Gnesis histrica de la persona

Frecuentemente no se distingue entre el hombre y la persona humana,

para muchos incluso es absurdo plantear esta distincin porque el
hombre siempre envuelve a la persona, es decir, en lgica de clases, la
clase de los hombres y la clase de las personas son idnticas porque se
incluyen mutuamente. Esta identidad entre el hombre y la persona est
postulada por la concepcin tradicional creacionista y espiritualista de la
persona, que es la unin sustancial entre un alma creada por Dios en el
momento de la concepcin y el cuerpo. Tambin en antropologa se hace
de hecho una distincin entre el hombre y la persona, desde el momento
en el que hablamos del hombre de Neanderthal y no de las personas
Neanderthal. Pero si no se asume el creacionismo como se podra
defender que los hombres de Neanderthal eran personas? acaso lo era
el australopiteco o el pitecntropo?
La cuestin fundamental que se plantea aqu es, entonces, la de la
distincin, si es posible, entre el hombre y la persona humana, cundo y
de qu modo se produjo la transformacin del individuo en persona
humana. De hecho, se han dado mltiples criterios para precisar esta
transformacin, por ejemplo el denominado "salto a la reflexin" tal como
lo expresaban los seguidores del clebre telogo en la dcada de los 50 y
60 del pasado siglo Teilhard de Chardin implicado en la prctica de los
enterramientos que atestiguara de una reflexin sobre la muerte. Para
otros sera el empleo del lenguaje articulado o la fabricacin de tiles de
una suficiente complejidad, o la organizacin social en poblados
ciudades, en concreto desde el punto de vista aristotlico, el hombre se
transforma en persona cuando se convierte en animal poltico, es decir,
con derechos y deberes, hecho que parece se dio hace ya ms de 10.000
aos. Incluso este hecho se puede retrasar hasta la constitucin de los
grandes imperios universales porque la idea de persona en sentido
similar al actual, slo apareci en el imperio romano de Constantino,
cuando reconoci el cristianismo como la religin oficial del estado y el
propio emperador convoc el concilio de Nicea, para dilucidar la cuestin
de la relaciones de las personas divinas y la persona de Cristo como
hombre divino.
Para zanjar estos planteamientos tan dispares que desembocan en
verdaderos dilemas Gustavo Bueno va a proponer un abordaje de la
cuestin muy innovador porque desborda el marco en el que se
desarrollan todas estas doctrinas.
1

Para solventar la disparidad de todos estos planteamientos, gustavo

Bueno va aproponer un procedimiento indito que tal mostrar una
enorme fecundidad en el desarrollo del tema: este abordaje consiste en
el anlisis lgico del formato de la idea de persona. De modo que se van
a lograr determinaciones que nos van a permitir establecer diferencias y
va a portar criterios para delimitar y perfilar con mucha mayor precisin
la idea de persona.

Hacer un resumen de todo lo anterior aqu.

Conceptos autotticos y conceptos alotticos
El anlisis de la lgica de clases va a distinguir entre dos formatos
diferentes de conceptos de clase: conceptos autotticos y conceptos
alotticos o referenciales (respecto de los elementos una clase autottica
dada).
Las clases autotticas son aquellas que se definen por caractersticas
predicables universalmente de todos y cada uno de los trminos o
individuos pertenecientes a esas clases. Son las clases habituales, como
cuando nos referimos a la clase de los vertebrados en la que se predica
que todos los individuos pertenecientes a esta clase tienen la
caracterstica de tener una columna vertebral. Es el modo de predicacin
de Porfirio-Linneo segn el gnero, especie, diferencia, propio y
accidente. Hablamos de clases autotticas cuando la predicacin (clase
de los vertebrados) tiene carcter distributivo (se predica de todos los
individuos pertenecientes esa clase) y representa caractersticas
constitutivas de cada trmino en s mismo considerado. Las clases
autotticas pueden ser unidicas cuando sus trminos son individuos,
didicas cuando sus trminos son pares de individuos o parejas, por
ejemplo la "clase de los matrimonios" o n-didicas. Las caractersticas
que definen una clase autottica las poseen los individuos como si fueran
propiedades suyas que mantienen en s mismos como si fueran
sustancias, cada animal vertebrado tiene constitutivamente la
caracterstica de un sistema vertebral y es un individuo autnomo. Los
atributos autotticos son constitutivos de cada individuo de esa clase,
sobre todo si el predicado es esencial. No se trata que los individuos de
esa clase autottica sean sustancias aisladas, sin relaciones con otros
individuos incluso sin componentes o partes no autotticas, es decir,
referidas a otros individuos de la clase o de otras clases (por ejemplo el
atributo alottico o relacional de "hijo" que abarca a todos los seres
humanos porque todos los hombres son "hijos de"). Simplemente el
2

