PGINA INICIAL

IF
JOGO
LOJA
RNML
CONTATO

W
IFBNM
Carrinho: 0

A GENEALOGIA DE IF
H dezesseis principais apstolos (Olodu) de rnml. Eles esto em ordem de idade como
segue:
A diferena na verdade est entre os lugares de Otr / Irt e Ika/ fn. Cada escola tem muitas
justificativas para sua prpria ordem de idade. A diferena entre elas meramente uma questo de
tradio. O efeito ficar claro quando mais tarde examinarmos a ordem de idade na famlia de If
para os propsitos da divinao. Eles esto no entanto, de acordo com os nomes e nmeros dos
d na rvore da famlia de If. Nesta conjuntura necessrio concordar em mencionar as
explicaes claras de rnml para a diferena entre as duas escolas e que motivos explicam
parcialmente o porqu da exposio da bandeja de If ao ar livre ser proibida. H muito tempo

cidade de Oyo foi fundada por Oroniyan, cujo nome era Jegbe, o filho mais velho de Olofen, o
Oddwa de If; as pessoas de y decidiram encontrar Ogbe-Alara, um discpulo de rnml
em If para ensin-los a marcar os dezesseis Olodu de If. Ogbe-Alara demarcou os dezesseis
Olodu para eles numa bandeja de If e eles decidiram carreg-la para y com as marcas nela. Em
seu caminho eles perderam parte das marcaes e tentaram refazer as marcas pela memria. Eles
conseguiram se recordar os nomes e nmeros corretos, mas esqueceram a sequncia aps o
dcimo d. Ogbe-Alara retornou ao cu antes de eles poderem encontr-lo novamente e este o
motivo porque y manteve esta sequncia desde ento. No relato das relaes especiais entre
os reinos de y e Benin, os Bini aprenderam a arte de If (no Oguega, a arte de If equivalente
para os Bini) para os Awo de y. Cada apstolo (Olodu) de rnml tem quinze discpulos (d),
isto significa por efeito que h 16 Olodu e 240 d na famlia de If. A ordem de idade dos 256
apstolos listada na tabela neste captulo. Este livro foi organizado de modo que devero ser
dezessete volumes no todo. O primeiro volume devotado vida e aos trabalhos dos dezesseis
Olodu (apstolos). A continuao dos dezesseis volumes ir tratar do trabalho dos 15 d de cada
Olodu. Todos os esforos sero feitos para repetir a histria de vida de cada apstolo e discpulo
vindo do cu para este mundo. O relato celeste revela o que um d em particular fez ou no no
cu antes de sua vinda para o mundo. O relato terrestre revela o que cada um deles fez por si
mesmo e para os outros, e o que foi feito para eles enquanto estavam na terra. Cada um deles ser
mencionado no livro como sendo o prprio rnml, o que vai de acordo com a tradio. muito
importante porque ir ser visto que se uma pessoa iniciada no Sufismo e um dos discpulos
surgir no Igbadu (um conclave secreto no qual se revela o nome do d dominante), tem que
seguir como a noite segue o dia, que a histria da vida do iniciado tomar o mesmo curso como a
que do seu d patrono. Este livro, portanto ir ser de imenso benefcio para aqueles que tm seu
prprio rnml e que podem de outro modo no terem a oportunidade de conhecer a histria de
seu d patrono e (Ipso facto) a sua prpria vida. O livro tambm ir conter o nome dos
sacerdotes de If que revelaram estes acontecimentos histricos no caso de algum se interessar
em investigar os detalhes das amplas revelaes personificadas em vrios volumes. O segundo
volume ir comear com os detalhes do Orculo de If e a cincia da divinao.

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO

Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que Or desempenha na vida de cada homem
est intimamente relacionada crena na predestinao - na aceitao de que o sucesso ou o
insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda do
Orun para o iy. A esse destino pessoal chamamos Kadara ou Ipin e entendido que o homem o
recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir para a terra.
Or desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita-se que escolhemos
nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do rs IJALA MOPIN. A esfera
de ao de IJALA junto a Oldmar e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos.
Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso
de IF explica esta questo:
Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem.
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU - signo
regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como
foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas
vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer-se de colocar alguns acabamentos ou detalhes
desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado
ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a
longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma
dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida. Durante sua jornada para a
terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir
ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para
obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais
estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas,
tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus
esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho
rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada
necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que
a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que

escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se
esforando. Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do
prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da
cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio
ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais. Muitas referncias
so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito como IPIN ORI - a sina do
ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria especificamente
durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os
tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por
exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para
garantir a morte dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a
famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para
mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da
ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE - o
mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Entre estes se encontram as J - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles
que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso
humano. Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter
resultados destas maquinaes malficas imprevisveis. Todo ORI, embora criado bom, acha-se
sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem
transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de
infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ORI, entidade
parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras
divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est
em boas condies. Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em
dois elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE
representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau
carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino
severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria
pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se
bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do
homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena
contra voc".
MEUS ANTEPASSADOS DORMEM NA MINHA LNGUA, FORMAM MINHAS PALAVRAS,
PENSAMENTOS QUE NO PENSEI ME ACOMPANHAM E ME SUSTENTAM: A MINHA CULTURA,
ORI MI O! Meu ORI! SE RERE FUN MI! Se alegre comigo!
Ifa diz. Tudo o que expressa dinmica e forma
Segundo If, tudo o que expressa dinmica e forma no Universo est guiado pela conscincia a
qual se faz referncia como Or. Existem vrias definies de Or que variam segundo o
contexto. Uma traduo direta seria o pronome pessoal ele ou ela, do prefixo Ou, e percepo, do
sufixo RI. Em trminos literais, Or significa Sua Percepo.
Em nossa linguagem, Or seria sinnimo de conscincia. Desgraadamente a palavra conscientiza
no suporta as associaes espirituais que esto expressas na significao Yrb do trmino.
Por exemplo, acredita-se que o princpio animador de Or uma Fora Espiritual na Natureza. No
If, todas as Foras na Natureza se chamam rs. Isto significa que Or se refere tanto ao
princpio organizador da percepo humana, como ao Esprito Or que anima este princpio.
Segundo If, todos os rs esto dotados com o Esprito do Or, e todo o Or vem de uma Fonte

