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EL RETORNO AFREUD
DE JACQUE~ LACAN
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SISTEMAS TECNICQS
DE EDICION, S.A de C.V.
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libros de ar~eacre
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El retorno a Freud
de Jacques Lacan
La aplicacin al espejo
Philippe Julien
Traduccin al espaol de
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Se termin de im primlr el da 27 dej ulio de 1993 en los Inlleres de Lillmpresora Azteca, S.A.
de C.V. Ponie nte 140 nm. 68 1- 1, 02300. Mxico, D.F. La tirada fue de I OOOejemplares.
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Contenido
Introduccin ................ " " ,. " .. " " .............. " ................................................................. .
Primera parte
La sombra de Freud
Segunda parte
Un retorno a Freud
Captulo uno. La cosa lacaniana ..............................
Captulo dos. El agotamiento en el simblico ..............
Captulo tres. La fbrica de un caso de acting-out .......
53
65
77
Tercera parte
La transferencia
Captulo uno. Un cambio de lugar ............................ 89
Cuarta parte
Hacia el real
-.,
Quinta parte
(Un) otro imaginario
Captulo uno. El agujero en el imaginario ................. . 177
Capitulo dos. La imaginacin del triple agujero ......... .
191
Captulo tres. E~ imaginario de la consistencia ........... .
199
Introduccin
.......
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Pero no bast que lo dijese para que realmente fuese as. Sus
oyentes escucharon su palabra de otro modo. Tal es exactamen
te lo que Lacan llamar "la razn de un fracaso": fracaso de
una enseanza y, por tanto, de la Escuela que haba fundado
sobre ella.
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Introduccin
Introduccin
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Pasar al despus-de-Lacan
Esta condicin es la nuestra hoy, situados como lo estamos en
fi;) dnRlIs~de-Lcan. QlJtg~re decir esto? No simplemente:
est Freud, luego (acan y luego el des us-de;J:ru,;an.:ma:sllce
si~
&rono lCO-IlO es conveniente. No es suficiente
que Lacan haya hecho silencio e interrumpido su enseanza pa
ra que, en cuanto a nosotros, estemos en ese tercer tiempo del
despus-de-Lacan. No es un tiempo lineal, ineluctable. Este des
pus-de-Lacan, a establecer por una posicin subjetiva que no
te~~~?~l~' como la de estar a gusto o a disgusto en 1985.
" 'La condicin de esta operacin es la de reconocer que despus
d~Janiilerte-de-t1rea1I~p:-a:d:~tante:;estamosen un/iempo de
-es que
olvido.-No
hayamos perdido la memoria, pero designa
esto:tacan quiso cumplir un retorno a Freud. Como l lo de
ca, era su "consigna". Ahora bien, ese retorno a Fr,e~necesit6.
s~~a .1:.tal,ls de Sil :eiaaZaai..l2~~9)
presencia .~mnal, luego quincenal. Hay all una necesaria rela
cin ~rdecir a 10 que es dic,l}.:o; necesidad que hasta hoyes
intrnseca al"psianHSis'y' a su transmisin. Del mismo modo
que no hay psicoanlisis si no hay psicoanalista, tmnllil:col1ay
retOf'R9 ' aFleUd por l.\~nsin sup8.ial:Jr8.manteni<d,~~,a SOi-t'e
n~r;fe!2!UL:,[~ti:ficar,coni.r~rt~~~~r~lla.r ,e}s!ntid~d~ ese
retorno a Freu& Y esto PQ[SU enseanza ~ por algunas ultimas
y breves comunicaciones dadas 'porl a partrr'oe'1980: ltimas
llamadas de lo que es y fue el psicoanlisis para l, por ejemplo,
refiere al goce
en su diferencia con la religin, o en lo que
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Qu retorno a Freud?
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Introducci6n
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Qu lectura de Freud?
Cmo definir la operacin de este designio?
1. Tomar el lexto" frelldial1Qen"sllcoBjunto como 11l1.dedr qe
F:reU'daIgld'o, ms all de su muerte, a lO8..liJ1.listas....y_tambin
a to,Q.s...aquellos no anali~jas que en la cultura tienen la preocu
pacin por las exigecias de la comunicabilidad cientfica.
Cm9.flOs interr~Od~.q=~_JWsme
Introduccin
Introduccin
Eltfinatro:ifJtiitt~defMenunprctj(fimient.
Un retorno freudiano
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lntroduccin
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LSlcan~~j<i.~n~iJic<l,Sq~l psicoanlisisllamadofreu
diao.o.,...;int~QieDdo pbliQment~eneJ .contlictoa trnvs de su
enselaD za, WRU~.ij<lQS~@tl, b~!i;dis:c.ot4tiicfca1fe'Cr~~um in
t~nto de d;. cue:gt~ dela:experie:rwia''tflltca y 'la 8~priehcia
rn,tsma; d~~a",~e,mallifes.tandoqtle 121, causa deUn~onsciente
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Introduccin
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Introduccin
Introduccin
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1) Una progresin
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nOoocl~paas~"POfeJemplo,-f'-ObreerTi-deranlisis, sobre el
-, yo y el sujeto del conocimiento, sobre la relacin del superyo como
heredero del Edipo con la conciencia moral, sobre la sexualidad
femenina, etc. La.cao. alresmm.(l~L-l-~.~r.~gl1ntas. dejadas en
s_l.l,s.Q(!nso, ha12ra p r olongad.91o que Freud ~lo inaugurara y fi
nalmente lo, habra realizado y suplEaae. Ea slatesis, La-anse
r~ael.e.tarnode Fr~u.4..YJ.1abra vuelt.o.intil al texto freudiano
eJ)., ~usJagl'.iiiS;reempiazndolo por un te~to sin lagunas. Tal es
la postura de aqul para quien el psicoanlisis de hoy sera Lacan
onada, puesto que con Lacan por primera vez habra teora en
11.
11
2) Una regresin
A esta cQnc.~.ncin pregresista se opone una segunda-for-ma actual
del olvid.Q..Que.hace.delLetQfnQuna segunda-vuelta -u~a lnea
queda.s!!.sp,endida, sin posibilidad de sut,1,lra.
------
Introduccin
12
13
Introduccin
Todo el escrito
Esta tarea se sita hoy en un momento completamente nuevo con
respecto a la ensefianza de Lacan. Mientras fue sostenida por su
voz, sus oyentes fueron tocados por ella en talo cual perodo
de esa larga senda que abra. As se engendraron varias genera
ciones de alumnos, cada una diferente y fijada a lo que le pare
ca ser el verdadero Lacan. Por '}9fiJlDe1lavez~ oon ,elsileDcio de
~v6fi;"de-wmep9Siblell~jdes'eiflr!t:;esa'!I1"'A~a:et\!Jstf tex
t@'j'i)l"pafta eHo,;tomndoloen sut()t~di(iia<i~"i~' ~:Z' <'echa de
la tesis de doctorado) hasta, 1981.
De este modo, el oyente vuelto lector puede darse cuenta que cada
palabra transcrita, cada escrito publicado debe ser necesariamente
fecundas antinomias.
fr~-~:
can. No se encuentra ro arriba como se le ha
Este libro ~ del prim.er encuen,tro de La.can,',c",o,,n,, e,1" te. x,to freu
en l del deseo-del-analista.
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Captulo uno
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18
La sombra de Freud
El mal de ser dos
El caso Aime
1932: Lacan tiene 3J aos. Joven psiquiatra, comienza su anli
sis' con Rudolph Loewensiein, y termina de redactar su tesis
de doctorado. Ahorabien';'sueneuenrro'eon eIp.sie9an!isis vie
neJie-su-inters ~or la ~~inversade-Fr.eud que descu
bre..alinconsciente.por_la neurosis, es la psicosis -yen particular
la paranoia- la que empuja a Lacan poco a poco a tener en
3. J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, t. 1, p. 169.
4. Loc. cit. t. 1, p. 106.
5. Loc. cit. t. 1, p. 102.
6. J. Lacan, La familia, Barcelona, Ed. Argonauta.
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20
La sombra de Freud
El mal de ser dos
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22
La sombra de Freud
El mal de ser dos
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El recurso a Freud
No es su-fic-itmte-,pe-rtanto, buscarla causa del delirio; lo im
portante-es--deSCtlbrir la base misma de la psicosis paranoica. PaIa
ello Lacan anuncia la nocin de personalidad, concebida como
conjunto de relaciones funcionales especializadas que adaptan
al animal-hombre a la sociedad. Ahora bien, estas relaciones es
tn hechas dinmicamente de tensiones sociales; y lo que define
justamente a la personalidad es el estado ya de equilibrio, ya de
ruptura de esas mismas relaciones. Por tanto, la personalidad
es "la unidad de un desaIrollo regular y comprensible"l5; a en
13. Loc. cit., p. 211-212.
14. Loc. cit., p. 214.
15. Loc. cit., p. 36.
24
La sombra de Freud
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25
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goce"
As de est~Legr~sinprovieneun.sentimientode culpabilidad de
otra naturaJeza; en efecto, en "Strafbedrfnis" hay traduccin
(bersetzen), derecho a ser castigado por una potencia paren
tal. De dndeprvierie pues esa fijacnY;'por qtiese avatar
del superyo?