formato lgico del que estamos tratando conduce al tratamiento de estos

predicados relacionales como "hijo" o "casado", como si fueran partes
constitutivas o predicados autotticos y as hablamos de los "casados" o
de las "viudas" de un modo sustantivo.
Por el contrario, los conceptos clase que llamamos alotticas o
referenciales presuponen siempre clases autotticas o de referencia de
modo que los trminos de estas clases no sean tratados como
autotticos sino como alotticos, es decir, como referidos a otros
trminos de la misma clase de referencia, por ejemplo a una especie de
otras clases colindantes.
Los trminos de esta clase, en este caso individuos, se nos darn a travs
de predicados orientados constitutivamente hacia otros individuos de la
clase autottica de referencia o de otras clases colindantes, es decir,
predicados alotticos. Estas clases, que habr que considerarlas como
transformaciones de otras clases previas autotticas, los cuerpos de un
sistema gravitatorio son cuerpos no considerados en funcin de su masa
(que es un atributo autottico) sino en funcin de su masa gravitatoria,
atributo alottico porque incluye la distancia entre los cuerpos elementos
de esa clase. Los reservistas de un ejrcito es una clase alottica porque
no son considerados en tantos soldados, clase de referencia autottica,
sino en tanto soldados "en potencia". El concepto o la clase de "casados"
es un atributo relacional y por tanto alottico.
Hombre como concepto autottico y persona como alottico
Mediante la distincin entre el formato lgico de las clases autotticas y
alotticas podemos formular la distincin entre hombre (o chimpanc o
gorila, etc.,) que sera un concepto de clase autottico y el concepto de
persona, alottico.
Esta diferencia entre formatos lgicos explicara la razn por la cual no es
posible pasar mediante acumulacin de atributos autotticos (genmicos
o etolgicos, en este caso) del hombre (o del simio) a la persona, a fin de
ecualizar a la persona al hombre y a los simios en torno a determinados
parmetros, fundamentalmente el de los Derechos Humanos como
caracterstica o atributo definido de la persona humana como institucin.
Los derechos atribuidos a las personas (porque slo las personas pueden
tener derechos) hay que considerarlos como conceptos alotticos y no
autotticos tal como sin embargo los considera la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos que se refieren ms bien a normas ticas que
jurdicas.
3

