ENRIQUE DUSSEL

Es un filsofo de origen argentino, naturalizado mexicano,1 que naci en Mendoza,

Argentina, el 24 de diciembre de 1934, radica desde 1975 en exilio en Mxico. Esposo
de Johanna, padre de Enrique S. y de Susanne Chr.
Enrique Dussel, es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la
tica, la Filosofa Poltica y la Filosofa latinoamericana, y en particular por ser uno de
los fundadores de la Filosofa de la Liberacin, corriente de pensamiento de la que es
arquitecto. Ha mantenido dilogo con filsofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo,
Jrgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lvinas.
Su vasto conocimiento en Filosofa, Poltica, Historia y Religin, plasmado en ms de
50 libros y ms de 400 artculos -muchos de ellos traducidos en ms de seis idiomas-,
lo convierte en uno de los ms prestigiados pensadores filosficos del siglo XX, que ha
contribuido en la construccin de una filosofa comprometida. Ha sido crtico de la
modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad.
Entre 1953 y 1957 estudia filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo. Licenciado en
Filosofa (Mendoza, Argentina, 1957), Doctor en Filosofa (Complutense, Madrid, 1959),
Licenciado en Ciencias de la Religin (Inst. Catlico, Pars, 1965), Doctor en Historia
(La Sorbonne Pars, 1967), Doctor Honoris Causa (Freiburg, Suiza, 1981) y en la
Universidad Mayor de San Andrs (La Paz, Bolivia, 1995).
Desde 1959 y hasta 1961 vivi en Nazareth, Israel, junto al sacerdote Paul Gauthier,
trabajando como carpintero. En 1968 regres a Mendoza para dar tica en la
Universidad Nacional de Cuyo. Entre 1969 y 1973 comenz una prolfica etapa de su
reflexin, cuyo resultado son importantes publicaciones. Sufre un atentado con bomba
en su casa en 1973.

Lo acusaron de marxista y comenzaron a hacerle frecuentes amenazas de muerte por

grupos paramilitares. Las purgas en la Universidad Nacional de Cuyo dieron como
resultado su expulsin en 1975. Sus libros fueron prohibidos y las publicaciones que
diriga fueron clausuradas. Ese mismo ao se exili en Mxico.
Durante

la primera

dcada

del siglo XXI Dussel form

parte del Grupo

modernidad/colonialidad, el ms importante colectivo de pensamiento poscolonial en

Amrica Latina.

SUS OBRAS:
*Hiptesis para el estudio de Latinoamrica en la historia universal. Investigacin del
mundo donde se constituyen y evolucionan las Weltanschauungen, 1966.
*El humanismo semita, 1969.
*Para una destruccin de la historia de la tica I, 1972.
*La dialctica hegeliana. Supuestos y superacin o del inicio originario del filosofar,
1972 (2a. ed.: Mtodo para una filosofa de la liberacin. Superacin analctica de la
dialctica hegeliana, 1974).
*Amrica Latina dependencia y liberacin. Antologa de ensayos antropolgicos y
teolgicos desde la proposicin de un pensar latinoamericano, 1973.
*Para una tica de la liberacin latinoamericana I, 1973.
*Para una tica de la liberacin latinoamericana II, 1973.
*El dualismo en la antropologa de la cristiandad, 1974.
*Liberacin latinoamricana y Emmanuel Levinas, 1975.

*El humanismo helnico, 1975.

*Filosofa tica latinoamericana III, 1977.
*Introduccin a una filosofa de la liberacin latinoamricana, 1977.
*Introduccin a la filosofa de la liberacin, 1977.
*Filosofa de la liberacin, 1977.
*Religin, 1977.
*Filosofa de la poiesis. Introduccin histrica, 1977 (Reedicin aumentada: Filosofa de
la produccin, 1984).
*Filosofa tica latinoamericana IV: La poltica latinoamericana. Antropolgica III, 1979.
*Filosofa tica latinoamericana V: Arqueolgica latinoamericana. Una filosofa de la
religin antifetichista, 1980.
*Liberacin de la mujer y ertica latinoamericana. Ensayo filosfico, 1980.
*La pedaggica latinoamericana, 1980.
*Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, 1983.
*La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, 1985.
*tica comunitaria, 1986.
*Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, 1988.
*El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Un comentario a la tercera
y cuarta redaccin de El Capital, 1990.
*1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad, 1992.

