Primeujemo da su obe elje i ona Setina i ona Beloved zarobljene u
vrzinom kolu dva nepomirljiva poretka
Dva zakona, dve jezike igre: majinska ljubav zatititi ropska eksploatacija predati Drugi: iskupiti se, biti tu, davati opsesivnost: iileti, biti progutan, nestati da bi davala, mora da nestane: ako nestane, ne moe davati izgubiti duha izgubiti ansu za iskupljenje Pol D muko uplitanje u enski rodoslov Beloved: pomeani identitet, nepredstavljivost identiteta Paradoks identiteta I nesaznatljivost stvarnosti izbijaju u prvi plan kod Pinona, Barta I De Lila. Kos am ja I ta je svet? Autentino ili nainjeno, sredite ili vor u mrei Signal nepredstavljivog upravo je njegovo skrivanje iza vie nepomirljivih tumaenja I poredaka: zato se i tragaoci za njim ne mogu povinovati jednom totalizujuem objanjenju, oni moraju biti na margini. Zato elja eli? Kako elja eli? Mora li se elja uplesti u nerazreive protivrenosti? For Harpham this effect is the establishment through the grotesque of a structure of estrangement, separated from the completely fantastic by the maintenance of the reality of the world while deconstructing the illusion of its basic reliabilityGeoffrey Harpham The Grotesque: First Principles The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 34, No. 4, 1976: 461 Geoffrey Galt Harpham. On the Grotesque: Strategies of Contradiction in Art and Literature. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1982. pp. xviii. SUPROTNOST: PROBLEM CINIZMA SLOTERDAJK, GLOBALIZACIJA, anahronizam Marksovog koncepta otuene radne snage kao revolucionarnog faktora: informatika era, proliferacija znakova koja zamenjuje proizvodnju vika vrednosti i suprotnost upotrebna-razmenska vrednost. Ubaci nekako: povei direktno sa preostalom trojkom, indirektno sa Foknerom i Morisonovom i prototipski sa Nabokovim. Upotrebi Raschke-ov text o globalizaciji kod Sloterdajka. It is in this context that Nancy foresees, curiously and quite convolutedly, a "revolution" in something of an authentic Marxian manner. The past dangers of the over-accumulation of capital as expropriated labor value are replaced by the prospect that the infinite extension of symbolic proliferation (comparable perhaps to
Baudrillard's "precession" of simulacra) that is tantamount to Hegel's "bad infinity." It is not
labor that turns out to have been expropriated by "meaning." What we would call globalization through the dissemination of pure signs offers an opportunity - and a revolutionary one at that - to "world" a rehumanized world that is the realm of meaningcreation. "If the production of total humanity - that is, global humanity, or the production of the humanized world, is nothing other than the production of the 'sphere of freedom', a freedom that has no other exercise than 'the multimorphic production of the entire world,'" then this final production determines no genuine end, nor telos or eschaton."5 Therein lies the revolutionary potential. "It is a matter of being able to take completely and seriously into account the determination of world, in a way that has perhaps never taken place in our history - but for which our history today would offer the possibility." 6 It is humanization, Nancy stresses, that can only be regarded as continual "creation" of the world ex nihilo. Therefore, says Nancy, "we presuppose a hypothesis with respect to an internal displacement of technology and capital that would make an inversion of signs possible: the insignificant equivalence [of capital] reversed into an egalitarian, singular, and common significance."7 Nancy's vision of such a "dialectical" inversion of signs rests on many of the same premises as Marx's expectation of the imminent collapse of industrial capitalism because of over-accumulation and the immiseration of the working classes who were on the verge of coming to consciousness of themselves as bearers of the true sign of the universal in these condition of abject alienation. The workers of the world would have to unite, as the Communist Manifesto concludes in its grand flourish, because they would have nothing to lose but their "chains." Globalization thus becomes indistinguishable from the universalization of lack (misery) as the concomitant to the universalization of excess signification (capital). 6 i 7 str Carl Raschkeovog texta, PETER SLOTERDIJK AS FIRST PHILOSOPHER OF GLOBALIZATION, fajl RascheGlobaliyzation.pdf
Identitet kao suprotnost (kolonijalnom) univerzalnom (globalnom): problem
identiteta kod Beloved cak i marginalna (rasna) identifikacija koja tei univerzalnom postaje shizoidna (traei centar ona prikuplja sve decentrirano seanja razliitih bia, rasni konglomerat; svako otueno Ja je margina ali margina hoe da bude centar, I tu potraga za jedinstvenim smislom rainjava, pojedinanost prestaje da bude svoja). Problem identiteta kod Pinona: Muo Mas, Lsd, Edipa opet, i marginalna totalizacija postaje shizoidna (suprotnost i podudarnost paranoje i shizofrenije): kako konstruisati identitet (zatvoreni svet solipsizma Edipe, ili zatvoreni svet Piter Penguin drutva (politiko-istorijska mistifikacija i iskljuiva, ezoterina pripadnost), preko paranoje, do otvorenog sveta shizofrenije univerzalni otpad, lica-grimase Hilarijusa, depersonalizacija Muo Masa, glasovi Invereritija): entropija je put od paranoje ka shizofreniji (obe univerzalizuju i totalizuju, iako centrirane i decentrirane) I to upravo u smislu koji Linda Haion... dogaaj, fakt itav kontekst ne moe biti poznat savremenicima, utisci su varljivi, izvetaji nepouzdani, objanjenja nepotpuna tumaenje ogranieno. Zahteva distance, I povlaci se na distanci Sem....