No ignoramos que la idea de persona ha sido concebida en la tradicin

espiritualista, o en general, sustancialista, como un concepto clase que
venimos llamando autottico: persona sera cada individuo humano
porque tiene un atributo autottico llamado "alma racional" creada por
Dios o un cerebro de "determinado" nivel de complejidad. Estos
conceptos de persona son conceptos sustancialistas, puramente
metafsicos, compatibles con la situacin lmite o utpica de la persona
solitaria, cuyo correlato teolgico sera el Dios unitario personal de los
musulmanes a diferencia del trinitario de tres personas de los cristianos
que tiene un formato alottico dentro de su inmanencia, en el que las
distintas personas se refieren unas otras o se implican segn unas
relaciones alotticas de filiacin... La persona nunca es solitaria, la
persona siempre implica la pluralidad de personas y no como la oveja
implica al rebao.
Uno de los atributos constitutivos de la persona humana, aunque no
fuera el originario, que es la capacidad de hablar (lenguaje fontico doble
mente articulado) implica una relacin alottica. La clase de las personas
humanas constituida como sociedad de personas a partir de la revelacin
implicada en el hablar, se establece entre los individuos humanos
dotados autotticamente de habla pero con orientacin alottica. Las
personas no reciben el habla de modo autottico sino slo en la medida
en que interaccionan unas sobre otras. Pero, por otro lado, aunque la
igualdad que se puede establecer entre los individuos humanos respecto
al don del habla sea universal, esta relacin no es conexa: porque esta
capacidad universal o de igualdad entre los individuos humanos que es el
habla introduce una particin en clases disyuntas y por tanto
incomunicables entre s a travs de sus hablas: no nos podemos
comunicar todos con todos porque nuestros lenguajes no son comunes:
hay chinos, rusos...
Esta es la clave del problema: que es imposible pasar de un concepto de
clase de simio o de hombre, en formato autottico, al concepto clase
alottico de persona humana acumulando en los simios o en los hombres
predicados autotticos cada vez ms complejos y abundantes. La
persona humana no es un individuo humano ms algunas cualidades
positivas nuevas u otras cualidades anteriores ms desarrolladas: ms
coeficiente intelectual, ms desarrollo tcnico este no es el camino
para conceptualizar la persona. El hombre o el simio (no) podrn
diferenciarse en cuanto clases porfirianas por la complejidad o nivel de
complejidad de sus atributos positivos o partes autotticas porque la
persona humana no se diferencia del hombre y menos del simio, en tanto
son clases de formato autottico, por su nivel de complejidad ms
4

elevado sino por su condicin de clase de formato alottico cuya

trasformacin habr que explicar en cada caso.
Por ello cuando se intenta definir la persona humana o el hombre como
persona en tanto sujeto de derechos humanos como una clase
autottica, en cuanto dotada de unos atributos universales comunes pero
no disyuntos (para lograr una perspectiva "ad hoc" que no introduzca
separacin sino unidad entre todos los individuos humanos sin distincin
entre hombre y persona) slo cabr seleccionar atributos negativos (no
alotticos) disfrazados de atributos positivos: en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos de 1948 los hombres son considerados como
sujetos de estos derechos precisamente en cuanto privados de lenguaje,
sexo o religin (que son todo atributos alotticos), un hombre sujeto de
estos derechos que no se diferencia por su formato lgico del chimpanc
o del australopiteco, de modo que en esa declaracin ya est abierto el
camino de los derechos humanos a los simios.
Las diferencias entre simio, hombre y persona las hacemos, por tanto, en
nombre de la distincin lgica entre clases autotticas y alotticas. La
idea de persona tiene un formato de clase alottica respecto de mltiples
relaciones tales como las fundadas en el lenguaje, en el habla segn
hemos dicho.
Pero estas relaciones fundadas en el habla humana aunque definan una
clase alottica, siguen siendo comunes a diferentes especies. Las
relaciones alotticas que necesitamos determinar entre los individuos
humanos para considerarlos personas humanas han de ser relaciones
que no sean, por su material, por su contenido, estrictamente
intraespecficas ("circulares" segn los ejes del espacio antropolgico)
sino interespecficas ("angulares"). Slo de este modo podremos alcanzar
una perspectiva capaz de establecer relaciones de desigualdad entre las
personas humanas y los individuos pertenecientes a la clase u orden de
los primates (incluyendo la clase de los hombres en tanto que no se
consideran como personas humanas).
La relacin que hemos escogido para establecer esta diferencia es la de
dominacin (x>>y). Esta relacin sobreentendida como biunvoca, (es
decir de uno a uno) se considera asimtrica y por tanto no reflexiva, no
cabe suponer que alguien se domine a s mismo en sentido etolgico
(x>>x), (y>>y). Las relaciones de dominacin establecidas entre
individuos de un conjunto dado, (gallinas y gallos de gallinero) tienen una
estructura jerrquica generalmente ramificada, pero no rgida o
invariable. La relaciones etolgicas de dominacin estn referidas a
5