*Las metforas teolgicas de Marx, 1994.

*Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofa de la Liberacin con respuestas de Karl-Otto Apel y
Paul Ricoeur, 1994.
Historia de la filosofa y filosofa de la liberacin, 1994.
*tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exlusin, 1998.
*tica de la liberacin ante Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica inedita de K.-O.
Apel, 1998.
*Posmodernidad y transmodernidad. Dilogos con la filosofa de Gianni Vattimo, 1999.
*Hacia una filosofa poltica crtica, 2001.
*tica del discurso y tica de la liberacin (con Karl-Otto Apel), 2005.
20 tesis de poltica, 2006.
*Filosofa de la cultura y la liberacin, 2006.
Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, 2007.
Materiales para una poltica de la liberacin, 2007.
*Frigrelsesfilosofi, Forlaget Politisk Revy, Kbenhavn, 2008
*Poltica de la liberacin. Arquitectnica, 2009.
Historia del Pensamiento Filosfico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000)

TICA DE LA LIBERACIN
La tica de la Liberacin tiene como peculiaridad asumir los grandes temas tratados
por las ticas filosficas desde la perspectiva de las vctimas de la historia,
considerando el proceso de globalizacin a finales del siglo XX. Nacida en la dcada de
los 60 en Amrica Latina, intenta integrar en el presente los diversos procesos de
dominacin, situndolos dentro de una perspectiva mundial.
Para ello debe:
1) Reconstruir los fundamentos filosficos de la tica.
2) Definir claramente su especificidad crtica.
3) Argumentar en referencia a sus oponentes estructurales.
4) Precisar las orientaciones bsicas en los variados frentes de liberacin.

FUNDAMENTOS DE LA TICA
La tica de la Liberacin, es una posibilidad que se abre a la vida humana, con el
contenido de una verdadera tica, que no responda a grupos de poder, ni se establezca
como parte de las estructuras que se perfeccionan en dominacin para generar la
exclusin y la explotacin de quienes no gozan de las mismas condiciones, ya sea
fsicas o materiales;

afirmada desde las posibilidades negadas y las limitaciones de

quienes histricamente han sido las vctimas, los dominados y los oprimidos. Tomando
como base el principio de las ticas crticas: tener la obligacin de producir, reproducir y
desarrollar la vida humana concreta de cada sujeto en comunidad, diseminando los
valores que establezca la aceptacin e inclusin del otro, del reconocimiento de su
dignidad, a manera de una autorrealizacin.

Aun cuando las culturas diferentes sean modos particulares de vida, deben de estar
regidas por el principio universal de la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida
humana en concreto (Dussel, 2009).

CONSOLIDACIN DE LA PRIMERA TICA DE DUSSEL

Esta tica pertenece a la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, que realiza una
ruptura respecto de la ontologa occidental, esto es, de la concepcin del ser que tienen
los europeos, quienes cuando piensan en el ser, en la totalidad de lo que existe,
piensan en el mundo europeo, en el mundo occidental, como el nico existente, ms
all del cual no habra nada, negando as el ser de Asia, de frica, de Amrica,
negando el ser de las culturas no-occidentales. Esto es lo que hacen las grandes
ontologas de Hegel y de Heidegger. Dussel por eso se propone destruir esas
ontologas y pensar desde el no-ser de Amrica, desde otra realidad distinta a la
europea.
Por otro lado, la filosofa de la liberacin mundializa el filosofar, en el sentido de que
todos los hombres de cualquier cultura pueden filosofar, y que esta capacidad no es
privilegio slo de los europeos y occidentales. Tradicionalmente se ha pensado que la
filosofa es de origen griego y nicamente se ha desarrollado en Occidente, sin
embargo, se encuentra reflexin filosfica tambin en los chinos, en los indes, en los
egipcios, etc. As, pues, Dussel piensa que la filosofa ya es patrimonio de toda la
humanidad.
Es cierto que casi todas las teoras cientficas y filosficas han tenido origen occidental
y que su tradicin es inmensa, pero ello no quiere decir que los no occidentales no
sean capaces de proponer teoras. Sobre el tema de la tica casi todas las teoras que
estudiamos y, an que practicamos, son occidentales, son europeas. Enrique Dussel se
atreve a proponer una tica latinoamericana, la tica de la liberacin.

