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ALEGRETE
2012
Alegrete
2012
da
Universidade
da
Regio
Campanha.
Alegrete
___________________________________________________
Orientador: Prof. Ms. Luiz Felipe Schervenski Pereira
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
da
RESUMO
O Batuque uma religio afro-brasileira cuja prtica se observa no estado
do Rio Grande do Sul. Esta religio se divide em grupos menores chamados de
naes, referentes s tradies ancestrais as quais pertencem. Destas tradies,
optou-se por pesquisar a tradio Oy, uma nao religiosa das mais tradicionais do
estado. O trabalho apresenta um carter etnogrfico, j que s foi possvel mediante
a insero do pesquisador na comunidade estudada, alm de que, por tratar-se de
uma religio que tem suas orgens em um povo grafo, h uma carncia de fontes
documentais e bibliogrficas. Reside tambm a, a justificativa dessa pesquisa, que
estabelecer um registro dessa comunidade religiosa que, at ento, perpetua sua
tradio somente pela cultura oral. Dessa forma foi descortinada a histria do
Batuque Oy no Rio Grande do Sul, alm de aspectos simblicos que sustentam a
religio. O trabalho ainda usa da Geografia para entender como os adeptos do
Batuque utilizam o espao ao seu redor no desenvolvimento dos rituais.
ABSTRACT
Batuque is an afro-Brazilian religion, which is practiced in the state of Rio
Grande do Sul. This religion is divided into smaller groups called "nations", acording
to the ancient traditions they belong. About these traditions, we chose to research the
Oyo's tradition, one of the most traditional religions of the state. The work shows an
ethnographic form, because the research was only possible by inserting of the
researcher in the investigated group, besides that, because that is a religion originary
of a culture without written, there is a lack of documentary sources and bibliography.
This also justify this research, which means to establish a recording of that religious
community which, until then, only perpetuates its tradition by the orality. That way
was showed the history of the Batuque Oyo in Rio Grande do Sul, and also symbolic
aspects which support the religion. The work also uses geography to understand how
Batuque's adepts use the space around they to develop the rituals.
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1: Foto do local de honra do terreiro de Airton de Yemanj. esquerda,
Me Doca de Yemanj e direita, Me Emilia da Oy Ladj. .................................. 24
FIGURA 2: Certificado da AFROBRAS de Me Lili do Xapan. ................................ 25
FIGURA 3: Certificado da AFROBRAS de Airton de Yemanj, filho de santo de Me
Lili de Xapan............................................................................................................ 25
FIGURA 4: Foto do local de honra do terreiro de Carlos de Oxum, filho de santo de
Airton de Yemanj. esquerda, Me Emlia de Oy Ladj; direita, Me Doca de
Yemanj e ao centro Me Lili de Xapan. Percebe-se a adio de mais uma foto no
local de honra em comparao figura anterior. .................................................... 26
FIGURA 5: Foto da procisso pela Praia de Iemanj .............................................. 65
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 10
CONCLUSO ........................................................................................................... 68
REFERNCIAS ......................................................................................................... 70
10
INTRODUO
O presente trabalho trata-se de uma etnografia sobre uma religio afrobrasileira cultuada no Rio Grande do Sul chamada Batuque, mais especificamente,
procura trabalhar sobre uma das tradies particulares ao Batuque, a tradio Oy.
Devido a aspectos de sua liturgia que impedem leigos de presenciarem boa parte
dos seus rituais, a etnografia s foi possvel por j haver uma iniciao por parte do
etngrafo no universo religioso em estudo. O estudo da religio dos escravos
africanos se encaixa dentro do campo da Antropologia, por se tratar de um estudo
sobre uma manifestao cultural de um povo. mais lgico teorizar sobre estes
povos dentro do campo antropolgico, pois se abre a possibilidade de lidar com
conceitos religiosos de uma cosmoviso surgida da estreita relao dos seres
humanos com a natureza. Neste ponto temos a figura dos Orixs, deidades msticas
que representam os elementos ou potencialidades da natureza.
Os Orixs so, ao mesmo tempo, seres divinos e conflituosos, prova disso
so as lendas dos Orixs, onde sempre h algum elemento de conflito. Os Orixs
esto constantemente sobrepujando a natureza sob a sua vontade. Xang, Orix
dos raios, tem o poder de destruir montanhas com o fogo que sai de sua boca. Od,
divindade da caa, suas flechas sempre encontram o alvo, desafiando qualquer
probabilidade adversa. Ossanha, divindade das ervas medicinais que tem o poder
de controlar as plantas com a simples flexo de sua voz. Ogum, ferreiro e senhor de
exrcitos, invicto nas batalhas e sem perder nenhum de seus soldados. Esses so
claros exemplos de como as atribuies msticas dos Orixs os tornam objetos de
culto. Partindo da premissa dedutiva de Lvi-Strauss (1978), de entender os povos
antigos como sociedades que esto em uma constante luta contra as adversidades
dos elementos, lutando contra a fome, constata-se que esses povos criaram um
conceito de divindade capaz de moldar a natureza a seu favor, para que o culto a
estes Orixs ajudasse os indivduos a superar essas adversidades, uma vez que
dentro da cosmoviso africana h a possibilidade de o Orix emprestar suas
energias (Axs) em troca de uma oferenda.
Ainda dentro da delimitao dos campos da histria a serem utilizados na
pesquisa, v-se que a histria do Batuque no se restringe sua ancestralidade
11
religioso
para que este pudesse seguir existindo na nova terra. Avaliando este outro contexto,
o campo mais cabvel para enquadrar essa poro da pesquisa seria a Histria
cultural. V-se que se est lidando com um povo que j deixou um registro cultural,
mesmo que no tenham o registrado em documentos ou livros, a no ser no tocante
ao perodo da escravido, onde nicos registros das atividades destes povos eram
feitos pelos que lhes escravizavam.
Agora, de que maneira conceituar a cultura? A definio de Geertz (1973), por
exemplo, fala da cultura como uma teia de significados que os homens atribuem s
suas aes e a si mesmos. Ento ns temos uma sociedade de escravos, como um
microcosmo inserido dentro outra sociedade, este microcosmos adaptou seu modo
de viver nova realidade, mas isso no esconde as suas origens, pelo contrrio, a
justaposio dessa cultura extica s demais evidencia que seus padres religiosos
e sociais so outros. No foi possvel esconder as origens das estruturas culturais
dos africanos, nem a sociedade escravista conseguiu abaf-la, nem o ato incendirio
de Rui Barbosa 2, nem mesmo as prprias comunidades afro-descendentes, que por
vezes tentaram mascarar seu passado em busca de uma aceitao social. O que h
hoje uma cultura afro-descendente bem definida e bastante heterognea no Brasil,
fruto da resistncia de vrios grupos, dentre estes, as comunidades religiosas.