relaciones uno a uno pero pueden ampliarse fcilmente a relaciones

uniplurvocas, pluriunvocas o pluriplurvocas, por ejemplo, cuando un
grupo domina a otro grupo: Xp(x1, x2, x3...) domina a Yq(y1, y2, y3...)
aun cuando los individuos xi del grupo Xp no domine siempre a los otros
individuos del grupo Yq. Cuando se analizan la relaciones de dominacin
entre grupos (familias, empresas, gremios, partidos, clases...) habr que
especificar los parmetros utilizados por las relaciones de dominacin.
Transformacin del hombre en persona
Vamos esbozar lo que podran ser las lneas generales del proceso de
transformacin del individuo en persona humana.
Partimos de los individuos humanos integrados en bandas dispersas de
homo sapiens procedentes de la evolucin darwiniana de los primates,
suponemos que estos individuos son hombres, pero no son personas. Son
ms inteligentes, ms hbiles que los simios coetneos, pero esto no les
hace personas humanas.
El proceso a partir del cual las bandas formadas por estos seres humanos
cada vez ms dispersas (no cabe hablar de una "humanidad" en sentido
compacto) emprendern el camino hacia una especie transgenrica al
comenzar a transformar su relaciones o atributos alotticos respecto de
otras especies y no cuando comiencen a transformar atributos suyos
autotticos, tal como suele admitirse ordinariamente, por ejemplo,
atribuyendo el paso a la "humanidad" a un determinado incremento de
volumen cerebral, es decir, confundiendo lo que puede ser una diferencia
distintiva con una diferencia constitutiva.
En los primeros pasos, a lo largo de una dilatada etapa de decenas de
miles de aos, los seres humanos mantuvieron relaciones de
dependencia segn mltiples parmetros, respecto de otras muchas
especies de animales. No podemos decir que las controlaban o las
dominaban salvo en algunos aspectos relacionados con la caza. La
primera etapa de este proceso podra ponerse en correspondencia con la
etapa de las "religiones primarias" por las que debieron ir pasando, a su
debido tiempo, las diversas sociedades humanas. La evolucin de estas
sociedades, a travs de la evolucin de su tecnologa y organizacin
social, determinar el cambio progresivo, aunque lento, de las relaciones
de dominacin y control entre los hombres y los animales.
No se trata, por tanto, de que aquellos hombres antiguos (el Antecessor,
el Neandertahl) fueran ya superiores a los restantes primates, tenan
caractersticas distintas (bipedestacin, morfologa de la mano) que les
permita usar alotticamente determinados recursos (palos, fuego) que
les dieron lenta y acumulativamente ventajas selectivas. En este proceso
6

