opera uma verdadeira iluso de tica, ou seja, distancia as
pessoas da possibilidade de dominarem suas vidas e se conduzirem para
os aspectos que realmente lhes importa.
Semelhante acusao tambm desferida por Sennett (1999).
Para ele, o conflito maior que o capitalismo em sua atual fase traz para o
indivduo guarda relao com o carter humano, ou mais precisamente
com a corroso que o mercado opera no carter humano. O indivduo
moderno j no consegue encontrar narrativa para a sua prpria vida dada
a flexibilidade produtiva que hoje impera nas empresas. Afirma Sennett
que o capitalismo de curto prazo corri o carter dos homens, sobretudo
aquelas qualidades de carter que ligam os serem humanos uns aos outros,
e do a cada um deles um senso de identidade sustentvel(1999, p. 27).
Claro nos parece, assim, que no s as crticas, mas tambm a
proposta de Guerreiro Ramos guarda pertinncia, frente ao atual estado de
esgotamento a que chegou o modelo de sociedade centrada no mercado.
Afora a necessidade de se atualizar um ou outro de seus pressupostos, o
modelo de delimitao de sistemas sociais como orientao de viabilidade
social e de decises polticas que a concretizem podem ainda hoje servir
como parmetro para boa parte das naes, tanto as cntricas quanto as
no-cntricas.

282

Concluso

Esta tese parte da sugesto de Mark Bevir para que os intrpretes

das obras dos autores do passado, antes de preocuparem-se com as
contradies, inconsistncias e incoerncias de determinado autor,
procurem orientar sua anlise pela pressuposio de coerncia entre as
crenas sustentadas pelo autor, tanto sincronicamente, quanto ao longo do
tempo de produo de sua obra. Tal pressuposio no se traduz na no
aceitao de contradies e incoerncias, ou no desconhecimento de que,
freqentemente, as crenas so ideologicamente motivadas, mas sustenta
que a deteco de tais dimenses das idias de um autor logicamente
dependente da postulao prvia de coerncia, uma vez que a mente
humana est submetida a presses de coerncia associadas ao esforo de
estabilizao da identidade de nosso ser no mundo. Foi este pressuposto
que nos levou a perguntar que convices perpassaram os escritos
poticos,

literrios,

sociolgicos,

polticos,

alm

dos

discursos

parlamentares e administrativos, elaborados por Guerreiro Ramos ao longo

de seus mais de quarenta anos de produo intelectual. Obviamente que
uma investigao exaustiva da totalidade dessas convices seria uma
tarefa impossvel, e a conscincia disso nos afastou da possibilidade de
acumular frustraes neste sentido. Assim, ns nos perguntamos pelas
convices guerreirianas mais evidentemente expressas e constantes ao
longo de sua trajetria intelectual e pessoal, dentro do que nos permitiram
os materiais dos quais nos servimos para a realizao desta tese e do
tempo que possuamos para concretiz-la. Para tanto, procuramos nos
centrar nas inter-relaes entre alguns conceitos fundamentais para o
autor, em nosso ponto de vista, e em algumas crenas e posicionamentos
afirmados e reafirmados por ele ao longo de sua trajetria. Foram estes
posicionamentos que nos levaram a sustentar a tese de que em Guerreiro
Ramos possvel encontrar uma teorizao da vida humana associada
marcantemente antropocntrica. H que se destacar, aqui, em termos
conclusivos, portanto, o teor desse antropocentrismo.

283

A idia de homem como centro pugnada por Guerreiro Ramos

no deve ser confundida com a idia do humanismo antropocntrico
moderno, este que foi condenado pelo autor, poca em que seu
pensamento guardava grande afinidade com a tese de um Humanismo
Integral, marcantemente espiritualizado, cujo maior elaborador foi o
filsofo francs Jacques Maritain e o filsofo Russo Nicolas Berdyaev.
Neste sentido, a noo de pessoa humana, como dubiedade indissolvel e
inafastvel entre a materialidade secular e a espiritualidade eterna, evocada
por esse humanismo (integral), procurava restituir ao ser humano aquilo
que a noo de indivduo lhe havia retirado, isto , sua relao com a
divindade, com o eterno, bem como reposicion-lo ao seu lugar de centro
no universo. Esse humanismo uma recuperao do humanismo clssico
mesmo que tenha sofrido algumas atualizaes ao longo da vida
intelectual de nosso socilogo, manteve-se, como uma profunda crena,
em vrias de suas defesas e posicionamentos, entre os quais podemos
mencionar a sua idia de indissociabilidade entre o pensamento e a ao,
o seu personalismo e luta pela personalizao, a defesa da liberdade (e da
criatividade a ela relacionada) como condio primordial do ser humano e
a retomada da razo centrada no sujeito.
De acordo com Guerreiro Ramos, a Era Moderna inaugurou um
intenso processo de despersonalizao humana, para o qual colaboravam
as suas principais instituies. Em princpio, de maneira indiferenciada,
Guerreiro Ramos denunciava a civilizao, como um todo, neste processo,
responsabilizando a secularizao a que ela estava entregue pelas
mudanas substantivas ocorridas acerca da concepo de homem e de
vida humana associada. Diante disso, o Humanismo Clssico foi vtima de
um profundo questionamento, tendo sido reconfigurado sobre novas
bases, estas agora no mais espirituais, mas humanas, demasiadamente
humanas, de modo tal que foi adjetivado de humanismo antropocntrico.
Assim, desespiritualizado, largado ao secular e material, o homem foi
vtima de uma civilizao que, ela mesma, passou a instrumentaliz-lo, e
ele se tornou um ser gregrio, despersonalizado, em sntese, um indivduo.
Foi contra este estado moderno da civilizao, contra esta concepo de
natureza humana e da vida humana associada que ela sugeria que