comum que se chama Obtl (Rei de Pano Branco). Este conceito est em marcado contraste
com a viso ocidental do mundo em que a conscincia est limitada s memrias da alta
percepo humana.
A palavra rs, como muitas outras palavras Yrb usadas em um contexto religioso, tem
diversas definies segundo o uso. rs um apcope do prefixo Ou que se usa em Yrb para
converter adjetivos em nomes; RI significa "ocultar algo da vista, ou enterr-lo"; seja
significa ou reunir, ou recolher vrias coisas.
Apoiando-nos nesta anlise da palavra rs, que foi proporcionado pelo Adekoye Williams, o
significado original sugere o reunir ou recolher Foras escondidas encaixadas em, e formando a
Natureza de, todas as coisas em geral e da identidade humana em particular. Sugere alm que
a Energia Criativa Universal, que intrnseca em todas as coisas na Criao est fragmentada ou
no estruturada at que Or (Esprito do self interior), pnr (Esprito do self superior) e se (Fora
Vital) estejam em completo alinhamento e unio harmoniosa. O sufixo s, que a maneira
ocidental comum de escrever a palavra, vem da palavra Yrb seja que significa "recolher um por
um". Em trminos simples, a palavra rs se refere a um princpio organizador para definir
todas as formas de conscincia que existem na Criao. Segundo If, os rs so
manifestaes de diferentes qualidades de poder dentro do Universo, e cada qualidade de poder
tem um elemento de auto conscincia que se chama Or. Cada qualidade dos rs que est
identificada pelo If est representada por uma estrofe das escrituras do If chamada d.
Existem 256 d e cada d tem ao menos 12 orientaes ou qualidades modificadoras. Isto
sugere que h ao menos 3072 rs dentro do contexto da cosmologia If. Entretanto este no
um nmero definitivo, devido a alguns rs so identificados como grupamentos do d, o
que significa que as combinaes possveis do d so potencialmente ilimitadas. Nas
escrituras do If o nmero de rs identificado geralmente como 201 ou 401. Parece que
ambos os nmeros so simblicos mas bem que literais, e que se referem a princpios
esotricos dentro da doutrina de numerologia If.
As histrias no captulo prvio so todas exemplos de esforos pessoais para desenvolver bom
carter no curso de lutas da vida real. Quando algum vem a algum awo (Adivinho) com um
problema, a experincia de uma pessoa em particular pode ser adicionada ao texto do d
como um exemplo do modo em que uma questo em particular se move para a resoluo. As
experincias pessoais que so adicionadas ao corpo da literatura sagrada, fazem das escrituras
If um corpo de sabedoria vivente, em crescimento, que est enraizado na ideia da
transformao espiritual.
Folclore e o conceito If da dinmica do crescimento espiritual
Segunda parte Para resumir, Or a essncia da conscincia em todas suas manifestaes. rs
so as qualidades do Or tal como encontram expresso com o passar do espectro de fenmenos
naturais. Para usar uma analogia, Or seria como a luz que passa atravs de uma janela de vidro.
rs seria o efeito da luz que passou atravs de uma janela de vidro tinta de diferentes cores. A
luz que brilha atravs de um vidro vermelho tem qualidades fsicas e emocionais diferentes da luz
que brilha atravs de um vidro azul. Em trminos humanos, If ensina que todos recebem o poder
da percepo do rs chamado Or. A maneira como moldada a percepo cai sob a influncia
de uma ampla fila de rs. Nas tradies ocidentais de culto aos rs, o rs que molda o Or
de um indivduo referido como o rs guardio ou Santo. Na linguagem do Lucum e Santera
cubanos, o rs guardio referido tambm como o Oito do indivduo. O som ch na
pronncia cubana de palavras Yrb se faz usualmente em referncia ao som s no alfabeto
Yrb normal. Isto sugere que a palavra oito uma possvel separao da palavra Os. Em
Yrb, a palavra Vos significa "lacuna". Como uma Fora na Natureza, a Lacuna representa a
gua quieta. Como smbolo do If a Lacuna representa as guas Originrias da Criao.
Dentro do Lucum e Santera cubanos, a cerimnia de iniciao aos awo rs (Mistrios das
Foras na Natureza) chama-se Kari Oito. A palavra Kr em idioma Yrb significa ou rodear
algo ou evitar. Uma traduo literal do Kari Oito ou Kari Os seria "dar toda a volta ao redor da
lacuna". Em um contexto isto ritual sugere uma viagem simblica ao redor das guas Originrias.
Dar a volta ao redor das guas Primrias da criao sugere tambm que algum tipo de busca est
tendo lugar. Apoiado nos ensinos orais do If, parece que o que se est procurando a essncia
original da conscincia. Alguma forma de culto ocidental aos rs associou aos rs com
Santos catlicos. Isto foi feito originalmente como uma maneira de ocultar o verdadeiro
significado detrs das cerimnias coletivas em um momento no que a religio africana estava
suprimida. Em minha experincia, parece que este mecanismo de sobrevivncia tendeu a
identificar muito aos rs com sua manifestao antropomrfica. Quer dizer, h uma nfase
acrescentada na maneira em que os rs realizam a personalidade humana, e uma nfase menor
na relao interdimensional expressa pelos rs. Em outras palavras, os rs existem tanto

como um princpio organizador dentro da conscincia humana, como um princpio organizador