-- - ' .
2) Una conversin (Umwandlung)
Para [t;!ponder a esta pregunta Lacan apela al artculo de Freud
de 1922 :'~:S,Gi:alg1l'fa-SID~~llismos'ifeiiioHcs de los celos, la
paranoil:l y la homosex.ualidact";artculo que con el precedente
sobre el superyo est en el centro de su argumentacin. l mis
mo lo traduce al francs y lo publica en la Revue Franl;aise de
Psychanalyse en 1932, al mismo tiempo que su tesis. Fuente esen
cial que determina lo que fue el encuentro de Lacan con Freud:
el estudio de la segunda tpica, y en forma ms precisa la relacin
de la libido al yo.
26
La sombra de Freud
tipo narcisista.
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27
3) La lectura de Lacan
Lacan interpreta la psicosis de Aime y de las hermanas Papin
28
La sombra de Freud
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29
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30
La sombra de Freud
Orientaciones de Lacan
Este encuentro original con Freud y el psicoanlisis marca a
Lacancon una doble preocupacin.
1) Atento a la comprensin de la psicosis paranoica y preocupa
do por reducir una discordancia a una concordancia comprensiva
(para el psiquiatra), Lacan se centra en lo que hace acuerdo, uni
dad y sntesis, o sea en el yo como narcisista: all, yo te com
prendo y t me comprendes. Puesto que la paranoia es una
enfermedad narcisista entonces, como teraputica, le parece "ms
necesario un psicoanlisis del yo que un psicoanlisis del incons
ciente"29, con el cuidado de saber manejar tcnicamente las
resistencias del yo. Directiva conforme a lo que fue su encuen
tro con Freud: una segunda tpica cortada de la primera, para
un estudio del yo como fenmeno clave de la personalidad.
31
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Captulo dos
~
Mi querido semejante, mi espejo
34 La sombra de Freud
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El origen del yo
Hemos visto cmo Lacan lee a Freud en 1932; opera una sepa
racin: el yo no es el sujeto del conocimiento objetivo, sino
un objetolibidinal llamado narcisista. Esta lectura permita
"confirmar" tericamente la observacin del caso Aime. En
1936, Lacan franquea un nuevo paso: va ms all de la psicosis
paranoica, pasa al universal, al poner en evidencia, a travs de
la fase del espejo, el nacimiento mismo del yo, o sea el narcisismo
llamado primario por Freud.
Pero, como lo vamos a ver, al explicar de este modo el narcisis
mo, Lacan cuestiona su naturaleza segn Freud: el nio no es
un ser originalmente cerrado sobre s mismo, para luego abrirse
poco a poco al mundo exterior y salir as del narcisismo. Nada
de eso. El narcisismo primario define a un ser todo afuera de
."
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2.
3.
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35
4.
5.
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H. WaIlon, Les origines du camctere che:. I'en/ant, Pars, OO. Bovin, 1943,
p. 197-8.
J. Lacan, Escritos; Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 89.
36
La sombra de Freud
Mi querido semejante, mi espejo
37
Cuatro elementos
La invencin de Lacan es la sntesis de cuatro elementos
tutivos del nacimiento y de la naturaleza del yo:
1) Una falta de orden orgnico
El cachorro humano nace prematuro. La mayora de los ani
les pueden sobrevivir solos, por su motricidad y la capacidad
alimentarse. El instinto permite a los mamferos realizar
ms cosas y ms rpido; el cachorro humano debe aprender
todo. En efecto, se ve librado a la buena voluntad del otro: j
una cuestin de vida o muerte! La insuficiencia del
del sistema nervioso lo coloca en una dependencia radical
gesto del prjimo; el humano recin nacido est desde su
condenado a la socializacin o a la muerte. Esta inferioridad
lgica con respecto al animal abre una brecha que lo entrega
manos del otr06 Hilflosigkeit, escriba Freud, que lo
L) de..:s.cl.\iVl pa:ro
para siempre.
2) Una diacron{a
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38 La sombra de Freud
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Captulo tres
El conocimiento paranoico
Con la tesis de 1932 sobre Aime, Lacan liga el yo al narcisismo:
el yo slo es narcisista. En 1936, con el estadio del espejo, liga el
yo a la imagen del cuerpo propio: el yo slo es imaginario. Fi
nalmente, despus de la guerra, desde 1946, inventa el nombre
de conocimiento paranoico para decir que el yo tiene una estruc
tura paranoica; tomando prestado a la psiquiatra el trmino pa
ranoia, lo convierte en el calificativo mismo del yo y ve all la
estructura fundamental de la locura.
Ahora bien, estas tres etapas constituyen un perodo (de 1932
a 1953), en el curso del cual Lacan elige en el texto freudiano,
opera una seleccin; en el sentido etimolgico del trmino es un
heresiarca: perodo ms lacaniano que freudiano. No es acaso
caracterstico de ello cuando al dirigirse a los psiquiatras, habla
del conocimiento paranoico como de "m concepcin del yo"l.
Estamos ah -y todava- lejos de Freud: a medias.
El conocimiento paranoico es el efecto de aquello que ilustra el
estadio del espejo, o sea, una identificacin imaginaria. El tran
sitivismo de un nio frente a otro algo mayor es su signo: sim
pata, bien descrita por Max Scheler como base del sentimiento
moral, y segn la cual ro al ver al otro rer, sufro al verlo sufrir.
De este origen deriva un proceso que se define con tres rasgos:
estasis del ser, desconocimiento de s, accin suicida.
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El conocimiento paranoico
La sombra de Freud
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46
La sombra de Freud
El conocimiento paranoico
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7.
Hacia los seis u ocho meses el nio tiene pesadillas. Ms abierto que
nunca al otro, soporta mal el cambio brutal de territorio o la incesante
novedad de los rostros: necesita la unicidad del otro retornando al mismo
lugar para hacer espejo.
J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, 1. 2, p. 73.
Loe. cit. 1. 1, p. 178.
8.
9.
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Loc.
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Loe.
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Loe.
cit.
cit.
cit.
cit.
cit.
cit.
t. 1, p. 79.
1, p. 79.
t. 1, p. 102.
t. 1, p. 99.
p. 83-85.
p. 84.
1.
El conocimiento paranoico
48
Destino de un texto
En el Congreso de Marienbad, Lacan ley su texto sobre el
dio del espejo, pero diez aos despus confesar que "no
gu mis papeles para las actas del Congreso" .18
Ms all de las razones de esa retencin, ese lugar vaco
dra una secuencia de presentaciones del estadio del espejo.
larga serie no es uniforme, se recorta ms bien, siguiendo
periodicidad perfectamente localizable:
1) Desde 1938 (fecha de la primera publicacin de
elementos del estadio del espejo en la Encyclopdie Fr
tomo VIII, pg. 8'40-6 a 11) hasta 1952, en cada artculo pu
cado, Lacan expone la especificidad del modo imaginario.
es lo ilusorio, sino un "objeto psquico" con su causaliuj
propia, irreductible a lo orgnico.
2) Desde 1953 a 1960, Lacan, al describir el efecto del
sobre el imaginario, modifica la presentacin del estadio del
pejo en sus artculos y seminarios, para relativizarlo en tanto
"'
49
La sombra de Freud
Cuestin a retomar!
Segunda parte
Un retorno a Freud
Lengua
1. Cundo los vocablos se harn
de nuevo palabra?
digan-
Captulo uno
La cosa lacaniana
"Por mi parte, he tratado de manifestar en
aquello que fuera pensado por Freud
-soy un epgono- la coherencia, la con
sistencia. Es una obra de comentador".
Lacan, 2 de noviembre de 1976 1
.......