II
Sntese dos costumes de um povo. O modo de ser caracterstico de um grupo sob o ponto de vista
social e cultural.
2
Cf. BRAGA, 1998. Fato ocorrido aps a instaurao da repblica e fim da escravido, momento em
que Rui Barbosa rene toda a documentao sobre o trafico de escravos de posse das reparties
pblicas e ordena que seja queimada. Estes documentos poderiam ajudar no estudo da procedncia
dos escravos, suas naes e distribuio.
12
13
III
(com sede em
3
4
14
IV
fato
prejudicial
composio
do
trabalho
restrio
ao
15
VI
Com base no que foi dito, pode-se afirmar que o presente trabalho transita por
vrias reas do conhecimento. Utiliza-se da Historiografia regional e da Microhistria
para criar um plano de fundo ao trabalho, uma vez que muitas das estruturas
religiosas do presente so frutos de seu passado ancestral. Por sua vez, o trabalho
etnogrfico sustentado pela Antropologia, servindo-se das teorias Funcionalista e
Estruturalista para abarcar o maior nmero de facetas possveis do complexo
religioso que o Batuque. E ainda recorre Geografia para diversificar a forma de
expressar as informaes coletadas, criando um trabalho multifacetado para ser lido
tanto no meio acadmico, quanto por adeptos do Batuque.
16
A palavra Batuque pode vir a parecer, inicialmente, um termo pejorativo. Chamar seus adeptos de
batuqueiros tambm pode soar como desprestigio, porm estes termos so comumente empregados
para se referir a esta religio Afro-brasileira inclusive pelos seus prprios adeptos, no havendo
problemas com o uso desta nomenclatura. Porm h os que prefiram se referir a estas crenas pelo
nome de Nao, j que estas tradies advm de grupos de escravos pertencentes a distintas
naes africanas, como ser detalhado na sequncia.
6
Manifestao religiosa que envolve de atributos sagrados os elementos do cosmos, a natureza, os
animais e os fenmenos naturais.
7
A Constituio do Imprio, no artigo 5, permitia a existncia de outras religies alm da oficial.
Exigia, contudo, que as mesmas se limitassem ao culto domstico ou particular, em lugares
apropriados, desde que no apresentassem a forma exterior de templos. Mesmo assim, a prtica de
outras religies no era fcil, uma vez que o decreto 2.711, de 19 de dezembro de 1860, estabelecia
quer toda sociedade, religiosa ou poltica, necessitava da aprovao das autoridades eclesisticas
para funcionar. Cf. MACHADO, 1997, p. 107; apud OLIVEIRA, 2008, p. 105.
17
ritualstico,
18
10
e sudaneses
11
. Os escravos eram
12
Cf. LOPES, 2004, p. 98: [...] designa cada um dos membros da grande famlia etnolingustica qual
pertenciam, entre outros, os escravos no Brasil chamados de angolas, congos, cabindas, benguelas,
moambiques etc.
11
Como eram designados os escravos nags e jejes. Cf. LOPES, Nei, 2004, p. 634: Designao
arbitrria dada aos povos africanos localizados a Oeste, entre o Saara e Camares [...]
12
Cf. Renato da Silveira, disponvel no documentrio: Mojub: a cor da cultura; parte 1 as origens.
Documentrio da TV Escola. Realizao: Canal Futura. Brasil, 2005.
19
42), a regio das charqueadas ainda figura por ser o local de mais expressiva
participao numrica do negro na populao.
As charqueadas eram reas rurais aonde se produzia a carne seca
(charque), que era um dos elementos da alimentao dos escravos. Elas
comearam no Rio Grande do Sul por iniciativa dos portugueses e luso-brasileiros
que vinham de So Paulo. Uma das entradas destes era o porto de Rio Grande,
local tambm de intensa venda de escravos. Os escravos vendidos no porto de Rio
Grande passavam primeiro pelo porto de Santos, uma medida da coroa para coibir o
trfico ilegal de escravos e garantir seus lucros (BRAGA, 1998, p. 25).
Neste ponto, se fazem oportunas algumas observaes acerca do conceito
de democracia racial que pretensamente existia no Rio Grande do Sul segundo
historiadores rio-grandenses da linha tradicional. Baseados nas crnicas de viagem
do francs SaintHilaire, historiadores comprometidos com o tradicionalismo como
Moyss Vellinho e Walter Spaldin, mencionam em suas obras (1964 e 1957
respectivamente) que a presena de escravos na provncia era numericamente
desprezvel e que os escravos que aqui viviam eram bem tratados. Estes mesmos
historiadores ignoram o fato de que, embora o nmero de escravos nas fazendas de
pastoreio fosse realmente pequeno, o prprio SaintHilaire menciona que nas
charqueadas, a coisa muda de figura (SAINTHILAIRE, 1974, p. 47). Tambm
deixam a desejar estes historiadores por no recorrem aos relatos de poca num
mbito mais abrangente. Corra faz meno a outros relatos que mostram o
contrrio, como o relato do aventureiro Nicolau Dreys: O Rio Grande do Sul o
Purgatrio dos Negros; alm dos relatos do viajante Arsne Isabelle, que retratam a
violncia sofrida nas estncias e as condenaes em praa pblica nas cidades
(CORRA, 1992, p. 43). E quanto parte numrica, Correa fala de uma populao
escrava correspondente a 30% da populao da provncia, percentual que
aumentava ao avaliar certas cidades individualmente, como Vacaria, 43%; Osrio,
38% e Porto Alegre, 36% (Ibidem, idem, p. 44). Com base nisso percebe-se que a
participao do negro em nossa sociedade foi bem mais expressiva.