284

Guerreiro Ramos se ops quando jovem. Assumindo que havamos

chegado ao esgotamento (ou decadncia) destas frmulas, e negando o
que ento se afirmava como alternativas a elas (comunismo e fascismo), o
autor pugnou por um novo homem e por uma nova civilizao em bases
personalistas.
Mais tarde, j com sua perspectiva sociolgica formada, e
inspirado na grande transformao narrada por Polanyi, o socilogo
encontrou na expanso da economia de mercado o elemento raiz desse
processo de despersonalizao, elemento que acabou enviesando a cincia
social (sociologia, psicologia, cincia poltica, economia, administrao)
surgida

em

seu

contexto

de

emergncia.

esta

cincia

social

comprometida com a contingncia ideolgica da sociedade de mercado,

Guerreiro Ramos negou sua cientificidade e a acusou de obstaculizar os
processos de personalizao do homem e das coletividades, permeadas
que eram pelo etnocentrismo que acometia o sentido de muitas de suas
categorias. Premente era, portanto, para o autor, a construo dessas
cincias sob novas bases.
Os escritos potico-literrios guerreirianos, antes dos anos 40,
esto todos eles permeados, ou pela defesa do humanismo personalista ou
so a expresso de sua prpria luta pela personalizao, o que est
presente, com maior evidncia em seu livro de poesias O drama de ser
dois. Neste momento de sua trajetria intelectual a noo de pessoa se
apresenta como fundamental, e denuncia uma forte influncia de
pensadores como Maritain e Berdyaev, deste ltimo, principalmente.
Ficou-nos evidente que o recurso a essas influncias denotavam um apego
guerreiriano ao Humanismo Clssico, numa vertente greco-judaico-crist,
em detrimento do Humanismo Moderno.
A idia de personalizao tinha forte conotao axiolgica para
Guerreiro Ramos e nisto residia sua crtica modernidade, haja vista que
esta confundia personalidade com individualidade. Ora, para o socilogo
brasileiro, e nisto ele seguia de perto o pensamento de Nicolas Berdyaev, a
personalidade seria elemento essencial humano ou, melhor dizendo, o
homem seria personalidade por esprito. Personalidade seria liberdade

285

criativa; a semelhana com Deus a tornara capaz de criar tal qual o criador,
e esta era a natureza singular do ser humano, insinuando tambm a
especialidade de cada um. Do mesmo modo, em razo desta simbiose
entre a finitude e a eternidade, a noo de personalidade, para alm de
conotar apenas a reminiscncia de um ethos substancial imutvel,
indiferente ao tempo, era a constncia na mudana, era perdurao, no
sentido desta que Guerreiro Ramos se apropriou tambm de Alfred
Whitehead. Ainda, no se pode deixar de afirmar que no sentido de
personalidade guerreiriano est contido a idia de conscincia de si, de
seu destino. Personalizao, assim, o processo de luta incessante pela
auto-afirmao consciente de si e pela auto-realizao criativa de seu
propsito existencial a cumprir.
Foi por isso que Guerreiro Ramos combateu os entendimentos
acerca do sentido e da importncia conferidos aos processos de
socializao, uma vez que, para ele, o eu era irredutvel sociabilidade, e,
neste sentido, toda a socializao representaria alienao. Foi por conta
desse combate que nosso socilogo afirmava, insistentemente, o conflito
insanvel entre o homem (a pessoa humana) e todos os tipos de sistemas
sociais projetados a supresso desse conflito era desumanizao; nestes
termos, que foram erigidas suas severas crticas ao conceito sociomrfico
de homem sob o qual a cincia social estava construda; este tambm foi o
caso de sua crtica s organizaes e s psicologias do ajustamento, ou
integracionista, estas que, descurando daquela irredutibilidade, ao autor
to cara, acreditavam, ingenuamente, ser possvel a perfeita adaptao do
homem ao sistema social. A busca incessante do homem pela autorealizao somente agravava esta tenso, pois que ao voltar-se para si na
procura de sua expresso autntica, ele o fazia por intermdio de uma
necessria resistncia contra as investidas da socializao de sua psique.
Esta busca, ao contrrio da conformao do homem aos sistemas, da
unidimensionalizao daquele, exigia uma adequao dos sistemas sociais
s vrias necessidades humanas, o que os caracterizaria como mltiplos (e
a sociedade como multicntrica), uma vez que afetos s mais distintas
dimenses que assumiriam a vida humana individual e associada. Ora,
neste sentido, esta tenso entre seres humanos e sistemas sociais s teria

286

fim, ou com a morte do homem ou ento pela sua destituio de si, algo
impossvel, em termos absolutos, para Guerreiro Ramos.
diante desse posicionamento que Guerreiro Ramos recuperou a
idia de razo. Ao passar em revista a histria do conceito nas cincias
sociais percebeu ele que houvera ocorrido uma transavalorao da razo a
partir de Hobbes, ou seja, a razo deixara de ser a fora ativa na psique
humana que o habilitava a distinguir entre o bem e o mal, entre o
conhecimento falso e o verdadeiro e, assim, a ordenar sua vida pessoal e
social, para se tornar, em Hobbes, a capacidade humana de prever
conseqncias. Assim, a razo perdeu seu sentido normativo para ganhar
conotaes meramente utilitrias ou de ajuste s expectativas de
comportamento. Esta transvalorao retirou o lcus da razo do homem
concreto, atribuindo-o ao homem abstrato e, mais tarde, aos sistemas
sociais e histria. A restaurao da razo era, assim, uma tarefa primeira
no sentido de restituir a posio do homem ao centro do universo. Evocar
o sentido de razo notica ou substantiva, para Guerreiro Ramos, era
retornar a razo psique humana e reforar seu papel normativo, a partir
do homem, na ordenao da vida pessoal e social. Este recurso razo
justificaria tornar esta o conceito bsico de uma cincia verdadeira da
sociedade e das organizaes, em uma concepo antropocntrica. Neste
sentido,

personalidade

razo

eram

elementos

perfeitamente

correlacionveis para Guerreiro Ramos.