La tica de la liberacin en su marco terico plantea cinco aspectos: una histrica, una
meta-ontologa de la alteridad, una prctica de la alteridad, una productiva de la
alteridad y un discurso metodolgico. Veamos cada uno de esos aspectos.

HISTRICA
Con esto Dussel quiere decir que la filosofa se da en circunstancias histricas
concretas, que la filosofa tiene espacios determinados en los cuales se desarrolla, por
eso toda filosofa no es filosofa sin ms, sino que tiene un apellido, por se ha dado la
filosofa griega, la filosofa antigua, la filosofa medieval, la filosofa moderna, la filosofa
alemana, la filosofa inglesa, porque se dio en esas geopolticas concretas, desde las
cuales se pretenda ascender a la universalidad.
Ahora bien, las filosofas son tericas, pero ascienden a lo complejo de la realidad
prctica a travs de la poltica, es decir, las filosofas se concretan a travs de la
poltica en espacios geogrficos concretos donde se ejerce el poder de la poltica.
Detrs de todas accin poltica se da una visin del mundo y una filosofa, buena o
mala, que justifica esa accin poltica. Actualmente la poltica dominante acta sobre el
espacio geogrfico mundial.
Enrique Dussel afirma que en la historia de la filosofa occidental se descubre que la
filosofa ha justificado todas las polticas de dominacin, y que lo mismo se descubre en
la historia de la filosofa latinoamericana, que las filosofas han justificado las polticas
autoritarias, por eso, por ejemplo, en la historia de los ltimos 500 aos, Europa, que
era un continente atrasado y perifrico -porque en la Edad Media los ricos y avanzados
era la gran cultura e imperio rabe-, con la conquista y la colonizacin de Amrica, de
frica y parte de Asia, lleg a ser el centro del primer sistema-mundo, al cual
administraba para su beneficio particular. El resto del mundo qued convertido en su
periferia. Por eso Dussel propone en la histrica dos grandes categoras: Centro y
Periferia.

META-ONTOLOGA DE LA ALTERIDAD
Meta en griego quiere decir ms all. Ontologa quiere decir la reflexin sobre el
ser occidental. Alteridad del latn alter, quiere decir el otro, el distinto. Por eso
meta-ontologa de la alteridad quiere decir pensar desde el ser del otro que est ms
all. Ese ser otro que est ms all de Occidente es Amrica, o frica, o los rabes, o
los negros, o las indios, o los amarillos. Por eso la revelacin del otro distinto, que es
impredescible porque es libre y no sabemos cmo va a reaccionar, supera la ontologa
fenomenolgica y alcanza lo trascendental al sistema vigente.
Observemos que para superar la ontologa lo fundamental es el encuentro con la
alteridad, el encuentro con el otro distinto a uno, que es un ser humano, que por su
dignidad despierta respeto y uno lo acepta, eso es lo tico. Los occidentales cuando se
encontraron con los indios no los reconocieron como humanos, sino como animales,
como inferiores, como brbaros, no fueron ticos.
En este tema de la meta-ontologa de la alteridad Dussel trabaja seis categoras:
Prximidad, Totalidad, Mediaciones, Exterioridad, Alienacin y Liberacin. Expliquemos
cada una de ellas.
Proximidad.- Se refiere a la filosofa de la revelacin del otro, de encontrarse con la
mirada y la palabra del otro, que mira y habla desde ms del ser, y desde antes del ser.
El primer encuentro con el otro, la primera proximidad, sucede en el momento del
nacimiento, cuando el beb es abrazado por primera vez por su mam y es la felicidad.
Todos los abrazos sinceros entre los seres humanos son proximidad. El abrazo entre
novios, entre esposos, entre hermanos, entre amigos, entre compartidarios, etc. La
proximidad es como una anulacin del espacio y del tiempo donde las personas se
confunden en la felicidad de una fiesta familiar, cultural, poltica, donde se celebra un
culmen, un xito.