Prenesena pria, hipotetika pria
Nepouzdanost stvarnosti usitnjavanje narativa hipotetinost diversifikacija nepouzdanost: nepredstavljiva je sama prolost.. Linda Haion Istorija i baenost, bestemeljnost egzistencije, njena odreenost nedostinom (nekontrolisanom, neizmenjivom) prethodnou, koja nije samo stvar linih izbora, ve u jo veoj meri onoga to se daje kao unapred izabrano (podrazumevano). Odredjuje ih nesto vece I starije od njih samih, ali to nije transcendencija Kao i unutranja protivrenost Osujeenje elje kao njeno ispunjenje Vrhunac proizvodnje stvarnosti: kad tv program postaje tok svesti, a rei postaju stvari kod De Lila (Vini Mink). Ako postoji teren na kom se sve te suprotnosti meusobno proimaju Kojima Nabokov proima i 'najnevinije' detalje. Koji kod N aktiviraju i... Aporetini karakter njegovog Pouda i unitenje predmeta poude H h ne nalazi ono za im traga zadovoljenje svoje poude ve otkriva unitenje njenog predmeta. I sama njegova perverzija je paradoksalna: idealitet 'ostrva nimfica' suprotstavlja se realnosti njihovog uzrasta, patoloka potreba za kontrolom udnji za slobodnom ljubavlju, lirska kolebanja i gria savesti grubosti bezonog seksualnog izrabljivanja: sve ono to i inae optereuje normalnu ljubavnu vezu u kojoj su uloge vaspitaa i ljubavnika u stalnom konfliktu njihovoj realnoj zrelosti (sposobnosti za ljubavnu vezu), i samoj seksualnoj konzumaciji, koja je, po prirodi svog objekta, osuena na kratkotrajnost. Znaci i tragovi koji ukazuju na dvostruku konstruisanost dogaaja: onu koja se otkriva samom Hambertu, i onu koja se otkriva itaocu. Univerzalno vaenje Potvrda vieg poretka eumenide Ostalo samo poprite bezlinih i bizarnih sila.
