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4 Trimestre de 2014 INTEGRIDADE MORAL E ESPIRITUAL O legado do livro de Daniel para a Igreja hoje

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4 Trimestre de 2014 - CPAD
INTEGRIDADE MORAL E ESPIRITUAL O legado do livro de Daniel para
a Igreja hoje
Comentrios da revista da CPAD: Elienai Cabral
LIO N 12 UM TIPO DO FUTURO ANTICRISTO
O captulo 11 de Daniel tem duplo cumprimento.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo do livro do profeta Daniel, hoje analisaremos seu captulo onze.
- A revelao da guerra prolongada tem duplo cumprimento.
I A REVELAO DA GUERRA PROLONGADA O FUTURO DO IMPRIO MEDO-PERSA E O
ESTABELECIMENTO DO IMPRIO GREGO
- Na sequncia do estudo do livro do profeta Daniel, analisaremos hoje o seu captulo onze que, como
vimos na lio anterior, a revelao propriamente dita do homem vestido de linho, cuja viso foi relatada
no captulo dez.

- O homem vestido de linho veio trazer a Daniel uma revelao a respeito de uma guerra prolongada,
como diz o prprio profeta em Dn.10:1. O prprio homem vestido de linho afirma que tal revelao diz
respeito ao que h de acontecer ao teu povo nos derradeiros dias (Dn.10:14 in medio).
- Vemos, portanto, que a revelao dada a Daniel pelo homem vestido de linho deve ser entendida como
uma revelao a respeito dos derradeiros dias do povo judeu, bem como a respeito de uma guerra
prolongada.
- De pronto, vemos que o texto proftico deve ser interpretado em duplo cumprimento, ou seja, deve
ser visto como uma pormenorizao a respeito do fim dos tempos e isto nos remete, claramente, dentro do
contexto do livro, s duas partes do ltimo imprio mundial, como vemos tanto no sonho da esttua que
teve Nabucodonosor, como nas vises dos quatro animais simblicos e do carneiro e do bode.
- As profecias de Daniel devem ser interpretadas em duplo cumprimento, ou seja, h um cumprimento
imediato, referente ao perodo dos quatro imprios mundiais que dominariam o povo judeu a partir do
cativeiro da Babilnia (Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma), como tambm um perodo remoto, ainda
no cumprido, referente ao Imprio Romano restaurado, representado pelos dedos e ps da esttua do
sonho de Nabucodonosor, pela ponta pequena do quarto animal terrvel e espantoso e pela ponta
pequena do bode, que o prncipe que h de vir que se manifesta apenas na septuagsima semana da
revelao das setenta semanas.
- Este duplo cumprimento evidenciado pelo Senhor Jesus em Seu sermo proftico, pois, ao final
de Seu ministrio terreno, apresenta a abominao da desolao de que falou o profeta Daniel (Mt.24:15)
como um fato futuro, prova de que os episdios constantes da revelao do homem vestido de linho (que o
prprio Senhor Jesus) ainda no tinham se cumprido integralmente, o que desmente a chamada linha de
interpretao preterista, algo que se poder analisar com mais vagar no apndice que fizemos neste
trimestre.

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- Pois bem, o homem vestido de linho veio, segundo o profeta, trazer-lhe uma revelao a respeito de uma
guerra prolongada e, segundo o prprio ser celestial, trazer acontecimentos sobre os derradeiros dias do
povo judeu.
- O homem vestido de linho diz que, j no primeiro ano de Dario, o medo, havia se levantado para animar e
fortalecer o profeta Daniel (Dn.11:1). Esta afirmao, que vem do prprio homem vestido de linho, revelanos algo extraordinrio do ponto-de-vista espiritual, qual seja, a de que a meditao nas Escrituras traz-nos a
consolao divina, faz com que o prprio Senhor Jesus venha nos consolar.
OBS: Dario, o medo, , pois, como muito acertadamente diz Civilt Catlica (ns. 16 de fev e 15 de maro de 1884, pp.414-32; 655-70,
especialmente s p.656) o filho de Astiages, rei dos medos. O mesmo a quem Xenofonte chama de Cixares II. Era irmo de Mandane que foi
me de Ciro e tambm era irmo de Amite que fora esposa de Nabucodonosor e, portanto, av de Belsazar. Por este fato, por ser tio de Ciro, o
jovem guerreiro o colocou no trono da cidade conquistada, sabendo que, por sua idade (sessenta e dois anos) e talvez j minado por alguma
doena incurvel, no podia ser rei por muito tempo. Assim foi, pois, dois anos mais tarde morria, deixando o trono a seu sobrinho como nico
senhor (MINHAM, Jlio. As maravilhas da cincia. 5.ed., p.270).

- Dizemos isto porque foi no primeiro ano do reinado de Dario, o medo, que Daniel entendeu, pelas
Escrituras, que o cativeiro da Babilnia duraria setenta anos (Dn.9:1) e neste instante que o homem vestido
de linho se levantou para animar e fortalecer o profeta, mandando o anjo Gabriel para que revelasse a Daniel
o mistrio das setenta semanas.
- Por isso, em Seu ministrio terreno, o Senhor Jesus disse que as Escrituras so Suas fidedignas
testemunhas (Jo.5:39), bem como por meio delas temos esperana, j que elas nos trazem pacincia e
consolao (Rm.15:4).
- Quando meditamos nas Escrituras, somos renovados na nossa esperana, que a ncora da nossa alma
(Hb.6:19), ncora esta que nos impede de nos desviarmos espiritualmente e que nos possibilita a comunho
ntima com o Senhor, a nossa entrada no interior do vu, nosso acesso ao Santo dos santos, pelo vivo
caminho que nos abriu o prprio Senhor (Hb.10:19,20).
- Daniel foi fortalecido e animado pelo homem vestido de linho, sem o saber at, quando, debruado pelas
Escrituras, entendeu que o tempo do cativeiro estava no fim e, por isso mesmo, comeou a orar e a jejuar,
tendo recebido a visita angelical que lhe trouxe a revelao das setenta semanas.
- Daniel prosseguiu buscando ao Senhor e, como diz o pastor Antonio Gilberto, por sua crescente intimidade
com Deus, o profeta agora no apenas animado e fortalecido pelo homem vestido de linho, mas pde v-lo
e receber dele pessoalmente a revelao a respeito dos derradeiros dias de seu povo e da guerra prolongada.
- Agora, no terceiro ano de Ciro, o homem vestido de linho traz esta revelao ao profeta Daniel. Era o
momento da declarao da verdade.
- A primeira revelao que traz o homem vestido de linho a respeito do Imprio Medo-Persa, o que
explica a reao do prncipe do reino da Prsia que havia atrasado a chegada do homem vestido de linho
por vinte e um dias.
- O homem vestido de linho diz a Daniel que, depois de Ciro, ainda haveria trs reis na Prsia, mas o quarto
seria cumulado de grandes riquezas, mais do que todo os seus antecessores, e que, diante de tamanho
enriquecimento, se voltaria contra o reino da Grcia (Dn.11:2,3).
- Daniel, que j havia testemunhado a queda do Imprio Babilnio, ficava a saber, agora com detalhes, a
respeito do futuro do Imprio Medo-Persa e o incio de sua derrocada, quando comearia a se voltar contra a
Grcia, que Daniel j sabia que sucederia o Imprio Medo-Persa, conforme j lhe havia sido revelado na
viso do carneiro e do bode (Dn.8:21).