Pelotas, cidade expoente das charqueadas, e Rio Grande, porto pelo qual
chegavam boa parte dos escravos em nosso estado, contavam com percentuais de
escravos ainda maiores, 60% e 36% respectivamente, segundo Fernando Henrique
Cardoso (1962, p. 43. Apud, CORRA, 1992, p. 45). Estas duas cidades so
mencionadas por Corra e Braga como os beros do Batuque, porm torna-se difcil
20
21
as
tradies
tm
convergido
para
uma
espcie
de
13
da
14 15
Cf. LOPES, 2004, p. 337: Elemento que significa casa, antecede a denominao de vrias
comunidades-terreiro dedicadas ao culto dos orixs, bem como, genericamente, diversos
compartimentos de casas de culto. Do ioruba il, casa, lar.
14
Federao da Religio Afro-brasileira. rgo que regulamenta o funcionamento das casas de
Umbanda e Batuque. Localizada em: Rua Uruguai 91, sala 324/25, bairro centro, Porto Alegre-RS,
CEP 90010-14.
15
Cf. consulta feita pelo telefone 0 (xx) 55 3225 2800 no dia vinte e oito de abril de 2012.
22
apenas de duas famlias, uma delas entrou no estado chegando primeiro em Santa
Catarina, no porto de Laguna, e depois se deslocando para o Rio Grande do Sul em
direo a Porto Alegre, tendo como precursor o Babalorix chamado Antoninho
Gululu de Yemanj. A segunda famlia religiosa chegou pelo porto de Rio Grande,
deslocando-se depois para Pelotas, local de nascimento de Me Emlia de Oy
Ladj (Emlia Fontes de Arajo, nascida no sculo XIX e falecida na dcada de 30),
a Me de Santo mais antiga que se tem notcia desta famlia. sobre a tradio de
Me Emilia e de seus descendentes religiosos que se ocupar este trabalho de
pesquisa.
Segundo constam as fontes orais, Me Emlia era filha de escravos nascida
sob a Lei do Ventre Livre
16
estabelecimento conhecido por casa de pasto, local similar a uma casa de penso
aonde tambm se servia comida. Posteriormente, ela mudou-se para Porto Alegre,
cidade em que fundou uma casa de santo localizada na Rua Visconde do Herval. A
idia desta mudana de Pelotas para a capital surgiu quando Me Emlia foi
convidada a uma festa de Batuque em Porto Alegre, tendo gostado bastante da
cidade. Posterior a isso, diz-se que ela foi aconselhada pelas prprias entidades a
deslocar-se para Porto Alegre e abrir uma casa de religio l. Estima-se que estes
fatos aconteceram num perodo situado entre o final do sculo XIX e o comeo do
sculo XX. Me Emlia viveu neste local at o final de sua vida e acredita-se que seu
legado em Porto Alegre tenha sido preservado pela Me Elvira de Oxum, a filha de
santo mais prxima de Me Emilia. Na sequncia genealgica do Batuque Oy da
cidade de Alegrete, est uma das filhas de Santo de Me Emlia, Me Doca de
Yemanj (Palmira de Jesus), era originria de Gravata e representa o elo seguinte
na linhagem do Oy de Alegrete. Me Doca, antes de se dedicar integralmente ao
Batuque, trabalhava como lavadeira. Foi ela quem iniciou Me Lili de Xapan, a
introdutora do Batuque da Nao Oy em Alegrete.
Lei federal brasileira de 28 de setembro de 1871, que declarava livres os filhos de escravos
nascidos a partir daquela data.
23
17
18
19
nesta poca. Ela s foi estabelecer-se de fato em Alegrete na dcada de 80, quando
trouxe para a cidade os assentamentos de seus Orixs, passando a ter mais
autonomia.
17
Termo usado para descrever a pessoa que j cumpriu todos os rituais iniciticos do Batuque e j
est apta a se tornar uma Me ou Pai de Santo.
18
Tcnica divinatria iorub tambm chamada de If. So usados caroos de dend ou pequenos
bzios (conchas de moluscos), derivando destas o nome popular do orculo.
19
Obrigao o termo que designa o conjunto de assentamentos de Orixs que um indivduo
possui. Um assentamento a materializao da energia do Orix em um objeto simblico.
24
importante lembrar que, embora Me Lili tenha sido uma das primeiras
pessoas a estabelecer casas de Batuque em Alegrete, na cidade j existiam casas
de Batuque e de Umbanda20. Esta se estabeleceu na cidade em meados da dcada
de 40, servindo como ponte para a fundao das primeiras casas de Batuque, o que
ocorreu ao longo da dcada de 60. A ttulo de informao, a umbandista mais antiga
da cidade foi Araci Baez (1902 1977)
21
Lili, trazendo de Porto Alegre uma nova tradio religiosa para o municpio. Dessa
forma se percebe um pequeno padro quanto origem da religiosidade afrobrasileira em Alegrete, uma vez que no foram encontrados at ento registros de
uma religiosidade tpica da cidade, mas sim de uma importao de tradies que j
estavam estabelecidas na regio de Porto Alegre. Isso descarta hipteses de uma
religiosidade africana nata, por mais tentadora que seja a idia, visto que Alegrete
possui um histrico de escravido, inclusive contando com quilombos em seu
territrio 22, como o quilombo do Angico.
23
20
25
26
F
Figura 4: Foto do local de honra do terreiro de Carlos de Oxum, filho de
santo de Airton de Yemanj. esquerda, Me Emlia de Oy Ladj; direita,
Me Doca de Yemanj e ao centro Me Lili de Xapan. Percebe-se a adio
de mais uma foto no local de honra em comparao figura anterior.
27
24
24
28
25
na 1 Delegacia Auxiliar da
chefatura de polcia do Distrito Federal. Por conta disso muitos terreiros foram
fechados e violados em sua sacralidade pela polcia. Para evitar tais abusos, era
necessrio tornar o culto o mais discreto possvel.
Neste ponto, nenhuma outra nao tomou medidas mais drsticas que o
Oy. Assentamentos na parte externa do terreiro foram movidos para dentro, como o
assentamento do Bar Lod (que ser mais bem explicado na sequncia). O prprio
quarto de santo passou por mudanas drsticas, uma vez que nele se encontra o
altar e neste, os assentamentos dos Orixs, os artefatos mais importantes do
terreiro. Para evitar que algum assentamento fosse confiscado ou depredado, eles
ficavam enterrados no ptio do terreiro. S eram desenterrados poucas vezes no
ano, na ocasio de uma festa religiosa ou para efetuar o omi-oss
26
no final do
25
A Seo de Txicos e Mistificaes tinha por finalidade investigar e reprimir o descumprimento dos
artigos156, 157 e 158 do Cdigo Penal de 1890, os quais proibiam a prtica ilegal da medicina
(curandeirismo), o espiritismo e a magia ou feitiaria (charlatanismo). Cf. OLIVEIRA, 2007, p. 119.