Uloga tragaoca dodeljuje se liku, itaocu ili obojici
Diferende nerazreivosti i slom metanarativa.. usitnjene prie
Svih pet naih romana mogu se razumeti kao arheoloka iskopavanja,
potraga za onim prvobitnim i uasnim, koje se ne moe drukije pojmiti do kao ono nepredstavljivo i udesno: bilo da je u pitanju Bartova (u ovoj petorci najvedrija) kua smeha, poruka u boci, i svet spermatozoida iji zapleti su u preteno razigrano-sizifovskom kljuu, i time unose notu blagosti u preostale romane bilo da je re o Pinonovoj Sfingi-Tristeru, koja spaja sve prezrene i odbaene, udake, lude naunike i samoubice, igrajui ulogu svevideeg i nemog negativnog boga. Kod De Lila, nezamislivo je ono najblie: dominacija tehnologije, masmedija i advertajzinga, koja ini da se smrtonosni toksini oblak najpre razume kao jo jedna senzacija, a besmisleni preparat Dylar kao stvarna mogunost; dok kod Foknera i Morisonove, skriveni uas ostavlja vie gorine u ustima: ne samo zbog telesnih muenja, beskrupulozne ambicije i fanatizma, ve i zato to nas pisci na krajnje nenametljiv nain navode na zakljuak da postupci njihovih junaka, Sete i Satpena, nisu nita to automatski povlai nau osudu: oni su nesumnjivo kontroverzni, ali i ljudski, suvie ljudski: tek postepeno raskrinkavanje omoguie nam da Sete, kao crnkinja-ropkinja, koja bi radije ubila sopstvenu erku, nego da dopusti da proe kroz istu torturu kao i ona, i Satpen, nekadanji white-trash boy, koji je itav ivot posvetio tome da zasnuje dinastiju, koja nee prolaziti kroz iste nedae i biti rtva iste nematine kao on. Imajui u vidu ovaj demonski podtekst - negde izraenijiji, kao u Rozinim opisima Satpena kao demona, dina, ljudodera, itd, a negde delikatniji, kao kod Pinonovog Maksvelovog demona, osvetnika-Tristera, ili grimasa i LSD-a buhenvaldskog doktora Hilarijusa, pa sve do najbrutalnijih chain-gangova, silovanja, konjskih amova i prinudnog felacija Morisonove moglo bi se rei da je upravo osnovna motorna sila, tematska dinamika romana koje ovde razmatramo, ta arhajska dvostrukost ljudskog i demonskog, borba izmeu prinudnog i neoprostivog, i stalno iznova zapoinjani pokuaj da se razume koji je to trenutak u kom se obistinjuje ona uvena Nieova reenica: da ako predugo gleda u ambis, i ambis pone da gleda u tebe. Meutim, ambisi su, kao to nas je istorija ve po stoti put nauila, ljudski. Niko to bolje ne demonstrira od samog Foknera; sluei se nepouzdanim pripovedaima jednom od distinktivnih crta svog postupka on nas, in medias res, uvodi u volebni, udovini svet Tomasa Satpena, vienog oima ogorene usedelice Roze, i
opskrbljenog svim, ionako zastraujuim atributima self-made man-a, u doba
graanskog rata i amerike kolonizacije zapada; tek kasnije, iz prie Komptonovih, sloj po sloj ovog mranog oreola polako otpada, da bi se pred nama ukazao dodue beskrupulozan, ali samopregoran i odluan preduzima da bi, najzad, iz Kventinove i rivove rekonstrukcije (nepouzdane kao i svi prethodni izvetaji), ostali oi u oi sa ovekom koga je osudio jedan jedini njegov postupak iz prolosti, i ija je nesrea na stranu njegov bezoseajni gest prema Vaovoj unuci to to nije mogao pobei sopstvenoj sudbini. italac lako prepoznaje taj sie: Edipu, koji pobeuje Sfingu, i uspinje se do vrhunca moi, suena je propast, kad odgonetne tajnu svog porekla ili, u ovom sluaju, porekla Duditinog verenika, svog zaboravljenog sina arla Bona. Retrospektivni rasplet karakteristian je i za ve pomenuti Pinonov Crying of the Lot 49, koji upadljivo, preko imena glavne protagonistkinje, priziva intertekst Oedipus Rex-a poigravajui se, dodue, sa njim, u uobiajenom postmodernistikom maniru: no, potraga za znanjem, o sebi i o svetu, ovde takoe igra ulogu spiritus movensa itavog zapleta, samo to je ovde akcenat pomeren s jedne strane, na tajnu same Tristero-Sfinge, ija odgononetka bi najzad mogla otkriti to-ta o modernoj Tebi-San-Narcisu, a s druge na smisao ivota te middle-class hostess, Edipe, kojoj se ukazuje upravo ivotna prilika (ili je sve to samo Invereritijevo maslo) da izae iz svog zlatnog kaveza, i ukljui se u neto mnogo vee i inspirativnije od svakodnevne rutine jedne sredovene domaice. Treba li traiti edipovske paralele i u preostala tri romana? Poznata je, naravno, stvar, da kritici ne predstavlja nikakav problem da nategne svoja tumaenja ne bi li kompletirala svoje zakljuke, ak i tamo gde za njih nema nikakvog povoda: zato je bolje u takvim otkriima biti to uzdraniji. Ali, kad je re o Morisonovoj Beloved, u kojoj se porodino, rasno i patoloko prepliu kao na ponekim dvorovima srednjevekovne evrope, ne moemo prevideti bar ono najoiglednije: Elektrin kompleks, ili, po Frojdovoj vie patrijarhalnoj terminologiji, negativni Edipov kompleks da ne zanemarimo ni (simboliku) kastraciju kojoj je Pol D. podvrgnut od same pojave Beloved. Jer, Pol D. biva nesvojevoljno naveden na polno optenje sa Beloved (sukubusom), zahvaljujui njoj gubi pravo glasa i sve vie i vie se distancira od Sete, dok Sete i fiziki kopni u prisustvu svoje izgubljene erke: iako je glavni razlog za to upravo Beloved-ina neutaiva potreba za majinskom ljubavlju, to se i ne uklapa tako dobro u Frojdovsko-Jungovske ideje (ako Beloved ne pripiemo i veoma razvijenu mo manipulacije, to, opet, nije neosnovno: tim pre to nismo sigurni ak ni u njen stvarni identitet). No, i zanemarujui ove sumnjive analogije, ije sleenje teko da bi dalo neki korisniji materijal za tumaenje, injenica je da se i Beloved gradi po principu edipovskog retrospektivnog
otkria: tek u poodmaklom toku prie daje nam se da naslutimo koja je to
kuga koja pustoi Tebu, tj. kuu 124 najpre natprirodno, a zatim i krajnje opipljivo dok stvarni Edip, koji mora da okaje svoje grehe, ovde uopte i nije Pol D, iji bi zloin bio incest i patricid, ve Sete, koja je poinila edomorstvo (treba li uopte podseati na intertekst Medeje) i, u prenesenom smislu, patricid Belovin-og biolokog oca, koji je siao s uma, poto je prisustvovao iivljavanju Uiteljevih neaka sa Sete, i nije prebegao preko granice s njom. Beloved se, pre, pojavljuje kao Orest, odbaeni sin koji se vraa da kazni majku-preljubnicu i ouha-uzurpatora, uz pomo svoje odane sestre DenverElektre: ali, dalje ispitivanje ovih analogija nee nam biti od vee koristi za nae namere. Kod De Lila je, pak, parodini naboj, ve u skladu sa njegovim sermo mediocris, rezervisan za vie mediokritetske i anonimne verzije uasa koje ta anonimnost, treba naglasiti, ne ini ni malo manje stravinim. Jedan od njegovih intertekstova je, nesumnjivo, Geteov Faust, sa Marejem u ulozi Mefista kuatelja, cinika i osvedoenog l'homme de la monde, sa svojim sitnim, perverznim efovima kao to i razni drugi motivi itaoca, koji direktnije, koji indirektnije, upuuju na Fausta: poev od Glednijeve intelektualne znatielje, preko imena njegovog sina (i Faustovo ime je Hajnrih), paronomazije Babet-Margaret, otrova koji bi trebalo da je eliksir mladosti (tj. tableta protiv straha od smrti), itd. Ali, svi su ti Sturm und Drang-ovski vatrometi kod De Lila, rekli bismo s pravom, razblaeni, kako ve i prilii dejmisonovskoj kritici postmodernizma i bodrijarovskom svetu simulakruma: metanarativi velikih sudbina postali su lokalne dogodovtine neafirmisanih akademika. Sa Bartom stvar stoji jo gore: njegova surfikcionistika