Totalidad.- Es la filosofa del despliegue del ser y del mundo despus del encuentro
con los otros. Los seres humanos no se pueden quedar en la proximidad, para poder
vivir, que es la primera pulsin, es necesario explorar colectivamente la naturaleza y
crear un mundo social, un mundo econmico, un mundo poltico, un mundo cultural,
abrirse a la totalidad de un mundo, a la totalidad del ser, y desde l regresar a la
proximidad.
Mediaciones.- Es la filosofa del acercarse a las cosas, a los entes, a los objetos, para
transformarlos y usarlos como medios para el desarrollo la vida, y todas las
dimensiones de la vida humana. Cuando los medios, cuando las mediaciones, son
realmente puestas al autntico desarrollo de la vida humana se convierten en valores.
Los valores son las mediaciones cuyo fin es la plena realizacin de la vida humana.
Exterioridad.- Es la filosofa de lo que est ms all de la totalidad del ser, de lo que
est fuera del ser y de un sistema, es la filosofa del no-ser, la filosofa de lo distinto, es
la filosofa de lo asistemtico, de lo incomprensible, es la filosofa de lo exterior.
Y eso que est ms all del ser, ese no-ser, eso distinto, eso incomprensible, es otro
ser humano porque su fundamento no est en la totalidad, no est en un sistema, no
est en determinado mundo, sino en s mismo. El fundamento de un ser humano no
est en otro ser humano, sino en su propia interioridad, por eso es libre, independiente,
autnomo, incomprensible, impredecible, un misterio que habla desde s, no como algo
sino como alguien, porque no es un cosa, porque no es un objeto, sino un sujeto con
derechos, los cuales brotan del misterio de sus aspiraciones de vivir.
Alienacin.- Es la filosofa de la negacin del otro humano, del no reconocimiento y
olvido de lo que est ms all de ser, ms all de la totalidad, ms all de mi mundo.
Es la filosofa de la destruccin y de la muerte del otro. Es la filosofa de la cosificacin,
de la objetivacin y animalizacin de los otros, porque a los otros humanos no se les
trata como humanos sino como cosas, como objetos, como animales. La alienacin es
tratar a los otros con indiferencia, como si no existieran, tratar a los otros, no como
personas sino por la funcin que cumplen porque por ella se les necesita.

La alienacin se extiende desde la manipulacin y el aprovecharse de los otros como si

fueran mercancas, hasta el dejarse cosificar, manipular y esclavizar por los otros, y por
las cosas. Esta negacin del otro es lo no tico, es la antitica.
Liberacin.- Es la filosofa de la conciencia tica que sabe escuchar la voz de quien
est ms all de mi mundo, ms all de la totalidad, ms all de mi sistema. Es abrir mi
totalidad a los otros distintos, es reconocerlos, aceptarlos y jugarse la vida de uno por
la de ellos y confirmarlo en la proximidad. La liberacin es responsabilizarse por la
plena realizacin de la vida de los otros, es comprometerse por la comunidad de los
otros distintos y construir su humanidad total. La liberacin, lo tico, implica la
transformacin de la realidad inhumana y alienada por otro mundo ms humano.

PRCTICA DE LA ALTERIDAD
Prctica es la traduccin castellana de trmino griego praxis, que significa relaciones
entre los seres humanos, que significa la relacin de un humano con otros humanos, la
relacin hombre-hombre, la relacin sujeto-sujeto, la relacin yo-tu, la relacin de
nosotros con los otros. Prctica de la alteridad son las relaciones con los otros seres
humanos.
Hay cuatro prcticas de alteridad bsicas:
Las prcticas polticas, las prcticas erticas, las prcticas pedaggicas, y las
prcticas anti fetichistas.
Poltica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en el ejercicio del poder de
la polis, del poder poltico, donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa
de la alteridad como proximidad poltica, totalidad poltica, mediaciones polticas,
exterioridad poltica, alienacin poltica y liberacin poltica.

Ertica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin del eros, en
las relaciones donde interviene la sexualidad, y donde se concretan las seis categoras
de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad ertica, totalidad ertica,
mediaciones erticas, exterioridad ertica, alienacin ertica y liberacin ertica.
Pedaggica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin
educativa, en las relaciones donde intervienen los padres e hijos, maestros y alumnos,
y donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la alteridad como
proximidad pedaggica, totalidad pedaggica, mediaciones pedaggicas, exterioridad
pedaggica, alienacin pedaggica y liberacin pedaggica.
Anti fetichismo.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin del
absoluto desconocido, donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de
la alteridad como proximidad anti fetichista, totalidad anti fetichista, mediaciones anti
fetichistas, exterioridad anti fetichista, alienacin anti fetichista y liberacin anti
fetichista.