dentro da Natureza.
Em Yrb, a essncia originria da conscincia se chama pnr. O prefixo p significa chamar, e
Or significa sua conscincia. A traduo literal do pnr seria "chamar os poderes da
conscincia. Isto sugere que os poderes da percepo que organizam a conscincia normal
carecem de algum ingrediente essencial que precisa ser chamado existncia. Esta uma
palavra difcil de definir por meio da anlise da linguagem, devido a que a palavra pnr
aparece em alguma literatura If como pnr. Aqui o prefixo p uma referncia ao dedo gordo
do p. No contexto da venerao aos antepassados do If, o dedo gordo do p o lao entre a
conscincia individual e a conscincia dos antepassados. A maneira como isto ocorre durante um
ritual se considera tabu discuti-la, embora sim dirige a ateno ao lao entre a conscincia
individual e a sabedoria dos antepassados. Segundo as escrituras If, pnr vive em kl
run (Reino dos Antepassados) como o dobro espiritual do Or que vive em kl Aye
(Mundo). Tanto pnr como pnr se usam para referir-se ao que se lamba o "Self Superior"
nas formas ocidentais da teologia. O conceito If de crescimento espiritual est apoiado na ideia
de que inerente na estrutura de Or, est o desejo de Or de expressar sua natureza essencial.
Isto sugere que o Or est motivado pelo desejo de alinhar-se com o pnr. O processo de criar
uma unio entre Or e pnr ocorre por meio do desenvolvimento de bom carter. O carter
que gerado por este reunir do self e do Self Superior se chama w-Pl, o que significa
"bom carter", ou mais exatamente "carter gentil".
If ensina que o pnr existe do comeo do tempo e serve como uma ncora para a conscincia
individual enquanto que ela progride ao longo das diversas etapas de tnw (Reencarnao).
Isto sugere que o processo de construir w-pl uma viagem contnua que transcende as
limitaes temporrias de uma etapa particular de tnw. Os rituais If que esto desenhados
para alinhar o Or e o pnr se chamam Ebori, que significa elevar a cabea. O ritual do Ebor o
procedimento para pr o Or e o pnr em perfeito alinhamento. As histrias no captulo prvio
so todos exemplos de esforos pessoais para desenvolver bom carter no curso de lutas da vida
real. Quando algum vem a algum awo (Adivinho) com um problema, a experincia de uma
pessoa em particular pode ser adicionada ao texto do d como um exemplo do modo em que
uma questo em particular se move para a resoluo. As experincias pessoais que so
adicionadas ao corpo da literatura sagrada, fazem das escrituras If um corpo de sabedoria
vivente, em crescimento, que est enraizado na ideia da transformao espiritual. As histrias no
captulo prvio so todas exemplos de esforos pessoais para desenvolver bom carter no curso
de lutas da vida real. Quando algum vem a algum awo (Adivinho) com um problema, a
experincia de uma pessoa em particular pode ser adicionada ao texto do d como um
exemplo do modo em que uma questo em particular se move para a resoluo. As
experincias pessoais que so adicionadas ao corpo da literatura sagrada, fazem das escrituras
If um corpo de sabedoria vivente, em crescimento, que est enraizado na ideia da
transformao espiritual. A personalidade determinada pela herana e pelo ambiente. Na
personalidade h elementos que so comuns a todos os seres humanos e que dependem da
organizao do seu Or em cada espcie. Entretanto, cada ser humano diferente, em certo
aspecto, dos demais que o circundam. Esta individualidade funo da personalidade. O modo
habitual de reao emocional do indivduo, ou seja, o seu temperamento - constitudo por
sentimentos e impulsos vitais, caractersticos daquele indivduo. O temperamento e o carter se
integram unitariamente no seio da estrutura da personalidade. a partir do segundo aspecto, do
campo denominado de cultura, que se pretende, aqui, apontar algumas contribuies que, a nosso
ver, so fundamentais para o Movimento Negro no Brasil.
A opo, a rigor, no por um lado ou um plo distinto e nico mas por uma totalidade na qual
as divises formam partes, ou plos, que na realidade no esto separados mas que se
relacionam e se transformam mutuamente. Ou seja, em nossa concepo, no se processa a
separao arbitrria entre Cultura, Economia e Poltica, por exemplo. Isso porque entendemos
cultura como um campo, e um conceito, inseparvel do campo e do conceito de poltica, se tratar
poltica com um significado amplo e que se traduz pelas aes, pelas prticas e pelo pensamento,
pela criao de novas condies de vida, enfim, se tratarmos poltico como sinnimo de ao
transformadora da realidade. Para trabalhar esse conceito amplo de cultura, que se aproxima e as
vezes se confunde com o conceito de poltica, preciso superar o dualismo, a viso cartesiana
ocidental que tudo separa e tudo divide. Para isso poderamos recorrer aos clssicos, aos
melhores momentos do pensamento ocidental, na sociologia, na antropologia e mesmo na
filosofia e estabelecermos um dilogo crtico com eles, dentro do leque terico que se baseia na
lgica dialtica. Mas essa tarefa, alm de exaustiva, pode se mostrar incua se comparada outra
grande tarefa colocada ao Movimento Negro que aquela destinada a valorizar e dar visibilidade
ao povo negro na sua existncia integral, ou seja, a tarefa de mostrar a cultura negra em todas as
suas amplas possibilidades. Porque, ento, recorrer apenas ao arsenal terico ocidental se somos