26
Ritual de limpeza peridico dos assentamentos dos Orixs.
29
27
, que no
28
29
30
pois era pantanoso e sem vida. Olodumar o que mais se aproxima do conceito de
deus nesta viso. Mesmo assim, refere-se a Olodumar mais como uma fora, por
este no ser uma personificao de uma entidade csmica divina, mas sim de uma
fora de vontade eterna que criou tudo que existe.
27
Cf. LOPES, 2004, p. 499: Na tradio iorubana, cada uma das entidades sobrenaturais, foras da
natureza emanadas de Olorum ou Olofim, que guiam a conscincia dos seres vivos e protegem as
atividades de manuteno da comunidade [...].
28
Cf. LOPES, 2004, p. 500: Na mitologia iorubana, compartimento do universo onde moram as
divindades [...].
29
Dois nomes para definir o mesmo conceito. Olodumar, do iorub: ol (contrao de oni), senhor;
odu, pleno (algo vasto, profundo) e mar, perfeito. Enquanto que Olorum, do iorub: ol (contrao
de oni), senhor e orum, paraso, algo como Senhor do Orum.
30
Designa o mundo dos vivos que existe num espao oposto ao Orun.
30
Segundo a lenda (it), Olodumar decidiu dar vida ao mundo material, para
isso ele criou uma imensa massa dgua que caiu pelo Orun, dessa gua nasceram
os Orixs Funfun
31
com o dom de dar a vida s coisas sem vida. Mas ao mesmo tempo em que a gua
originou os Orixs Funfun, o movimento que ela fez no espao deu origem ao Orix
Bar, dono do movimento e dos caminhos. Obatal, o mais antigo dos Funfun, foi
nomeado por Olodumar para tornar o Aiy habitvel. Obatal colocou dentro de um
saco os materiais necessrios para tanto, que eram uma concha cheia de terra seca
e uma galinha dangola. Porm, Obatal precisava percorrer um longo caminho at
este local, e para tanto deveria fazer oferendas ao dono dos caminhos, Bar.
Obatal esqueceu-se das oferendas e Bar fez com que ele se perdesse.
Olodumar designa outro Funfun para desempenhar esta funo, Oduduwa, que
pegou o saco que Obatal havia deixado e com a ajuda da galinha, ele espalhou a
terra contida dentro da concha por todo o Aiy, o que fez o pntano secar e surgirem
os limites entre a terra seca e a gua, os oceanos.
Obatal ficou envergonhado por ter fracassado na sua tarefa, mas
Olodumar o consolou dando-lhe uma nova ordem, a de criar seres com vida. Dessa
forma Obatal, durante um longo tempo, percorre toda a extenso do Aiy, criando a
flora e a fauna de cada lugar, usando os elementos primordiais, terra e gua.
medida que os elementos foram sendo criados, foram ativadas as energias vitais
destes elementos, os Orixs. Ele tambm criou os seres humanos, seres pensantes
que poderiam povoar e viver da terra, alm de render oferendas e agradecimento
aos Orixs, j que estes so a manifestao dos elementos naturais que possibilitam
a vida dos humanos.
Dessa forma, os Orixs trazem consigo as caractersticas da natureza, local
que habitam e controlam. Soma-se isso idia da dualidade Orun/Aiy, onde tudo
que h no Orun, tambm existe no Aiy, de modo que os Orixs (seres divinos)
refletem caractersticas dos humanos (seres mortais), conectando a natureza
(oceanos, rios, florestas, montanhas, minrios) com as afetaes humanas (amor,
guerra, fora, velhice, sade, doena). Esses mitos lanam bases para os rituais. Na
histria narrada, Obatal esqueceu-se de fazer as oferendas para Bar, antes de
comear sua viagem, e fracassou no seu intento. Para evitar algo deste tipo. Bar
31
Os primeiros Orixs a serem criados. Tem esse nome por vestirem-se de branco. Do iorub funfun,
branco.
31
32
: no ritual isto , no
34
).
Existe tambm uma diferenciao nos Orixs quanto a sua natureza, e isso
infere na ordem em que eles aparecem no Irunmal. H dois tipos de Orixs, os de
frente (tambm chamados de Orixs novos ou Orixs do dend) e os de fundo
(tambm chamados de Orixs velhos, Orixs do mel ou da praia). Os de frente so:
Bar, Ogum, Xapan, Ossanha, Od, Xang, Oy, Ob e Otin. Enquanto que os de
fundo so: Oxum Yemanj e Oxal (e por associao, Bocum e Orunmil). O que
define isso a natureza de cada um, bem como os elementos que eles trazem
consigo. Os Orixs velhos so associados praia, pois a gua foi o primeiro
elemento a surgir na lenda da criao, e tambm por que a praia simboliza um portal
32
32
de passagem entre Aiy e o Orun, por fazer este elo entre a gua e a terra seca. Os
demais Orixs representam aspectos mais dinmicos da natureza e dos seres
humanos (trovo, tempestade, caa, guerra), o que no quer dizer que Orixs tidos
como velhos no tenham seu lado mais agressivo, como Yemanj, Orix do mar,
que pode oscilar de um mar sereno de marolas para um maremoto, dependendo do
seu humor.
Duas disposies devem ser feitas sobre os Orixs, no tocante possesso
e as qualidades dos Orixs. A possesso consiste em um afastamento da
conscincia do indivduo para que o Orix possa se manifestar em seu corpo. No
perodo em que o Orix ocupa o corpo, ele pode danar, falar, comer, manipular
objetos, efetuar curas e ensinar fundamentos religiosos. Neste ponto, existe um
grande tabu no Batuque, segundo o qual no se pode informar aos filhos de santo
que eles recebem as entidades. Acredita-se que pela magnitude da energia de um
Orix, as pessoas poderiam sentir-se envaidecidas caso soubessem disso, e no
este o objetivo da possesso, mas sim estreitar os laos entre os adeptos do culto e
as entidades. Esse fenmeno parece similar possesso espiritual da Umbanda ou
do Espiritismo, mas difere no ponto em que nestas duas religies a possesso
estimulada por uma capacidade medinica
35
Capacidade humana que permite a comunicao entre os seres vivos e os espritos. Manifesta-se
independente da religio e recebe denominaes diferentes dependendo do meio cultural.