posveenost metafikcionalnim ekskursima oteava svako intertekstualno prepoznavanje: sem, naravno, oigledne Sternovske potke u poglavljima sa Ambrozijem (onog urnebesnog poigravanja sa pelama kao simbolom inspiracije, u izboru imena Platona, Sofokla, Ksenofona, i Svetog Ambrozija), i, za nas mnogo bitnije, mase pastia, travestija i aluzja u vezi sa bitnim antikim junacima Narcisom, Tiresijom, Ehom, Menelajem, Helenom, Klitemnestrom (spisak je zaista podui): ali, ova lavina mitsko-knjievnih junaka pre zatamnjuje nego to rasvetljava neku dominantnu parodinu nit na koju bismo se oslonili. Zato kod Barta i neemo krenuti od nekog mythosa, kako bismo dospeli do egzistencijalnih paradoksa koje ovi egzemplifikuju i tematizuju, ve emo poeti od onog to se tom poduhvatu ini najudaljenije: od njegovog poigravanja sa smislom pisanja, njegovom formulainou i impersonalnou. Njegove su, naime, preovlaujue teme, bilo u okviru savremenih, legendarnih, ili fantastikih scenografija, uvek u vezi sa dvostrukom zagonotkom: nestvarnou stvarnosti, i nepisivosti pisma. Kao i u uvodnom delu Tristrama endija, apsurd svesnog ivota naglaen je
fantazmagorinom plovidbom spermatozoida, koji su itav svet za sebe, sa
svojim mitovima i zakonima; u samom pisanju najproblematinije je upravo postojanje pisca: pie li tekst sam sebe, ili samo doputa da se u tu svrhu poslui nekim sporednim, uz to ne-ba-dostojnim oruem; u numerikoj progresiji Life-Story, ko je zapravo pisac, i ko pie o pisanju pisaca u tom vrtolavom mise en abime: ko je, najzad, u sreditu Kue smeha, i nije li taj deus absconditus (ili, bolje, deus dormientes), samo upranjeno mesto unekoliko kao ono u sreditu panoptikona koje simulira svoje prisustvo, i u ivotu i u umetnosti, a sve to ostaje to je graditi druge, iste kue smeha? Je li to, uopte, vie ili manje besmisleno nego zavriti svoje remek delo na kozijoj koi, i pustiti ga da pluta u vru koji verovatno niko nee pronai a i ako pronae, emu? Drugim reima, pitanja koja Bart ovde postavlja, kroz prizmu svojih malo-odve-samosvesnih tehnikih bravura, jesu: ta je stvarnost? ta je identitet? Odakle se stvara? Je li komunikacija mogua? I nije li itav ivot dovoljan da stane izmeu To whom it may concern i Yours truly, iz poruke koju Ambrozije nalazi na plai? Malo smo se detaljnije dotakli ovih Bartovih nedoumica ne zato to one upeatljivije ili saetije ovaplouju problematiku Foknera, Pinona, Morisonove i De Lila, ve upravo zato to od nje najvie odudaraju: ali, u isti mah, ba u tom odudaranju iznenauju nas neoekivanim podudarnostima. Neke od njih, naravno, dugujemo optem intelektualnom klimatu: problem identiteta svakako vue korene jo od crkvenih otaca, da ne pominjemo nemaku filozofiju i psihoanalizu s obe strane Rajne, poststrukturalistiku likvidaciju subjekta, ili Bartovu (ne Donovu, ve Rolandovu) Smrt autora sve se to jo ponajbolje razabira jo u Nieovim Ditirambima, ili u Fukoovom Sta je autor (bez Deridinog obscurantisme terroriste). No, ono to, pre svega Fokner i Morisonova, dodaju ovoj vievekovnoj poteri za identitetom bilo onim religioznim i duevnim, oko kog su se patili Sv. Avgustin, Paskal i Dekart, bilo onim stvaralakim i libertinskim, zbog kog su mnogi romantiari propatili po raznim azilima i dunikim zatvorima jeste rasna, klasna i polna (gender) dimenzija. Sudei po Lindi Haion, upravo ta njihova spremnost da daju glas Drugom, onoj zatakavanoj i prezrenoj margini, i ini od njih eminentne pisce postmodernizma pravca koji je, u Americi, pretrpeo estok uticaj feministike, postkolonijalne, i kulturoloke kritike, kao i sva prevrednovanja koja su sa sobom donele gender-studies. Za Foknera u celini, ija je Yoknapatawpha bezmalo simbol propasti Juga, i klasnih i rasnih previranja, nakon amerikog graanskog rata, taj bi se zakluak inio pomalo ishitrenim to je, izmeu ostalog i razlog to se on pre smeta u modernizam, s njegovom blaom verzijom crnako-belakog konflikta dok