portadores de uma cultura milenar que traz em si e em sua histria as mais amplas possibilidades
de compreenso do movimento da vida, da histria e da prpria condio humana?
com tranquilidade que afirmamos que o dualismo da cultura ocidental, que se acentuou com o
judasmo-cristianismo e suas vertentes maniquestas, j estava superado h pelo menos seis mil
anos quando os negros conceberam filosoficamente o movimento aqui entendido no apenas
como deslocamento, mas como contrrio do esttico, quer no pensamento quer na vida em
sociedade como consequncia do choque eterno entre os contrrios, concebendo esses
contrrios no como plos separados mas como partes de uma mesma realidade. A traduo mais
lcida desse movimento tem nome, tem imagem, tem fora, tem histria: Esta uma coletnea de
informaes, resultante de um trabalho de pesquisa sobre o entendimento de Or e do seu culto,
que visa contribuir com a manuteno e o registro do conhecimento adquirido atravs da
oralidade. Foi produzido de forma a conduzir o leitor ao entendimento prtico e claro, este material
que direcionado a sacerdotes da cultura Yrb conscientes de seu papel dentro do culto e fora
do culto. De acordo com o conhecimento e a doutrina Yrb, fundamental o respeito hierarquia
de valores e de posies sacerdotais detentoras de poder de exercer determinados rituais. Entre
estes se encontram as J - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que
se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso
humano. Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter
resultados destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens
maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa
transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus
esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado
entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU est bem, todo o ser do
homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos:
APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza),
Or Aper representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau
carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino
severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria
pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se
bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do
homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena
contra voc". Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida
de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o
sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz
na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido
que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir para
a terra. O mundo visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN,
onde habitam os seres sobrenaturais e os " duplos" de tudo o que se encontra manifestado no
AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na
realidade podemos afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade
essencial que tem existncia e se processa no ORUN.
"Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias
encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda
manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem
costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e
todos os demais seres constituem uma nica rede de foras." Qual a maneira mais didtica de
explicar a concepo de totalidade e de superao do dualismo maniquesta do que aquela
representada por uma entidade/divindade que no , em si, nem do bem nem do mal? Mas a
dominao ocidental transformou esse conceito em demnio, em sinnimo de atraso religioso e
tentou prend-lo nos crceres da obscuridade.
E esse um dos primeiros obstculos ideolgicos a ser enfrentado: a transformao da Cultura
Negra em ausncia de cultura, em folclore, em sinnimo de atraso em relao civilizao
branca-ocidental, em ausncia de civilizao. Negros e ndios passaram, com o processo de
escravizao, a ser os no civilizados. Curioso ardil, no que se refere aos povos negros, pois
estes chegaram aqui ensinando tecnologia e semeando conhecimento, o domnio da metalurgia, a
possibilidade de cura e de conhecimento do corpo, a higiene pessoal e as qualidades curativas da
gua e das plantas, a arte da guerra e a estratgia da guerrilha. Apenas no trouxeram esse vasto