33
emprega-se ao se definir os Orixs aos quais uma pessoa pertence. Dessa forma,
todos possuem consigo um Orix masculino e um Orix feminino, caracterizando a
dualidade da natureza presente nos seres humanos. O dia da semana de cada Orix
o dia mais propcio para ritualiz-lo e tambm o dia em que os filhos deste Orix
devem prestar reverncia em frente ao altar do quarto de santo. O sincretismo
refere-se ao santo catlico associado ao Orix. A caracterstica humana refere-se
em que aspecto da vida das pessoas o Orix de manifesta, ou mesmo uma
caracterstica do Orix que tem como base uma qualidade ou defeito humano, pois
como os deuses gregos, os Orixs apresentam sentimentos humanos.
2.1.1 Bar
Ajunt vem a ser a iorubanizao da palavra portuguesa junto, para referir-se que determinado
Orix est junto ao Orix de cabea.
34
2.1.2 Ogum
Colares de contas de vidro colorido que representam os Orixs e so usados pelos filhos de santo
de um terreiro.
38
So as vestimentas usadas nas festas e em alguns rituais. Os filhos de santo costumam usar as
cores de seus Orixs.
39
Atribuio ou permuta de significados entre duas concepes religiosas diferentes. O sincretismo
entre Orixs e santos catlicos ocorreu como uma estratgia para disfarar a religio dos escravos
durante a escravido. O culto Oy no utiliza o sincretismo com os santos catlicos na representao
dos Orixs.
35
36
40
40
Entidade da regio do Daom que equivale aos Orixs das naes nags e aos Inquices das
naes banto.
37
2.1.4 Ossanha
Orix que habita as matas, a ele pertencem todo tipo de vegetao. Por
causa disso ele tem suma importncia no Batuque, pois sem as ervas sagradas dos
Orixs no se pode proceder com os rituais. Cada Orix tem sua erva votiva, porm
somente Ossanha possui o segredo do uso de todas elas. Ossanha, s vezes
chamado de Ossain, Osanyin ou Osse representado por um homem sem uma
das pernas e que caminha apoiado em uma muleta, por causa disso alguns dos
filhos deste Orix apresentam algum tipo de deformidade fsica, ou adquirem ao
longo da vida. Tambm conhecido como Orix mdico no Batuque, pois tem o
conhecimento das ervas medicinais.
41
O cgado no se sacrifica mais Ossanha devido ao fato de ser um animal protegido por lei.
38
2.1.5 Od
39
2.1.6 Orunmil
Smbolos: Olhos
Cor: Branco com preto
Animais sacrificais: Uma galinha preta
Comida: Axox (milho cozido), ovos cozidos, canjica branca.
Nmeros: 16
Dia da semana:Sexta feira
Sincretismo: Santa Luzia
2.1.7 Bocum
Outro Orix que, dentro da tradio Oy, no tem funo de iniciar filhos de
santo. Est associado a uma qualidade mais jovem de Oxal. Da mesma forma que
Orunmil, ele cantado na roda de Batuque, mas j no se fazem oferendas ou
sacrifcios a Bocum.
40
Xang tido como rei da nao Oy. Xang Agod e Xang Aganju so dois
Orixs ligados a uma mesma potencialidade da natureza, porm manifestam
aspectos diferentes dela. Originalmente, seu culto era separado e o conceito
genrico de Xang correspondia entidade hoje chamada de Xang Agod. Aganju,
que na mitologia era sobrinho de Xang, passou a corresponder a uma de suas
qualidades. Orix do fogo, do trovo, das montanhas, do equilbrio, da justia, da
palavra falada e escrita (rege a atividade intelectual) e tambm de tudo que faz
barulho (como tambores e chocalhos). Os movimentos da dana de Xang
representam o equilibro, na troca do ponto de apoio dos ps e do movimento das
mos, oscilando para cima e para baixo. No corpo humano, Xang rege a lngua
(bem como todos os rgos da fala) e os problemas de presso. Mitologicamente, os
raios eram interpretados como a flexo da voz de Xang, convertida em fogo, que
caa das alturas de seu palcio. Os filhos deste Orix tendem a ser diplomticos e a
terem boa oratria.
42
com
predominncia de vermelho).
Saudao: Ka Kabecil
Animais sacrificais: Carneiro, galos dangola e galos brancos.
Comida: Amal (piro de farinha de mandioca e milho, acompanhado
de carne de peito bovino, mostarda e bananas).
Ajunts: Ob, Oy, Oxum e Yemanj
Nmeros: Doze e seus mltiplos.
Dia da semana: Tera-feira
Sincretismo: So Jernimo ou So Judas Tadeu
42
Tecido estampado com padro de pontos. O nome vem do francs, que significa pequenas
ervilhas, referncia ao formato do padro da estampa.
41
42
2.1.10 Ibejis
Orix duplo (do iorub significa gmeos, da raiz ji), representados por dois
meninos gmeos ainda crianas, como se fossem verses infantis de Xang. So
uma aluso dualidade da natureza, vida e a tudo que tudo que nasce, no
apenas no sentido do nascimento de um ser humano, mas tambm no que nasce da
natureza, como as nascentes de rios e as plantas que germinam. Mitologicamente
existem muitas verses, so mencionados como filhos de Xang e Oxum, ou mesmo
filhos abandonados de Oy, criados por Oxum. Algumas naes os representam
como um menino e uma menina, mas no Oy permanece a verso dos dois
meninos. Uma das lendas mais contadas, e que lana bases para os rituais de
adorao dos Ibejis, a lenda de como os Ibejis venceram a morte:
A morte, para os iorubs, personificada na entidade Ik. Nesta lenda, Ik
estava investindo sobre muitas aldeias e levando todos os seus habitantes, alheio a
qualquer oferenda feita para aplacar sua ira. Nenhum Orix ousava interferir frente a
Ik, temerosos de seu poder. Quando Ik se dirigiu para a aldeia onde moravam os
Ibejis, os dois meninos esconderam-se e uma gruta prxima a entrada da aldeia e
levaram consigo um tambor. Quando Ik apareceu, um dos meninos ps-se na sua
frente tocando tambor e aquele som encantou Ik, que comeou a danar em frente
ao menino. Quando ele se cansava, esperava Ik girar em sua dana e trocava de
lugar com seu irmo que estava escondido. O revezamento durou muitos dias, a
ponto de que Ik cansou-se ou mesmo esqueceu porque tinha vindo at ali, isso
salvou a aldeia onde moravam os Ibejis.