PRODUCTIVA DE LA ALTERIDAD
La productiva es la filosofa de la capacidad creativa y transformadora del hombre
puesta al servicio de los otros en cuatro proxemias o distinciones nticas: la
Naturaleza, esto es, la realidad anterior al hombre, la Semitica, es decir, la capacidad
sgnica y simblica del hombre, la Poitica es la capacidad del hombre de transformar
las cosas de la naturaleza en objetos culturales, y la Econmica que son las
relaciones entre los hombres para producir, distribuir, intercambiar y consumir riquezas
materiales, y en donde se implantan la meta-ontologa y las prcticas de la alteridad.

DISCURSO METODOLGICO

Trata de la cuestin de los mtodos para avanzar por la teora, por la prctica, por la
poitica y por la liberacin con su modelo de discurso crtico. Los mtodos que se
distinguen son: el Dialctico que gua el moverse por el ser, por la totalidad, yendo de
la parte al todo y del todo a la parte y todas sus contradicciones. El Analctico que
gua el salto del ser al no ser, de mi mundo al mundo del otro, de lo idntico a lo
diferente. Los Prcticos que guan el saber moverse entre las diferentes relaciones
humanas. Los Poiticos que guan el saber tcnico, el saber construir y manejar las
distintas clases de instrumentos. Los Mtodos de las Ciencias del Hombre que son
diferentes de las ciencias naturales como la hermenutica. Los Ideolgicos que
tergiversan la realidad por pretender intereses particulares. Los Crticos que guan los
descubrimientos de las negatividades humanas en los diferentes sistemas.

SEGUNDA TICA DE DUSSEL

En la actualidad, dice Dussel, lo peor del caso es que los viejos dirigentes han
corrompido a varias generaciones de jvenes que continan con las mismas prcticas
polticas inmorales. Pero sin hombres ntegros, sin hombres de carcter, sin hombres
transparentes, sin hombres de claridad intelectual y de principios slidos, cualquier
proyecto colapsa. Como ensearon Confucio, Lao-Tse, Mo-Ti, Scrates, Aristteles,
Toms de Aquino, Montesinos, Hidalgo, Nario, Ghandi, Martn Luther King, y tantos
otros, la poltica ha de ser tica y la tica poltica para que haya justicia, libertad y
felicidad.
La tica? Pero cul tica? Desde cul concepcin del bien y del mal? Desde
cules criterios y principios ticos? Los filsofos y los profetas han anunciado muchas
ticas y predicado muchas morales.

Unos las han fundamentado en la razn como Aristteles, otros en la voluntad como
Kant, otros en la corporalidad y sensibilidad emprica como Stuart Mill, Unas ticas han

sido subjetivistas y relativistas como la de los Sofistas, otras han sido objetivistas y
universalistas como las de Scrates y Platn, otras a-prioristas como la de Kant, o
dialgicas trascendentales como las de Apel y Habermas, otras liberales como la de
Adam Smith y otras comunitaristas como la de Taylor.
Unas ticas han enfatizado el contenido o materia de las acciones humanas, el qu
hacer de las acciones morales, otras la forma, la norma, la intencionalidad de esas
acciones, el cmo actuar, y otras lo pragmtico, la factibilidad, la aplicacin eficaz de
las acciones.
Segn la filosofa de la liberacin, la tica debe partir del contexto de los grupos
humanos, de las condiciones histrico-culturales de cada colectividad, de cada
sociedad en su diversidad, porque en ellas, segn sus necesidades, se dan
aspiraciones concretas, desde las cuales se ha de buscar la unidad, la identidad y la
universalidad, siempre a travs de la crtica porque los humanos tienen muchas
limitaciones y caen en errores, afortunadamente superables.
Desde el contexto latinoamericano y tercermundista, desde la periferia, se elabora una
tica meta-ontolgica, que se inicia en los aos setenta y se profundiza en los aos
noventa del siglo XX en busca la universalidad. Se trata de la tica del filsofo de la
liberacin Enrique Dussel quien, en su magna obra tica de la Liberacin en la Edad de
la Globalizacin y de la Exclusin (1998), reflexiona todas las ticas materiales, todas
las ticas formales, y todas las ticas de la factibilidad, las critica, no desde la visin
ontolgica y eurocntricas, sino desde la exterioridad y mundialidad, les descubre sus
aportes, sus limitaciones y cmo ir ms all de ellas, de modo que propone una tica
compleja y sistmica de seis momentos, seis criterios y seis principios universales.
Segn Dussel -quien defiende una tica de la vida y de la vida humana, porque la
pulsin fundamental de todo ser humano es vivir a plenitud su vida humana total, en
todas sus dimensiones-, las acciones morales para que sean buenas, deben considerar
tres momentos articulados: el material, el formal y el de la factibilidad. En otras
palabras, el momento de la verdad material que es la vida, el momento de la validez