La cosa lacaniana
54 Un retorno a Freud
55
8 de ,julio de 1?53
quees
nombre propio". 8
De acuerdo a Frege en Sinn und Bedeutung9 , Lacan dice lo si
guiente: estos
tres nombres no evocan slo una representacin
""'-'--.,
en el espritu de sus audjtotes, ms an, no expresan slo un seniRIO(Sinn) como lo hace cualquier traduccin del texto freudia
no a otra lengua, o todo comentario hermenutico que apunta
a reactualizar el sentido siempre nuevo y jams agotado del pen
samiento de ese autor llamado Freud. Estos tres nombres se li
gan al acto de fundar su definicin en la reRfenca odenotadon
~deutung) en tanto designan al objeto mismo del descubri .e
tcfTreu lano y le en or e e valor de verdad. Decirlos, es
pues respon<!er a la J2~e "la cosa freudiana", eIUlnaa
da en Viena en 1955: "Si Freud no ha al2.0rta-.tra cosa al
cnocimiento del hombresno esa verdad de que hay algo ver
dadero, no hay oescoilllento freudiano"lO, en el mejor de Os
casOS' una obra de arte 'yen--ef'peor una impostura. Tal es el re
torno de Lacan a Freud: Lacan "extrae"lObis de Freud esos tres
6.
7.
8.
9.
filosficos.
10.
Escritos, t. 1, p. 389.
IObis. Seminario del 13 de enero de 1975.
56
La cosa tacaniana
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Un retorno a Freud
57
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12.
11.
!Ibis. N. de T.: dit-mension: tal como lo escribe Lacan incluye la palabra dicho
o dice.
.........
-1~s c&'-rv~
Yo
n), sin tener en cuenta la Introducci1l (;1/ :J(;Ircisismo
amera a un adentro.
e
11.
11.
1~,
Escritos, t. 1, p. 79.
Escritos, t. 1, p. 100,
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La cosa lacaniana
58
59
Un retorno a Freud
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......
17.
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60 Un retorno a Freud
La cnsa lacaniana
61
La no-completud de la imagen
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61
Un retorno
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Freud
La cosa Jacaniana
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n.
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63
Escritos, 1. 2, p. 599.
Le Sminaire, Lvre ll/, Pars, Seuil, 1981, p. 23.
Le Sminaire, Livre 1, Pars, Seuil, 1975, p. 258; Y lo mismo en Ecrits,
p. 680. Volveremos sobre ello ms adelante.
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Captulo dos
El agotamiento en el simblico
Es verdad que la segunda tpica no nos fue trada por Freud sin
razn, y fue en primer lugar por ella que Lacan se interes por
el texto freudiano. Pero, y el inconsciente? De qu modo la
introduccin del inconsciente determina la prctica analtica? Hay
all una dificultad propia del anlisis aumentada por el hecho de
que el inconsciente no se muestra a cielo abierto. Tenemos que
ver ahora por qu va Lacan, al pasar a la primera tpica, liga
el inconsciente al simblico. Procede primero pedaggicamente
mediante la distincin formal de dos tipos de relaciones presentes,
la una y la otra, en toda relacin humana. Esto para situar
desde dnde opera la prctica analtica. La primera de orden ima
ginario es aquella entre dos yo; la segunda, simblica, entre dos
sujetos. A partir de ah se fundan las siguientes equivalencias:
imaginario
\\
-conocimiento paranoico y es
pacializacin.
- visualizacin del otro como
conocido.
-la Gestalt determina la signi
ficacin.
-la destruccin del otro.
-el amor, el odio y la ignorancia como pasiones del yo.
-las pulsiones de vida y el
principio placer-displacer.
1.."
simblico
- reconocimiento en el smbolo
e historizacin.
-subjetivacin del Otro en la
palabra que reconoce ms
all de lo conocido.
-la letra del significante deter
mina al sujeto.
-la coexistencia por el pacto.
-el deseo del sujeto como de
seo del Otro.
-la pulsin de muerte y el ms
all del principio del placer
displacer.
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66
El agotamiento en el SImblico
Un retorno a Freud
67
~t'i
~1;
'
Palabra o lenguaje?
..
2.
3.
4.
Ibidem. p. 269.
Aqu retoma una constatacin hecha en la tesis de 1932 sobre la utilidad
de instituciones con reglamentos estrictos e ideales elevados.
Escritos, t. 1, p. 2&7.
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68
El agotamiento en el simblico
Un retorno a Freud
69
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Pero, los sujetos estn ms all: "A ellos apunto cada vez
pronuncio una verdadera palabra, pero siempre alcanzo a', a" ..
por reflexin. Apunto siempre a los verdaderos sujetos y
que contentarme con sombras. El sujeto est separado de
Otros, los verdaderos, por el muro del lenguaje". 7
Es para responder a esta objecin de peso que Lacan inventa
nocin de palabra plena, aquella que franqueara por fin
muro del lenguaje.
..........
Quin no suea con una tal ciudad? Para Hegel, para los nos
tlgicos del Volksgeist, para Maurras, no era acaso la ciudad
ateniense del siglo de Pericles? Para un etnlogo, tal "socie
dad" primitiva? Para un hombre de hoy, tal momento intenso
de unanimidad en un estadio en ocasin de un campeonato de
rutbol o en las arenas de una corrida de toros? Para algunos
miembros de una "comunidad nacional", como se acostumbra
decir, el tono con el cual un de Gaulle hablaba de Francia?
En el curso del seminario del 24 de octubre de 1954, Lacan eli
El agotamiento en el simblico
70 Un retorno a Freud
'lIo......
71
Verdad y poesa
Arthur Rimbaud en su carta del 15 de mayo de 1871 escriba:
liLa poesa no rima ms a la accin: estar por delante 1" El
psicoanlisis es la posibilidad ofrecida a cualquiera de liberar una
palabra congelada en el sntoma y de dejar hacer a ese asiduo
trabajador que es el inconsciente freudiano, que habla en sus
rormaciones. Es un nuevo pulmn, lugar de respiracin de la pa~
labra poitica olvidada y perdida en el hombre moderno. Esto
en forma doble.
Que la palabra se site "adelante" implica un doble despeje:
de Cintio Vitier.
.
.,
. . .,.1. '.(.
E
,
'
72
Un retorno a Freud
El agotamiento en el simblico
13.
14.
...........
73
11>.
U.
IK.
Escritos, 1. 1, p. 248.
Ibdem.
Escritos, t. 1, p. 251.
74
Un retorno a Freud
El agotamiento en el simblico
El imaginario irreductible
De ese perodo de los aos cincuenta, Lacan se alejar a
de 1964; veremos cmo. Dudar cada vez ms del poder
vo de la palabra, para afirmar finalmente en 1980 que no es
Ironizar sobre el ttulo del Discurso de Roma: "ficcin y
de la palabra y dellenguaje"21 bis. Se trataba entonces, agrega,
"la ficcin del texto descompletado"22 para designar al incoui!I
ciente. Dir que no hay intersubjetividad (sera delirio de dos!
que hablar de palabra plena no vala ms que las palabras,
sea, de un aire de "cantinelas".
Adelantar entonces que plena o no, no es la palabra" T
mi mujer" la que puede sostener a una pareja; por el con t ..", ... ",
si permanece anudada es Ha pesar de eso"23 y por una
que no es del orden de la palabra.
Esta ligera irona de Lacan respecto a su propia enseanza
da tendr como finalidad mostrar lo que le ensea poco a
su experiencia analtica: que dando la primaca al simblico
bre el imaginario y el real, el analista hace imposible la termi
cin de un anlisis. Precisar entonces: "poner as el acento
Ibdem, t. 1, p. 306.
Ibdem, p. 307.
21.
Ibdem.
22.
Le Smnaire. Livre Xl, Paris.Seuil, 1973, p. 78.
23.
Seminario del 15 de abril de 1975: RSl
19.
20.
.....
75
1.:0
El analista es un amo?
Esta exaltacin del simblico durante los aos cincuenta, su pri
maca sobre el imaginario, no deja de plantear cuestiones, en
particular sobre la irreductibilidad del imaginario.
De igual modo, Lacan necesitar tiempo, mucho tiempo, para
desprenderse de la fascinacin de la figura del amo. Recin du
rante la enseanza del ao 1969-70 mostrar que el anlisis co
mo lazo social, es el revs del discurso del amo, ms exactamente
23bis. N. de T. Une-bvue (un equvoco) es homofnica con la palabra alemana
Unbewiisst (Inconsciente).
24.
Seminario del 14 de diciembre de 1976.
25.
Le Smnaire, Lvre ll, Paris, Seuil, 1978. p. 384.
76
Un retorno a Freud
faptulo tres
~,
if]'
-'::
l. Escrilos, t.
2, p. 582.
78
Un retomo a Freud
-.....
79
80
Primera etapa
He aqu que durante su anlisis se encuentra por fin a pu
publicar un artculo. Pero una maana llega a la sesin
declarar que desenterr de la biblioteca un libro que haba
sultado antao y he aqu que all encuentra la "bastc idea'
su trabajo.