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- Conforme verificamos na histria, isto se cumpriu integralmente, pois, depois de Ciro, reinaram sobre a
Prsia os seguintes reis: Cambises II (530-522 a.C.), Esmrdis (522 a.C., um usurpador), Dario I (521-486
a.C.) e Xerxes I (518-465 a.C.).
- Narra a histria que Dario I iniciou guerra contra os gregos, que foi ampliada quando da subida ao trono de
Xerxes I, que se dedicou com tenacidade para tentar derrotar os gregos, mas foi derrotado na batalha de
Salamina em 480 a.C., derrota da qual nunca se recuperou, sendo, historicamente, o comeo da derrocada do
Imprio Medo-Persa em relao aos gregos, cumprindo-se, assim, literalmente o que foi revelado pelo
homem vestido de linho.
- importante verificar que o homem vestido de linho no revela a Daniel a derrocada do Imprio
Medo-Persa, mas se limita a dizer que o combate com a Grcia teria incio breve e que o quarto rei
depois de Ciro se voltaria contra a Grcia, o que, realmente, ocorreu, pois Xerxes I chegou, inclusive, a
invadir Atenas e a destruir at a Acrpole, a famosa rea alta daquela cidade grega. Como diz o reverendo
Hernandes Dias Lopes, em seu livro Daniel: um homem amado no cu: Esse captulo 11 de Daniel um
verdadeiro retrato do futuro.( Stuart Olyott. Ouse ser firme. O livro de Daniel, p. 157). E a histria sendo
contada antes dela acontecer. Osvaldo Litz chama esse captulo de recortes do futuro(Osvaldo Litz. A
esttua de pedra, JUERP. Rio de Janeiro, RJ. 1985: p. 140) (p.136).
- Trata-se de uma revelao voltada para o futuro do povo judeu, , sem dvida, um detalhamento da
histria, mas no se trata de uma minuciosa descrio dos fatos futuros, pois o objetivo do homem vestido
de linho dar informaes dirigidas ao profeta a respeito do futuro do povo judeu, no a elaborao de um
tratado de histria do futuro.
- Depois de ter mostrado a Daniel o incio da derrocada do Imprio Medo-Persa em relao Grcia, o
homem vestido de linho passa a falar do rei valente, que outro no que o prprio rei da Grcia, j
mencionado na viso do carneiro e do bode, ou seja Alexandre, o Grande. Ele aqui chamado de um
rei valente.
- Sua valentia ficou evidenciada na guerra que empreendeu ao ltimo rei da Prsia, Dario III Codomano,
quando conquistou o Imprio Medo-Persa. Ficou clebre a troca de cartas entre ambos os soberanos e como
Alexandre, depois de ter derrotado o exrcito persa, contra o conselho de seus generais, que queriam que ele
aceitasse a proposta de trgua proposta por Dario III, travou nova batalha, sendo amplamente vencedor.
Como disse o homem vestido de linho, Alexandre reinou com grande domnio e fez o que lhe aprouve.
OBS: Depois da troca destas cartas, os dois exrcitos se defrontaram em Farist, onde os persas sofreram fragorosa derrota. Drio fugiu
para alm do Eufrates, e foi reunir um exrcito ainda mais numeroso. Tentou negociar com Alexandre, oferecendo-lhe pela paz a metade do seu
reino, mas Alexandre, contra a opinio de seus generais, preferiu arriscar as suas tropas em nova batalha e ganhar toda a Prsia.() Finalmente,
em 21 de setembro de 331 a.C, aproveitando-se de um eclipse lunar, o exrcito macednico comandado por Alexandre atravessou o Tigre, e de
novo a Grcia e a Prsia se defrontaram em Arbela (ou Gaugamela) numa das batalhas decisivas da Histria. Mais uma vez a vitria coube a
Alexandre, e desta vez lhe trouxe, na idade de vinte e cinco anos, a supremacia indisputvel sobre a maior parte do mundo ento conhecido.
Mais uma vez em fuga, Drio foi morto por um dos seus strapas. (ALMEIDA, Abrao de. As vises profticas de Daniel, pp.25-6).

- Um dos episdios que evidenciam a verdade desta revelao do homem vestido de linho a respeito de
Alexandre, o Grande o episdio que envolve a prpria ida de Alexandre a Jerusalm, como narra Flvio
Josefo. Instigado pelos samaritanos, que haviam se aliado a Alexandre, o rei grego marchou contra
Jerusalm, mas o sumo sacerdote Jado, em virtude de um sonho, mandou que Alexandre fosse recebido com
honras, tendo os sacerdotes frente de uma procisso de recepo, com seus trajes sacerdotais. Ao ver esta
cena, Alexandre desiste de guerrear contra os judeus, pois, ao ver os sacerdotes assim paramentados,
lembrou de um sonho que tivera, antes de iniciar a conquista da sia, ocasio em que vira os sacerdotes que
agora contemplava. Alexandre, ento, no s decidiu no destruir Jerusalm, como passou a ter os judeus
sob sua proteo, a ponto de t-los convidado a construir um bairro judeu em Alexandria, a cidade que
fundou no Egito e que foi, durante sculos, um importante centro judaico de todo o mundo. Vemos que,
diante da prpria revelao dada pelo homem vestido de linho, a proteo de Alexandre aos judeus se deu
por um ato de sua vontade, pois fazia tudo quanto queria.

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OBS:

Reproduzimos, aqui, o trecho mencionado de Flvio Josefo: O ilustre conquistador, depois que tomou essa ltima cidade, avanou
para Jerusalm, e o sumo sacerdote Jado, que bem conhecia a sua clera contra ele, vendo-se com todo o povo em to grave perigo, recorreu a
Deus, ordenou oraes pblicas para implorar o seu auxlio e ofereceu-lhe sacrifcios. Deus apareceu-lhe em sonhos na noite seguinte e disse-lhe
que espalhasse flores pela cidade, mandasse abrir todas as portas e fosse ao encontro de Alexandre revestido de suas vestes sacerdotais,
acompanhado pelos demais, que deveriam estar vestidos de branco, sem nada temer do soberano, porque ele os protegeria. Jado comunicou com
grande alegria a todo o povo a revelao que tivera, e todos se prepararam para esperar a vinda do rei. Quando se soube que ele j estava perto, o
sumo sacerdote, acompanhado pelos outros sacerdotes e por todo o povo, foi ao seu encontro com essa pompa to santa e to diferente da de
outras naes at o lugar denominado Safa, que em grego significa "mirante", porque de l se pode ver a cidade de Jerusalm e o Templo. Os
fencios e os caldeus que integravam o exrcito de Alexandre no duvidavam de ele, na clera em que se achava contra os judeus, lhes permitiria
saquear Jerusalm e daria um castigo exemplar ao sumo sacerdote. Mas aconteceu justamente o contrrio, pois o soberano, apenas viu aquela
grande multido de homens vestidos de branco e os sacerdotes revestidos com os seus paramentos de linho e o sumo sacerdote com o seu fode
de cor azul adornado de ouro e com a tiara sobre a cabea, que continha uma lmina de ouro sobre a qual estava escrito o nome de Deus,
aproximou-se sozinho dele, adorou aquele augusto nome e saudou o sumo sacerdote, ao qual ningum ainda havia saudado. Ento os judeus
reuniram-se em redor de Alexandre e elevaram a voz para desejar-lhe toda sorte de felicidade e de prosperidade. Porm os reis da Sria e os
grandes que o acompanhavam ficaram to espantados que julgaram que ele havia perdido o juzo. Parmnio, que desfrutava grande prestgio,
perguntou-lhe como ele, que era adorado em todo mundo, adorava o sumo sacerdote dos judeus. Respondeu Alexandre: "No a ele, ao sumo
sacerdote, que adoro, mas ao Deus de quem ele o ministro, pois quando eu estava ainda na Macednia e imaginava como poderia conquistar a
sia, ele me apareceu em sonhos com essas mesmas vestes e exortou-me a nada temer. Disse-me que passasse corajosamente o estreito do
Helesponto e garantiu que Deus estaria frente de meu exrcito e me faria conquistar o imprio dos persas. Eis por que, jamais tendo visto antes
algum revestido de trajes semelhantes a esses com que ele me apareceu em sonho, no posso duvidar de que tenha sido por ordem de Deus que
empreendi esta guerra, e assim vencerei Dario, destruirei o imprio dos persas, e todas as coisas suceder-me-o segundo os meus desejos".
Alexandre, depois de assim responder a Parmnio, abraou o sumo sacerdote e os outros sacerdotes, caminhou no meio deles at Jerusalm,
subiu ao Templo e ofereceu sacrifcios a Deus da maneira como o sumo sacerdote lhe disse para fazer. O sumo sacerdote mostrou-lhe em
seguida o livro de Daniel, no qual estava escrito que um prncipe grego destruiria o imprio dos persas e disse-lhe que no duvidava de que era
dele que a profecia fazia meno. Alexandre ficou muito contente. No dia seguinte, mandou reunir o povo e ordenou que dissessem que favores
desejavam receber dele. O sumo sacerdote respondeu que eles suplicavam permisso para viver segundo as suas leis e as de seus antepassados e
iseno, no stimo ano, do tributo que lhe pagariam nos outros anos. Ele concordou. E, tendo eles tambm pedido que os judeus que moravam na
Babilnia e na Mdia desfrutassem os mesmos favores, ele o prometeu com grande bondade e disse que se algum desejasse servir em seus
exrcitos ele permitiria a tal pessoa viver segundo a sua religio e observar todos os seus costumes. Vrios ento alistaram-se. (JOSEFO,
Flvio. Antiguidades Judaicas, XI,8. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso. Digitaliz. ebooksgospel.com.br. , pp.516-8)