Este centramento do homem, em Guerreiro Ramos, ainda
marcante em sua epistemologia, na condenao do saber alienado e na
defesa do saber engajado. Muito embora tenha sido fortemente
influenciada pela fenomenologia de Husserl, nesta epistemologia Guerreiro
Ramos no se contentou com o sujeito transcendental husserliano,
adotando, contra isso, a idia de Ortega y Gasset, de que o homem um
ser em circunstncia, e a idia heideggeriana de que o homem um ser
no mundo, condio qual nenhum cientista escaparia. O mtodo de
reduo sociolgica pode ser visto tambm como uma autodefesa
produo de um saber alienado, haja vista que ele exige o rebatimento do
saber produzido, e das experincias e conceitos externamente apropriados,
realidade social qual ele se destina a referir. Seria assim o conhecer,
287

para Guerreiro Ramos, porque tal atitude de desalienao um atributo da

prpria pessoa; ela tende a tudo personalizar (tornar autenticamente seu),
inclusive o saber, e desta condio de pessoa, o cientista no se poderia
furtar sob justificativa de neutralidade ou qualquer outro valor.
Diante do exposto, as problemticas com as quais Guerreiro
Ramos se envolveu so tratadas de acordo com esses posicionamentos
acima. Foi isto que procuramos mostrar nesta tese. Talvez no tratamento
da questo nacional que estes posicionamentos podem se apresentar
com menor clareza ou obviedade. De todo modo, Guerreiro Ramos, valese, neste ponto, de uma analogia com a idia de personalizao, e
amparando-se muito no culturalismo alemo, para o qual cada cultura
corresponderia a uma individualidade, advogou a idia de nao como
pessoa coletiva. Foi por isso que, para ele, a passagem do Brasil do estado
de coletividade desagregada para o de nao representava seu processo de
personalizao, ou seja, de adquirir a condio de ser histrico e cultural,
de tomar conscincia crtica dos seus condicionamentos para, assim,
afirmar-se diante da configurao de poder mundial. Este posicionamento
que o levou a criticar o serialismo como caracterstica da cincia social
no tratamento das naes, haja vista que tal serialismo, no tratamento de
temas

como

modernizao

desenvolvimento,

por

exemplo,

se

apresentava como um verdadeiro fatalismo e impedia a busca, por essas

naes, de seu autntico vir-a-ser. Este fato levou o socilogo a propor um
modelo

da

possibilidade

como

contraposio

entre

Teoria

N,

representativa deste fatalismo serialista, e a Teoria P, na qual a liberdade

era o centro das decises polticas das naes, inexistindo, assim, qualquer
nao paradigmtica.
Diferentemente da questo nacional, a elaborao do modelo de
homem parenttico recuperou muito do humanismo que desde a
juventude Guerreiro Ramos vinha sustentando. Mesmo que categoria crist
de pessoa humana tenha ficado mais subliminar, ou mais atenuada, o
socilogo no perdeu de vista a idia de personalizao e de outras
caractersticas quando dessa definio de homem. Portador da razo, no
sentido notico, esta a primeira e fundamental natureza que o socilogo
atribuiu ao homem parenttico. Tal homem busca, insistentemente, sua
288

autonomia

para

tanto

se

esquiva

de

todas

as

tentativas

de

aprisionamento de sua psique. A liberdade -lhe, assim, condio

essencial. A atitude parenttica, ou seja, sua postura frente ao mundo,
confere-lhe uma capacidade de conscincia altamente crtica na avaliao
dos valores, dos pressupostos que perpassam a cotidianidade dos
processos e dos sistemas sociais, e o estimula a agir de modo sempre a
influenciar o ambiente, a fim de torn-lo mais adequado s suas
necessidades de realizao pessoal. este homem parenttico, neste
sentido, um resistente, mas no apenas isso, trata-se ele tambm de um
criador de novas formas de vida pessoal e coletiva.
Tambm o humanismo guerreiriano no poderia deixar de ser
percebido em sua proposta de delimitao de sistemas sociais, esta alis,
marcantemente humano-centrada. Em sua elaborao, considerou o
socilogo que o homem contemporneo possua uma variedade de
interesses que no poderiam, jamais, serem totalmente satisfeitos em
espaos existenciais to restritivos quanto o so as organizaes formais de
carter

econmico.

mercado,

definitivamente,

no

satisfaz

necessidades humanas e a sua expanso necessitaria ser contida. A

hegemonia conquistada pelo sistema de mercado deveria ser posta em
questo e uma alternativa sociedade centrada no mercado apresentada,
para o bem da sade psquica do homem e da viabilidade do social. Estas
consideraes perpassam a todos os argumentos do ltimo livro de
Guerreiro Ramos.
Diante de uma configurao social to restritiva, o homem, para
lograr sucesso em seus projetos de realizao pessoal, necessitaria de uma
boa dose de herosmo, para o qual a maioria dos indivduos os
irrealizados no estava preparada. Pensando nisso o autor esquematizou
uma sociedade planificada a partir da correlao por ele estabelecida entre
interesses humanos e lugares adequados para suas realizaes e props as
bases de uma nova cincia centrada na noo whiteheadiana de
perdurao. Infelizmente faleceu antes de conclu-la.