Su estado de "satisfaccin y exaltacin" alerta a Kris q
demora le pregunta de qu libro se trata. Indaga entonces
los menores detalles" los pasajes en cuestin y luego de una'
nuciosa encuesta" comparativa, concluye que all no hay
Has concernientes a lo esencial de la argumentacin de la
del analizante. Y... se lo garantiza: Usted le hace decir al
que usted mismo quiere decir (sobreentindase: pero l
dice!)Tal es el llamado a la parte sana del yo. Entonces
oscila en el analizante con el nacimiento de una sospecha:
su decir, sera su querido vecino quien le birlaba sus ideas
nales y luego las repeta sin citar sus fuentes. Sera pues
inversa. Y cuando luego las reciba l mismo de boca de su
ga, las escuchaba como por primera vez sin reconocerlas
suyas. "Nueva luz", escribe Kris.
1-'
Un retorno a Freud
81
Segunda etapa
Kris haba sealado que la inhibicin intelectual del sujeto tena
cierta relacin con su padre. Su abuelo era un cientfico de re
nombre, pero su padre no haba dejado huellas en el campo de
la investigacin en el que trabajaba. Entonces, la compulsin
del sujeto por encontrar tutores provena del anhelo de tener un
padre grande, un padre ideal. A partir de un sueo, Kris da una
interpretacin del anhelo de incorporar el pene paterno: duran
le un combate entre padre e hijo las armas de ste eran los li
bros; el hijo llegaba a agarrarlos y los tragaba. De este modo
la "tendencia a tomar, morder y robar" pudo ser interpretada
un da puntuando que un desplazamiento de objeto se habra
operado sobre las ideas. Y Kris agrega:
"Slo las ideas de los otros son interesantes: son las nicas que
valen la pena de ser tomadas: apoderarse de ellas es pues asunto
de engineering, de saber tomarlas"
Kris espera el efecto de su palabra. Luego de un largo silencio,
el analizante, asociando sobre la ltima palabra pronunciada res
ponde con el siguiente relato: "Todos los mediodas, cuando me
voy de la sesin, y antes de retornar a mi oficina, doy una vuelta
por la calle X (calle muy conocida por sus pequeos, pero sim
pticos restaurantes) y echo una mirada a los mens. En uno de
esos restaurantes encuentro por lo general mi plato preferi
do: sesos frescos". Kris est contento. Ve all el signo de la efi
ciencia de su tcnica para llevar a trmino el sentimiento de
"peligro de plagio": por fin alguien que sabe ahora "tomar"
cosas buenas y las buenas ideas all donde estn.
82
Un retorno a Freud
"rt
83
84
Un retorno a Freud
,.
El acting-out
Se caracteriza pues en esto:
l. Es un actuar que permanece opaco, incomprendido por
sujeto. Esta compulsin a comer sesos permanece extraa al
jeto. Se pierde en su plagio "logrado".
El acting-out en efecto, es una respuesta conforme a un
tipo de interpretacin: respuesta situada en el mismo orden
aqulla. Al analista que toma su yo por el sistema percepr;
conciencia, el analizante le da una respuesta correlativa: "
de cooperacin", dice Kris, entre dos yo fuertes.
2. A diferencia del pasaje al acto, puramente silencioso, el
out comprende una verbalizacin a posteriori del actuar.
narracin es hecha y dirigida al analista. Esta restitucin
una mostracin: vea en qu ando ... sin que yo capte el sentluu
85
Leerlo todo?
Aquello que la lectura no descifr aparece en la puesta en es
cena. Esa definicin del proceso del acting-out toma su lugar en
el transcurso de los primeros aos del retorno de Lacan a Freud
en una frmula ms general: "Lo que no ha llegado a luz del
simblico aparece en el real": real soportado en la alucinacin,
6. Le Sminaire. Livre XX, Encare, Paris, Seuil, 1975, p. 114.
86
Un retorno a Freud
X. Escritos, t. l. p. 373 .
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Tercera parte
La transferencia
Captulo uno
Un cambio de lugar
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90
La transferencia
2. Escritos, t. 1, p. 75-79.
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Un cambio de lugar
91
92
La transferencia
Un cambio de lugar
5. Le Sminaire, Lit're 1, Les crts techniquesde Freud, Pars, Seuil, 1975, p. 127.
6. S. Freud,
o.
7. Escritos, t. 1, p, 481.
.....
93
1968 .
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94
La transferencia
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Un cambio de lugar
95
taptulo dos
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"La belleza tambin tiene sus argumentos"
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Los dos ltimos libros de Michel Foucault, El uso de los placeres y La
inquGtud de s (editados por Siglo XXI, Mxico, 1986), admirables en
precisin y claridad, atestiguan una extraa fascinacin por esta tica del
dominio .
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Escritos, t. 2, p. 755.
N. de T.: traduccin del francs. Confrntese con Sfocles O.
Aguilar, 1947.
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106
La transferencia
VI"
a la
ge la JOstluuakln de la. ley del .d.eieo. La ley J\.amUUl
dir Lacan "no es otra cosa que el deseo en estado puro,
mismo que conduce al sacrificio, propiamente hablando,
todo 10 que es el objeto del amor en su ternura humana
bien, no slo al rechazo del objeto patolgico, sino a su
cio ya su asesinato"7, y en ~:to! es verdad que el acceso
~Q~i:~;~=~~jiP=ztNl~~e~;:;;of:r
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7.
8.
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Captulo tres
J08
La transferencia
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109
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lO
La transferencia
3. Cfr. las Confesiones de San Agustn, cap. VII (146) Y sobre todo cap. IX
111
Primer tiempo
La metfora del amor supone algo previo, el deseo de Scrates.
Alcibades fue el primer ero menos de Scrates; pero esta an
terioridad del erastes es una anterioridad velada del deseo del
Otro, porque Alcibades no sabe qu hay en l, que lo constituye
('omo eromenos. De all nace la pregunta: che vuoi?
Qu quieres de m? Que al fin yo lo sepa, para que a partir
de ese saber yo sepa lo que soy para ti!
I,acan citaba, a propsito de esta insciencia del eromenos sobre
el deseo del Otro, estos versos de V. Hugo en Booz endormi:
,~in pblica
il cenar y a
112
La transferencia
Lec
113
Ihis. Cuatro aos despus, al leer Le ravissemenl de Lo/ V. Slein, Lacan retoma
esta triangulacin constituyente del erasles en "Hornrnage rait a Marguerite
Duras" con Lol, Tatiana y Jacques Hold.
Cfr. cahiers RenaudBarrault, 1965, y Marguerite Duras, Pars, Albatros,
1979. p. 131-138. Traducido por la revista Conjetural, no. 3, Buenos Aires,
Ed. Sitio.
114
La transferencia
1J5
116
La transferencia
Escritos, t. 1, p. 102.
Ibdem, t. 2, p. 661.
Lacan remite aqu al esquema ptico imaginando al cuerpo, en los Escritos,
t. 2. p. 654 Y 660.
6bis. N. de T.: eSI-ce se traduce como interrogacin: es?, y adems por homofo
na: S.
6.
117
el Otro" .
Cuarta parte
Hacia el real
"La idea misma del real implica la exclusin de todo sentido. Slo en
la medida en que el real es vaciado de todo sentido podemos aprehen
derlo un poo. "
Lacan, 8 de marzo de 1977
Captulo uno
Un procedimiento cartesiano
El 20 de noviembre de 1963
Lista fecha es la de primera leccin del seminario, previsto para
I.!se ao bajo el ttulo "Los nombres del Padre", Pero fue el l
limo encuentro de Lacan con sus oyentes en Sainte-Anne. Inte
rrumpe su enseanza; en efecto, algunos miembros eminentes de
la Sociedad Francesa de Psicoanlisis acaban de poner en mar
cha la demanda de la Asociacin Psicoanaltica Internacional
O.P.A.): que se lo tache de la lista de didactas y de enseantes.
Esta ltima leccin hace respuesta, respuesta que anuncia la nueva
direccin de su enseanza a partir de 1964: "Desde hace mucho,
el nombre de Freud no ha cesado de devenir ms inoperante"
por lo que la institucin analtica ha hecho del texto freudiano
hajo la cubierta de ese nombre. Esencialmente en qu punto?