conhecimento em livros mas na memria, na alma, na histria da qual cada um era portador,
individual e coletivamente. Mais tarde, com a chegada do povo de origem Yorub, esse
conhecimento foi imensamente ampliado e traduzido, ganhou fora, ganhou o acesso dos mortais
escravizados, ganhou nome: Ogun, o civilizador, o pai da tecnologia, o senhor da metalurgia,
aquele que na ponta da lana ou no mais sofisticado software comanda a guerra pela
emancipao, pelo crescimento e pela liberdade. Os brancos opressores logo entenderam que
para dominar o povo negro, alm do uso das armas de fogo, das correntes e da tortura, seria
necessrio matar Ogun. E assim foi, sistematicamente, empreendida a matana cultural que
acompanha, fundamenta, justifica e perpetua a morte fsica do povo negro at os dias de hoje.
Para usar um exemplo bem simples e claro, em todas as investidas das foras repressivas contra
os negros, a primeira coisa a ser presa e destruda era o tambor, quer no Imprio quer na
Repblica. Nos EUA, o tambor negro foi proibido em todo o territrio nacional, como arma. O que
esse instrumento de to poderoso que apavora, que faz tremer o inimigo? Tem a cultura, a
memria, a identidade, o conhecimento milenar que libertador.
A Ancestralidade nossa via de identidade histrica, sem ela, no sabemos o que somos e nunca
saberemos o que queremos ser
Todo trabalho terico srio e a prtica do Movimento Negro ao longo da histria, de alguma forma
envolvem a questo da identidade, com maior ou menor profundidade e importncia. E no sem
razo. A submisso inicia-se com a destruio da identidade. No momento em que chegava no
Pas, a primeira violncia impingida ao negro era destruio de sua identidade, no aspecto mais
visvel e elementar da identificao. Seu nome original era ignorado e descartado e, mediante o
batismo cristo, recebia um nome da cultura branca e ocidental. Iniciava-se um processo que
culminaria na feroz tentativa de total destruio da cultura, na forada interiorizao no indivduo
negro do pensamento e da cultura do dominador. Essa violao da alma correspondia a uma
necessidade dos dominadores que atenderia seus propsitos de explorao e submisso do povo
negro: a necessidade de transformar o negro em coisa, em mercadoria, a necessidade de
coisificar (reificar) o humano. Claro que esse processo tambm explicado pela condio do
trabalho escravo, pela ausncia de direitos, pela condio de coisa (mo de obra, fora de
trabalho) a ser comprada e vendida. Mas a retirada da cultura que impede, ou tenta impedir, a
resistncia do indivduo em continuar humano, em continuar gente. At a cincia chamada
antropologia, nos seus melhores momentos, reconhece que a retirada ou o no reconhecimento
da cultura sinnimo de desumanizao, j que a cultura que nos diferencia dos outros
animais. Os dominadores sabiam que dominados espiritualmente, intelectualmente, o negro teria
enfraquecida sua resistncia e estaria mais apto a assumir a condio de escravo, de coisa e o
leo africano viveria como cordeiro, cordeiro do deus branco e dominador.
Essa gnese da dominao e do racismo permanece ainda hoje com caractersticas externas
diferentes mas com os mesmos fundamentos e propsitos. A parcela da militncia que se
aprofundou na discusso terica sem separar cultura de poltica e nem esta de economia sabe
o pavor que o racismo e seus agentes tm da cultura do negro e do negro que se assume como
negro em sua existncia integral. A prtica nos mostra que o pensamento racista, mesmo quando
fala em integrao, em aceitao da diversidade, em aceitao do diferente, na maioria dos casos
est tergiversando para anular o diferente, para exterminar o negro enquanto negro e aceita-lo
como um indivduo cuja diferena aparece apenas na cor da sua pele ou em suas vestes coloridas.
A repulsa e o dio racista aparecem e jogam por terra as boas intenes quando assumimos uma
identidade negra, enquanto povo que tem uma cultura especfica, uma histria e uma trajetria
especficas. Ou seja, o racismo se revela quando assumimos nossa verdadeira identidade em sua
integralidade, quando assumimos uma cultura que se diferencia da cultura branca e se mostra to
ou mais complexa que o arsenal que construiu a Modernidade, com base na lgica judaico-crist,
mesmo quando esta aparece travestida de razo e cincia, que est destruindo o mundo e a
terra de forma cultural, ecolgica, biolgica e poltica. Em outras palavras, o pensamento racista
at aceita que o negro toque tambor mas desde que seja para corteja-lo, para fazer a sua diverso
mas no aceita que desse tambor saia a sabedoria, a cultura que de fato marca a nossa diferena
e nossa identidade.
O conceito de oralidade insuficiente para revelar a complexidade das culturas de participao,
assim, necessrio considerar a existncia constituinte de uma identidade cultural, cujo universo
concreto revela as principais proposies histricas de uma sociedade, sendo capaz de explicar a
organizao do mundo e da realidade, bem como, as prticas sociais globais, a captao,
exerccio e acumulo e transmisso de conhecimentos, segundo valores civilizatrios prprios,
nascidos de uma identidade profunda, ( CF.Leite,Fbio et alii)
Histria e Cultura Negra: a encruzilhada do ensino na sociedade racista. A situao surgida com a
Lei no..10639., que prev o ensino da histria da frica dos afrodescendentes e da cultura do
negro nas escolas exige do Movimento Negro cuidadosa reflexo. Se por um lado um avano,