289

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311

ANEXO 1

Levantamento Bibliogrfico

Levantamento bibliogrfico de
Alberto Guerreiro Ramos

Nota Explicativa
Devemos a Frederico Lustosa da Costa a primeira tentativa de
recensear a produo terica do socilogo Guerreiro Ramos. Este trabalho
foi feito logo aps o falecimento do autor, em 1982, para ser apresentado
em um simpsio patrocinado pela Escola Brasileira de Administrao
Pblica (EBAP), e que foi realizado em outubro daquele mesmo ano. Alm
dos 71 pronunciamentos que Guerreiro Ramos fez na Cmara dos
deputados entre agosto de 1963 e abril de 1964, Costa tambm apresentou
um rol de 119 publicaes do autor, entre livros, artigos, ensaios e textos
apresentados em congressos. Neste levantamento acrescentamos 138
referncias s apontadas por Costa em 1982. Mesmo assim, ainda no
consideramos este levantamento completo, pois que aqui no foram
includos uma srie de textos que Guerreiro Ramos publicou no jornal
carioca O SEMANRIO, alm de outras omisses que porventura nos
tenham ocorrido.
1936
GUERREIRO RAMOS, A. Exlio. A Ordem, Rio de Janeiro, v. XVI, p. 83,
1936.
_____. Um novo homem. O Imparcial, Salvador, abr. 1936.
_____. Uma reviso necessria: Rui Barbosa. Revista da Bahia, Salvador,
set. 1936.
_____. A lio do professor Leduc. O Imparcial, Salvador, set. 1936.
_____. Minha vida comeou hontem. O Imparcial, Salvador, dez. 1936.
1937
_____. Deus me persegue. O Imparcial, Salvador, jan. 1937.
_____. A revoluo personalista. O Imparcial, Salvador, s/d.
_____. O Canto de rebeldia. A Ordem, Rio de Janeiro, p. 452-454, mai.
1937.
_____. Lamentaes de um mstico. A Ordem, Rio de Janeiro, pp. 454-456,
mai. 1937.
_____. No. A Ordem, Rio de Janeiro, pp. 165-169, ago. 1937.
_____. O drama de ser dois (poesias). Salvador, 1937.

1938
_____. O problema do humanismo. Revista Norte, Salvador, n. 1, pp. 112, 1938.
_____. Ernest Psichari. O Imparcial, Salvador, dez. 1938.
_____. Fidelidade a Maritain para Tristo de Athayde. O Imparcial,
Salvador, nov. 1938.
1939
_____. Sentido da poesia contempornea. Cadernos da Hora Presente,
So Paulo, pp. 86-103, mai. 1939.
_____. Introduo cultura (ensaios). Rio de Janeiro: Cruzada da Boa
Imprensa, 1939.
1940
_____. Poema. A Ordem, Rio de Janeiro, v. XVIII, p. 87, jun. 1940.
_____. Nota sobre Jacinta Passos. Cadernos da Hora Presente, So Paulo,
pp. 149-150, jan. 1940.
_____. Poemas cclicos. Cadernos da Hora Presente, So Paulo, pp. 110112, jul./ago. 1940.
1941
_____. Literatura latino-americana (I). Cultura Poltica, Rio de Janeiro, ano
1, n. 3, pp. 274-275, mai. 1941.
_____. Literatura latino-americana (II). Cultura Poltica, Rio de Janeiro,
ano 1, n. 4, pp. 246-248, jun. 1941.
_____. Literatura latino-americana (III). Cultura Poltica, Rio de Janeiro,
ano 1, n. 5, pp. 280-283, jul. 1941.
_____. Literatura latino-americana (IV). Cultura Poltica, Rio de Janeiro,
ano 1, n. 6, pp. 285-288, ago. 1941.
_____. Literatura latino-americana (V). Cultura Poltica, Rio de Janeiro,
ano 1, n. 7, pp. 299-301, set. 1941.
_____. Literatura latino-americana (VI). Cultura Poltica, Rio de Janeiro,
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1996.

Projetos e pronunciamentos na Cmara dos Deputados (ago.

1963/abr. 1964)
Sesso
26.8.63

Pub.
27.8

Assunto
Apresentao do projeto que dispe sobre a
processamento e averbao de licenas de patentes
de inveno, no Departamento Nacional da
Propriedade Industrial
29.8.63 30.8 Posio do PTB em face da EC n 1/63 e sua deciso
de corrigir a proposio se, das discusses de
plenrio, ficar evidente que, alguma coisa de utpico
nela existir. Necessidade de abandonar-se os
discursos acadmicos e estreis, o emocionalismo e
de iniciar-se o processo poltico da reforma agrria,
prevalecendo bom senso sobre o sectarismo.
30.8.63 31.8 Defesa do economista Jesus Soares Pereira da
acusao de comunista que lhe foi feita. Estranheza
pelo fato de um rgo como a Coplan (Comisso de
Planejamento) ser custeado com verbas do governo
norte-americano.
4.9.63
5.9
Apresentao do projeto que dispe sobre o
exerccio da profisso de tcnico da administrao.
10.9.63 11.9 Anlise das principais objees dos que combatem a
EC n 1/63 apresentada pelo PTB: que o Brasil de
hoje no apresenta questo agrria e nem carece de
reforma do campo; que o objetivo expresso na
emenda apenas um instrumento de provocao do
Presidente da Repblica
10.9.63 11.9 Discusso da EC n 1/63 (altera a forma de
indenizao nos casos de desapropriao por
interesse social). Condicionamento de nossa
evoluo industrial ao fortalecimento de nosso
mercado interno; papel que desempenhar a
reformulao agrria, se feita nos moldes previstos
pelo PTB. Defasagem entre a oferta e a procura de
produtos agrcolas.
25.9.63 26.9 Apresentao de projeto que altera o Anexo I da Lei
n 3.780/60.
2.10.63 3.10 Consideraes sobre a situao atual do Brasil que
vive dois falsos dilemas: de um lado aqueles que
querem fazer deste pas um pas de ianques de
segunda mo; e do outro lado, os que querem fazem
um pas de cubanos, de russos, de chineses de
segunda mo; impossibilidade de continuar a vida
brasileira subordinada a posies teleguiadas de
direita ou de esquerda; necessidade de um
movimento de saneamento ideolgico do pas.
4.10.63 5.10 Aplauso aos conceitos emitidos pelo superintendente
do BNDE na palestra que proferiu na Federao das
Indstrias, em que ressaltou a necessidade da
majorao da taxa de juros sobre emprstimos
concedidos s indstrias num prazo de quinze anos.
11.10.63 12.10 Anlise da atual situao brasileira, sintomtica de
uma fase de transio econmica, poltica e social.
22.10.63 23.10 Aspectos do ato que criou o Grupo Executivo da
Indstria Farmacutica.