que es el consenso democrtico que legitima la lucha por la vida, y el momento de la

aplicacin eficaz que defiende la vida y la democracia. Estos tres momentos hasta
ahora ninguna tica ha considerado integrados.
Pero estos tres momentos no son suficiente, porque todo sistema socio-cultural
muestra negatividades debido a los limitaciones de la realidad humana, entonces hay
que considerar otros tres momentos pero crticos: el crtico-material, el crtico-formal y
el crtico de factibilidad, que denuncian la no-verdad, la no-validez y la no-eficacia de
los sistemas socio-culturales, es decir, la negacin de la vida, la negacin del consenso
democrtico y la negacin de las realizaciones posibles, para convocar a su cambio y
transformacin.
Dussel propone, entonces, para cada uno de los seis momentos, un criterio y un
principio tico-poltico universal. Para no extendernos no enumeramos los seis criterios
universales, solo los principios, que por ser universales son normativos, obligatorios,
ellos son:
1. El principio de vida que dice: El contenido fundamental de la razn poltico-prctica
debe ser producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad momento
material-.
2. El principio democracia que afirma: La validez y legitimidad de la vida se debe
alcanzar en la participacin pblica libre y discursiva de todos los ciudadanos, como
sujetos autnomos en comunidad, donde est la soberana popular momento formal-.
3. El principio de posibilidad que sostiene: La razn poltico-instrumental y estratgica,
para hacer real y eficaz los principios de vida y de democracia, debe obrar teniendo en
cuenta las condiciones de posibilidad lgica, emprica, ecolgica, econmica, social,
poltica y cultural momento de factibilidad.
4. El principio del reconocimiento del otro que dice: La razn poltico-crtica se debe
solidarizar con las vctimas del sistema y luchar por su reconocimiento poltico ante la
no-verdad, la no-validez y la no-eficacia del orden poltico vigente momento crticomaterial.
5. El principio de organizacin que afirma: Los actores sociales excluidos deben asumir
democrticamente la organizacin de los movimientos sociales necesarios, enjuiciar el

orden poltico vigente y proyectar alternativas polticas, econmicas, jurdicas,

educativas, ecolgicas, etc. momento crtico formal-.
6. El principio de transformacin o de liberacin que sostiene: La razn polticoliberadora debe organizar y efectuar estratgica e instrumentalmente el proceso de
transformacin eficaz, deconstruyendo las estructuras injustas, y construyendo los
nuevos sistemas polticos, econmicos, educativos, jurdicos, ecolgicos, etc.
momento crtico de factibilidad-. (Dussel, 2001, 44-64)
Y finaliza Dussel diciendo que slo las acciones e instituciones que cumplan con las
seis tesis podrn salir de la crisis, construyendo estructuras polticas justas, creando
nuevas normas legtima, que correspondan a las exigencias de la vida en comunidad
que participa bajo el principio democracia. Y si el nuevo orden decae, ha de aparecer
un nuevo futuro liberador, porque la historia es la justicia siempre renovada (Idem, 64).

Bibliografa

Dussel, Enrique. (1996). Filosofa de la Liberacin. Editorial Nueva Amrica. 4. ed.

Bogot.
Dussel, Enrique. (1998). tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la
Exclusin. Trotta, Madrid.
Dussel, Enrique. (2001). Hacia una filosofa poltica crtica. Descle de Brouwer, Bilbao.