kod Morisonove, kao spisateljice afro-amerikog porekla, koja se bavi upravo
najzverskijim aspektima belake tiranije i eksploatacije, ta atribucija pogaa pravo u metu. Ono to, pak, poistoveuje te dve odvojene i nesrazmerne potrage za identitetom naivnost skorojevia Satpena, koji jedino kroz zasnivanje sopstvene (belake) dinastije moe sebi priznati pravo na ime, i rastrojstvo crnkinje Sete, koja jedino kroz potpuno ispatanje moe sebi dopustiti da se ponovo nazove majkom podjednako cirkuliu oko jednog praznog, utvarnog sredita: u Satpenovom sluaju, oko izgubljenih godina njegovog detinjstva, i braka koji je sklopio na Haitiju, a iji e ga izdanak dovesti u krajnje nereivu situaciju, primorvi ga da rtvuje ono to mu je najdrae i oko ega se svih ovih godina borio; u Setinom sluaju, oko utvare u pravom smislu rei, tj. oko jadne devojke u koju je Sete investirala svu ljubav i seanja u vezi sa njenim ubijenim edom (dvosmislenost je jo upeatljivija, jer se do kraja romana ne otkriva da li je Beloved zaista njena iskasapljena ker, ili samo pridolica, koja im se pridruila kao uljez, okoristivi se Setinom lakovernou i griom savesti). Tu konstataciju o praznom sreditu sada moemo proiriti i na preostale romane. Onaj koji bi nam prvi pao u oi oigledno je Pinonov Crying of the Lot 49: pre svega, jer se itava radnja romana odvija oko dva korelativna raskrinkavanja: tajanstvenog potanskog sistema Tristera, i njegovih w.a.s.t.e. potanskih sanduka (to je samo po sebi paradoks: pisma namenjena itanju ne mogu u isti mah biti i otpad kakva komunikacija je tu uopte po sredi?), i linosti glavne junakinje, Edipe Mas, koja na poetku sebe doivljava kao u sebe zavorenu, remedios-varovsku tkalju realnosti (opet, problem osujeene ili nemogue komunikacije). Shall I project the universe, pita se Edipa, nakon razgovora s reiserom: i italac, zajedno sa njom, poinje da sumnja da je i sva ostala realnost ve projected to otvara vrata beskonanoj i neoporecivoj paranoji. Kod De Lila, meutim, ne postoji ni neko bar slian Pirsu Invereritiju, ijim bi se spletkama i intrigama mogla pripisati ta sveproimajua kontrola realnosti: ljudi su samo brojevi na kompjuterskom interfejsu, njihovi ivoti kao i njihove smrti, dirigovani su reklamama, ambalaom, artiklima, slikama najvie slikanog ambara, pa ak i pilulama koje bi htele da im oduzmu i taj poslednji deli ljudskosti svest o sopstvenoj smrti. Identitet se u Glednijevom svetu gradi odgovarajue nametenom fizionomijom i gestikulacijom, a potvruje besmislenim trivijima u trenucima jo besmislenijih ekscesa medijskih zvezda kao u krajnjoj realizaciji Bodrijarove smene realnosti simulakrumima dok, kod Pinona, on postaje toliko fluidan da u svakom trenutku preti rasprskavanjem i anihilacijom: kao to e biti sluaj s Muom Masom, rtvom Hilarijusovih LSD eksperimenata, ili
sa samom Editom, koja je na korak od toga da zatrudni od nepodnoljive