Pgina
5.838

5.979

6.215
11

26

15
7.357

7.488

7.745
8.103

24.10.63 25.10 Comemorao de mais um aniversrio da

Organizao das Naes Unidas. Referncias s
contribuies que o Brasil vem dando no
encaminhamento das solues para os problemas
mundiais no mbito das Naes Unidas.
25.10.63 26.10 Disp. Do P. 46/63 (dispe sobre o exerccio, pelo
Poder Legislativo, do direito de resposta nas
emissoras de rdio ou de televiso). Contestao de
notcia veiculada pelo DC-Braslia de que o Dep.
Leonel Brizola est sendo induzido a voltar Cmara
para evitar a ao poltica do orador, seu suplente
parlamentar. Crticas, como homem de esquerda,
ao de certos grupos esquerdistas; defesa da linha
poltica que denomina de esquerda nacional. Repulsa
ao partido Comunista Brasileiro, a quem classifica de
Burgus. Necessidade de que se vote repdio aos
dispositivos de direita, representados pelo Gov.
Carlos Lacerda, e aos dispositivos do PCB. Apologia
do socialismo.
28.10.63 29.10 Desajustamento entre as condies subjetivas da
organizao poltico-partidria e as condies reais
do Pas sntese, do ponto de vista poltico, da crise
brasileira. Jbilo pelos sintomas de que se est
constituindo no pas o Novo Diretrio Poltico da
Nao que consiste no agrupamento de homens
responsveis, dispostos a tomar as providncias
necessrias para sairmos bem desta fase de transio.
Consideraes sobre o relato que o Ministro da
Fazenda Prof. Carvalho Pinto fez Nao a respeito
das suas atividades naquela pasta e do seu programa
de Governo e em que revela ter chegado a uma
viso concatenada dos alvos do processo econmico
brasileiro.
29.10.63 30.10 Apelo ao Ministro Carvalho Pinto e ao SR. Diogo
Gaspar para que esclaream o pas a respeito da
grave acusao que est tendo curso entre os nossos
economistas de que existem no sistema de
planejamento econmico alguns rgos que esto
sendo subsidiados por dinheiro do Governo NorteAmericano.
30.10.63 1.11 Apelo ao Ministro da Marinha no sentido de que
assegure aos suboficiais que passam para a reserva
remunerada o direito de receber a carta profissional,
direito este que lhes foi retirado pelo Decreto n
4.240/63.
4.11.63 5.11 Regozijo pela atuao de misso permanente do
Brasil junto s Naes Unidas e da delegao do
Brasil XVIII Assemblia Geral das Naes Unidas
em Nova Iorque.
6.11.63 7.11 Anlise de dois aspectos da atual crise poltica do
Brasil: debilidade na vontade de poder do diretrio
poltico na Nao e crise de cultura poltica; fato que
ilustra o segundo aspecto: aceitao, nos meios
intelectuais e estudantis brasileiros, do marxismoleninismo, verdadeira chantagem filosfica.

14

8.246

8.321

8.376

8.461

8.504

8.11.63

9.11

Aplausos medida que o Governo vem adotar ao 8.674

lanar letras do Tesouro e do Banco do Brasil a juros
compensadores, a fim de captar recursos no mercado
interno de capitais; editoriais do Correio da Manh
sobre o assunto.