OPINIONES Y REFLEXIONES

Dussel en la tica de la Liberacin tiene su enfoque compilar los grandes temas

tratados del pasado, desde el punto de vista de las vctimas de la historia e integrarlos
al proceso de globalizacin a finales del siglo XX. El establece que la tica no debe
responder a grupos de poder ni que pertenezcan a las estructuras de dominacin para
generar la explotacin de quienes no gozan de las mismas condiciones. El especifica
que aunque las culturas sean diferentes deben de estar regidas por el principio
universal de produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana en concreto, lo
cual consideramos que es algo clave para el desarrollo de cualquier sociedad que
busca la superacin, basada en principios justos.
Dussel se enfoca que destruir las oncologas establecidas por Hegel y Heidegger y
pensar en el no-ser de Amrica, desde otra realidad distinta a la europea.
Pudimos notar que las filosofas son tericas pero logran integrarse en lo complejo de
la realidad prctica a travs de la poltica en espacios geogrficos. Dussel establece
que en la historia existen dos grandes categoras que son el Centro y la Periferia,
debido a la manera como se fue desarrollando el mundo a travs de la historia.
La meta-oncologa de la alteridad que se refiere al pensamiento desde el ser del otro
que esta mas all, con esto quiere decir que piensa en otro ser que est ms all del
occidente. Esta tiene seis categoras que son: la Proximidad, Totalidad, Mediaciones,
Exterioridad, Alineacin y Liberacin, como podemos notar todas tratan de la
interaccin con otros individuos, exploracin, el ordenamiento y la libertad de un estado
o condicin, los cuales son aspectos claves en la tica de Liberacin, pero tambin
cuando llegamos a la Alienacin el enfoque varia busca la negacin y del olvido de lo
que est ms all del mundo. Esta es la filosofa de la destruccin y de la muerte del
otro.
En la Prctica de la Alteridad, que simboliza la relacin entre los seres humanos,
existen cuatro practicas bsicas que son: erticas, pedaggicas, polticas y anti
fetichistas. Cada una de ellas nos afecta de manera directa en la vida diaria y de una
manera u otra nos vemos en vuelto en ellas.

En las prcticas polticas se emplean cada una de las seis categoras de la metaoncologa de la alteridad como la proximidad, totalidad, mediaciones, exterioridad,
alineacin y liberacin, de igual modo se ven integradas estas categoras.
En la Productiva de la Alteridad se busca la capacidad creativa y transformadora del
hombre de los elementos que les rodean y factores claves que son: la Naturaleza la
cual se ve transformada de manera continua por el hombre para utilizarla a su favor, la
Semiotica, que es la capacidad signica y simblica del hombre, la Poitica, que es la
capacidad de transformar la naturaleza en objetos culturales y la Economa, que est
ntimamente relacionado con la produccin, consumo e intercambio.
Esta ltima es una de las principales causas que llevan al hombre a la falta de ticas y
la realizacin de actos inmorales, ya que esta es una de las categoras que afecta de
manera ms directa en el modo de vida y con mayor facilidad porque tiene enfoque en
las riquezas materiales.
En el discurso metodolgico utiliza el discurso crtico a travs de siete metodologas
que son el Dialectico, Analptico, Practico, Poietico, Ciencias del hombre, Ideolgicos,
(este ltimo busca tergiversar la realidad ara cumplir sus objetivos por intereses
particulares) y los crticos, que busca la negatividades humanas.
Dussel establece en su Segunda Etica, seis momentos y seis principios que estn
directamente relacionados que son el principio de vida (Momento-Material), Principio
Democracia (Momento-Formal), Principio de Posibilidad(Momento de Factibilidad),
Principio de reconocimiento( Momento Crtico Material), Principio de Organizacin
(Momento Crtico Formal) y por ultimo Principio de transformacin o de Liberacipon
(Momento crtico de factibilidad); estos seis momentos estn relacionados a los criterios
universales establecidos, solo los principios son normativos y obligatorios.
Estos momentos y principios son claves para cualquier institucin que desea salir de la
crisis a una mejor posicin y sirven de gran gua para el desarrollo.

Sus pensamientos son de gran envergadura y toma muy en cuenta a Latinoamrica y

la situacin en la cual viven sus pobladores, sus pensamientos y su desarrollo. Dussel
establece trminos muy claros y precisos para el entendimiento de sus seguidores. El
material para nosotros es de gran importancia porque establece principios ticos que
podemos utilizar en la vida diaria y establece su propio paradigma acerca de las cosas
y la manera de pensar acerca de la realidad en que vivimos.