- No toa que o homem vestido de linho revelara a Daniel que, depois da peleja com os prncipes da
Prsia, viria o prncipe da Grcia (Dn.10:20), na contnua oposio das hostes espirituais da maldade
contra o povo de Deus, investidas que, entretanto, esto sempre fadadas ao fracasso, pois, como diz o
reverendo Hernandes Dias Lopes, Deus escreve a histria antecipadamente. As coisas acontecem porque
Deus as determinou. A histria estava escrita desde a eternidade nos livros divinos (Dn.10.21), mas tambm
seria registrada no livro de Daniel bastante tempo antes que acontecesse. (op.cit. p.136).
II A REVELAO DA GUERRA PROLONGADA A DIVISO DO IMPRIO GREGO E O
CONFLITO ENTRE OS REINOS DO NORTE E DO SUL
- Mas, como j havia sido revelado tanto na viso dos quatro animais simblicos como na viso do carneiro
e do bode, o homem vestido de linho mostra a Daniel que o reino do rei valente seria quebrado e repartido
em quatro partes, ou, na expresso utilizada pelo homem vestido de linho, para os quatro ventos do cu
(Dn.11:4).
- A revelao indica que o rei estaria de p quando seu reino seria quebrado e repartido. Com efeito,
Alexandre, o Grande estava no apogeu do seu poder, sem qualquer adversrio que o ameaasse, quando,
com apenas 33 anos de idade, morreu. Assim, a diviso do seu reino no resultou de qualquer derrota
militar, mas, sim, de sua morte prematura.
- Como bem disse o homem vestido de linho, seu reino no passou para a sua posteridade, ou seja, no foi
entregue a seus descendentes, pois seu domnio foi dividido entre seus generais, generais estes que tambm
no receberam o mesmo poder que teve Alexandre, visto que seus domnios foram inferiores tanto em
extenso territorial, quanto em poder, cumprindo-se, assim, literalmente o que foi dito pelo homem vestido
de linho, que, j neste livro de Daniel, mostra ter o absoluto controle da histria.
- Este absoluto controle est estampado na expresso utilizada pelo homem vestido de linho: porque o
seu reino ser arrancado e passar a outros (Dn.11:4). A retirada do reino das mos de Alexandre foi uma
interveno divina direta, para que Seus desgnios pudessem ser cumpridos. No toa que a histria
registra que, pouco antes de morrer, Alexandre tenha determinado que fosse enterrado com as mos para
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fora de seu caixo, para mostrar a todos que, embora tivesse conquistado o mundo, dele saa sem levar coisa
alguma
- Passa, ento, o homem vestido de linho a se referir a apenas dois dos quatro reinos em que se dividiu
o Imprio Greco-Macednio. Por que a revelao se refere a apenas estes dois reinos, se foram quatro os
surgidos da desintegrao do Imprio? Por dois motivos principais, a saber: primeiro, porque foram os
reinos que tiveram maior durao, j que os outros dois no resistiram. Com efeito, o reino da sia Menor,
entregue a Lismaco, acabou se desfazendo com a morte deste em 281 a.C., sendo, em grande parte, anexado
pelo reino da Sria, que o reino do norte na revelao dada a Daniel e o reino de Cassandro, que ocupava a
maior parte da Grcia, tambm se esfacelou poucos anos aps a morte de Cassandro, diante dos conflitos
entre seus filhos pelo trono.
OBS: Os versos 5 e 20 do captulo onze de Daniel falam de uma guerra prolongada entre os reis da Sria e do Egito. O primeiro destes
versos assim explicado por Sir Isac Newton: "Demtrio, filho de Antgono, conservou apenas uma pequena parte dos domnios paternos, e por
fim perdeu Chipre para Ptolomeu. Mas depois do assassinato de Alexandre, filho e sucessor de Cassandro, rei da Macednia, Demtrio
apoderou-se desse reino no ano de 454 de Nabonassar (294 a.C). Algum tempo depois, quando preparava um grande exrcito para reconquistar
os domnios de seu pai na sia, Seleuco, Ptolomeu, Lismaco e Pirro, rei do piro, ligaram-se contra ele, invadindo a Macednia, corromperam
o exrcito de Demtrio, pondo o rei em fuga. Em seguida, apoderaram-se do seu reino e o dividiram com Lismaco. Sete meses aps, Lismaco
venceu a Pirro, tomou-lhe a Macednia e a susteve durante cinco anos e meio, unindo-a ao reino de Trcia. Em suas guerras contra Antgono e
Demtrio, Lismaco lhes havia tomado a Caria, a Ldia e a Frigia. Ele tinha ainda um tesouro em Prgamo, num castelo no topo de uma colina
cnica na Frigia, perto do rio Caicus, cuja guarda havia confiado a um tal Filatero, que a princpio lhe foi fiel, mas por fim se revoltou contra ele,
no ltimo ano de seu reinado, pois Lismaco, instigado por sua esposa Arsino, comeou assassinando seu prprio filho Agatocles e depois
diversos outros que o choravam. A viva de Agatocles fugiu com os filhos e alguns amigos, e pediu a Seleuco que guerreasse a Lismaco. Diante
disso, Filatero, que era acusado de ter sido o assassino de Agatocles, pela prpria Arsino, ps-se em armas ao lado de Seleuco. Nessa ocasio,
Seleuco deu batalha a Lismaco na Frigia; este morreu na batalha e Seleuco tomou o seu reino no ano 465 de Nabonassar (283 a.C). Assim o
imprio dos gregos, que inicialmente se havia dividido em quatro, reduziu-se novamente a dois reinos notveis os quais so chamados por
Daniel de os reinos do Sul e do Norte. Ento Ptolomeu reinava sobre o Egito, a Lbia, a Etipia, a Arbia, a Fencia, a Celesria e Chipre; e
Seleuco, tendo unido trs dos quatro reinos, tinha um domnio pouco inferior ao do imprio persa, conquistado por Alexandre Magno...
(ALMEIDA, Abrao de. As vises profticas de Daniel, pp.29-30).

- Por segundo, porque s estes dois reinos dizem respeito ao futuro do povo judeu, j que os judeus
passaram pelo domnio de ambos os reinos e o objetivo da revelao era trazer o que h de acontecer ao
povo de Daniel nos derradeiros dias (Dn.10:14).
- Estes dois reinos, identificados como reino do norte e reino do sul, dizem respeito aos reinos do Egito
(reino do sul), que foi entregue ao general Ptolomeu, que estabeleceu a dinastia ptolomaica, que perdurou
at a conquista do Egito por Roma, que se deu com Csar Augusto em 30 a.C. e ao reino da Sria (reino do
norte), que foi entregue ao general Seleuco, que estabeleceu a dinastia selucida, que perdurou at a
conquista da Sria por Roma, que se em deu 63 a.C., por obra de Pompeu, sendo certo que a parte oriental do
reino foi dominada pelos partas desde 139 a.C., por obra do rei Mitrdrates I.
OBS: O Egito mencionado por seu nome no versculo 8, identificando-o assim como o reino do Sul do versculo 9; isto naqueles
tempos. (GILBERTO, Antonio. Daniel e Apocalipse: como entender o plano de Deus para os ltimos dias. Digitaliz. por Escriba Digital,
p.59).

- A revelao a respeito destes dois reinos comea com a indicao de que o reino do sul, ou seja, o Egito
comearia como sendo o reino forte e que teria o predomnio da regio. Com efeito, os judeus, aps o
trmino do reinado de Alexandre, ficaram sob a influncia e domnio do Egito. Flvio Josefo indica que
Ptolomeu se tornou senhor de Jerusalm e da Terra de Cana.
OBS: Alexandre, o Grande, morreu, depois de vencer os persas e tratar Jerusalm do modo como falamos. Seu imprio foi dividido entre os
chefes de seu exrcito: Antgono recebeu a sia; Seleuco, a Babilnia e as naes vizinhas; Lismaco, o Helesponto; Cassandro, a Macednia e
Tolomeu, filho de Lago, o Egito. Houve divergncias entre eles com relao ao governo, as quais causaram sangrentas e longas guerras,
desolao em vrias cidades e a morte de um grande nmero de pessoas. A Sria sofreu todos esses males sob o reinado de Tolomeu, de quem
acabamos de falar e ao qual se dava o nome de Ster, isto , "salvador", mas ele mostrou que no o tinha por justo ttulo, pois veio a Jerusalm
num dia de sbado com o pretexto de oferecer sacrifcios, e os judeus como no desconfiaram dele, pois era dia de descanso receberam-no
sem dificuldade. Ento esse prncipe tirou vrios habitantes dos montes da Judia, dos arredores de Jerusalm, da Samaria e do monte Cerizim e
enviou-os para o Egito. Agatarchide, cndio, que escreveu a histria dos sucessores de Alexandre, censura por esse motivo a nossa tradio,
dizendo que ela nos fez perder a liberdade. Disse ele: Um povo, que traz o nome de judeu e que habita numa cidade grande e forte de nome
Jerusalm, no tendo querido, por uma longa superstio, tomar as armas, permitiu que Tolomeu dela se tornasse senhor e rude dominador.
(JOSEFO, Flvio. Antiguidades Judaicas XII,1. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso. Digitaliz. ebooksgospel.com, p.519).

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- Entretanto, a revelao diz que um dos prncipes do reino do norte se fortalecer mais que o rei do sul
e isto realmente se deu pois Seleuco, o primeiro rei da Sria, teve uma larga extenso de domnio, pois
manteve as fronteiras do imprio conquistado por Alexandre at o rio Indo. Assim, os dois reinos comeam
fortalecidos e esta fora dos seus primeiros monarcas que fez com que eles durassem mais que os outros
dois reinos, que logo caram.
- Depois de dar a revelao da razo pela qual subsistiro estes dois reinos por longo perodo, o homem
vestido de linho anuncia a Daniel que ao cabo de anos os dois reinos se aliariam. Como nos ensina
o pastor Severino Pedro da Silva, Aqui temos outro intervalo na jornada proftica. Este versculo levanos at ao ano 250 a.C. Os dois que fazem aliana no presente texto so Ptolomeu II ou Filadelfo [segundo
rei do Egito, que reinou de 285 a 246 a.C., observao nossa] e Antoco Theos [que foi o terceiro rei da
Sria, chamado tambm Antoco II, que reinou de 262 a 247 a.C., observao nossa]. O tratado de que fala a
profecia foi o casamento de Antoco Theos com a princesa egpcia Berenice, filha de Ptolomeu Filadelfo.
(Daniel versculo por versculo, p.201).
- Apesar desta aliana, a paz no foi estabelecida entre os dois reinos, os quais ambos ambicionavam
controlar a regio dos judeus. Como assinala o pastor Severino Pedro da Silva, O tratado de que fala a
profecia foi o casamento de Antoco Theos com a princesa egpcia Berenice, filha de Ptolomeu Filadelfo. A
combinao deste tratado foi que Antoco Theos havia de se divorciar da sua esposa Leodice, e fazer
qualquer filho de Berenice herdeiro do reino. Este convnio acabou num desastre. O motivo deste tratado
, como chamado pela palavra divina, foi em virtude de Ptolomeu II sustentar duas guerras contra Antoco
Theos, rei da Sria; mesmo assim, o seu objetivo era tomar a Palestina. Sentindo-se derrotado, o rei da Sria,
divorciou-se de sua esposa Laodice e casou com Berenice, filha de Filadelfo. Com a morte de Ptolomeu II,
Antoco Theos despede Berenice e volta primeira esposa. Esta, temendo um novo divrcio, envenena o
esposo e Berenice. Assim, como foi vaticinado, ...no conservar a fora de seu brao; nem ele persistir .
Tudo terminou em nada.(Daniel versculo por versculo, p.202), ou, como afirma o reverendo Hernandes
Dias Lopes, Com a morte do pai de Berenice, Antoco II voltou para sua ex-mulher, Laodice, e esta
envenenou Berenice, o marido Antoco II e o filho de Berenice, deixando um clima totalmente desfavorvel
para uma aliana de paz entre os dois reinos (Stuart Olyott. Ouse ser firme. O livro de Daniel, p. 159.)
(Daniel: um homem amado no cu, p.138).
- Na sequncia dos conflitos entre os reinos do Egito e da Sria, dito, na revelao, que do renovo das suas
razes um se levantar em seu lugar, e vir com o exrcito, e entrar nas fortalezas do rei no norte, e operar
contra elas, e prevalecer (Dn.11:7), a indicar, portanto, que surgiria um rei do Egito que teria
predomnio sobre o reino da Sria.
- Todos os estudiosos das predies do profeta Daniel concordam em que este renovo , que se levantou
da famlia de Ptolomeu II, foi Ptolomeu Evergetes, o irmo de Berenice. Ele conquistou a Sria, e levou suas
armas vitoriosas at Babilnia, Sus, etc. Ele matou a Laodice, esposa de Antoco Theos, que envenenara a
princesa, sua irm. Depois desta grande faanha, ele prosseguiu e tomou as fortalezas : os pontos
estratgicos do reino da Sria, uma delas foi o porto de Antioquia. Este prncipe foi o maior dos Ptolomeus.
Ele cognominado tambm de Ptolomeu III [este rei do Egito reinou de 246 a 221 a.C., observao nossa].
Quando passou por Jerusalm, visitou o templo e nomeou para cobrar impostos na Palestina um sobrinho do
sumo sacerdote Onias II.(SILVA, Severino Pedro da.op.cit., p.203).
- Notemos que os fatos revelados pelo homem vestido de linho a Daniel sempre guardam relevncia para a
histria do povo judeu, pois este o propsito das profecias de Daniel. Ptolomeu III passou por Jerusalm,
visitou o templo e, por isso mesmo, teve aqui mencionada a sua histria.
- Ptolomeu III teve grande vitria e realmente levou para o Egito grandes riquezas conquistadas junto ao
reino da Sria, tendo sido o auge do domnio do reino do sul sobre o reino do norte.

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- Entretanto, depois de algum tempo, diz o homem vestido de linho a Daniel que o rei do sul se
exasperar, e sair, e pelejar contra ele, o reino do norte, mas que no conseguiria prevalecer sobre
o rei do norte, apesar de estar com um exrcito numeroso, e haver embates entre os dois reinos, com a
prevalncia do reino do norte, desta vez (Dn.11:11-15). Embora o Egito esteja fortificado, ele ser
destrudo. A superioridade
do Sul durou pouco. O Norte teve uma decisiva vitria em Sidom (v. 15). Antoco, o Grande, rei do Norte,
parecia invencvel. Ningum era capaz de lhe resistir (v. 16). (LOPES, Hernandes Dias.op.cit., p.138).
- Com efeito, a histria registra que, em 240 a.C., Seleuco II Calnico, rei da Sria, que governou de 247 a
227 a.C., tentou invadir o Egito, mas no teve xito em virtude de uma grande tempestade, aps sucesso na
sua primeira investida, acabou tendo seu exrcito destroado. Mas seus dois filhos, que o sucederam no
trono, primeiramente Seleuco II (que reinou de 227 a 224 a.C.) e Antoco III (que reinou de 224 a.C. a 187
a.C.), chamado de Antoco, o Grande, continuaram com este intento, tendo Antoco conseguido dominar a
Palestina, ou seja, a terra onde viviam os judeus, que um dos filhos mencionado em Dn.11:10. Notemos,
irmos, como os fatos sempre se relacionam com o povo judeu.
- Diante da conquista da terra dos judeus, o rei do Egito, Ptolomeu IV Filopator, que reinou de 180 a 145
a.C., tentou retomar o territrio perdido, empreendendo guerra contra Antoco III, saindo vitorioso, tendo
ido a Jerusalm. Como diz o pastor Severino Pedro da Silva: Os srios, depois de encarniada luta, foram
derrotados em Rfia. Filopater, valendo-se do ensejo de estar em Jerusalm, quis entrar no templo. Os
judeus em coro comearam a gritar e a protestar contra esse abuso. Filopater desistiu de entrar no templo,
mas comeou a odiar os judeus.( op.cit.,, p.205). Cumpre-se, ento, o que o homem vestido de linho
revelou a Daniel em Dn.11:11, ou seja, a derrota da grande multido trazida pelo rei do norte contra o rei
do sul.
- Este predomnio do rei do Egito, entretanto, ao cabo de tempos, isto , de anos (Dn.11:13),
viria, novamente, a ruir. O rei da Sria tornaria a guerrear contra o rei do Egito e, desta feita, auxiliado por
muitos que se voltariam contra o Egito, tomaria a cidade forte e ningum conseguiria subsistir contra ele
(Dn.11:15).
- O que aqui revelado tambm se cumpriu inteiramente, j que a histria registra que, quatorze anos depois
da conquista de Ptolomeu IV Filopator, Antoco III, tambm conhecido como Antoco, o Grande, organizou
um novo exrcito, ainda mais numeroso, e voltou a guerrear contra o Egito, tendo invadido o Egito,
aproveitando-se da morte do rei, que fora substitudo por Ptolomeu V Epifnio, que no lhe pde resistir. Os
egpcios, derrotados, liderados pelo general Scopas, invadiram Jerusalm e fizeram grande matana ali.
Antoco III, porm, foi at Jerusalm, expulsou os egpcios e foi recebido pelos judeus como um libertador,
tendo, inclusive, institudo uma verba em favor dos sacrifcios do Templo.
- Este domnio de Antoco III sobre Jerusalm foi tambm profetizado, pois o homem vestido de linho diz
que ningum poder permanecer diante dele e estar na terra gloriosa e, por sua mo, se far
destruio (Dn.11:16). Flvio Josefo mostra o pleno domnio que Antoco III teve sobre a terra onde
habitava o povo judeu, inclusive transcrevendo cartas que mostrava o grande apreo que Antoco III tinha
com relao aos judeus e aos seus servios religiosos.
OBS: Pouco tempo depois, Antoco venceu Escopas numa grande batalha perto da nascente do Jordo e reconquistou a Sria e Samaria. Os
judeus, ento, entregaram-se inteiramente a ele, receberam o seu exrcito na cidade, alimentaram os seus elefantes e ajudaram as tropas que
atacaram as guarnies deixadas por Escopas na fortaleza de Jerusalm. Antoco, para recompens-los pela afeio que lhe haviam demonstrado,
escreveu aos generais de seu exrcito e aos seus mais fis servidores, que disso sabiam, que resolvera gratific-los.() O prncipe no se
contentou em escrever essa carta, mas, para mostrar o seu respeito pelo Templo, fez um edito contendo o que segue: que jamais seria permitido a
um estrangeiro l penetrar sem o consentimento dos judeus, assim como ao judeu que no se tivesse purificado segundo o que a Lei determina;
que no se levaria cidade carne de cavalo, de mula ou de asno, quer domesticado, quer selvagem, de pantera, de raposa, de lebre ou de qualquer
outro animal imundo que fosse proibido comer entre os judeus; que nem mesmo se levariam as suas peles e no se criaria nenhum deles, mas
somente animais de que os seus antepassados estavam acostumados a se servir para os sacrifcios, sob pena de os contraventores pagarem uma
multa de trs mil dracmas de prata em favor dos sacerdotes. O mesmo prncipe deu-nos ainda outra prova de seu afeto e da confiana que
depositava em ns, pois, quando soube que havia rebelio na Frgia e na Ldia, escreveu a Zuxis, que comandava o seu exrcito nas provncias
superiores e era o mais querido de seus generais, que mandasse para a Frgia alguns dos judeus que moravam em Jerusalm. (JOSEFO,
Flvio. Antiguidades Judaicas XII,4. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso. Digitaliz. ebooksgospel.com, pp.534-5).

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- Diante deste seu crescimento, Antoco III tentou refazer a aliana entre os dois reinos, como tentara, antes,
o rei do Egito e, novamente, por fora de um casamento. Por isso, o homem vestido de linho anunciou a
Daniel que este rei lhe dar uma filha das mulheres, para a corromper, mas ela no subsistir, nem ser para
ele (Dn.11:17). Novamente Antoco pe o seu rosto (contra o Egito), para vir com a fora de todo o
seu reino . Os fatos e a Histria, dizem que Ptolomeu Epifnio, desta vez, no saiu batalha, mas mandou
seu general Scopas a combat-lo. Travou-se uma sangrenta batalha e os egpcios foram derrotados nesta
peleja. Antoco, aproveitando-se da derrota dos exrcitos de Ptolomeu Epifnio, prepara uma nova investida,
como j ficou demonstrado no versculo quinze (15) deste captulo. Sendo, porm, advertidos pelos
romanos, desistiu deste intento; e, tomando a princesa Clepatra, sua filha, deu-a em casamento a Ptolomeu;
mas, como no tratado anterior entre Ptolomeu II e Antoco Theos, que fizeram aliana atravs do casamento
deste com a princesa Berenice, filha de Ptolomeu II, este casamento tambm terminou em nada. (SILVA,
Severino Pedro da. op.cit., pp.208-9).
- Devemos aqui, amados irmos, verificar a soberania divina mais uma vez. A revelao era de uma guerra
prolongada entre estes dois reinos e todas as tentativas de paz entre os dois reinos sempre foram
fracassadas, pois o propsito divino no era que os dois reinos se unissem, mas, sim, que, no continuado
conflito, se enfraquecessem para dar lugar ao quarto imprio mundial, que seria o Imprio Romano.
- Antoco III, querendo crescer ainda em poder, encontrou um obstculo, pois, querendo dominar as ilhas,
encontraria um prncipe que faria cessar o seu oprbrio contra ele e ainda faria tornar sobre ele o seu
oprbrio (Dn.11:18).
- Este prncipe que obrigou Antoco III a fazer cessar o aumento de seu poder foi o Imprio Romano que, j
senhor do Mediterrneo, fez guerra contra o rei da Sria. Antoco, o Grande, nas suas conquistas,
excedeu-se, e isso comeou a trazer
oprbrio aos romanos; e o prncipe, do presente texto, que
fez cessar o seu
oprbrio , foi Cipio Asitico. Literalmente, este prncipe tambm chamado de
capito. Ele marchou sobre a Sria (o reino do Norte); travou-se, ento, renhida batalha em Magnsia, em
190 a.C., onde Antoco III foi derrotado e feito tributrio dos romanos; assim, o prncipe , de que fala a
profecia, fez cessar o seu oprbrio. Antoco, indignado, virou-se, ento, para as principais capitais
(fortalezas) existentes naqueles dias, para tom-las de improviso.(SILVA, Severino Pedro da. op.cit.,
p.209).
- A revelao prossegue, dizendo que este rei, voltando-se contra as fortalezas, no ter sucesso e, em
seu lugar, se levantar um arrecadador pela glria real que seria quebrantado e, isto sem ira e
sem batalha. Esta personagem o sucessor de Antoco III, chamado Seleuco IV Filopater, que reinou de
187 a 176 a.C., que ficou conhecido como um grande exator de impostos. Entre os judeus, teve m fama por
causa de sua sanha arrecadadora e morreu envenenado, prova de que foi destronado sem ira nem
batalha.
III A REVELAO DA GUERRA PROLONGADA O REI VIL
- A partir do versculo 21 deste captulo 11 do livro de Daniel, temos a descrio do sucessor de
Seleuco IV Filopater, que chamado de um homem vil, ao qual no tinham dado a dignidade real,
mas vir caladamente e tomar o reino com engano (Dn.11:21), que propriamente a personagem que
d ttulo a esta lio, ou seja, um tipo do futuro Anticristo, que pastor Antonio Gilberto denomina de o
Anticristo do Antigo Testamento.
- Trata-se de Antoco IV Epifnio, que reinou na Sria de 176 a 164 a.C. Era o terceiro filho de Antoco
III, de modo que no era o seu sucessor natural, tendo conseguido o trono graas a um acordo firmado entre
Roma e a Sria, j que Antoco IV ficara, por quatorze anos, como refm entre os romanos, onde cresceu e,
muito provavelmente, desenvolveu todo o seu carter pervertido. Assim subiu ao trono por fora de um
engano, ou seja, da ingerncia de Roma nos assuntos internos do reino selucida.
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OBS:

Osvaldo Litz diz que Antoco Epifnio passou quatorze anos em Roma, em contato com as imoralidades e extravagncias dos
romanos. Ali moldou seu carter pervertido.135 Ele deu a si o ttulo de Antoco Epifnio (ilustre), mas o povo chamava-o Antoco Epimanes
(louco).( LOPES, Hernandes Dias. op.cit., p.139).

-Esta caracterstica primeira de que como Antoco IV subiu ao trono da Sria de grande importncia para a
tipologia bblica. Aqui, alis, oportuno dizer o que significa tipo, no sentido que lhe d o ttulo de nossa
lio.
- A palavra tipo vem do grego typos, cujo sentido de marca de um golpe; impresso, a marca feita
com um cunho (da o sentido de figura, imagem); modelo ou padro. A tipologia bblica, portanto,
envolve uma correspondncia anloga em que eventos, pessoas e lugares anteriores na histria da salvao
tornam-se padres por meio dos quais eventos posteriores, pessoas, etc. so interpretados" (G. R. Osborne).
Os tipos so um conjunto de quadros, diretamente da mo de Deus pelo qual Ele ensinaria para o Seu
povo
coisas
incompreensveis.
(O
que

um
tipo?
Disponvel
em:
http://www.jesusnet.org.br/tabernaculo/tipologia.htm Acesso em 19 jun. 2009).
- Portanto, um tipo uma figura, uma personagem que nos d ensinamentos a respeito de algum
que viria no futuro. No caso em que estamos a analisar, vemos que Antoco IV um tipo do Anticristo,
ou seja, uma personagem histrica que tem muito a nos ensinar a respeito daquele que ser o ltimo
imperador mundial.
- Antoco IV tornou-se rei da Sria com engano, sem que tivesse direitos a subir ao trono e tal
investidura no poder se deu em virtude do poder romano. Isto nos indica, com clareza, que o Anticristo
tambm subir ao poder mediante uma surpreendente alterao das regras ento vigentes para a assuno do
governo e que tal investidura no poder ter o amparo do Imprio Romano, ou seja, daqueles dez reinos
que lhe serviro de sustentao, j mostrados a Daniel no sonho da esttua de Nabucodonosor.
- A revelao do homem vestido de linho ainda diz que ele faria um concerto com o rei do sul, mas, com os
braos de uma inundao, quebraria o concerto e inclusive prevaleceria contra o prncipe do concerto,
pois, depois do concerto com ele, usar de engano, e subir, e ser fortalecido com pouca gente
(Dn.11:23). A revelao no deixa dvida: este homem vil ter a astcia e o engano como suas
principais armas para conquistar o poder.
- Antoco, que era de disposio astuta, negociasse uma paz temporria com seu sobrinho Ptolomeu
Filometor, rei do Egito. Sua irm Clepatra ainda era viva, e essa foi uma justificativa honrosa. O anjo, pois,
declara, primeiramente, a proposta de um armistcio conduzindo paz fixada entre os dois soberanos.
Entretanto, ele acrescenta a prfida conduta de Antoco em suas amizades. Durante esses acordos, ou depois
deles, ele o tratar traioeiramente. Portanto, embora pretendesse ser amigo e aliado de seu sobrinho, todavia
conduziu-se fraudulentamente em relao a ele. E subir e prevalecer com um pequeno bando-,
significando que atacaria o menino de forma sbita. Pois quando Ptolomeu antecipava a recente amizade
com seu tio, Antoco aproveitou a oportunidade para fraudulentamente atacar algumas cidades com uma
pequena fora. Ele assim enganou seu inimigo, o qual imaginava que todas as coisas estivessem tranquilas
para seu lado; e assim, quando Ptolomeu no nutria por seu tio nenhum medo, de sbito perdeu algumas
cidades. Eis o que o anjo tinha em mente: ele surgir atravs do engano, e prevalecer sem grandes foras,
porque no atrairia sobre si nenhuma suspeita de guerra. muito fcil oprimir um inimigo num estado de
tranquilidade e na ausncia do medo. (CALVINO, Joo. Daniel. Trad. Valter Graciano Martins. Digitaliz.
por jogois2006, v.2, pp.364-5).
- Este trao de personalidade de Antoco IV no deixam margem a qualquer dvida de que ele ,
efetivamente, um tipo do Anticristo, que chamado pelo apstolo Paulo de o homem do pecado, o
filho da perdio, o inquo (II Ts.2:3,8), aquele cuja vinda segundo a eficcia de Satans (II
Ts.2:9), que o pai da mentira (Jo.8:44), aquele que engana todo o mundo (Ap.12:9).

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- O Anticristo agir do mesmo modo quando, no meio da septuagsima semana, como dito pelo anjo
Gabriel, quebrar o concerto que firmar com muitos israelitas e far cessar o sacrifcio dirio do Templo
reconstrudo de Jerusalm e o profanar (Dn.9:27).
- Na sequncia da revelao, o homem vestido de linho diz que, usando uma vez mais de astcia, este
homem vil vir tambm caladamente aos lugares mais frteis da provncia e far o que jamais fizeram os
seus ancestrais, repartindo os despojos e a riqueza. Efetivamente, ao contrrio de seus ancestrais, Antoco IV
conseguiu se apoderar do Egito e tomar riquezas dele.
- Narra, ento, a revelao uma nova guerra entre os reis do Egito e da Sria, com numerosos exrcitos,
guerra em que o rei do Egito, porm, no subsistiria, sendo certo que ambos os reis usariam da mentira como
arma, querendo um prevalecer contra o outro, mas o fato que o rei da Sria no prevaleceria, aps estes
confrontos. O rei da Sria, entretanto, voltaria para a sua terra com grandes riquezas (Dn.11:25-27).
- Tem-se aqui uma outra guerra entre Antoco IV e Ptolomeu VI Filometor, que o rei do Egito, apesar de ter
exrcito mais numeroso, no conseguiu vencer, visto que houve traio no seu prprio exrcito. Apesar da
derrota militar, diante da grande matana ocorrida na guerra (conforme predito em Dn.11:26 cairo
muitos traspassados), os reis resolveram fazer um tratado, embora ambos estivessem de m-f e agindo de
engano um para o outro.
OBS: O que ocasionou esta aliana de Antoco com Ptolomeu foi ter sido este derrotado; ento decidiu aproximar-se de Antoco Epifnio e
ambos mantiveram uma paz aparente e, assentados a mesma mesa, falavam a mentira, pois nenhum nem outro cumpriu aquilo que tinha sido
estabelecido no tratado de paz. (SILVA, Severino Pedro da. Daniel versculo por versculo, p.214).

- Temos aqui mais uma descrio tipolgica do Anticristo que, tambm, quando de seu reinado, e aps
quebrar o concerto firmado com Israel na metade da septuagsima semana, tambm far cessar o sacrifcio
dirio no templo de Jerusalm e profanar o templo, assim como fez Antoco IV.
- A revelao, ento, narra que Antoco IV retornaria a guerrear contra o Egito, mas esta sua segunda
investida no seria exitosa como foi a primeira (Dn.11:29), pois viriam contra ele navio de Quitim que lhe
causariam tristeza. Com efeito, nesta nova investida contra o Egito, Antoco IV, quando se aproximava da
cidade de Alexandria para a conquistar, soube que havia uma frota romana lhe aguardando. Antoco vai ao
encontro dos romanos, com lisonjas, mas recebe uma carta do Senado romano mandando que terminasse a
sua guerra contra o Egito. Acuado, Antoco IV regressa para a Sria, mas, passando novamente pela terra dos
judeus, realiza ainda mais atrocidades contra o povo judeu.
- neste instante que Antoco IV profana o templo de Jerusalm, com a abominao desoladora
(Dn.11:31), que tem sido interpretada como a sendo a vinda da imagem de Zeus Olmpico para o interior do
templo, onde passou a ser adorada. Este episdio histrico, porm, no se esgota aqui, pois o prprio Senhor
Jesus diz que a abominao de que falou o profeta Daniel um evento futuro (Mt.24:15; Mc.13:14),
motivo por que, como ensina o pastor Antonio Gilberto, At o versculo 35 temos o futuro imediato de
Israel em relao s naes vizinhas. Do versculo 36 em diante temos o futuro remoto de Israel, ligado
principalmente ao tempo de angstia de Jac (Jr 30.7). O que h de acontecer a Israel nos ltimos dias,
conforme declarou o anjo no captulo 10.14.(op.cit., p.57).
- A histria registra que Antoco IV conseguiu o apoio de alguns judeus apstatas, que, como diz a
revelao, foram pervertidos com lisonjas pelo rei da Sria. Antoco Epifnio possua um dio infernal
por Israel. Ele profanou o templo e fez cessar os sacrifcios dirios (v. 31). Ele levantou um altar pago no
templo e mandou sacrificar um porco no altar e borrifar o sangue no templo. Ele seduziu os judeus apstatas
(v. 31b,32). Contudo, aqueles que conheciam a Deus eram fortes e ativos (v. 32) e no cederam nem
seduo nem violncia. Homens com percepo espiritual circulavam entre o povo ensinando as Escrituras
(v. 33). Continuaram pregando, mesmo sob perseguio e morte (v. 33-35). Muitos desses sbios morreram,
mas aqueles que sobreviveram permaneceram puros at o fim.( LOPES, Hernandes Dias. op.cit., pp.1401).

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OBS:

Esta mortandade atestada por Flvio Josefo: A maior parte do povo obedeceu-lhe [i.e., a Antoco IV, observao nossa], f-lo
voluntariamente ou por medo; mas essas ameaas no puderam impedir aos que tinham virtude e generosidade, de observar as leis de seus pais;
o cruel prncipe os fazia morrer, por vrios tormentos. Depois de os ter feito retalhar a golpes de chicote, sua horrvel desumanidade no se
contentava de faz-los crucificar, mas, enquanto respiravam, ainda fazia enforcar e estrangular, perto deles, suas mulheres e os filhos que tinham
sido circuncidados. Mandava queimar todos os livros das Sagradas Escrituras e no perdoava a um s de todos aqueles em cujas casas os
encontrava (Antiguidades Judaicas XII,7. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.2, p.25).

IV A REVELAO DA GUERRA PROLONGADA REVELAES A RESPEITO DO FIM DO


TEMPO
- A partir do versculo 35, o texto no nos fala apenas da vida de Antoco IV, mas, tambm, se refere
ao Anticristo, pois Antoco IV um tipo do Anticristo, pois, como nos fala o apstolo Joo, h vrios
anticristos (I Jo.2:18), ou seja, vrias personagens histricas que agem como o Anticristo, levantando-se
contra Deus e o Seu povo.
- Como ensina o pastor Antonio Gilberto, o versculo 35 fala em at o fim do tempo, expresso que nos
mostra, com clareza, que os fatos descritos a partir de ento teriam apenas um cumprimento parcial durante
o perodo interbblico, mas tero um cumprimento cabal somente no fim do tempo, entendido este fim do
tempo como aquele perodo final para a converso de Israel, que j havia sido mostrado a Daniel pelo anjo
Gabriel na revelao das setenta semanas (Dn.9:26,27).
- No nos esqueamos de que o objetivo das revelaes a Daniel indicar o que faltava acontecer para que
as profecias messinicas se cumprissem, para que ocorresse a redeno de Israel. E, aqui, a partir deste
ponto da revelao da guerra prolongada, temos a revelao de fatos que se daro em dois momentos
histricos, com relao a Antoco IV, que era o que se fazia at ento, como se verifica a partir do versculo
21, mas tambm com relao ao Anticristo, j que os fatos se relacionam com o fim do tempo.
OBS: H quinze aluses no livro de Daniel sobre o tempo do fim , cinco delas neste captulo [captulo 11, observao nossa]. Esse tempo
do fim a septuagsima semana de Daniel 9.27, com especial referncia segunda metade dela. Mas a expresso tambm aplicada poca do
Evangelho de Cristo (H b 1.3), poca do Esprito Santo (At 2.17), e tambm aos ltimos dias maus (2 Tm 3.1). (SILVA, Severino Pedro
da. op.cit., p.217).

- No versculo 36,vemos que dito que este rei far conforme a sua vontade; e se levantar, e se
engrandecer sobre todo o deu, e contra o Deus dos deuses falar coisas maravilhosas, e ser prspero, at
que a ira se complete; porque aquilo que est determinado ser feito. Tem-se aqui uma descrio que nos
remete ponta pequena da viso dos quatro animais simblicos, ponta em que havia olhos, como olhos
de homem, e uma boca que falava grandiosamente (Dn.7:8), que o anjo interpretou ao profeta como um
rei que seria diferente dos primeiros, e abater trs reis, e proferir palavras contra o Altssimo, e
destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei e eles sero entregues na sua mo por
um tempo, e tempos, e metade de um tempo, mas o juzo estabelecer-se-, e eles tiraro o seu domnio, para
o destruir e para o desfazer at o fim (Dn.24-26).
- Na viso do carneiro e do bode, tem-se tambm a descrio de um rei feroz de cara, e ser entendido
em adivinhaes, e se fortalecer a sua fora, mas no pelo seu prprio poder, e destruir maravilhosamente,
e prosperar, e far o que lhe aprouver, e destruir os fortes e o povo santo. E pelo seu entendimento
tambm far prosperar o engano na sua mo, e no seu corao se engrandecer, e por cauda da tranquilidade
destruir muitos, e se levantar contra o prncipe dos prncipes, mas sem mo ser quebrado (Dn.8:2325).
- Na revelao das setenta semanas, dito que um prncipe que h de vir haveria de fazer concerto com
muitos por uma semana, mas na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e
sobre as abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado
sobre o assolador (Dn.9:27).

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- Verificamos, pois, que esta personagem para o tempo do fim, at porque, como j dissemos supra,
a abominao desoladora apontada pelo Senhor Jesus como um fato futuro e, nos dias em que o
Senhor proferiu este Seu sermo, j havia ocorrido a profanao do templo de Jerusalm por Antoco IV.
OBS: Os versculos 36-40 tratam de eventos de que no h correspondncia em toda a histria passada: um quadro proftico do futuro
Anticristo e sua atuao, especialmente quanto a Israel. (GILBERTO, Antonio. op.cit., p.60).

- Esta personagem indicada em Dn.11:36 , portanto, o Anticristo, que ter a permisso divina para fazer
tudo quanto quiser e se voltar contra o povo judeu, vencendo-os, e no somente a eles, mas, tambm, a todos
quantos quiserem servir a Deus durante o seu terrvel e tenebroso governo, que durar, como vemos na
revelao das setenta semanas, sete anos.
OBS: Daniel fala sobre um rei satnico, o anticristo (v. 36-45). Esses versculos deixam de descrever o prottipo para descrever o reinado
assustador do anticristo vindouro. Tanto amilenistas como pr-milenistas preferem interpretar Daniel 11.36-45 como uma profecia tocante ao
anticristo escatolgico. (LOPES, Hernandes Dias. op.cit., p.141).

- O Anticristo instituir uma religio mundial, passar a ser adorado como Deus, por isso se levantar
e se engrandecer sobre todo o deus. o que o apstolo Joo nos fala no livro do Apocalipse, na revelao
que lhe deu o Senhor Jesus, desvelando o que ainda ficou selado na viso de Daniel, ao nos indicar que um
lder religioso far com que todo o mundo passe a adorar o Anticristo e a sua imagem (Ap.13:14,15).
- O Anticristo blasfemar contra Deus, ou seja, ofender e desafiar o nome do Senhor, fazendo tambm
sinais e prodgios, milagres que levaro as pessoas a crer que ele realmente um deus, como nos indica o
prprio apstolo Paulo em II Ts.2:9,10, sinais e prodgios de mentira e, com todo o engano da injustia
para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem e, por isso, Deus lhes
enviar a operao do erro, para que creiam a mentira.
- Tais circunstncias no vemos em Antoco IV que, embora tenha profanado o templo de Jerusalm e feito
cessar o sacrifcio dirio, bem como posto uma imagem de Zeus Olmpico no templo, no se fez adorar
como deus nem realizou qualquer sinal ou maravilha, prova de que era apenas uma figura desta personagem
revelada ao profeta Daniel.
- Entretanto, repetindo o que j fora dito a Daniel nas vises e revelaes anteriores, este inimigo de Deus
seria devidamente julgado no tempo oportuno, quando sobre ele viria a ira divina, pois tudo aquilo que est
determinado ser feito. Tudo ocorrer por uma permisso divina, para que o povo de Israel se converta ao
Senhor, mas, no tempo certo, o Anticristo ser derrotado e o Senhor Jesus triunfar. Aleluia!
- O homem vestido de linho continua a falar a respeito desta personagem, dizendo que ela no ter respeito
aos deuses de seus pais nem ter respeito ao amor das mulheres, nem a qualquer deus, porque sobre tudo se
engrandecer, mas ao deus das fortalezas honrar em seu lugar, e a um deus a quem seus pais no
conheceram honrar com ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e com coisas agradveis.
(Dn.11:37,38).
- Nesta descrio mostra-nos, mais uma vez, que no se fala aqui de Antoco IV, que, ao contrrio do que
est profetizado, queria que os judeus adotassem a religio politesta grega, a ponto de ter posto uma
imagem de Zeus Olmpico, o principal deus grego, no templo de Jerusalm. Tem-se aqui, nitidamente, o
Anticristo, que instituir uma nova religio, um novo culto, sob a liderana do Falso Profeta, seu lder
religioso, como vemos em Ap.13. Como disse o anjo na viso dos quatro animais simblicos, o Anticristo
mudar os tempos e a lei, ou seja, cuidar de instituir um novo credo religioso, que abarca os demais, a
exemplo do que fizeram os imperadores romanos que, ao lado das religies de cada povo conquistado,
instituram o culto ao imperador.
- O Anticristo, tambm, no respeitar a famlia, procurando destru-la com todas as suas foras, j que a
famlia uma instituio criada por Deus. Por isso dito que no respeitar o amor das mulheres e isto
um forte indicativo de que ser ele prprio um homossexual, algum que defender novas formaes
familiares. Vemos, alis, como o ativismo homossexual de nossos dias um prenncio eloquente da
mentalidade que reger o governo do Anticristo.
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4 Trimestre de 2014 INTEGRIDADE MORAL E ESPIRITUAL O legado do livro de Daniel para a Igreja hoje

- A religio do Anticristo ser firmada na sua prpria adorao, por isso dito que no respeitar qualquer
deus, porque tudo se engrandecer, mas, num aparente paradoxo, honrar o deus das fortalezas. Ora,
amados irmos, este deus das fortalezas outro no seno o prprio Satans, com quem o Anticristo ter a
mais intensa comunho que j teve um ser humano. Por isso, Jesus revela a Joo no livro do Apocalipse que
toda a terra se maravilhou aps a besta e adoraram o drago que deu besta o seu poder; e adoraram a
besta (Ap.13:3,4). No toa, amados irmos, que o satanismo tem crescido tremendamente nos
ltimos cem anos
OBS: O deus das fortalezas a quem seus pais no conheceram, , sem dvida alguma, o deus deste sculo (2 Co 4.4). O apstolo Paulo
falou em 2 Corntios captulo 10.4 de fortalezas espirituais , quando disse: Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim
poderosas em Deus, para destruio das fortalezas . Essa interpretao do ponto de vista espiritual e proftico coaduna-se muito com o
argumento e tese principal (comp Ap 13.2 e ss). O Anticristo ser um agente do prprio Satans; seu governo ser tambm segundo a eficcia
(energia, ou operao interna) de Satans, com todo o poder, sinais e prodgios de mentira. (SILVA, Severino Pedro da. op.cit., p.221).

- Este deus estranho (Dn.11:39) auxiliar o Anticristo e far com que domine sobre toda a terra,
fazendo sinais e prodgios de mentira, que levar todos quantos no quiseram crer em Deus se curvar e
adorar este ditador mundial como se deus fosse. Deus permitir que isto ocorra, como retribuio pela
incredulidade de todos quantos rejeitaram a salvao em Cristo Jesus (II Ts.2:3-11), inclusive o povo judeu.
- Neste tempo do fim, haver uma nova guerra, em que o rei do sul, ou seja, o rei do Egito, lutar
com o Anticristo, e o rei do norte, ou seja, o rei da Sria, tambm lutar contra o Anticristo, prova de
que no se trata aqui de Antoco IV, que no lutaria contra si mesmo, como bem nos explica o pastor
Antonio Gilberto, in verbis: A expresso "rei do Norte", no versculo 40, prova que no se trata a de
Antoco Epifnio, porque este seria em breve o "rei do Norte" (isto , da Sria), e evidente que ele no iria
combater a si mesmo... Logo, trata-se de um futuro reino. O versculo mostra que no tempo do fim, isto , na
poca da tribulao de Israel, o rei do Sul (que nesse tempo certamente no representar apenas o Egito, mas
um bloco de naes norte-africanas) e o rei do Norte lutaro por algum tempo contra o Anticristo. Israel ser
a seguir invadido pelo reino do Norte (v. 41). O Egito tambm no escapar da sua invaso (v. 42).
(op.cit., p.60).
- Certamente, este conflito se dar porque o Anticristo, dentro da sua religio mundial, afrontar o
Islamismo que, a exemplo do Cristianismo e do Judasmo, uma religio monotesta, que no aceita, de
modo algum, a adorao de algum outro deus. Bem sabemos, nos dias em que vivemos, que, como bem
ensina o filsofo brasileiro Olavo de Carvalho, as foras histricas que hoje disputam o poder no mundo
articulam-se em trs projetos de dominao global, que vou denominar provisoriamente russo-chins,
ocidental (s vezes chamado erroneamente anglo-americano) e islmico(Debate com Duguin I.
Disponvel em: http://www.olavodecarvalho.org/textos/110307debate.html Acesso em 22 out. 2014).
Destarte, em algum instante, o Anticristo confrontar com a f islmica e tais pases acabaro por entrar em
conflito com ele, que o que aqui est descrito.
- Neste ponto, alis, o escritor norte-americano Joel Richardson, o principal defensor moderno da linha de
interpretao futurista orientalista das profecias de Daniel, mostra, claramente, que, no mundo islmico do
Oriente Mdio, hoje em dia, h nitidamente um alinhamento de pases que nos permite identificar o rei do
sul como sendo o Egito e seus aliados e o rei do norte como sendo a Turquia e seus aliados. Embora
discordemos do entendimento deste escritor de que o Anticristo seja o Califado Islmico (veja apndice 1 no
Portal Escola Dominical), parece-nos sem sombra de dvida de que esta conjugao de foras
cumprimento do que vemos em Dn.11:40.
OBS: Bem, em Dn.11:43, dito que nos ltimos dias, emergiria uma aliana egpcio-sudanesa-lbia. No versculo 40, dito que, nos
ltimos dias, haveria um confronto militar entre o rei do sul (Egito) e o rei do norte. Historicamente, isto se refere regio onde Sria, Turquia
e Iraque se interseccionam, mas a qual eu acredito se que se refere a Turquia moderna (RICHARDSON, Joel. Egito e Sudo: a emergncia
da aliana do rei do sul?. Disponvel em: http://www.joelstrumpet.com/?p=4891 Acesso em 22 out. 2014) (traduo nossa de texto em ingls).

- Antonio Gilberto entende que o rei do Norte seria mais amplo que a prpria Turquia e seus aliados
islmicos. Para este grande mestre, Nos versculos 40-45 o sujeito gramatical que motiva todos os
eventos a descritos certamente o "rei do Norte" do versculo 40. No texto original esses versculos formam
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novo pargrafo. Esse reino nos tempos do Anticristo no ser mais a Sria dos versculos anteriores do
presente captulo, mas um bloco de naes situadas ao extremo norte de Israel, encabeadas pela Rssia, e
chamadas na profecia, de Gogue e Magogue (Ez 38.15). (op.cit., p.60).
- dito, ento, pelo homem vestido de linho, que este rei terrvel entrar na terra gloriosa, ou seja, em
Jerusalm e derribar muitos pases, o que sinaliza que o Anticristo vencer as naes islmicas que se
voltarem contra ele e, ento, o Anticristo se tornar senhor de todas estas terras, com exceo de Edom
e Moabe, e as primcias dos filhos de Amom, que , precisamente, como diz o pastor Severino Pedro da
Silva, uma rea demarcada por Deus, diante da face do destruidor. Esta rea servir de refgio para o
seu povo: o remanescente. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, esse lugar de refgio tem vrios
nomes: 1) O lugar preparado por Deus (Ap 12.6). 2) O refgio (Is 16.4). 3) O quarto (Is 26.20). 4) O
isolamento (SI 55.5-8), etc. Na simbologia proftica, isso significa o deserto dos povos (E z 20.35)..
- Este lugar mencionado pelo Senhor Jesus em Seu sermo proftico, quando aconselha os judeus a
fugirem para os montes (Mt.24:16). o lugar em que o Senhor proteger o Seu povo do Anticristo, como
indicado em Ap.12:14, onde ficaro por trs anos e meio, at que o Senhor Jesus, pessoalmente, venha
libertar o povo de Israel da iminente destruio.
- O Anticristo dominar o Egito, a Etipia e a Lbia, que passaro a segui-lo (Dn.11:43), mas os
rumores do oriente e do norte o espantaro, e sair com grande furor, para destruir e extirpar a muitos
(Dn.11:44). Isto significa que do oriente e do norte viro ameaas ao Anticristo, que far com que ele se
volte contra estas ameaas.
- Aps esta grande vitria militar, o Anticristo ter de realinhar suas foras, diante da existncia do
rei do Norte, que esta aliana entre Turquia e seus aliados e a Rssia, que no ter sido invadido
pelo Anticristo como foi o rei do sul e do oriente, que se entende ser a China. Por causa disto,
concentrar suas tropas numa regio entre o mar Mediterrneo e o monte Sio (e armar as tendas do seu
palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso Dn.11:45) e, por fim, conseguir enganar estas
naes, fazendo-as aliar a si para combater os judeus que estaro na rea que no conseguiu dominar (Edom,
Moabe e as primcias dos filhos de Amom, regio hoje correspondente Jordnia). Ao congregar todos estes
exrcitos para destruir Israel, vir o seu fim e no haver quem o socorra (Dn.11:45 in fine), pois se
ter a batalha do Armagedom, quando o Senhor Jesus derrotar o Anticristo e instaurar o Seu reino
milenial, ocasio em que o remanescente de Israel o reconhecer como o Messias (Jl.3:1,2; Zc.14:1-9).
OBS: Como diz o pastor Severino Pedro da Silva, cremos que, durante os trs anos e meio finais da Grande Tribulao, o Anticristo
atingir o apogeu do seu domnio (Dn 8.9-11), e, aproveitando as elevaes naturais da terra Santa, armar seu poderoso arsenal de guerra entre
o mar Mediterrneo e o monte de Sio. (Ver verso 45.) Seu alvo nesta regio estratgica estabelecer suas poderosas bases de lanamento e
torres de comunicao (comp 2 Cr 26.9,10,15; Is 14.13.) O exrcito mencionado em Ap 9.16 imenso. Nos dias de Joo, ele ultrapassava
qualquer possibilidade de um exrcito aqui na terra, porm a viso tinha um carter prospectivo e apontava para cerca de 2.000 anos depois,
quando isso se est tornando possvel. Cremos que a China e seus satlites o princpio da formao dessa grande potncia chamada reis do
Oriente ou reis do Leste pelo apstolo Joo (A p 16.12). Vivemos uma poca da histria em que no mais absurdo pensar num exrcito de
200.000.000 de soldados. Recentemente um documento da China afirmou que, em caso de extrema necessidade, a China poderia contar com um
exrcito popular de duzentos milhes de homens. De acordo com o presente texto e outros correlatos vistos em Daniel 6 Apocalipse, a Besta ter
notcia de que um poderoso exrcito composto de 200.000.000 de cavaleiros, partindo do Oriente, j se encontra nas ribanceiras do Eufrates. O
nmero ser to elevado, que o espantaro (v 44). Nesse momento, o Anticristo se valer de um poder sobrenatural, e, auxiliado pelo drago e
pelo falso profeta, enviar para o rio Eufrates trs espritos imundos, semelhantes a rs (A p 16.13). Estes trs mensageiros malignos, ao
alcanarem o exrcito oriental, enganar seus dirigentes. (Comp Dn 11.34; 2 Tm 4.-1; Ap 16.14.) Depois de enganados, seguiro o Anticristo, e,
impelidos por uma fora sobrenatural simultnea com a vinda (parousia) do Senhor, retirar-se-o de Jerusalm para o Armagedom, e ali
encontraro o seu fim (v 45).(op.cit., p.225).

- A revelao do homem vestido de linho no termina aqui, mas, sim, o captulo 11, que, como sabemos, foi
uma diviso feita posteriormente. Mas ainda haveria novas revelaes ao profeta Daniel, a respeito do futuro
do povo judeu, como haveremos de ver na prxima lio.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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