8.11.63

9.11

18.11.63 19.11

25.11.63 26.11

25.11.63 26.11

27.11.63 28.11

29.11.63 30.11
4.12.63

5.12

9.12.63

10.12

13.12.63 14.12

CONVOCAO

Congratulaes TV-Rio pela abertura do

Campeonato Sul-Americano dos Galos, no programa
TV-Rio-Ring.
Conscincia polticas da indispensabilidade da
concretizao das reformas de base; necessidade de
que seja firmado o compromisso entre as vrias
correntes, no sentido de se forma aquilo que o
Deputado Guilherme Machado denomina as bases
para a reforma; anlise histrica das magmas lutas
brasileiras, em que se delineia, quando das solues,
uma fora central de equilbrio que se faz vitoriosa,
em detrimento dos extremos que se digladiam no
desenrolar do processo. Repdio aos chamados
esquerdeiros homens que se dizem apologistas
das causas esquerdistas, e apenas o fazem no
encalo de benefcios pessoais.
Prevalecimento da desmedida na vida brasileira, seja
a desmedida de direita, de um lado, seja, de outro
lado, a desmedida da esquerda armadilha para a
qual se encaminham os crculos polticos deste pas;
apresentao de alguns remdios que, em carter
exploratrio, podem ser indicados, no sentido de
tornar bvio este perigo.
Apresentao do projeto que declara livres as
convenes sobre juros compensatrios celebradas
por instituies bancrias oficiais e fixar regras para a
contagem de juros de mora e aplicao de penas
convencionais.
Justificao de projeto que apresentou, que declara
livres as convenes sobre juros compensatrios,
celebradas por instituies bancrias oficiais (revoga
parcialmente dispositivos da Lei de Usura).
Discusso do P. 1.470/51, que instituiu o aumento
automtico dos salrios, de acordo com a elevao
do custo de vida.
Congratulaes ao Governo pelo envio da mensagem
que trata da instituio da escala-mvel de salrios, e
pelo decreto em elaborao que termina a
elaborao do Servio nacional de Investimentos e
cria o Fundo Nacional de Investimentos.
Perigo que correm os homens de esquerda no Brasil
diante da atuao nefasta da rea marxista-leninista.
Consideraes sobre a indispensabilidade de
constituio de um diretrio poltico nacional
transpartidrio, que se venha a empenhar na soluo
dos graves problemas brasileiros.
Sugesto ao Governo no sentido de que, nos seus
estudos para a elaborao do anteprojeto da escalamvel dos salrios, aproveite as pesquisas que, com
a mesma finalidade, foram feitas em 1952, por
determinao do ento Presidente Vargas, em mais
de 100 cidades brasileiras.
EXTRAORDINRIA

8.721
8.968

9.228

9.230

9.288

12
5

9.677

14.1.64 15.1

15.1.64 16.1

16.1.64 17.1

16.1.64 17.1

17.1.64 18.1

20.1.64 21.1

22.1.64 23.1
22.1.64 23.1

23.1.64 24.1

24.1.64 25.1

Consideraes sobre a controvrsia surgida entre o

Panam e os EUA; apoio causa panamenha. Trecho
de artigo do
jornalista Barbosa Lima Sobrinho,
publicado em O Semanrio sob o ttulo A crise das
esquerdas, em que feita uma crtica s lideranas
esquerdistas brasileiras pela ingenuidade poltica de
que se revestiu sua participao no afastamento do
Sr. Carvalho Pinto da Pasta da fazenda.
Aplausos entrevista concedida pelo Primeiro
Ministro Krutschev a trs jornalistas africanos,
expondo o ponto de vista da URSS sobre os
movimentos de emancipao nacional, que se
esboam em vrios pases.
Apelo aos trabalhadores das empresas distribuidoras
de gs para que, atendendo ao Presidente da
repblica, terminam com a greve e retornem ao
trabalho, , fazendo assim voltar a tranqilidade ao
Estado da Guanabara e a impedir que o Gov. Carlos
Lacerda continue a tirar partido da situao; nota
divulgada pelo Presidente da repblica esclarecendo
a posio do Governo federal em face da Greve.
Consideraes sobre o P. 1.424/63, de sua autoria,
que revoga parcialmente a Lei da Usura, eliminando
o teto de 12%, e visa a permitir a solvabilidade dos
bancos oficiais. O estgio da economia brasileira: o
surgimento do capitalismo financeiro.
Conferncias entre Togliatti, Chefe do partido
Comunista Italiano, e o Marechal Tito, Presidente da
Iugoslvia. Tendncia do partido da Itlia de
reconhecer que a existncia da democracia coincide
com o pluralismo partidrio.
Assinatura do decreto que regulamenta a Lei de
Remessa de Lucros; elogio s qualidades invulgares
do Sr. Joo Goulart, evidenciadas no discurso que o
S. Ex. proferiu no ato de assinatura do referido
decreto, quando teve a oportunidade de desmascarar
aqueles que o acusam de pretender dar um golpe
poltico.
Falecimento do escritor Anbal Machado.
Apresentao do projeto de emenda constitucional
que torna obrigatria a apresentao do Plano
Qinqenal pelo Presidente da Repblica at 180
dias aps a posse.
Necessidade de se colocar o problema sucessrio da
Guanabara em termos de coexistncia poltica .
inexistncia no Brasil de condies sociais para que
possa vingar golpe favorvel aos interesses nacionais,
porque, na atual conjuntura, redundaria na
internacionalizao do pas. O perigo da candidatura
do Sr. Carlos Lacerda, pregoeiro do regime de
exceo, que representa no Brasil a fora
internacional do Pentgono.
Necessidade de o povo brasileira estar alerta contra
os inmeros pronunciamentos que se vm fazendo
em nome da esquerda, pois nem sempre so

103

128

152

159

192

218

278
283

315

337

legtimos e autnticos; afirmao de ser o PTB o

nico ncleo da esquerda genuinamente nacional.