Essa lenda, ou it, uma alegoria da vida (Ibejis) vencendo a morte (Ik).
Por isso o ritual consagrado aos Ibejis, a mesa de Ibejis, est presente em vrios
momentos do calendrio litrgico do Batuque, como uma forma de afastar a energia
negativa da morte, justapondo a esta a energia da vida, trazida pelos Ibejis. A lenda
pode tambm representar a inocncia vencendo desafios, na forma como o jeito
ldico e inocente com que uma criana v o mundo pode resolver uma situao que
43
2.1.11 Oy
43
44
Orix guardi de algumas casas, pois no existe assentamento junto ao Bar Lod
em nenhuma das casas em que o etngrafo pesquisou.
44
Bar,
Ogum,
Xapan,
Od
(raramente),
Xang
2.1.12 Ob
Orix feminino ligado s guas dos rios turbulentos. Representa uma mulher
guerreira, mas que tambm sabia fiar, por isso o seu smbolo so a roca, a roda, a
panela e demais objetos redondos. Foi uma das esposas de Xang, porm nunca
consumou o casamento. Por causa disso, Xang casou-se com outra mulher, Oxum,
que correspondia melhor aos sentimentos de Xang. Enciumada, Ob pergunta
Oxum, exmia cozinheira e ardilosa, o seu segredo e ela lhe mente, dizendo que
preparava para Xang uma sopa com um pequeno pedao de sua prpria orelha
para enfeiti-lo, como Oxum usava um pano de cabea que lhe escondia as
orelhas, Ob no desconfiou. Ob seguiu o conselho de Oxum e preparou uma sopa
para Xang com uma de suas orelhas, mas somente conseguiu causar-lhe repulsa
44
Pequeno jarro de barro que contm a gua sagrada de cada um dos Orixs assentados em um
terreiro.
45
com o repugnante prato apresentado. Neste momento, Oxum revela que Ob fora
enganada, iniciando uma violenta briga entre ambas as esposas. Irritado com a
situao, Xang expulsa as duas de casa.
Este It explica o porqu das divergncias entre Ob e Oxum, pois nos
rituais no se deve por as oferendas dessas duas entidades prximas umas das
outras. Devido ao fato de Ob ter mantido sua virgindade e no ter consumado seu
casamento com Xang, segundo alguns Pais e Mes de Santo afirmam, ela s
aceita sacrifcios de animais (cabritas, angolas e galinhas) virgens, sendo que as
cabritas no podem ter aspas. um Orix relacionado ao sentimento de cimes e
aos problemas auditivos. Na nao Oy, possui culto diferenciado simbolizado pela
Roda de Alaba, com uma reza diferenciada das outras naes e que somente
filhos de santo prontos podem participar. Segundo afirmam os Babalorixs Airton de
Yemanj e Carlos de Oxum, isto ocorre por se tratar de um Orix muito delicado e
difcil de ser cultuado.
2.1.13 Otin
Esposa de Od, caso raro de Orix que s casa com uma entidade
especfica. Od e Otim formam o casal de caadores do Batuque. Embora Od
46
possa fazer ajunt com Oy (em raras circunstncias), Otin casa-se somente com
ele. Na mitologia, Od um caador que se apieda dos animais que caa, ento os
d a sua esposa, que os come sozinha. Por causa disso, Otin representada por
uma mulher um tanto acima do peso. Rarssimos so os filhos de Otin, em algumas
naes suscita-se que ela no possua filhos de santo, servindo apenas como ajunt
de Od e raramente se manifesta nos seus filhos. Segundo Carlos de Oxum,
existem mitos que afirmam que Otin seria um ser hermafrodita, se tratava de um
jovem com ambivalncia genital e caractersticas femininas. Inconformado e
sentindo-se um ser diferenciado foge para a floresta e ao banhar-se se desnuda,
encontrando Od, o caador, que o aceita e promete proteo sem julgamento. Otin
corresponde ao Orix Od e os dois passam a ser vistos, desde ento, eternamente
juntos.
2.1.14 Oxum
uma Iyab no Batuque, ttulo dado Yemanj e Oxum, o que significa que
uma entidade ligada gua, a feminilidade e maternidade. Rainha da nao
Ijex, Oxum o Orix dos rios e cachoeiras, tambm est associada ao ouro e
prosperidade. Por ser Orix do ouro, Oxum representada por uma mulher muito
47
vaidosa, que passa horas de seu dia na beira dos rios com seu leque (abel),
polindo seus inmeros adereos de ouro e olhando-se em seu espelho de cobre
(abeb), devido ao seu grau de importncia no panteo africano recebeu o ttulo de
Iyalod, pois em algumas lendas ela foi me do Bar (do iorub: Iy, me e Lod,
uma qualidade de Bar). No corpo humano rege os rgos sexuais femininos, pois
o Orix do parto, possuindo uma estreita relao com os Ibejis, Orixs do
nascimento. Divide-se em trs principais manifestaes: Doc, a velha e sbia;
Demun, de meia idade e Pand, a mais moa e que faz ajunt com os Orixs
guerreiros. Possui uma quizila
45
as duas. Oxum tambm a Orix do amor, uma vez que ela faz ajunt com todos os
Orixs masculinos. Simbolizada pela lua, j que possui fazes como as mulheres, os
filhos de Oxum tem um temperamento bastante varivel, porm preservam sempre
um ar maternal. Existem afirmaes contundentes de que haveria uma outra
qualidade chamada Oxum Olob que faria adjunto com Xapan e em alguns casos
com Xang Agod.
Quatro,
oito
mltiplos
de
oito
(o
nmero
oito,
Tabu ou proibio de natureza ritual. Do idioma quimbundo kizila, proibio, jejum, castidade.
48
2.1.15 Yemanj
49
Orix
da
maternidade e
da amamentao.