Tristerove misterije, ili da ve jednom okona sa sobom, sjurivi se u neki automobil na autoputu. Sutinski problem u svih pet romana jeste da junaci ne znaju, i ne mogu znati pravu istinu: istina je uvek skrivena, i doputa samo kompromise, nagaanja i okolienja. Je li Dek Gledni zaista zaraen izlaganjem toksinom oblaku (probojem stvarnosti u zatienu zonu simulakruma), i hoe li, i koliko iveti? Ima li njegova i Babetina porodica ikakvu budunost, ili je samo rutina koja im odvlai panju od smrti? Je li Beloved zaista Setina pokojna erka, edna ljubavi koja joj je za ivota bila uskraena? Moe li se uopte biti majka suoena s nemoguim izborom: edomorstvo ili Schoolteacher-ova dresura? Moe li se uopte sauvati neto ljudsko posle svih tih muenja i ponienja? Moe li se grabiti napred, samo sa jednim planom u glavi? I moe li se rtvovati itavo potomstvo samo za jo jednu, poslednju priliku da se taj masterplan ostvari? ta nagoni osobu na takvu istrajnost, i zato je takav ivot uopte vredan ivljenja? I jesmo li, najzad, gospodari svoje sudbine, ili samo marionete u igri ije razmere nas uveliko prevazilaze? Je li ta igra uopte stvarna, ili samo plod nametaljke, sluajnosti ili ludila? To su samo neka od pitanja koja se postavljaju itaocu, isto kao i likovima, i koja ovi romani na razliite naine ispituju, preosmiljavaju, i odgonetaju, da bi ih na koncu ostavili neodreenima. Bilo da se, kao kod Foknera, prie umnoavaju, presecaju i cirkuliu oko nevidljive ur-prie, koju nijedan pripoveda ne zna, ili da se ukrtaju, dozivaju i mebijusovski izokreu kao kod Barta, bilo da se prepriavaju iz razliitih, koherentnih ili shizoidnih perspektiva kao kod Morisonove, ili saimaju i erodiraju kao kod Pinona: bilo, najzad, da se ponavljaju, pretrpavaju i nagomilavaju, kao kod De Lila, one uvek krue oko nevidljivog i stranog sredita, upravo onog ka kom tei drevna edipovska potraga za stvarnim i upravo onog do kog ona nikad nee stii. ak i dva najbezazlenija romana iz ove petorke ne ostavljaju nas u nedoumici o prirodi tog nedostinog centra: kod vie artistiki i metafiziki nastrojenog Barta, ono nepredstavljivo, koje je plen njegovih najdubljih meditacija, svakako je sama individualnost, uz gotovo filozofsko nadmetanje sveta i teksta, artificijalnosti stvarnog i spontanosti mate; njegove figure su geometrijski paradoksi, a njegove zagonetke nepojmljivost svakog poetka i kraja ili ono to bi Hajdeger nazvao bestemeljnou bitka, a to se kod Barta javlja i kao bestemeljnost teksta. Kod pragmatinijeg i kritinijeg De Lila, rutina i banalnost su skrama koja skriva to jo ivo, neprivlano srce stvari simulakrumi koji ne samo da deformiu, ve i kreiraju stvarnost, uljuljkujui u lanu sigurnost bia ija je jedina izvesnost da e umreti sami i
naputeni, kao i svi drugi. Pinon je ve negde na prekretnici izmeu Barta i
De Lila, i Foknera i Morisonove: on je takoe duboko zaintrigiran neodrivou solipsizma, ali ga isto toliko zanima i skriveno ustrojstvo, ili nedostatak ustrojstva sveta mree koje oblikuju njegovu realnost, i koje izmiu svakom hermeneutikom zahvatu, podjednako oblikuju i individue, koje imaju tu sreu ili nesreu da se upletu u njih: za njega problem pojedinca i problem sveta nisu dve odvojene hemisfere, paranoja vlada, a tajna nikad nije samo neija privatna svojina. to se, pak, Foknera i Morisonove tie, oni poseu u jo mnogo tamnije dubine: nepojmljivost koja njih privlai jeste zagonetka zla, snaga i bezonost, u itavoj skali od zveri do nadoveka, od volebnog do politikog, i iz tih gromada oni kleu svoje najuspelije skulpture. No, kakve god bile njihove razlike, jedno je sigurno: pet velikih amerikih romana XX veka jesu romani traganja; njihove su potrage razliite, od kreativnih i egzistencijalnih do politikih i moralnih, i svaki se od njih, na svoj nain, suoava sa situacijama izolacije i otuenja, nesigurnosti, diskriminacije i straha; a svaki od njih nudi i ako ne siguran izlaz ili konano reenje onda bar nain da se ovek sa tim baucima najzad uhvati u kotac: ako ni zbog ega drugog, bar zato da se istorija ne bi ponovila.