24.1.64 25.1

28.1.64 29.1

29.1.64 30.1

30.1.64 31.1

31.1.64 1.2

3.2.64

4.2

3.2.64

4.2

17.2.64 18.2

20.2.64 21.2

Necessidade de os poderes constitudos da repblica

procederem a uma urgente apurao dos fatos
respeito da Petrobrs ; artigo publicado em ltima
Hora sobre o assunto.
Relato sucinto das concluses a que se chegou na
reunio de peritos governamentais na Amrica latina
em poltica comercial, promovida pela Cepal e levada
a efeito em Braslia., qual o orador compareceu
como representante da Cmara dos Deputados;
referncias s teses que sero apresentadas na
Conferncia Internacional do Comrcio, a realizar-se
em genebra, em maro prximo. Congratulaes aos
diretores da Cepal pela incluso na pauta das
concluses da referida reunio de item que trata da
reviso do estatuto jurdico internacional das
patentes.
Apelo ao Presidente da repblica no sentido que
determine ao Itamarati a retomada dos estudos para
o estabelecimento de relaes diplomticas e
comerciais com a China Continental, como para a
admisso dos grande pas asitico nas Naes Unidas.
Discusso do P. 4.827/62 (altera o limite de emisses
de letras e obrigaes do Tesouro Nacional);
equvoco temerrio elaborado por grupamento da
esquerda, ao defenderem posies contrrias ao do
Sr. Carvalho Pinto (patrocinador do referido projeto),
quando na Pasta da fazenda; consideraes para
demonstrar que atitudes como essa esto fazendo
com que o movimento nacionalista esteja em
decomposio, como organizao; afirmao de que
a esquerda autntica est onde estiver o PTB, cujo
lema se resume em: trabalhismo e eficincia.
Notcias veiculadas pela empresa sobre os
entendimentos mantidos pelo Presidente Joo Goulart
com emissrios do Gov. Magalhes Pinto e com o SR.
Amaral Peixoto sobre o problema da sucesso
presidencial, fato que vem desmentir aqueles que
atribuem ao Presidente da Repblica intenes
golpistas.
O aparecimento de uma nova poltica no campo
internacional a poltica de solidariedade ativa que
se corporifica pela deciso do Gen. De Gaulle de
reconhecer o Governo da China continental e pelas
declaraes de Observatore Romano do Vaticano,
favorveis admisso daquele pas na ONU.
Consideraes da candidatura do Sr. Carlos Lacerda
Presidncia da Repblica.
Apoio irrestrito legalizao do Partido Comunista
Brasileiro; consideraes a respeito da funo que
tem tido os partidos comunistas em toda a parte do
mundo; vantagens que decorrero daquela medida.
Apelo ao Min Expedito machado no sentido de ser
dada pronta soluo a cerca de dois mil processos de
pedidos de aposentadoria de ferrovirios das estradas
de ferro da Unio. Aplauso ao Deputado Rubens

368

400

431

501

528

623

625
788

904

21.2.64 22.2

24.2.64 25.2

25.2.4

26.2

27.2.64 28.2
2.3.64

3.3.

3.3.64

4.3

4.3.64

5.3

5.3.64

6.3

Berardo e DR. Gilson Amado pelo programa

pedaggico,
realizado
diariamente,
na
TV
Continental.
A revoluo como uma questo de forma;
consideraes sobre a forma para a revoluo
brasileira. Afirmao de que as reformas de estrutura
apenas podero ter eficcia se concretizadas
simultaneamente; carter fundamental da reforma do
poder. Anlise da evoluo do trabalhismo no Brasil;
referncia ao que o orador considera o declogo do
trabalhismo no momento atual; ponderaes sobre
alguns dos princpios do referido declogo.
Apelo ao Presidente da Repblica no sentido de que,
ao enviar mensagem propondo aumento de
vencimentos do funcionalismo pblico, no
considere apenas a taxa de inflao, mas estabelea o
critrio da relao de cada nvel de salrio como o
salrio mnimo, a fim de suavizar um pouco a
anarquia salarial que se observa no servio pblico.
Apelo ao Governo no sentido de que no adote
nenhuma providncia em definitivo a respeito da
Conveno de Paris, sem um exaustivo estudo de
que de que faam parte a Federao da Indstria de
So Paulo e a Confederao nacional da Indstria.
Questo do controle do cmbio; defesa da Instruo
263, da Sumoc.
Comentrios sobre declaraes do Sr. Thomas Mann,
Secretrio-Adjuntodo Presidente Lyndon Johnson,
respeito as dvida externa dos EUA. Retrocesso da
poltica internacional americana desde o falecimento
do presidente Kennedy. Elogios ao Gen. De Gaulle
por sua deciso de procurar romper barreiras
existentes entre Ocidente e Oriente.
Consideraes sobre a necessidade de que as foras
polticas nacionais abandonem as posies radicais e
procurem um denominador comum que as conduza
s solues dos problemas nacionais; ponderaes
sobre a tese do Dep. Guilherme Machado, que
preconiza a definio clara das posies polticas.
Ao radicalizadoras da UDN, sua posio quanto
posse do Sr. Joo Goulart na Presidncia da
repblica. Referncias ao choque UDN extrema
esquerda. O carter imaginrio da revoluo
brasileira.
Apelo ao Presidente da Repblica e ao Ministra da
Educao para que no faam uma regulamentao
unilateral do decreto de padronizao do livro
didtico. Aplauso ao jornal O Semanrio por estar
promovendo campanha no sentido de levar o
Governo a mandar um representante oficial
prxima Conferncia dos Pases No-Aliados.
Sugesto ao Dasp e ao Presidente da Repblica no
sentido de que, atravs da mensagem de aumento de
vencimentos
do
funcionalismo,
procurem
restabelecer a paridade entre civis e militares,
estabeleam relaes entre os dos servidores pblicos