2.1.16 Oxal
Mais velho e pai de todos os Orixs, associado com o mito da criao. Este
Orix habita o sol, as nuvens e o cu. Oxal representado por um homem muito
idoso, curvado sobre um cajado (opaxor). Sua energia trs os simbolismos da
idade. Por ser muito velho, ele detm a sabedoria absoluta; a sua viso j fraca,
mas ele aprendeu a ver com sua alma, com a qual ele pode enxergar de dia e de
noite; o caminhar lento denota a pacincia e a parcimnia e o tom de voz frgil
representa que se deve ter brandura para lidar mesmo com as situaes mais
difceis. Oxal tem dois animais votivos, a pomba branca, smbolo da paz, e um tipo
de caramujo, chamado igbin (l-se Ebi) da espcie Helix pomatia. O caramujo
resume vrios aspectos de Oxal, anda de maneira vagarosa, o seu formato remete
viso de Obatal (um dos nomes de Oxal) carregando sua pesada sacola para
cumprir a tarefa de Olodumar e criar a vida no Aiy, alm de que seu sangue
esbranquiado, quase transparente, igual ao de Oxal. Por ser um Orix muito
velho, os filhos deste Orix (e tambm os de Yemanj e Oxum) no costumam fazer
reverncia
46
as de Bar. Isto no visto como sinnimo de soberba por parte da pessoa, mas de
que o Oxal representa os princpios mais puros e elevados do cosmos, e que no
compatvel que ele curve-se a Orixs menores, diga-se mais jovens (menores, mas
no menos Importantes). Como as pessoas velhas, os filhos de Oxal apresentam
desde cedo problemas tpicos da idade, como dores nas costas, reumatismos etc.
Tambm costumam ser rabugentos, mandes e lentos, porm tudo que fazem
possuiu grande profundidade.
46
Especificamente o ato de bater cabea. Uma reverncia que consiste de curvar-se e encostar
com a testa no cho.
50
47
Do iorub, dana. a ordem dos cnticos entoados durante uma festa de batuque.
51
Orixs de praia dos demais, colocando-os no final no Irunmal. Quanto Oy, ela
continua merecendo um local de destaque, por isso foi colocada prxima a Xang,
abrindo a sequncia de Orixs femininos.
Detalhes como estes contam uma histria e representam a identidade de um
grupo. So elementos que os identificam e diferem os adeptos do Batuque da Nao
Oy das outras tradies do Batuque. No estudo dos mitos, no se prope uma
leitura literal, ou mesmo que eles sirvam como um legitimizadores da veracidade de
algo, mas sim que os mitos lanam as bases para a estrutura do Batuque enquanto
religio. Segundo Lvi-Strauss (1978, p. 66):
Portanto, temos de ler o mito mais ou menos como leramos uma partitura
musical, pondo de parte as frases musicais e tentando entender a pgina
inteira, com a certeza de que o que est escrito na primeira frase musical da
pgina s adquire significado se se considerar que faz parte e uma
parcela do que se encontra escrito na segunda, na terceira, na quarta e
assim por diante. Ou seja, no s temos de ler da esquerda para a direita,
mas simultaneamente na vertical, de cima para baixo. Temos de perceber
que cada pgina uma totalidade.
52
2.2.2 Aribib
Pode ser feito inclusive por pessoas no iniciadas, com o diferencial que no
h a lavagem de cabea antes. Para quem deseja se iniciar, esse ritual feito aps
a lavagem de cabea. Aribib vem da expresso iorubana Ori bi b (Ori = cabea, bi
= dois e b = comida), ou seja, dois que alimentam a cabea, pois este ritual
consiste no sacrifico de um casal de pombos na cabea. O aribib trs
fortalecimento e sade pessoa que o faz.
53
2.2.3 Bori
Do iorub, B Ori, dar de comer cabea. Est relacionado ao Orix Ori,
que o dono das cabeas e dos destinos das pessoas. Diferente do apronte, o Bori
um ritual consagrado pessoa iniciada, no aos Orixs, serve para fortalecer o
iniciado perante a vida, o ancorando com a energia de Oxal, pai de todos os
Orixs. No Bori so sacrificadas apenas as aves votivas dos dois Orixs do
indivduo, alm do casal de pombos de Oxal, que cobre o ritual. O bori o elo entre
a pessoa, o Orix guardio das cabeas (Ori) e o Orix pessoal. Uma vez que a Ori
cabe definir o destino do iniciado e ao Orix cabe orient-lo e defend-lo dentro dos
desgnios deste destino. Aps o Bori h um ritual chamado de passeio, que uma
parte do ritual inicitico onde o Pai de Santo apresenta o mundo novamente ao seu
filho de santo, visitando locais especficos da cidade, como o mercado, a praia e a
igreja.
2.2.4 Apronte
Neste ritual os filhos de santo sagram-se prontos no santo, pois cumpriram
todos os rituais iniciticos e agora j so Pais ou Mes de Santo em potencial, digo
em potencial, pois s o sero quando tiverem seus filhos de santo. Neste ritual se
faz um Eb (b = comida), onde se d oferendas e sacrifcios de animais aos Orixs.
tambm, neste ritual que os iniciados recebem de seus pais ou mes de santo os
axs de bzios e de ob, que so permisses ritualsticas para se ler bzios e para
se fazer sacrifcios, respectivamente. Diferente de outras naes que fazem estes
rituais com a porta do templo aberta, no Oy a porta fechada, s permanecendo
um restrito nmero de convidados, todos prontos no santo.
A cronologia de um Eb de apronte rene a missa aos antepassados,
presentes aos antepassados e Orixs, uma limpeza energtica no Il, chamada de
segurana, sacrifcio para o Bar Lod, limpeza nos filhos de santo do Il que
forem trabalhar no Eb, Limpeza dos elebs (pessoa que faz um Eb), sacrifcio de
animais (de quarto e de dois ps
48
batuque (pessoas vestidas nas cores de seus Orixs), remoo das oferendas
48
54
(chamada de levantao), remoo das cabeas dos animais que foram ofertadas
(levantao das cabeas), sacrifcio do peixe, ritual do saco (feito com as comidas
de todos os Orixs e uma limpeza e despachado na praia), quinzena de
confirmao (sacrifcio de aves). Mesa de Ibejis (pedindo misericrdia e atraindo
boas energias), segunda e ltima festa de Batuque (todos vestidos de branco) na
qual se entregam os axs.