uma conquista das lutas do povo negro, por outro, pode se transformar em mais um instrumento
de retrocesso e de reafirmao do preconceito e do racismo. Trata-se de um avano pois
representa a abertura de um espao no seio da hegemonia branca e tambm por situar-se em um
dos centros geradores de opinio, pensamento e conhecimento, a escola. Por outro lado, coloca o
povo e o movimento negro em uma encruzilhada que precisa ser desvendada, mais precisamente,
precisa ser ideologizada. As questes fundamentais dessa Lei .so: quem vai ensinar Cultura
Negra? Qual ser a pedagogia adotada? Quem est habilitado/qualificado para a transmisso de
cultura negra (de histria, ainda que muito poucos alguns historiadores negros so encontrados)?
As respostas para essas questes j esto sinalizadas. No h garantia nenhuma de que a
transmisso do saber e da cultura negra ficar a cargo da Comunidade Negra. a permanncia da
excluso. A habilitao/qualificao no pode ser conseguida em cursinhos pela Internet nem
nos currculos escolares que historicamente segregaram, mentiram, estigmatizaram e
discriminaram o povo e a cultura negra. A essncia da Cultura Negra no se aprende em livros
nem nas academias. Se no ficar a cargo da Comunidade Negra, o risco eminente a da repetio
de uma lgica branca/ocidental falando sobre uma Cultura que no do seu domnio. a
permanncia da Cultura Negra como esteretipo, como folclore, como algo bizarro, como no
cultura. Os verdadeiros detentores e portadores da Cultura Negra ficaro de fora,
permanecero como objeto de estudo da cincia branca ocidental, no sero protagonistas de
um processo que envolve nada, mais nada menos que sua alma, sua histria, sua cultura. a
permanncia da excluso.
A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber em si. O
saber uma luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo que nossos ancestrais vieram a
conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos transmitiram, assim como o baob j existe
em potencial em sua mente (Hampat-B). Com a conduo do processo nas mos de pessoas
de fora da Comunidade Negra, a pedagogia a ser adotada a tradicional pedagogia ocidental que,
grosso modo, pode ser resumida na posio de subalternidade do educando que, sentado no
banco escolar, recebe passivamente o conhecimento do outro (literalmente do outro, no caso). A
Cultura Negra, em suas prticas histricas, constituiu uma pedagogia especfica que, ao contrrio
da tradicional, no valoriza apenas o olhar (leitura) como sentido a ser desenvolvido. Valoriza
todos os sentidos ao utilizar-se de todo o corpo, do movimento, da msica, da dana, da
experincia, no contato, no ato de identificar uma folha ou construiu um tambor, valoriza a
memria e no apenas a escrita, valoriza a natureza e a ancestralidade. Essa pedagogia especfica
tem muito a acrescentar, a contribuir com a formao de todas as crianas e em particular das
crianas negras. Pode, inclusive, contribuir para avanos na pedagogia predominante, para a
reformulao das metodologias de ensino que, na maioria dos casos j se revelaram limitadas no
que se refere ao desenvolvimento integral das crianas, particularmente das crianas e
adolescentes negros.
E, para encerrar, entendemos que o aspecto mais revolucionrio desse processo todo reside na
valorizao da Cultura Negra como campo terico filosfico e poltico. No possvel vislumbrar a
emancipao de um povo sem o reconhecimento e a valorizao de sua Cultura. Para ficarmos em
um exemplo bastante didtico, dentro os muitos que poderiam ser enumerados, sugerimos a
reflexo em torno do conceito de Ntu (ser humano, em kimbundo). Seu significado j uma lio e,
ao mesmo tempo, uma reflexo sobre a condio humana, sobre a humanizao do sujeito, sobre
a vida nas relaes humanas e sociais: S existo porque voc me reconhece. Sem um viver
coletivo no h vida. Em um nico conceito, vrios pilares da sociedade e do pensamento
eurocntrico (particularmente das hostes tericas do liberalismo e do neoliberalismo so
desmontados com uma valorizao do coletivo em detrimento do individualismo, do
reconhecimento do outro em detrimento da disputa cega que caracteriza o capitalismo e sua
insana forma de explorao e de acumulao. A transmisso de conceitos como o conceito de Ntu
pode levar a uma valorizao, a um reconhecimento da Cultura Negra que nunca houve nesse
Pas. Um povo e suas crianas descobrindo que seus antepassados so portadores de uma
filosofia com a profundidade e a sabedoria da Cultura Negra, um povo muito mais apto a se
valorizar e a lutar pela suas existncia e pela sua dignidade. Mas nada disso ser possvel se a
Comunidade Negra no puder conduzir, como sujeito, o processo de ensino de sua prpria
cultura. Cabe, portanto, prpria comunidade escolher, selecionar e indicar quem sero os
mestres responsveis por essa transmisso.
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE,
universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres
sobrenaturais e os duplos" de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como
possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar
que o AIYE , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e se
processa no ORUN. Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil:
os iorubs", "Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das

aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob
toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano
sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o
homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras. necessrio entender,
assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto expresses de dois nveis de
existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU,
cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte superior
representa o ORUN. No interior, os "elementos indispensveis existncia individualizada".
Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no espelho - h plena identidade
entre elas, uma apenas a imagem invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia
provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o AIYE,
tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se
EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN
MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louvando assim sua
antiguidade e sua precedncia efetiva. Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma
realidade anterior existente no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma
"modelagem" anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a
base da existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a
manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE. Esses elementos matrizes
possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente no ORUN e a outra parcela
dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a "realidade" individualizada de
vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI,
que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua
instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa
realizar.
AWO FALOKUN FABUNMI
Traduzido por:
AWO IFABUNMI
TNWA - REENCARNAO
H diferentes caminhos para os antepassados voltarem a terra, e um dos mais comuns que a
alma seja reencarnada e nascida como um neto, bisneto, bisneta etc. de um filho ou filha dos
antigos pais. Ou seja, processo de ida e vinda se d entre o meio familiar do qual era oriundo. A
isto dado o nome de tnwa, aquele ou aquela que volta novamente.
O mundo, segundo os Yrb, o melhor lugar onde vivemos. Isso contrrio ao ponto de vista
de algumas tradies religiosas, que consideram o mundo um lugar de sofrimento e dor.
Existe um forte desejo pr parte do ser vivo, em ver reencarnados seus pais logo depois da morte
deles
Da a expresso Bb/y y tt y o Que seu pai ou sua me venha logo. Este desejo
observado quando do nascimento, b, de uma criana; aos trs meses de idade, um Bblw
consultado para saber qual o antepassado que foi reencarnado, se a linhagem paterna ou materna.
Esse ritual conhecido como Mim or omo - Conhecendo o Or da criana ou Gbgb or omo Ouvindo o or da criana. verificado o seu rs, seus ew, tabus, e o tipo de esprito
encarnado (bk etc.) A partir deste conhecimento, um determinado nome passar a fazer parte
de seu nome civil para lembrar constantemente criana a sua origem.
A reencarnao de um ancestral conhecida pelo nome de Yya omo Voltar a ser criana ou
tornar a encarnar. Ao se constatar o fato, o nome da criana poder ser alusivo ao fato. Alguns
nomes yorub evidenciam isto e relacionamos alguns:
Bbtnd o pai voltou, ou seja um ancestral de linhagem paterna; ytnd a me voltou;
Bbjd papai acordou e chegou; yb a me retornou; Omotnd a criana voltou de novo.
Nesta viso da concepo yorub sobre a reencarnao devemos salientar que, apesar de uma
criana ser chamada de Bbtnd, o esprito do antepassado ainda continua a viver no mundo
espiritual, onde invocado de tempos em tempos. Em face disso, alguns entendem que, na
verdade, h uma reencarnao parcial. Os vivos ficam satisfeitos ao verem parte de seus
ancestrais nos filhos recm nascidos, mas, ao mesmo tempo, felizes pr saberem que eles se
acham no mundo espiritual, onde tm maior potencialidade no auxlio de seus familiares na terra.

Na tradio do culto a Sng h um fato sugestivo sobre este assunto. Baynn vista como a
irm mais velha de Sng, que governou y como regente, depois da abdicao ineficaz de Dda
jk, irmo mais velho de Sng, governante ineficaz para poca. A palavra Baynn uma
concentrao da expresso Bb yn mi, Papai escolheu me, refere-se crena de que o
ancestral masculino escolheu a para retornar vida na forma corporal de Baynn. Sendo assim,
esta seria a razo da coroa de bzios que usa um smbolo de continuidade em termos de
reencarnao.
Sobre o assunto. Verger faz referncia a L. Frobenius quando diz:
A religio dos Yrb torna se gradualmente homognea, e sua atual uniformidade o
resultado de uma longa evoluo e da confluncia de muitas correntes provindas de muitas
fontes.