953

990

1.028

1.096
1.198

1.242

1.279

1.341

5.3.64

6.3

6.3.64

7.3

19.3.64 20.3
23.3.64 24.3

31.3.64 1.4

1.4.64

2.4

8.4.64

9.4

9.4.64

10.4

14.4.64 15.4

14.4.64 15.4

16.4.64 18.4

e o salrio mnimo, e introduzam um princpio de

classificao de carreiras.
Desmentida pela Embaixada Americana a afirmao
do orador com relao a declaraes desairosas do
Sr. Thomas Mann a respeito dos pases latinoamericanos, esclarecimento sobre o assunto.
Afirmao de que a atitude do Gov. Carlos Lacerda,
procurando promover a falncia do Banco do Brasil,
nada mais significa de que uma tentativa de atirar o
pas ao descrdito internacional, impedindo a
consecuo plena, pelo governo brasileiro, do
reescalonamento de nossas dvidas externas.
Louvor revista Tempo Brasileiro, magnfico
empreendimento dirigido por Eduardo Portella.
ANLISE SOCIOLGICA DO FENMENO Goulart.
Afirmao de que os decretos baixados pelo chefe do
Executivo, quando do comcio do dia 13 do corrente,
caracterizam a gestao da forma do movimento
revolucionrio brasileiro; necessidade, agora, da
reforma do poder, com a alterao radical de sua
composio.
A reao amadorista da oposio no processo de
evoluo scio-econmica do pas; anlise da
posio do Presidente Joo Goulart nesse processo,
mais claramente definida a partir do comcio do dia
13, na Guanabara; paralelo entre Goulart e Vargas.
Consideraes sobre a proclamao feita pelo
Marechal Teixeira Lott, em que afirma continuar a
legalidade com o Presidente Joo Goulart e apela s
foras que se que se rebelaram contra os poderes
constitudos para que examinem seus atos e
ensarilhem as armas.
Consideraes sobre o fato de a venda de seu livro
Mito e verdade da revoluo brasileira haver sido
interditada. Afirmao de que, quando no mais for
possvel assumir-se uma posio de esquerda igual a
do orador, estar instalado no Brasil o regime do
terrorismo ideolgico.
Defesa do Almirante Lcio Meira, ex-presidente da
Cia. Siderrgica Nacional, da pecha de comunizante,
que sutilmente lhe lanou o Dep. lvaro Cato ao
comunicar sua substituio naquele cargo.
Solicitao mesa no sentido de que mandasse
averiguar a veracidade da notcia que acabara de
receber, de que o Comando revolucionrio teria
baixado ato suspendendo os seus direitos polticos.
Consideraes sobre a notcia, ainda no confirmada,
de que seriam cassados os seus direitos polticos, o
que traria como conseqncia a perda de seu
mandato.
Questo da perda do mandato em conseqncia da
suspenso dos direitos polticos; solicitao mesa
no sentido de que no seja publicado qualquer ato
do Comando Supremo da Revoluo suspendendo
direitos polticos de parlamentares antes que a Com.
De Constituio e Justia tenha dado o seu parecer

1.415

1.670
1.765

1.934

1.958

2.199

2.356

2.363

2.460

sobre o assunto. Documento assinado pelo advogado

Harclito Sobral Pinto comentando a situao jurdica
resultante da promulgao , pelo Comando
Revolucionrio, do ato institucional de 9 de abril.

16.4.64 17.4

16.4.64 17.4

17.4.64 18.4

17.4.64 18.4

Questo de ordem sobre se a Presidncia efetiva da

Casa vai cumprir deciso de mandar publicar o Ato
do comando revolucionrio que suspende direitos
polticos de seis deputados, ou vai aguardar o
parecer da Com. De Constituio e Justia sobre se
esse ato implica na perda de mandatos.
Justificao das seguintes proposies que apresenta:
a) requerimento de informao Casa Militar da
Presidncia da Repblica sobre as razes que
levaram o Comando Revolucionrio a suspender os
seus direito polticos; b) requerimento de convocao
do Min. Da Justia, Sr. Milton Campos, para prestar
esclarecimentos Casa sobre aspectos jurdicos da
nova situao governamental e sobre os motivos e as
razes em que se fundamentou o Comando Supremo
da Revoluo para cassar mandatos e suspender
direitos polticos de parlamentares.
Questo de ordem sobre se a Mesa considerar
cassado o seu mandato a partir da leitura do Ato do
Comando Revolucionrio que suspende os seus
direitos polticos, ou aguardar o parecer da Com. de
Constituio e Justia sobre a questo, conforme
deciso tomada quando do recebimento do recurso
do Ex-Deputado Milton Dutra.
Solicitao mesa no sentido de que aceite seu
recurso contra deciso da Presidncia de considerar
automaticamente cassado o seu mandato em
conseqncia do Ato do Comendo revolucionrio
que suspende os seus direitos polticos, e o
encaminhe Com. de Constituio e Justia.

10

2.441

2.448

2,450

ANEXO 2

Levantamento Bibliogrfico de Textos, Artigos,

Livros, Dissertaes e Teses sobre a vida e a obra de
Alberto Guerreiro Ramos

Referncias bibliogrficas sobre as obras de Guerreiro Ramos

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COSTA, F.L. da. Debate exposio de Clio Frana. In: REVISTA DE
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uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun. 1983. pp. 59-62.
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ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos: resgatando

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CRUZ Jr., J.B. da. Quinto painel: relatrios de andamento de pesquisas
com base na teoria da delimitao. In: REVISTA DE ADMINISTRAO
PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos: resgatando uma obra. Rio de
Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun. 1983. pp. 151-152.
CRUZ Jr., J.B. da. Debate exposio de Clio Frana. In: REVISTA DE
ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos: resgatando
uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun. 1983. pp. 45-47.
CRUZ Jr., J.B. da. Quinto painel: relatrios de andamento de pesquisas
com base na teoria da delimitao. In: REVISTA DE ADMINISTRAO
PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos: resgatando uma obra. Rio de
Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun. 1983. pp. 151-152.
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FRANA, C. Segundo painel: contribuio de Guerreiro Ramos para o
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Teses, dissertaes e artigos que se fundamentam em Guerreiro

Ramos

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ANEXO 3

Algumas Fotos de Guerreiro Ramos nos Anos 50

Foto 1 Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 2 - Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 3 - Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 4 - Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 5 Discusso sobre a revista Quilombo do TEN (1950)

Foto 6 - (21/12/1949)

Foto 7 Curso em Belo Horizonte (julho de 1952)

Foto 8 - Curso em Belo Horizonte (julho de 1952)