2.2.5 Arissun
55
56
Quinzena uma festa menor, marcada quando preciso dar comida aos
Orixs, mas no se pode fazer um sacrifcio maior com animais de quatro ps.
Sendo assim, a quinzena compreende um sacrifcio de aves apenas (animais de
dois ps), em que se sacrificam quinze animais para os Orixs, vindo da o nome,
diferente do que se acredita de incio, que seja um ritual dado a cada quinze dias.
Na quinzena, quatorze Orixs comem um galo ou uma galinha cada um, exceo
57
dos Ibejis, que comem um casal de pombos (fechando a conta dos quinze). Os
Orixs que comem so: Bar Lod, Bar de dentro, Ogum, Xapan, Ossanha, Od,
Xang (Agod e Aganju juntos), Ibejis, Oy, Ob, Otin, Oxum, Yemanj e Oxal.
Alm das quinzenas h os Ebs, onde se sacrificam animais de quatro ps
(cabras, cabritos, ovelhas, carneiros e porcos), e que j foi detalhado no subttulo
sobre o apronte. Alm as iniciaes, que tambm j foram detalhadas e que se
configuram como festas mveis no calendrio do Batuque.
3 O ESPAO GEOGRFICO PARA O ADEPTO DO BATUQUE OY
49
Idem, ibidem.
49
58
50
dos rituais
51
52
contas (guias de santo) dos filhos da casa, as casas dos Bars de dentro e os
instrumentos musicais usados nas festas, que so o atabaque e os ags 53. neste
local que os filhos de santo prestam homenagem (fazem obrigao) aos seus orixs
nos dias que lhes competem. No quarto s se pode entrar descalo e no se pode
dar as costas para o altar ao sair;
50
59
54
, na qual
danam para os Orixs. Na ocasio das festas somente se pode entrar descalo no
salo, exigncia que no persiste nos dias em que no h festas;
Cozinha de santo: Neste local se preparam as comidas dos Orixs e os
pratos que so servidos aos convidados nas cerimnias, tambm se preparam
alguns elementos ritualsticos que so feitos de gneros alimentcios. Mais espaosa
que uma cozinha residencial, ela necessita preparar uma grande quantidade de
alimentos na ocasio de grandes festas. Se o Quarto de santo o centro nervoso de
todo terreiro, a cozinha o corao, pois o trabalho desenvolvido nela possibilita a
concretizao das oferendas para os orixs, assim como boa parte dos elementos
utilizados na liturgia diria. Os Pais de Santo costumam dizer que o aprendizado de
um filho de santo iniciado comea na cozinha, pois l que se ensina como se
fazem as oferendas que sustentam o culto dos Orixs.
55
Cf. LOPES, 2004, p. 689: [...] o conjunto ordenado de toques, cantigas, e danas com os quais os
Orixs so invocados.
55
Nos Ils dos Pais de Santo Carlos de Oxum e Airton de Yemanj.
60
valor
ritualstico para
Batuque,
sendo
usadas
61
62
melhor compreenso do que foi teorizado, segue uma descrio dos espaos
externos usados durante alguns dos rituais, a comear pelos urbanos:
63
64
65
3.1 OS CONFLITOS
56
66
O sacrifcio animal existe nos rituais como uma troca simblica entre os
Orixs. Devido aos nossos padres sociais, este tema gera reaes adversas, uma
vez que cada vez mais so elaboradas leis e medidas que protejam e garantam um
tratamento digno s espcies animais que compartilham com o ser humano o
espao em que vivem. Como defender tais prticas, ento? Primeiramente devemos
compreender a imolao animal no contexto em que ela est inserida na ritualstica
do Batuque, que ocorrem na ocasio de festas dedicadas aos Orixs. Nessas festas
os animais so imolados para que seu sangue alimente os Orixs e sua carne
alimente os filhos de santo, como em um pacto simblico entre o divino e o terreno.
No so infligidas em momento algum, torturas aos animais, j que estes devem
estar relaxados at o momento de seu sacrifcio, onde o Babalorix corta-lhe a
cartida com presteza e agilidade para abreviar a dor. Este tipo de imolao se
assemelha ao abate de animais para consumo que nossa sociedade pratica,
tornando esta prtica um pouco mais prxima da nossa realidade. Porm, em maio
de 2003, foi criada a lei n 11.915, instituindo o Cdigo Estadual de Proteo aos
Animais no Rio Grande do Sul. O que poderia representar uma grande vitria aos
movimentos que prezam pelos direitos dos animais, mas o que se viu foi uma
deturpao do sentido da lei em si e do valor simblico e cultural dos rituais de
imolao, pois a lei foi utilizada para restringir e proibir sacrifcios animais em
terreiros do Rio Grande do Sul. Estas medidas vm a violar a constituio de 1988,
que diz: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o
livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos
locais de culto e suas liturgias (do Cap I, Art 5, Inciso VI). Essas antigas rusgas se
desenvolvem em um debate ainda sem resoluo, onde setores diferentes da
sociedade rio-grandense medem foras para fazer valer suas convices.
3.1.2 A Questo Ambiental
67
locais prximos aos dos despachos, uma vez que a poluio pode causar problemas
ambientais. O que no se avalia que os batuqueiros no tm interesse de causar
transtornos desta ordem, uma vez que cultuam uma religio que venera a natureza,
mas as condies de vida de certas cidades no deixam muitas alternativas para as
casas de religio. Parece no haver um interesse do estado em estabelecer um
dilogo entre as lideranas religiosas para que se estabeleam locais apropriados
aos despachos, ou mesmo uma poltica ambiental por parte dos terreiros, para que
estes se responsabilizem em manter o asseio dos espaos por eles utilizados.
Esta questo no pode ser tratada com a mesma falta de dilogo com que
foi tratada a questo do sacrifcio animal. um anseio da comunidade religiosa que
se possa dar continuidade s liturgias ancestrais sem ferir os padres da sociedade
atual, porm qualquer adaptao a ser estabelecida na forma de se cultuar as
entidades deve ser feita com dilogo e respeito cultura e ancestralidade de um
povo, uma vez que no se pode resolver um problema causando outro, ocasionando
um desservio diversidade cultural existente.
68
CONCLUSO
69
70
REFERNCIAS
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BARROS, Jos DAssuno. O Campo da Histria Especialidades e
abordagens. 3 ed. Petrpolis, RJ: Editora vozes, 2005.
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