Dominantni zaplet, meutim,
Koje moemo prepoznati i kod Pinona i Barta. Koje e biti karakteristine za Dominantna pria, meutim, koja zaplet nepredstavljivo Koji se direktno tie potrage za nepredstavljivim Kao i da marginalnost uopte nije tematizovana, naroito kod Pinona Nabokov, metafikcija Drugim reima, to ne znai Odjeci starih pria Kod barta je pak taj proces ve u svojoj beketovskoj fazi. Politika, istorija, mit, nagon i rasa Ekscentrinost i ekstravagancija
Samosvest introvertnost solipsizam
A meso je podlono svakoj patnji i poasti nasladi I saznanja koja zahvaljujui njoj postaju dostupna Dotie sa Predkulturni svet strasti i nagona Pun krvi... u kojem i aveti imaju meso kao i civilizacijske potpore koje ga ograuju poput rezervata, i odravaju na povrini ograuju i odravaju u ivotu. on nikad ne moe postati deo te zajednice, jer mu se porie ne samo Porie ne samo ve samu ljudskost 0617002740 Apatridi, njegovi uvidi omogueni su neodredivom pripadnou Ivo Trmi Razmenjujui meu sobom istorijske I fikcionalne ekspresivnosti Linda istorijska metafikcija Simulakrumi povezani sa isklizavanjem oznaitelja Paradox diferenda aporija S kraja Xix veka Bulgakov kao prototip: detektivski roman, patoloki erotizam, paranoja I zavera, viestruki identitet, la/smicalica/prevara, idiosinkratinost, neodgonetnuta dubina (povrina-erotska, pastina, gluma, snimanje pornia, zapleti(parodini: Po, Katul, Sokrat, Dostojevski): on nikad nije ni upoznao pravu Lolitu, reiranje-projektovanje svetaGraani drugog reda, autsajderi, neprilagoeni, Nonkonformisti, marginalci, pervertiti,
ekscentrini,
izuzeci.
Fluidni identitet: glumac/imitator tuih ivota-advokat i branilac tuih ivota
(kao i Jona, skriven u dvostrukoj dubini unutar maine, unutar okeana - u kojoj nalazi (simuliranu) smrt), i inverzija identiteta (advokat koji je postao glumac), kosti/ono proieno-filteri/ono to proiuje (anonimnost,
azoinost), prodavac polovnih ostataka tuih ivota-medijum tuih glasova i
emocija-lsd/rascep i simbioza/podela i zbrajanje/no koje ne daju celinu ve mnotvo, analizator i spasitelj tuih egzistencija-unititelj i eksperimentator nad tuim egzistencijama-kontrolor i posmatra-plen i posmatrani (znaenje rei Hilarijus?), Invereriti iji (posredovani i simulirani) glasovi anticipiraju uloge svih drugih junaka-skriveni reiser (Vivijen Darkblum)-avet-dvojnik pojedinca koja konstruie avet-dvojnika sistema-parodija Hamletovog oca koja zaklinje parodiju Hamleta da ispravi nepravdu i raskrinka izdaju (veza Tristera i kraljice-kako se zvae-Hamletove majke)-parodija Hamletovog komada u komadu, koji je i sam parodija Hamleta (ispitaj)... simulakrumi, simulakrumi, simulakrumi Kua smeha kao simulakrum, epizoda sa pelama kao parodija-simulakrumsmisao te farse sa pelama? Realizovana metafora- Stern, smisao to pele ne sleu na usta nego na oi (umesto nadahnutog govora, vizija), paralela sa Hamletom (otac hospitalizovan, majka kriva zbog tobonjeg neverstva, uncle Konrad kao (tobonji) zavodnik, trovanje na spavanju (ne zmijskim ve pelinjim otrovom, ne oca ve majke) Iskvareno izdanje kurirove tragedije kao miolovka u Hamletu: HamletNikolo, Klaudije-vojvoda od Skvamulja, Pinon-istorijska metafikcija tristera Znakovi i oznaeno, isklizavanje
Hajdegerov das man postao je cista irealnost simulakruma, poslednji stadijum
neautenticnog. Tajna je, naravno, tajna bitka i smrti, tj. Bitka-ka-smrti, kakva je oduvek bila. Ali njene krinke I metamorfoze mnogo su perfidnije: banalnost je postala totalitarna: to je vec citavi represivni system banalnosti, sposoban da potisne sve sto je izvorno ljudsko: teskobu, ljubav, zelju I nadu, da sve upakuje u standardnu ambalazu, I aplicira u strogo regulisanim dozama.
njen je lokalni kolorit bio esto tako neodoljiv da je to
Osnovne teme univerzalne Ali lokalni kolorit bulgakov
tih paradoksa, dodajui im nesvodive, lokalne specifinosti, i
nekadanje kolonije razvile su se u novu kolonijalnu silu: a kolonijalci su Amerika je od kolonijalizovanog do kolonizatora svim dilemama starog: