Sei sulla pagina 1di 3

Bolile minii

Dup cdere, mintea s-a ntunecat i s-a mbolnvit, ncetnd de a mai fi


desvrit. Acest lucru se repet ori de cte ori omul cade n pcat.
Prima rzboire a diavolului este cu mintea. Atunci cnd acceptm cderea n pcat,
demonii ncearc s ne subjuge".
Iat ce spune Sfntul Maxim Mrturisitorul n aceast privin: Dracii iau prilejurile
de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm,
rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel
biruitori fiind, o duc la pcatul cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc n
sfrit, ca pe o roab, la fapt. Dup aceasta, cei ce au pustiit sufletul prin gnduri
se deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai idolul pcatului".
Interpretnd i cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: Deci, cnd veti vedea ceea
se sa spus prin profetul Daniel urciunea pustiirii, stnd n lecui cel sfnt - cine
citete, s neleag (Matei 24,15), Sfntul Maxim explic: Loc sfnt i biseric a lui
Dumnezeu este mintea omului n care dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri
ptimae, au aezat idolul pcatului".
Iat n ce const boala minii: ea nu este numai captivat de cel ru, dar se i
mbolnvete, ntruct idolul pcatului rmne adnc mplntat n ea pururea ca
o ran, pricinuind noi i noi pcate"189. n aceste situaii, cnd mintea este
stpnit de diavol i de patimi, ea cuget cele ce nu se cuvin, iar cugetarea
aceasta o fac artat cuvintele i faptele"190. Toate gndurile, vorbele i faptele
unui om i vdesc sau sntatea minii sau boala acesteia. (Cei care au darul
deosebirii gndurilor pot discerne starea luntric a omului dup micrile sale
exterioare i dup cuvintele sale. Alipirea minii de simuri o face roab plcerilor
trupului", n loc s se ntoarc spre Dumnezeu i s se uneasc cu El, mintea se
unete cu simurile, cucerindu-se lor; aceast robie sau captivitate este o boal care
provoac moartea mintii".
n continuare, iat cteva texte scripturistice i patristice care descriu unele
caracteristici i situaii critice ale bolilor minii.
Sfnta Scriptur ne vorbete despre mintea desfrnat, trupeasc, i despre
oamenii stricai la minte i lipsii de adevr" (I Timotei 6, 5); toi cei care se
mpotrivesc adevrului sunt oameni stricai la minte" (II Timotei 3,8). Referindu-se
la un eretic din vremea sa, Sfntul Apostol Pavel afirma c acesta se semeete n
zadar cu mintea lui cea trupeasc (Coloseni 2, 18) -ceea ce arat c atunci cnd
cineva se robete simurilor e lipsit de lucrarea Duhului Sfnt, avnd o minte
trupeasc. n Epistola ctre Romani (1,28), mintea care s-a ndeprtat de Dumnezeu
este numit fr judecat [deczut]". Apostolul i ndeamn struitor pe cretini
s nu triasc precum pgnii, n deertciunea minii lor (Efeseni 4,17), iar Sfinii

Prini - Sfntul Talasie Libianul, spre pild - ne nfieaz ce se ntmpl atunci


cnd partea pasional (afectiv) a sufletului iese din virtuile sale: mintea se
clintete din trmul cunotinei duhovniceti, se ntunec i se mbolnvete".
Prin urmare, bolile minii sunt caracterizate ca o ntunecare. Mintea plsmuit
dup chipul lui Dumnezeu este luminoas, dar cnd se ndeprteaz de El i
pierde starea sa fireasc i se nnegureaz". Sfntul Isihie Sinaitul ne spune c cele
opt gnduri mai generale ale rutii, n care se cuprinde tot gndul ru, se suie
toate n poarta inimii i, aflnd mintea nepzit, intr unul cte unul la vremea sa".
Oricare dintre ele, suindu-se i intrnd n inim, aduce cu sine un roi de alte
gnduri neruinate; i aa, ntunecnd mintea, a trupul, ndemnndu-1 la
svrirea de fapte ruinoase". Acelai Sfnt arat c cel ce i petrece viaa n
pcate i n desfrnare i ntunec mintea". Pentru aceasta, Sfnii Prini ne
povuiesc s ne pzim gndurile i s fugim de pcat, ca nu cumva, ntunecnduse mintea", s vedem unele n locul altora".
O minte ntunecat nu poate avea acces liber i curat nici spre sine, nici spre
semenii si. Totul se nnegureaz i se prihnete, cu consecine chinuitoare pentru
viaa omului: Precum norii acoper soarele, tot astfel i cugetele rele ntunec i
nimicesc mintea". Mintea se ntunec i rmne neroditoare atunci cnd griete
cuvinte lumeti, sau cnd primindu-le n cuget, st de vorb cu ele, sau cnd trupul
mpreun cu mintea se ocup n deert cu niscai lucruri supuse simurilor... Atunci
ndat pierde cldura, strpungerea, ndrznirea ctre Dumnezeu i cunotina [de
Dumnezeu]. Cci cu ct suntem mai ateni la minte, ne luminm, i cu ct suntem
mai neateni, ne ntunecm".
Acest ntuneric este numit orbire, ntruct e o adevrat rtcire a minii".
Sfntul Marcu Ascetul observ: Mintea devine oarb prin aceste trei patimi: prin
iubirea de argint, prin slava deart i prin plcere". Cuviosul Nichita Stithatul scrie:
Netiina minii pmnteti fiind o cea i un ntuneric adnc ce acoper vederea
sufletului, l face pe acesta ntunecat i nnegurat, s nu poat nelege cele
dumnezeieti i omeneti, nefiind n stare s priveasc spre razele luminii
dumnezeieti sau s se bucure de buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i
urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (I Corinteni 2,9)". Boala i
moartea minii nseamn neputina minii i a sufletului de a-L contempla pe
Dumnezeu i de a se umple de lumina Lui". Sfntul Vasile cel Mare observa c, aa
cum ochiul trupesc nu poate s vad clar un obiect dac se mic ntr-o parte i n
cealalt, n sus i n jos, tot astfel nici ochiul sufletului, adic mintea, nu poate privi
adevrul limpede" atunci cnd este sfiat de mii de neliniti".

O alt stare maladiv a minii const n apatie, indiferen, sau insensibilitate:


Insensibilitatea inimii ntunec mintea", spune Sfntul Ioan Scrarul. Sau: Cnd
(demonii) au pus stpnire pe suflet i au stins lumina minii, atunci nu vor mai

exista n noi, ticloii, nici trezvie, nici discernmnt, nici judecat, nici ruine, ci
insensibilitate i nesimire i confuzie i orbire".
Mintea bolnav se aseamn unui prizonier captiv: Patimile de ocar sunt lanuri
ale minii, care o in n lucrurile supuse simurilor". Sfntul Maxim Mrturisitorul face
urmtoarea analogie: Precum pasrea, cnd ncepe s zboare avnd piciorul legat,
e tras la pmnt de sfoar, aa i mintea care n-a dobndit nc neptimirea, dac
vrea s zboare spre cunotina celor cereti, e tras la pmnt de patimi". Orict de
mult ar ncerca s se nale spre cunotina dumnezeiasc, ea nu va reui dac nu
se va elibera de patimi, tiut fiind c patimile o supun pmntului i o in nlnuit
de el. Patimile ne ngroa mintea i mpiedic rugciunea curat", ne avertizeaz
Sfntul Evagrie Ponticul, iar Sfntul Talasie susine aceeai idee: Mintea
nfumurat, purtat de duhul slavei dearte i al mndriei, e nour fr ap". Mintea
bolnav de patima slavei dearte este o minte care ncepe s rtceasc, cci fiind
influenat de aceast patim, ncearc s mrgineasc dumnezeirea n chipuri i
nfiri".
Sfntul Isihie Sinaitul evideniaz felul n care mintea nencercat n iscusina
trezviei" devine prizoniera patimilor. Ea ndat se amestec n chip ptima cu
chipul ce i s-a nlucit, oricare ar fi [acesta], i st de vorb cu el, primind ntrebri
necuvenite i dnd rspunsuri. i atunci gndurile noastre se amestec cu nlucirea
drceasc, aceasta crescnd i sporind i mai mult, ca s par minii, care a primito i pe care a prdat-o, vrednic de iubit, frumoas i plcut".
Pe lng bolile nfiate mai sus, trebuie menionat i ntinarea minii. Sfntul
Apostol Pavel remarca: Toate sunt curate pentru cei curai. Dar pentru cei ntinai i
necredincioi nimic nu e curat; dimpotriv, lor li s'au ntinat i mintea i contiina
(Tit 1, 15). De multe ori", observ Sfntul Ioan Scrarul, cel care a gustat din
adevrata rugciune i ntineaz mintea printr-un singur cuvnt i astfel, stnd la
rugciune, nu mai dobndete ca de obicei lucrul dorit". Acelai Sfnt ne vorbete i
despre primejdia numit subtila cugetare" a minii, un fel de impuls" al ei, care
dintr-odat i fr s-i mai dea timp de gndit celui ce ptimete, dezlnuie n el
focul pcatului". Astfel, mptimirea se poate cuibri n sufletul omului printr-o
simpl amintire fr chibzuin, fr s treac un oarecare timp, Iar a fi cugetat".

n concluzie, bolile minii sunt: stricciunea, ntunecarea, orbirea, indiferena,


insensibilitatea, robia, captivitatea, nchipuirea, ntinarea i impulsivitatea. Tot ce
ndeprteaz mintea de la micarea cea dup fire mbolnvete omul, ntinndu-l i
ducndu-l spre moarte".