Sobre la funcin del padre a partir del Edipo y del mito de
Totem y tab. Ahora bien, "si toda la teora y la praxis del psi
coanlisis se nos aparece hoy en da como inmovilizada, es por
110 haber osado en relacin con esta pregunta ir ms lejos que
Freud". Ir ms lejos que Freud sobre la funcin paterna, es in
Icrrogarla sobre lo siguiente: la conjuncin exigible de la ley y
el deseo se engendra en el mito freudiano de esta "suposicin
del goce puro del padre como primordial"I, Operar un retorno
11 Freud es leer en su texto, como Freud mismo autoriza, el ct:.es
(ionamiento de dicha suposicin, "El nos permite trazar el
divaje de un camino que vaya ms all, infinitamente ms le
jos, estructuralmente ms lejos del lmite que l plante bajo la
l
"
l.
122
Hacia el real
l
~r:
.'
Un procedimiento cartesiano
123
124
Hacia el real
El sujeto de la ciencia
"El inconsciente es ese captulo de mi historia marcado por
blanco u ocupado por una mentira: es el captulo censurado.
la verdad puede ser reencontrada", escriba Lacan en su
me de RomaS. Y dnde? sino por las formaciones del
ciente, en tanto analizadas!
De ese modo, gracias al poder de la palabra, el anlisis es
la interpretacin un decir de verdad all donde estuvo
o sea, el reconocimiento del deseo por otro deseo. Proceso
sustitucin de una palabra plena a una palabra vaca, del
entendido al mal-entendido, el anlisis sera la instauracin
una continuidad intersubjetiva: nada menos que la del
en donde se constituye la historia del sujeto.
De qu sujeto se trata pues? Del sujeto mismo de la
cin en y por la relacin intersubjetiva. Existe en efecto
supuesto -sorprendente entonces- del poder de la palabra .
terlocutiva, poder creador e iluminador a la vez, aquel
del orden simblico en su primado sobre el imaginario. La
estaba all: desligar a la praxis a~altica de la relacin irlla.~uli:lj
ria en la que se haba desviado. Etica de la verdad en la que
4.
.l
.
:1
k <. .
5.
Un procedimiento cartesiano
125
Ibdem, t. 1. p. 270.
Ibdem, t. 1. p. 272.
Ibdem, t. 2. p. 837 .
126
Un procedimiento cartesiano
Hacia el real
127
Cogito, sum
b) Dubito, eogito
Wo es war
,'r
,,'q''.
110
<).
Ibdem, t. 2.
Un procedimiento cartesiano
SI
) S2
129
bos sub-posiciones
Este giro que toma Lacan a partir de 1964 con la consideracin
del sujeto de la ciencia, como nico sujeto implicado en la
praxis del psicoanlisis, se hizo posible por dos surcos abiertos;
l. La distincin entre saber y verdad. La verdad habla por las
rormaciones del inconsciente, o sea, aquello que Freud junta:
M{ntoma, sueo, acto fallido, chiste. Pero estas producciones no
Mnn el inconsciente. Este es un saber, saber no sabido, sub-puesto,
I.ue tiene efecto de verdad all donde ella habla. Cul efecto? El
de la marca del borramiento del sujeto, ndice de su enigma, trazo
Inscrito de la ausencia de S2. All est la interpretacin.
As en la sesin analtica, no es traduccin de un lenguaje a
otro, sino autentificacin de ese punto de corte, de ese rasgo de
borde, por una puntuacin que marca al texto: fin de sesin ...
punto! Que la sesin sea larga o corta no est all la cuestin!
130
Hacia el real
Un procedimiento cartesiano
El pivote de la transferencia
Estos adelantos sobre el saber inconsciente y sobre el sujeto
diano permiten, por va de consecuencia, precisar la
de la transferencia como metfora del amor,
mecanismo: la sub-posicin del sujeto supuesto saber:
supuesto
sujeto... saber
Supuesto por un sujeto? La suposicin no es aquella -inter '"
jetiva- que un sujeto (el analizante) hara suponiendo un
a otro sujeto (el analista), definicin psicologizante del
Slo hay suposicin por medio de un significante, de lo
gue: a la vez un sujeto, y lindando all ese saber textual
el inconsciente (una secuencia de significantes). Anotemos
posicin as, siguiendo el algoritmo de Lacan:
)S
q
11.
131
St,S2, ... sn
S
132
Hacia el real
Un procedimiento cartesiano
La transferencia
Antes de
todo anlisis
En el andlisis
Produccin
El erastes, o sea
El analista es
algn analista, es
puesto en lugar
puesto en ese lugar de eromenos, lugar "'"
del s.s.s.
del objeto a.
"
~
Lugar marcado
del sujeto supuesto ~
saber: S.S.s.
Lugar marcado
del saber textual
supuesto al
s.s.s.
El analizante demanda
El analizante
~
un lugar de eromenos, en devenido erastes
el no saber del: qu me
quiere el Otro?
133
Escritos, t. 2, p. 330.
134
Hacia el real
del saber?
13.
Captulo dos
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Zl
:-l
139
2. Escritos, 1. 1. p. 391.
2bis. N. de T. M-prise: el prefijo m indica la dimensin de Prise: participio
de prender, agarrar, tomar o como sustantivo agarradera.
Mprise: algo que se me escapa de las manos.
3. J. Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 19.
140
Hacia el real
5.
Seminario del 24 de enero de 1962.
]41
Primer tiempo
Segundo tiempo
142
Hacia el real
143
m.c.l.
Cmo trabaja el inconsciente?
Ver operando a la letra concretamente en una secuencia
sueos es intentar dar respuesta a la cuestin de su
de letra: es la designacin de conjuntos o la de n"Prl'lrl
estos mismos?
camille/lion
6.
,~
;e,
,
':".,.
144
Hacia el real
",nl"'11",11
145
t::Sp<1l:lU
que con gusto agregar un han que ser la expresin de un alivio el que
al nombre ms comn".
146
Hacia el real
nnprllA
147
to que A =1= A, sino que los constituye como conjunto, siendo ellas
hlismas elementos del conjunto.
t.acan: "Las letras hacen los conjuntos, las letras son y no de
,/,,:nan estos conjuntos, son tomados como funcionando como
los conjuntos mismos"9. As es el inconsciente: no es estructu
rudo por un lenguaje sino como un lenguaje. Efecto del signifi
CHnte el inconsciente trabaja como letra, como los conjuntos en
Ii! teora de conjuntos.
La hiptesis de Lacan
l. Qu es un nombre propio?l) Lacan descarta la respuesta
Russell: word for particular. Sera reducir el nombre propiA
un demostrativo: "sto", "ste", "sta", que designa a un
jeto particular. Dar un nombre propio es algo diferente a
nar un objeto en su particularidad. Cuando designo a esta
"Pitchounette" o a esta casa "Pas-de-Loup", no reemplazo'
ta" por un nombre propio o a la inversa. En efecto, en
ltimo hay algo irremplazable. Veremos cmo.
El egiptlogo Gardiner nos orienta hacia otro lado: ps'
al fin, seala que cuando se pronuncia un nombre propio no
es slo sensible al significado como en el caso del nombre
mn, sino a los sonidos en tanto que distintivos. El material
11.
12.
13.
&cri!os, l. 2. p.787.
Seminario del 20 de diciembre de 1961, del 10, 17 Y 24 de enero de 1962.
149
14.
150
Hacia el real
Una operacin literal
151
153
La verdad habla por boca de los nios, sin que lo sepan. El suje
to de la enunciacin no es el yo y su ideal. A medida que el
Imjeto habla, hay elisin del nombre del sujeto del inconsciente,
significante original, por siempre urverdriingt. Por el contrario
el sujeto est representado por el lenguaje ya ah, en el precons
dente, afuera, visible en lo real. Ah, ya ah, est el nombre propio
y tenemos que leerlo en el nivel del "Yo", escrito por la nia,
L:Omo aquello que en el lenguaje es del orden de ese signo que
es la letra. Y esto por ... en lugar del nombre, por siempre ausen
le y elidido del sujeto del inconsciente: sujeto excluido sin cesar
y rechazado de la cadena significante. De ah la negacin: "Pero
110, qu tonto eres... " dijo la nia!
1').
154
Hacia el real
155
Primer lugar
157
21.
J. Lacan: seminario del 6 de enero de 1965.
21bis. N. de T. Letter: carta y tambin letra. ef. el cuento de Poe La carta roba
da y el artculo de Lacan en los Escritos.
21bis. N. de T. Poublant: neologismo de Lacan que permite el juego entre
publier (publicar) y poubelle (tacho de basura).
158
Hacia el real
ne~
/lI
159
El sueo
Pero si el olvido del nombre no se produce sin sustitucin de
recuerdos que son los Ersatznamen, qu sucede con esa
formacin del inconsciente, el sueo, en su relacin al
propio?
El ejemplo de Freud sobre el olvido del nombre nos indicaba
el Otro el lugar de su deseo, pero de ello no nos deca ms
Freud haba cortado y censurado su decir. El sueo va
lejos. Aqu tambin nos es necesario distinguir dos tiempos,
lugares de la cadena; sin embargo, a diferencia del olvido del
bre, estos dos lugares engendran slo un agujero. Veamos CU111U.,
En un primer tiempo, aparece la elisin de una letra en el
propio, una circuncisin literal. En el nombre propio se abre
falla que hace fracasar su funcin de sutura, en tanto trazo
ideal. Esta falla es la condicin del segundo tiempo en el cual;
en el lugar mismo donde la letra ha cado, se traza un borde
ordena el lugar de la causa del deseo. En efecto, en la const
cin de un segundo sueo, una demanda se articula en
pulsionales. Tomemos esta secuencia de dos sueos.
"Estoy en mi ciudad natal. Veo sobre la vidriera de un local
destartalado grandes letras inscritas: N E L L y". Asociacin
del soante: ese local en esa calle era el lugar de r~creacin,
all a los quince aos el sujeto tuvo el encuentro decisivo con un
educador puesto en posicin de un-padre. El nombre de ste era
Lyonnet, cuatro de cuyas letras (nelly) forman parte a su vez del
patronmico del soante. As, ese patronmico por su funcin
volante de nombre propio pudo por fragmentacin ligarse al
primero. Qu agrega el sueo?
La vidriera hace de espejo, all donde la imagen del cuerpo se .
invierte, la izquierda es vista en la derecha y la derecha en la
izquierda, al reverso de uno corresponde el anverso del otro
e inversamente:
IY/ ~nnet
La letra O cay en ese punto ciego de toda imagen del propio
cuerpo. En efecto, desde all, desde donde me veo como siendo
visto (de 1 desde donde aparece i[a]), hay un agujero: no me veo
desde donde t me miras. En el texto del sueo el lugar destarta
lado no hace de signo respecto a este duelo a realizar?
Este es el primer tiempo: inscripcin de la letra O como cada.
Pero no es leda.
Segundo sueo: "Tengo un vaso medio vaco en mi mano y
pido agua (eau)22bis a un hombre mayor, mayor que yo."
La inscripcin NELLY como borde que dibuja la ausencia de
la letra O ha hecho posible el nacimiento de una demanda diri
gida a un-padre. Demanda de qu? Ya no de ser esa letra que
falta al Otro, sino de tener aquello que al denominar la letra O
se dice por homofona: eau (agua). En un momento de vacila
cin de los puntos de referencia con respecto a la potencia flica
(agua-lquido espermtico), el sujeto pide una transmisin de
padre a hijo. All est, en marcha por su demanda misma a la
espera de descubrir ms tarde lo que es un padre castrado y de
seante; en lo que concierne a la potencia flica no hay, en efec
to, un "lleno": un vaso "medio vaco" no vale acaso por un
vaso a medio llenar?
Es an decir demasiado poco: tendr que descubrir que no hay
mitad-mitad, sino todo o nada. En efecto aquello que Freud de
signa como la castracin es de que si el falo se transmite de pa
dre a hijo no en virtud de la actividad de uno y la receptividad
del otro, como una trans-ferencia por trasvasamiento, sino que
esa transmisin supone una anulacin previa del falo del padre,
para que el hijo pueda un da portarlo.
22bis. N. de T. Eau (agua) se pronuncia o.
160
Hacia el real
La letra denominada
Dos tiempos y dos agujeros en la cadena significante con el
do del nombre (Signorelli). Dos tiempos, pero un solo
con el sueo: del no-sentido de la letra cada (O) surge la
cacin flica de lo que falta. All donde fracasa el olvido del
bre, el sueo (o el chiste) triunfa. En efecto, la letra primero
inscrita como faltante en su lugar (O), luego en ese mismo
es leda: "eau".
Esta es la lectura de los signos: una denominacin. Esto en,
medida en que leer es descifrar, es decir, hacer virar el trazo
litura a lettera nombrada. En efecto, denominar, como lo
mos visto, no es pronunciar o fonetizar. Tomemos un ej
para captar la diferencia.
Un pianista se arriesga un da a dejar de tocar las obras de
grandes msicos. Se vuelve compositor: los temas lo poseen'
su cabeza". Pero cmo transcribir sus sonidos en una partitnH
de notas? All hay inhibicin: no hay forma de que logre"
charse en su cabeza". Necesita la "muleta" del teclado
poder transcribir. El paso que su anlisis le permitir
ser el de escribir en su mesa y no en el piano, "e
de otro modo, gracias al poder de denominar a los sonidos
una anotacin escrita directamente, sin el piano.
Este ejemplo no es una comparacin. Concierne al real en
que hace nmero. Este no existe sino denominado por la
Slo hay lectura del descifrado de un cifrado: trabajo del
ciente y de su saber textual.
El nombre es una marca: el nombre mismo que hemos cali
do con adjetivos y cargado de atributos como signos de
para alguien, he aqu que lo elevamos al estatuto de trazo y
nombre propio en su pura denominacin simblica. Por ej
plo, proferir "mi madre es mi madre" no es una tautologa,
"elevacin" del imaginario por una determinacin simblica,
sea: "Esta insoportable devota y esta infame burguesa g
a quien aprend que no se llega a la verdad sino por el
del lenguaje, es sin embargo exactamente la misma que es
ta con sus letras en el estado civil, como siendo por los lazos si
blicos del matrimonio la mujer de mi padre, en tanto justamehllli
161
23.
Captulo tres
U na apuesta pulsional
Qu quieres que yo te diga?
lean Paulhan, en una entrevista con Robert Mallet, le cuenta una
ancdota de su infancia:
"Mi abuelo no era mal bromista. Haba imaginado un juego
-una especie de broma de mal gusto- muy irritante y que
era as: pasbamos ante una juguetera y, por ejemplo, me
deca:
"Mira el hermoso teatro de tteres. Si tuvieses ganas, te lo dara.
-Ah! pero si yo lo quiero, abuelo.
-Escucha, no se trata de lo que t quieres. Adems un nio
bien educado no dice nunca "yo quiero".
- Te lo ruego, abuelo.
-Vamos, vamos, no se trata de oraciones. No soy Dios. Si
t quieres, que yo te lo diera, te lo dara.
- y bien, dmelo!
164
Hacia el real
165
respuesta" l.
El real y el lenguaje
El sueo de un padre
Para abordar esta pregunta, Lacan retoma cuatro veces, en este
seminario, el ltimo sueo presentado por Freud en el cap
tulo VII de la Traumdeutung.
Un padre acaba de perder a su hijo enfermo. Lo haba velado
mucho rato y para descansar un poco en el cuarto vecino, con
fa la guardia a un "anciano": estar ste a la altura de su ta
rea paterna? Se quedar con los ojos abiertos? El padre se
1bis.
2.
166
Hacia el real
.1.
~.
h.
3.
Ibidem, p. 59.
167
l.
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
p. 67.
p. 162.
p. 58.
p. 224.
168
Hacia el real
169
un analista un analista.
170
Hacia el real
12.
13.
Ibdem.
Le Sminaire, Livre Xl, Paris, Seuil, 1973, p. 186.
171
173
16.
17.
174
Hacia el real
Quinta parte
(U n) otro imaginario
18.
19.
Captulo uno
El agujero en el imaginario
Introduccin de
qJ
178
El imaginario y la mirada
Quien lee atentamente esa enseanza se sorprende por la
tencia acordada en el discurso de Lacan a la mirada. Insisten<i!
marcada por el sueo de un padre: "Padre, no ves que
por el recitado en dos oportunidades de un poema de
(el otro es mi reflejo, pero sin mirada), por la introduccin
un libro pstumo de Merleau-Ponty sobre lo visible,
el de R. Caillois sobre los ocelos del mimetismo, y por el
del gesto del pintor que presenta un cuadro a nuestra
Por ltimo, como conclusin, el analista es definido como
cuya mirada es hipnotizada por el analizante, por una
de hipnosis al revs.
Qu teje este hilo? Lacan, al exponer la lista de las pUl"lUUI;;
enumera cuatro: hacerse comer, hacerse cagar, hacerse ver,
cerse escuchar: en cada oportunidad el objeto de la pulsin
El agujero en el imaginario
179
.
.
:~ ~
Ideal del Yo
~to del Yo
~~.
k:::::::= !
...........
----
------:.::.~ x Ob!eto
extenor
~/"
... /
tpica.
180
El agujero en el imaginario
181
11
ibidem, p. lO!.
cortar o
9.
lO.
182
El agujero en el imaginario
183
11,I'i
13.
Ibidem.
13bis. Ibidem, p. 89.
Primera etapa
I lasta 1953 Lacan discrimina un imaginario en estado puro en
el que se afirma el primado de lo visual, ya que por ste el nio
constituye su yo a partir de la imagen corporal del otro, vista
l'
184
El agujero en el imaginario
otro imaginario
Segunda etapa
A partir de 1953, Lacan duplica esa alienacin primera de la
gen del cuerpo propio a imagen del otro, por una segu
otro orden, simblico, segn la cual el inconsciente es el
del Otro.
14.
15.
16.
185
Escritos, 1. 1, p. 114.
17. Fecha de la redaccin de la "Observacin sobre el informe de Daniel
1. 2, p. 627-664.
t!l.
Seminario del 7 de junio de 1961.
El agujero en el imaginario
187
21.
19.
20.
22.
23.
188
pregunta.
24. Ibdem.
24bis. Seminario del 17 de septiembre de 1974.
25. Veremos ms adelante que esta definicin define la posicin del analista.
26. Seminario del 28 de noviembre de 1962: La
26bis. N. de T. Dilmension, homofnicamente dimensin y tambin mansin
del dicho.
El agujero en el imaginario
189
190
p.27.
192
Topologa e imaginario
Lacan mostr su necesidad un da, el 7 de mayo de 1969,
leer una secuencia de una descripcin clnica hecha en 1930
Helen Deutsch l. Lo expuso durante un seminario titulado
cisamente D'un Autre l'autre, para decir la .
ese "viraje" del simblico al imaginario para que ap
el objeto a.
2.
193
3.
4.
1bdem, p. 81.
Seminario del 7 de mayo de 1969.
194
y namoration (enamoramiento).
195
Primer tiempo
r/
S
'
.:.
196
Segundo tiempo
El real no se encuentra slo en relacin con el smblico,
con el imaginario en tanto que el real del cuerpo se duplica
una imagen especular i (a), a partir del otro, del pequeo
Pero, sta no se constituye slo con la imagen del otro como
hemos visto en la nueva escritura del estadio del espejo. "El
ginario es el lugar donde toda verdad se enuncia"5
el uno del conteo smblico se manifiesta por sus efectos en
imaginario (1).
SI
197
\
\
\
\
\
.c
i (a)
1 el objeto a
i (a)
Captulo tres
El imaginario de la consistencia
"El hombre cuyo apetito fuera de la ima
ginacin se calafatea sin terminar de abas
tecerse, se liberar por las manos, ros de
golpe crecidos."
Ren Char
l.
2.
.._.._._-_. __ .
200
El imaginario de la consistencia
otro imaginario
1. El simblico
En l hay un lmite: lo imposible de decir, llamado por Freud
urverdriingt. No deja de tener relacin con aquello que Freud lla
mara el ombligo del sueo, lo unnerkant, un imposible de reco
nocer. Lacan lo formula as: no hay metalenguaje, no hay Otro
del Otro y lo anota con esta sigla: S(/f..), lase "significante de
A tachado".
Este agujero no es slo un lmite o un tope, es un operador en
el sentido de que es la raz del lenguaje. Del ex nihilo nace la
3.
4.
5.
201
8.
Sobre este paso franqueado, ver Leltres de 'Eco/e freudiennl?, No. 18,
p. 263 a 270 (13 de abril de 1976) y el seminario del 17 de diciembre de
1974: RSI.
Le Sminaire, Uvre Xl, Paris, Seuil, 1973, p. 224.
202
2. El real
Se especifica por este imposible: no hay relacin sexual.
ble de inscribir una R que hara relacin entre una X y una
Hay s, relacin al falo, pero l mismo no hace relacin.
imposible se indica por el hecho de que slo resta secunOa.l
mente y a falta de nada mejor, la identificacin con los t
del ideal del yo: cada uno y cada una de su lado. Pero slo s
mscaras de comedia que no pueden enmascarar ese agujero
entre los dos sexos. No hay saber del goce del Otro (genitivo
jetivo): el goce flico como sexual, no se relaciona con el
como tal en su heterogeneidad de lugar, en su hetereidad.
Aquello que hace encuentro es que una mujer sea
para un hombre e inversamente: no hay relacin sexual
inter-sintomtica. Tenemos que saber hacer ("savoir faire' ')
ello, hasta el da de hoy no despunta otra cosa en el horizonte.
Lacan haca notar en 1972 que "no se necesit del discurso
ltico para que -y ah est el matiz- se anunciase como
que no hay relacin sexual"9. Se encuentra en San Pablo: '
9.
Le Sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 17. Por ejemplo Gerhard
El imaginario de la consistencia
203
de los hombres por un lado, las mujeres por otro, como conse
cuencia del Mensaje, es algo que en el transcurso de los tiempos
tuvo sus repercusiones" . Con la "verdadera" religin no hay sa
cralizacin del sexo, ni prostitucin sagrada: lo divino se separa
de lo cosmo-biolgico.
Pero el "matiz" no es de poca cuanta: es "anunciado como ver
dad". El anlisis no tiene buenas nuevas para anunciar. Apunta
al real y a su saber, que no deja de producir, a cambio, efecto
de verdad. Cul efecto, sino el de introducir el fuera-de-sentido?
El real estrictamente es lo que no tiene sentido; un sentido nace
del no-sentido.
3. El imaginario
cuerpo del ser hablante no subsiste para l sino formando im
genes, es decir, todo entero imaginario. Cmo puede este imagi
nario tomar la consistencia de uno? No como "bolsa", a pesar
de la metfora de Freud, sino a la inversa, por un agujero en
la imagen corporal. El imaginario tiene consistencia en la medi
da en que opera la castracin, yen donde hay menos falo imagi
nario (-cp). Varn o nia, poco importa. Para cada uno el falo
est elidido en la imagen. A partir de ese imposible visual, los
diversos objetos de lapulsin -llamados pregenitales, pero que
no 10 son- devienen el soporte habitual de los comportamien
tos humanos.
Pero -como deca otro Jacques, Maritain- hay que distinguir
para unir. Lacan llevado a dar cuenta ms adelante de la expe
riencia analtica, de su proceso y su trmino, plantea la necesi
dad de la coincidencia y anudamiento de estos tres agujeros en
uno solo: nico agujero verdadero.
Esta ruptura operada por Israel tene relacin con la introducida por Freud
respecto al junguismo. Sobre este punto: Lacan, Le Sminaire, Livre Xl,
p. 140. Llama la atencin que cristianos, apoyndose en Jung para refutar
a Freud, denegaban el origen judaico de su cristianismo; en ellos el paga
nismo retornaba con Jung. L. Poliakov lo mostr bien en Le mythe arien,
Calmann-Levy, 1971, p. 298 a 304.
204
El imaginario de la consistencia
El imaginario de la consistencia
La imaginacin de este triple agujero es presentada con el
borromeo:
R
Es borromeano porque el corte de cualquiera de sus tres
libera a los otros dos, o dicho de otro modo, cada anillo se
da a otro por un tercero. Su nombre de borromeano en topo
ga proviene de la familia milanesa de los Borromeo (o
Romeo) cuyo blasn del siglo XV lleva abajo, a la izquierda
tres anillos as anudados. 10
Dicho de otro modo: hay equivalencia del real, del simblico
del imaginario en su circularidad fundamental. Ninguna pri
ca de uno sobre otro. Cada uno anuda a los otros dos. Lo
ble del nudo borromeo est all: la homogeneizacin de
elementos de tal modo que poco importa la distincin proven'
de su nominacin ya que se equivalen. Queda el 3, el nmprri
tres. El efecto de sentido que provena de los tres nombres:
blico, imaginario y real, se borra y cae fuera del nudo
De all se desprende esta extraa consecuencia, extraa
lO.
promotor de la Conlrarreforma.
205
12.
El imaginario de la consistencia
207
La theoria teolgica
Cul es el estatuto de esta escritura topolgica? Si el nudo
rromeo no es un modelo terico -modelo para leer y encontr
luz sobre la prctica-, si no es el fundamento que da valor
.
verdad al decir del analista, qu es?
Responder a estas preguntas nos lleva a plantear la relacin
lo verdadero con el real. Para hacerlo exploremos la va que
m histricamente en nuestra cultura la teologa del cristianismo.
Se vio llevada en efecto a figurar un nudo borromeo, antAO';nr
a la familia de los Borromeos, de tal modo que se puede
que sta no hizo ms que tomarlo de la teologa para sus
pios escudos.
En la biblioteca municipal de Chartres se poda ver, antes del
incendio de 1944, un manuscrito sobre el que fueron dibujadas
cuatro figuras que representaban, cada una de ellas, tres crcu
los enlazados de tal modo que bastaba con romper uno de ellos
para que fueran liberados los otros dos. Ese manuscrito est.'
fechado en 1355. Felizmente un siglo antes de su destruccin,
la primer figura fue reproducida en una obra de iconografa. l
de cada uno de los tres crculos las tres slabas tri-ni-tas. Estas
palabras estn all para dar sentido teolgico a la figura.
Sin ellas surge el demasiado-sentido del enigma; con ellas, la fi
gura deviene un modelo terico. Efectivamente, ya hay all un
saber para leer, para descifrar. En donde ese ya ah sino en ese
ser que es el sujeto supuesto saber? No ya el Dios que habla y
los nombra en ese "t eres... " de la misin, sino el Otro, en
la otra punta, a quien designa Lacan con estos trminos:
"El sujeto supuesto saber, Dios mismo para llamarlo por el nom
bre que le da Pascal, cuando se precisa su contrario: no el Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob, sino el Dios de los filso
fos, helo aqu desemboscado de su latencia en toda teora. The6ria,
sera el lugar de la teologa en el mundo?
Pero, lo que hay que sealar es que al dibujo se agrega una inscrip
cin: en el centro la palabra un itas, y repartidas en el interior
13.
14.
El imaginaria de la consistencia
208
209
das las religiones, la verdad por fin dicha. Lo que hay de mej
racin teolgica.
15.
16.
Estos tres unos son llamados por sus nombres propios: Padre,
Hijo, Espritu. Hay monarqua del Padre subordinndose al Hijo
quien se subordina al Espritu. Y en cambio slo hay plegaria
dirigida al Padre a travs del Hijo en el Espritu.
Cul es el cambio que va a operarse con el pasaje del dicho de
autoridad a la racionalidad teolgica? Con el pasaje del Dios que
habla al Dios del cual se habla y a quien se reduce al silencio,
o dicho de otro modo: con el pasaje de un decir-verdadero a un
saber sobre lo verdadero.
A lo largo de los siglos se instaurar otra escritura respecto a
las Sagradas Escrituras, a travs de batallas conceptuales y vio
lencias verbales y fsicas, que pudieron ir hasta la masacre del
El imaginario de la consistencia
211
Un modo de nominacin
212
El imaginario de la consistencia
Seminario del
Le Sminaire,
Seminario del
Seminario del
9 de enero de 1979.
213
23.
Conclusin
216
2.
3.
4.
5.
6.
Conclusin
lbidem, t. \. p. 99.
lbidem, t. 1. p. 102.
lbidem, t. 1. p. 102.
S. Fcrenczi, Psychanalyse 4, Pars, Payot, 1982.
Escritos, t. 1. p. 334.
217
8.
carta, borra el nombre de Freud. Es lo que sucede cada vez que el nombre
que determinado.
Escritos. !. 1. p. 336.
219
218 Conclusin
12.
Ibid.
14. J. Lacan, "De la psychanalyse dans ses rapports avec la realit", en Scilicet,
13.
220
Conclusin
La reversin de la imagen
Llegamos as a esta cuestin: cmo se llega un da a que el anal
lizante a su vez pueda ser aplicado al espejo por algn analizan ..
te que lo ponga en posicin de analista? A raz de su anlisi~
ciertamente, pero es necesario precisar en qu. "Saber hacer
con su sntoma, ese es el fin del anlisis", deca Lacan l6 Defi~
nicin mtnima: no la desaparicin del sntoma sino la modifica~
cin de su efecto, porque al identificarse con l, el sujeto lo
"conoce". Lacan lo repite: "conocer su sntoma quiere decir saber
hacer con, sabrselas arreglar, manipularlo" 17. Es en efecto lo
menos que puede esperarse de un anlisis llevado bastante lejos.
Por ejemplo, el obsesivo que se esconde, la histrica que se mues.,.
tra, acceden a su ser-mirado sin buscar saber 10 que es visto. Es.
un "sentirse mejor" que no es un sentirse bien sino un sentir placer
y displacer all donde antes no haba nada: an-estesia.
l. Sin embargo, esto queda corto si no se agrega el imaginario
que corresponde a ese "savoir-jaire". Por eso Lacan prosigue
as: "Lo que el hombre sabe hacer con su imagen, corresponde,
en algo a eso, y permite imaginar la manera como uno se las arre
gla con el sntoma"l? All est lo decisivo: un "savoir~jaire" a'
imaginarizar con su imagen especular. Por esa va avanzamos
un paso en la respuesta a la pregunta planteada: cmo opera un
analizante el pasaje a la posicin de analista?
En cierto momento final de movilidad de la imagen especular
-que no ocurre sin despersonalizacin- se abre una va nueva
de reversin de la imagen. Lacan presinti esto al mostrar que
el hombre tiene de s una imagen trica y volviendo continua~
mente en sus ltimos seminarios sobre la eversin del toro luego
del corte operado en l. Intuicin insistente, apremiante, en .
donde el imaginario topolgico avanza tanteando y precede al
pensamiento.
2. Pero, cmo se opera esta modificacin de la imagen? En pri
mer lugar, se produce al final de un anlisis una despersonalizano en el sentido de un dficit, sino del franqueamiento de
16.
17.
a mourre.
Ibdem.
221
19.
222 Conclusi6n
"ya-visto" .
a No. 2).
223
b
~
"1
224
Conclusin
225
25.
26.
I11
~~
I~
I
fj
II!
,~
ndice alfabtico
Abraham : 122-23
Alienacin : 168-70
Andras-Salom, L. : 93
Aragon : 178,225
Autocastigo : 24-25
BacheIard : 39
Bec, P. : 105
Bernhardt, S. : 20
Borromeo : 204
Bosch, J. : 41
Bottero, J. : 151
Bousquet, J. : 20
Brohm, J-M. : 34
Buber, M. : 75
Czanne : 181
Char, R. : 199
Chauvin, R. : 184
Cicern: 98
Claudel, P. : 171
Delaporte, Y. : 206
Delirio : 24
Deutsch, H. : 192-ss
Didron, M. : 206
Dora: 62, 91
Duras, M. : 113
178, 201
Eluard, P. : 20
EmpdocIes : 74
Espinoza : 19, 38
Fargue, L-P. : 20
Ferenczi, S. : 216
220-23
Frege, G. : 55
Gardiner : 148
GaulIe, C. de :-69
Gracin, B. : 97
Gorce, M. : 152
Harrison : 184
Hartmann, H. : 5
Herclito : 63
Hermenutica : 12, 53
Hugo, V. : 111
Inhibicin : 80-1
228
ndice
lanet, P. : 28
Olvido: 2, 3
Kierkegaard, S. : 122
Krestchmer : 28
Parmnides : 139
Picasso, P. : 137,218
Poliakov, L. : 203
Poulet, G. : 184
Proust, M. : 149
Littr : 137
212
Loewenstein, R. : 18
Magritte, R. : 151
75-6
MaJraux, A. : 39
Maritain, J. : 203
Martin : 100
Maurras, C. : 31, 69
Mendes-France, P. : 78
Metfora : 120-22
Napolen : 128
R. : 105
Objeto a : 49,89,112,116-17,
219
Racine : 69
Rimbaud, A. : 71
RusselI, J. : 148
Sade : 103-55
Schmideberg, M. : 80
Separacin : 170-2
Svign, de : 99
Sfocles : 104
Spitz, R. : 61
Tchoang-Tseu : 128
Temstocles : 69
130-34, 161
Voz
103
WalIon, H. : 35-7
Weber, M. : 70
Ablehnung : 178
Assoziation (iiusserlieh)
Aufhebung : 5
Auslegung : 6
156
Bedeutung : 55
Bejahung : 85-6
Bilderriitsel : 157
DarstelIbarkeit : 206
Deutung : 90
Ding : 101-02
Einfhlung : 217
Erinnern : 90, 94
Erinnerungstiiuschung : 222
Gedankenreihe : 155
Hilflosigkeit : 36
Hindernis : 91
153-ss, 185-6
Identifixierung : 60
Laienanalyse
131
Namenverbildung : 155
Nebenmenseh : 101
Penisneid
Schriftbilder : 157
Sehuldgefhl : 25
Spaltung : 101
Spiegelung : 90
Strafbedrfnis : 25
berdeutlieh : 222
Uberwindung : 27
Umwandlung : 26-7, 40
Unerkannt : 201
Unterdrckung_: 156
Urbild : 38
Verdichtung : 147
Versagung : 171
Versetzung : 26
Verworfen : 84, 92
Vorstellung : 102
Vorstellungsreprasentanz 167
126-55, 182
178
Realitat : 90
185-6
Pars, 1974.
Seuil, 1983.
Wallon, H., Les origines du caractere chez /'enfant, Pars, Boivin, 1934.