Kant define al hombre como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica; es

decir, para este filsofo encontramos en todos los hombreslas mismas disposiciones originarias
pero lo que los distingue son las capacidades de cada uno para ponerlas en practica.
Ahora bien, leyendo el artculo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita,
parecera ser que el avance del hombre, su desarrollo histrico es concebido en
tanto gnero humano como un todo (especie humana), lo que a su vez se conecta con la nocin
kantiana de ciudadano del mundo.
Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es si Kant cae dentro de la definicin
de antropologa filosfica moderna postulada por Horkheimer, es decir, si busca encontrar una
norma o principio absoluto que le otorgue un sentido a la accin de los individuos junto con
una destinacin para toda la historia.
Como todos sabemos, Kant forma parte de lo que comnmente se conoce
como filosofa especulativa de la historia, lo cual nos hara pensar en una respuesta afirmativa
para la consulta previa, en tanto esta concepcin suele relacionarse con una idea de sujeto
histrico pasivo que se ve inmerso dentro de un progreso dirigido a una cierta meta que lo
excede.
Postula realmente Kant una esencia del hombre invariable a lo largo de la historia, se refiere
como dira Horkheimer a un hombre en general sin importar su determinacin histrica? No s
si estamos en condiciones de responder a este cuestionamiento de manera tajante, pero s de
dejarlo planteado teniendo en cuenta distintas aristas.
Por un lado, es claro que Kant postula, por ejemplo, la idea de una sociedad civil universal y de
la paz perpetua, partiendo de su dialctica de insociabilidad/sociabilidad (recordemos la
distincin egosmo/pluralismo en el 2 de su Antropologa en sentido pragmtico), pero
tambin es cierto que parece sostenerlas como ideas regulativas, las cuales le sirven para guiar
o motivar al hombre en la prctica, en su propia prctica frente a una realidad catica, pero
sabiendo de antemano su inalcanzabilidad.

kant
En el Prlogo de su texto Antropologa en sentido pragmtico, Kant define al hombre
como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica; es decir, para este
filsofo encontramos entodos los hombres las mismas disposiciones originarias pero lo
que los distingue son las capacidades de cada uno para ponerlas en practica.
Ahora bien, leyendo el artculo Idea de una historiauniversal en sentido cosmopolita,
parecera ser que el avance del hombre, su desarrollo histrico es concebido en tanto
gnero humano como un todo (especie humana), lo que a su vez se conecta con la
nocinkantiana de ciudadano del mundo.
Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es si Kant cae dentro de la
definicin de antropologa filosfica moderna postulada por Horkheimer, es decir, sibusca
encontrar una norma o principio absoluto que le otorgue un sentido a la accin de los
individuos junto con una destinacin para toda la historia.
Como todos sabemos, Kant forma parte de lo quecomnmente se conoce como filosofa
especulativa de la historia, lo cual nos hara pensar en una respuesta afirmativa para la

consulta previa, en tanto esta concepcin suele relacionarse con una ideade sujeto
histrico pasivo que se ve inmerso dentro de un progreso dirigido a una cierta meta que lo
excede.
Antropologa
Kant dio conferencias sobre antropologa durante ms de 25 aos. Su Antropologa desde un
punto de vista pragmtico fue publicado en 1798 - Conferencias de Kant sobre Antropologa se
publicaron por primera vez en 1997 en alemn. El primero fue traducido al Ingls y publicado
en los Textos de Cambridge en la historia de la serie de la Filosofa en 2006.

La Antropologa kantiana, ms que en la diversidad y relatividad de las culturas, se centra en los rasgos especficos
de la especie humana, si bien para ensanchar el volumen de la antropologa se recomiende viajar o al menos leer
libros de viajes y prestar atencin a las obras literarias y a las biografas, pues aunque en ellas la ficcin invente y
acuse ciertos rasgos, vienen a ser un extracto de la observacin de lo que los hombres hacen debido a personas de
inteligencia penetrante. En la primera parte se estudian sucesivamente las facultades intelectuales, conocimiento y
sensibilidad, y las dependientes de la afectividad, las pasiones. En la segunda se describen los caracteres y su
reflejo fisionmico en rasgos y gestos, terminando con observaciones en torno al carcter de la especie, de las razas
y de los pueblos.

La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel

Kant (1724-1804) confi moderadamente en la Razn: no pens que ella sla
pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre
la regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que
penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella era capaz de
ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn
puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida
buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero
ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una
instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones
en cuanto a sus resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta instancia o
tribunal al que debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto con ello,

tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico

y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos
arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo
propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La
empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden
conciliarse y que estn presentes en la vida humana.