de intervenciones selectivas, institucionalizadas, cada vez ms

complejas, a las cuales sus propios organismos fueron adaptndose y no
al revs, pudo ir conformndose la institucin de la persona y no de un
modo uniforme, unvoco, sino segn las caractersticas de las bandas
supremas de las que proceda. No cabe hablar, por tanto, de una lnea
ortogentica programada en cuanto a rasgos autotticos como pudiera
serlo el aumento del volumen craneal: el crneo del neandertal supera
en algunos centmetros cbicos al del cromagnon. No estaba escrito el
destino evolutivo que iba a conducir de los hombres primitivos a los
hombres modernos y a las personas humanas. Con inicialmente ligeras
diferencias aleatorias en los rganos autotticos de intervencin en el
medio, los hombres se fueron encontrando en posiciones cada vez ms
ventajosas que les fueron permitiendo el dominio de los dems animales
y aun de los otros hombres menos adelantados, distanciarse de ellos ir
tomando posicin de "seores de los animales".
La institucin de la persona, en sus diferentes variedades, no siempre
compatibles entre s y, por supuesto, nunca definitivamente acabada, ir
configurndose en este proceso de distanciamiento, de conformacin y
consolidacin de su nuevo estatus. Dar comienzo un proceso de
domesticacin y control de ciertas especies de animales y aquellos
animales que no pueden ser controlados positivamente sern al menos
controlados "negativamente", defensivamente. Y llega la poca de las
religiones secundarias avanzadas, en las cuales los animales numinosos
reales van desapareciendo y son sustituidos por animales mitolgicos
antropomorfos que ya no pueden controlar a los hombres porque no
existen. Las relaciones asimtricas del dominio de los animales respecto
de las bandas humanas van borrndose y van invirtindose en formas de
dominacin o control de los hombres respecto de los animales. Es el
momento en el cual algunas figuras divinas humanas asumen
precisamente atributos que tienen que ver con su dominacin sobre los
animales. Es la poca en la cual los hombres comienzan a distinguirse de
los animales como si estos fuesen una totalidad enfrentada a ella misma.
En esta poca los hombres o, mejor, los diversos grupos humanos dejan
de considerarse a s mismo como una especie ms entre las especies
animales.
La persona humana, segn la concepcin institucional que estamos
exponiendo, comienza constituirse en ese proceso de ponerse enfrente
de todas las dems especies animales, es decir, a no reconocer a
ninguna por encima de ella. Y no por megalomana sino por haber
7

controlado de hecho a todas ellas. Y esto mediante su razn, que implica

tecnologa, poder, institucin
Lo que implica que la persona no puede definirse segn el formato lgico
de las clases porfirianas autotticas sino segn el formato de unas clases
que se caracterizan por su posicin alottica, es decir, por su relaciones
asimtricas con los trminos de otras clases. Entre estas relaciones nos
referimos a las relaciones de dominacin y decimos, por tanto, que las
personas, respecto de los simios, se definen por la dominacin de los
animales. Aadimos que, aunque esta relacin es universal a los hombres
de los distintos poblados, ciudades o culturas, no es una relacin conexa:
un grupo de hombres no siempre domina a los hombres sino que tambin
puede ser dominado por ellos. De donde la personalidad implicar el
proceso de desarrollo de estas lneas de dominacin de unos hombres
por otros, de los esclavos por los seores, de los explotados por los
explotadores.
Por este proceso, y no por otorgamiento divino, podr aparecer la figura
de la persona humana, cuyo lmite es la persona soberana que controla o
domina todas las dems, es decir Dios, que es la misma idea de persona
humana llevada lmite, (que es el dios de las religiones terciarias). La
persona humana revertir sobre los sujetos humanos que dominados por
otros, llegan por rotacin, a dominarlos segn otras lneas de un modo
duradero. Y este es el campo de esas asimetras que trasformadas en
simetras, pueden dar lugar a las normas del derecho, como conquista
permanente de los oprimidos sobre los opresores.
La persona humana no es un concepto unvoco sino anlogo
Las morfologas de la persona que se irn formando en el proceso de
evolucin de la especie humana no sern uniformes: el tipo de personas
que haya podido formarse en el Egipto faranico de las primeras
dinastas tendr una morfologa muy distinta a la que puede
corresponder al tipo de la de Grecia clsica en tiempos de Scrates.
Tampoco cada persona individual, dentro de cada morfologa, tendr
porque ser igual (en cuanto su personalidad no sus dotes, coeficiente,
gustos) a las dems. Sera preciso hablar de "grados" (frente al
univocismo) en la misma condicin de persona, dentro de cada tipo del
morfolgico.
La analoga entre los diversos tipos de persona en las diferentes
sociedades humanas nos llevara a reconocer la realidad de los
procedimientos tambin anlogos de conformacin de los individuos
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humanos de estas sociedades en cuanto personas. stos procedimientos

tienen que tener que ver con las instituciones normativas, jurdicas
principalmente, pero tambin sociales y religiosas, orientadas a atribuir
unas obligaciones y unos deberes a los individuos humanos identificados
ya con un nombre propio.
Y a partir de esas obligaciones asignadas a los individuos, podrn
conquistar la condicin de sujetos de derecho cuando ellos sean capaces
de satisfacer sus obligaciones. No en todas las sociedades humanas
todos los individuos humanos en ellas nacidos o a ellas incorporados
pueden llegar por institucin a alcanzar la condicin de persona: Las
sociedades esclavistas de la Antigedad estaban estructuradas sobre
relaciones de dominacin y control de los seores. Si los esclavos
pudieron convertirse en personas, en sujetos de derecho, fue debido a la
lucha permanente y esfuerzo de reivindicacin. Si se convirtieron en
sujetos de derechos no recibieron graciosamente la condicin de
personas de quien pudiera otorgarlos sino porque alcanzaron el poder
para conquistar su nueva condicin.
La condicin de persona la adquieren los individuos humanos por
institucin y no por naturaleza como si fuera un derecho natural o divino.
As como no pueden perder la condicin humana ms que por la muerte,
pueden perder en todo en parte la condicin de personas por mucho
derecho natural que crean tener. No solamente en el mbito de las
diferentes sociedades los individuos humanos que las forman se
organizan segn relaciones asimtricas de control y dominacin que
implican la limitacin de los individuos en tanto sujetos de derechos es
decir en cuanto personas, tambin entre las distintas sociedades se
establecen relaciones asimtricas de dominacin y pretensiones de
dominacin recproca que pueden hacer mutuamente incompatibles
entre s esas sociedades hasta llegar a la guerra. El equilibrio de las
diversas lneas de dominacin de una sociedad y de la sociedad global se
va haciendo y derramando en el sistema total pero en ningn caso el
equilibrio puede mantenerse sin la violencia (al menos la del derecho
Penal). El modelo de una sociedad de personas con igualdad efectiva de
derechos es slo un modelo de papel.
Conclusin: definicin alottica
La idea de persona humana al margen del substancialismo tradicional, se
nos da siempre desde un punto de vista histrico en contextos de poder,
control o dominacin. Solo en un terreno metafsico cabe hablar de
libertad al margen del poder. Slo cabe concebir a la persona como
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sujeto de derechos si existe un poder suficiente para conquistar, recibir,

mantener o reivindicar los derechos que constituyen su libertad, su
poder.
Esto corrobora que la persona humana implica necesariamente la
pluralidad de personas y por tanto la multiplicidad de personas y de
individuos que ha logrado transformarse en personas en la medida en
que han llegado a ser sujetos de derechos.
La comprensin del proceso de transformacin del individuo humano en
persona, est bloqueado lgicamente cuando consideramos a los
individuos humanos como trminos o elementos de una clase definida
por atributos autotticos, aunque stos sean acumulativos en calidad o
excelencia, por ejemplo, la inteligencia. El conocimiento o inteligencia
son de por s atributos autotticos del individuo y un individuo humano
no es ms persona que una abeja por su inteligencia. Slo si la clase de
los individuos humanos est definida por medio de atributos alotticos
inter-especficos se puede definir a la persona a partir de los individuos
humanos. Sera una definicin capaz de recoger e incorporar los
materiales histricos empricos que son considerados comnmente como
personales o personas humanas.
Definicin alottica de dominacin
Ensayaremos una definicin de la persona humana a partir de las
relaciones de dominacin o de control en la medida en que estas
relaciones no se circunscriben al campo intraespecfico (circular) de la
especie mendeliana humana sino que se extiende tambin por campos
interespecficos (angulares) integrados por animales capaces de ser
considerados como sujetos corpreos que podran ser llamados
"personiformes". El individuo humano no alcanza la condicin de persona
humana por acumulacin de atributos autotticos, acumulacin capaz de
superar a la de los simios (inteligencia, aprendizaje de destrezas,
intensidad de sentimientos) sino por la conquista de atributos, de
relaciones con otros individuos humanos o no humanos de los cuales el
procedimiento ms pertinente para recoger el material emprico,
etolgico e histrico es el que tiene que ver con la relaciones de
dominacin o control en cuanto estas relaciones nos permiten desbordar
la clausura o inmanencia de las clases y especies y no el procedimiento
de las comparaciones analgicas de atributos autotticos de cada
especie segn criterios de valoracin necesariamente subjetivos (la
persona humana tiene sentimientos ms refinados o es ms inteligente)
sino por confrontaciones positivas reales tal como el control que la
10

paloma tiene de la caja de Skinner y sobre el individuo que la maneja y

viceversa el control que ste tiene sobre la caja y la paloma.
La categora personal humana se configura en el proceso mediante el
cual los individuos humanos logran entretejerse en una red compleja de
relaciones de dominacin o control mutuo, al menos parcialmente, sobre
sujetos animales, humanos o no humanos y cuando en el curso de este
proceso comienza adquirir un puesto en las lneas asimtricas de la
dominacin, un puesto cada vez ms inasequible para los animales de
especies distintas o de la misma especie, en circunstancias
determinadas, por ejemplo prehistricas: El hombre moderno es superior
al antiguo en cuanto a capacidad de dominacin.
En la poca histrica hay que tener en cuenta procesos de
apersonalizacin o despersonalizacin por degradacin cerebral o tica
que transforma a un individuo personalizado en una persona cero. En la
actualidad una poblacin de reducido tamao y que utiliza tan slo un
idioma vernculo necesariamente limitado estar obligadamente
dominada por sociedades de radio ms amplio, capaces de comprender
la estructura de la poblacin envuelta de un modo asimtrico: es
imposible que la poblacin que slo dispone de la lengua verncula capte
la complejidad de las sociedades envolventes, aunque formalmente los
individuos de ambas sociedades sean considerados personas.
La persona humana se nos presenta como una figura individual dentro de
la sociedad de personas. Esto obliga a definir la individualidad a partir de
los cerebros individuales en cuanto centros de control y no a partir de los
organismos individuales ntegros. Los atributos personales del individuo
humano son atributos que, en cuanto alotticos, pueden adquirirse o
perderse de un modo ms fcil que los autotticos. El individuo humano
no puede perder sus atributos autotticos sin perder su existencia.
La rotacin de las originarias relaciones asimtricas de dominacin
establecidas entre los animales y los hombres primitivos y su
consolidacin nos permite establecer la idea de una clase oblicua,
constituida por todos los trminos del dominio de esa relacin de
dominacin. La clase oblicua as constituida (todos los individuos
constituidos a travs de sus grupos, en personas humanas) no es una
clase unvoca sino tambin una clase de clases diferentes
correspondientes a las diferentes sociedades (poblados, ciudades,
estados...) incluso mutuamente ignorantes, en muchos lapsos de tiempo
de sus respectivas existencias.
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La teora histrico institucional de la persona humana concibe la persona

como una institucin que se desarrolla a lo largo de una evolucin
antropolgica e histrica resultante del entretejimiento de dos dialcticas
que en algn momento del proceso evolutivo, aparecen confundidas,
separadas en otras y casi siempre disociadas:
-la dialctica de la dominacin humana intraespecfica (circular) y la
dialctica de la dominacin humana interespecfica (angular).
La persona humana no puede considerarse como una institucin unvoca,
acabada, sino como una institucin en constante proceso, puesto que los
individuos humanos, ya constituidos como tales, no disponen de un nico
canal para transformarse en personas sino diversos canales o modelos
casi siempre en conflicto mutuo. Desde las coordenadas del materialismo
filosfico la persona no puede ser considerada el rey del universo, como
el sujeto o sociedad de sujetos capaz de controlar y dominar la
integridad de los contenidos de la naturaleza incluso de la propia
evolucin. Slo tiene el control, en tanto incorporado a una sociedad de
personas, de lo animales linneanos, que tienen la condicin de sujetos
operatorios y este control es un componente esencial para seguir
ocupando lugar que le corresponde en el universo como persona.

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