Acta Poetica 30-1

primavera
2009

La Lucinda de Schlegel
Del panten romntico alemn, la figura de Friedrich Schlegel ha sido
una de las ms descuidadas, relativamente hablando, por los lectores
y crticos de aquel privilegiado momento de la literatura alemana y
europea ms an despus de su muerte, ocurrida en 1829, cuando
estaba a punto de cumplir 57 aos. Su resonancia literaria est hoy
muy lejos de la de otros autores, como Novalis o Hlderlin que
an dan mucho de qu hablar y de qu leer y escribir. Claro, dirn
algunos, stos son poetas, grandes poetas, y Schlegel no lo fue tanto,
aun cuando l as se consider. Poeta no en el sentido de versificador,
sino de quien mediante el ingenio, la sensibilidad y la imaginacin
logra reproducir y expandir el ms bello caos de sublimes armonas
y apasionantes gozos, segn nos dice al inicio de su Lucinda, independientemente de que se escriba prosa, verso o drama.
El prestigio de Schlegel se bas sobre todo en su labor como crtico y ensayista, tanto de arte y literatura como de filosofa. Su Dilogo sobre la poesa, texto clave en el ideario romntico, se public
apenas un ao despus de su novela, lo cual justificara una lectura
cruzada entre ambos textos, no slo por su cercana cronolgica, sino
temtica. Dicho Dilogo puede verse como una de las primeras piezas en desarrollar lo que luego se llamara literatura comparada,
pues al escribir sobre literatura Schlegel siempre tiene en mente un
concepto europeo y global de ella. No en balde Lucinda empieza con
una evocacin de Petrarca, Boccaccio y Cervantes.
Escribi tambin fragmentos y aforismos (tan caros a la sensibilidad romntica, por su carcter directo y tentativo, intuitivos signos
en mutacin), e igualmente largas cartas ensaysticas sobre diversos
pintores europeos como Correggio, Leonardo y Rafael; ensayos so-

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bre arquitectura gtica y literatura inglesa, en especial acerca de

Shakespeare. Entusiasmado por el snscrito, que causaba furor entre
lingistas, poetas y fillogos de su tiempo, lo estudi y escribi un
pionero ensayo titulado Sobre el lenguaje y la filosofa de los indios.
As apuntal el creciente orientalismo de la poca, que l juzgaba totalmente compatible con su propio movimiento literario. No en balde
proclama en su Dilogo que hay que buscar en Oriente el supremo
romanticismo.
Mientras vivi, algunos contemporneos suyos pensaron que Schlegel era un autor voluble, para decirlo suavemente, libertino y cnico
en su juventud (muestra literaria de ello era justamente la novela Lucinda), y luego conservador, tras su conversin al catolicismo. Entre
estos dos Schlegel, el joven y el maduro, el rebelde y el reaccionario,
algunos observan continuidad, otros ruptura y cambio en cuanto a
su obra intelectual. En cualquier caso, contemporneos suyos tales
como Hegel (sobre todo), Schelling y Schleiermacher coincidieron
en negar a sus trabajos filosficos el rigor y la profundidad para ser
dignos de su consideracin.
Una vez muerto Schlegel, el siglo xix pareci correr un discreto velo sobre su figura, que no fue rasgado, sino hasta la siguiente centuria, cuando el crtico alemn Walter Benjamin lo reley en su intento
por comprender a Fichte, gran referente filosfico de Schlegel, en
un libro que fue su tesis doctoral titulado El concepto de crtica de
arte en el romanticismo alemn. El resultado de su lectura es muy
diferente al de los contemporneos de Schlegel, quienes miraban por
encima del hombro a aquel diletante que osaba incursionar en los minados campos de la filosofa. Benjamin seala con razn la particular
recepcin que hizo Schlegel de la filosofa de Fichte. En palabras de
Diego Snchez Meca:
Si, para Fichte, la intuicin intelectual es pensamiento que engendra
su objeto, para Schlegel la reflexin es pensamiento que engendra su forma []. Si, para Fichte, la mediacin entre el yo y el mundo es la conciencia, para Schlegel es el arte, con lo que el yo, en vez
de ponerse como conciencia absoluta, como absoluta subjetividad,
se exterioriza, sale de s mediante la comunicacin y la creatividad, cuyo mdium es el lenguaje como arte, es decir, la poesa (Estudio, 14-15).

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Lo anterior no significa, como deca Hegel con furia antirromntica, que el mundo y la historia queden bajo el arbitrio de la subjetividad del artista, sino que su consistencia est tramada por el lenguaje,
y su objetividad es apenas un tejido de imgenes y de discursos. No
resulta esto demasiado cercano a ciertas posturas tericas tardomodernas o posmodernas? As, sobre todo a partir del trabajo de Benjamin, nuevos lectores volvieron sus ojos al viejo y defenestrado
Schlegel; volvieron a publicarse sus obras, se rescataron inditos, se
tradujeron ms ampliamente sus escritos (si bien no lo suficiente, por
lo menos no en espaol) y todo parece indicar que el siglo xxi ser
ms generoso con l que el xix, pues ya ahora tenemos trabajos recientes que nos presentan a un Schlegel pionero de la posmodernidad
y del desconstruccionismo, como es el caso del libro de Elizabeth
Milln-Zaibert titulado Friedrich Schlegel and the Emergence of Romantic Philosophy (suny, 2008).
Independientemente de su vnculo con Fichte, Schlegel desarroll
de manera original una serie de elementos tericos del ideario romntico, de los cuales el ms notable es el concepto de irona, que l
define ms all de la retrica y el humor como la conciencia clara de
la agilidad eterna, del caos y de su infinita plenitud (Snchez, Estudio, 159), y que se convirti, a decir de Octavio Paz en Los hijos del
limo, en pieza clave de la esttica romntica, junto con la analoga.
Muchos de los temas con que he intentado caracterizar el pensamiento de Schlegel es posible encontrarlos en su novela Lucinda, que
a mi juicio funciona como una especie de crisol narrativo de su esttica. De hecho, en el ya mencionado Dilogo sobre la poesa, Schlegel
titula uno de los apartados Carta sobre la novela y, tras mencionar
algunos de sus modelos narrativos (en particular Diderot, Sterne y
Richter), expresa por boca de uno de sus personajes el deseo de escribir una teora de la novela escrita como novela. Creo que Lucinda
cumple bastante bien con este anhelo.
El carcter escandaloso de dicha obra a su salida se debi, segn
sus crticos, tanto a sus aspectos ideolgicos por ejemplo, su elogio
de la voluptuosidad (en especial la femenina) y del ocio (en un mundo crecientemente capitalista) como a sus aspectos formales: una
estructura literaria bastante amorfa, que incluye diversos registros
(la carta, el dilogo, la narracin en primera y en tercera personas),

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su menosprecio por la accin y su apuesta por la reflexin y el arrebato emocional (principalmente en la expresin amorosa, y que hoy
puede resultar cursi para muchos lectores). Lo que result subversivo
para muchos de sus contemporneos, como Hegel, fue el proyecto
alternativo que Schlegel procur desarrollar, por el cual desvinculaba la reflexin de las constricciones de un discurso concebido como
discurso de la verdad, propio de la filosofa acadmica. Nuestro autor
no busca una verdad ltima e inamovible, sino ms bien, en palabras
de Snchez-Meca, una experiencia paradjica de la verdad abierta a
la dimensin imaginaria de lo posible (13). De aqu su recurso a la
novela, que tampoco era el tipo de novela que se escriba en su poca.
Ya fuera desde el lado de la filosofa, ya fuera desde el mbito de la
narrativa, Schlegel quiso romper viejos patrones y experimentar con
otros nuevos y perecederos.
Al leer este texto notamos que un asunto recurrente es la exploracin de la diferencia sexual desde la masculinidad en el marco ideolgico de su poca, una bsqueda que hoy, en tiempos postfreudianos nos resulta bastante restringida, a veces hasta ingenua. En ella, lo
femenino, asimilado a la Naturaleza, aparece como superior a lo masculino, aun cuando sea este ltimo quien determine las formas del potencial plstico representado por lo femenino. De manera paradjica,
en Schlegel parecen convivir el esencialismo y el constructivismo en
materia sexual, lo que significa ms bien una novedad en un medio que
vea la sexualidad como algo dado, y no como algo construido. Trabaja nuestro autor con una visin de sexos complementarios, y se apoya, en este sentido, en la antigua teora del andrgino, a la cual probablemente lleg por vas neoplatnicas. Podemos encontrar la mejor
expresin de estas ideas en el apartado de la novela titulado Fantasa
ditirmbica sobre la ms bella situacin, donde plantea la maravillosa alegora, plena de sentido, de la conjuncin de lo masculino y de
lo femenino en una sola y absoluta humanidad (Schlegel, Lucinda,
13).
En su reivindicacin de la mujer (algo que escandaliz a sus contemporneos), Schlegel la incita a liberarse de prejuicios, de falsos pudores, aunque no a la manera libertina, pues mantiene la institucin matrimonial en algn punto del encuentro amoroso, en particular cuando
aparece la maternidad. El autor no cae en la divisin que tanto xito

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tendra en un siglo xix crecientemente misgino entre una mujer frgil y otra fatal, entre una celeste y otra telrica, sino que quiere una
mujer total, compaera del hombre, a la misma altura que ste y quiz
hasta un poco ms. Para l, la mujer no es slo sujeto ertico, tambin
sujeto intelectual, generador de ideas, y por esto puede participar en el
debate, como efectivamente lo hace en su Dilogo sobre la poesa, en
donde intervienen no slo hombres, como era usual en el gnero, sino
tambin mujeres, un rasgo de avanzada en el gnero literario del dilogo si se le compara con sus antecedentes antiguos, como los Dilogos de Platn, o renacentistas, como Ficino o Len Hebreo, en los
que nicamente los hombres acceden al coloquio intelectual, y acaso mujeres arquetpicas como Ditima o Sofa.
Ahora bien, no hay que ser ingenuos a la hora de juzgar el encuentro amoroso en Schlegel, que nunca se queda en el nivel bsico de los
cuerpos, sino que supone un trasfondo filosfico de tipo fichteano en
el que se impone a la larga un yo, si no absoluto, s masculino, con
pretensin andrgina, vinculado con una empresa de conocimiento
superior. El solipsismo fichteano que impregna a Schlegel encuentra
su alegora en el mito de Narciso, que no en balde es aludido por el
pintor Julio, un personaje masculino de la novela, quien seala los ms
caros objetos perseguidos por su pincel: jovencitas en el momento
de tomar un bao, un muchacho que miraba con secreta pasin su
propia imagen en las aguas, o una madre cariosa y sonriente con
su adorado nio en los brazos (Schlegel, Lucinda, 78).
Lucinda, quien es inteligente, y que adems representa a la naturaleza voluptuosa y maternal, se da cuenta de este elemento narcisista
de su amante, y es as como al final de la novela, sin dejarse llevar por
el arrebato lrico de su enamorado, le responde:
No es a m, Julio, a quien retratas con tan sagrado sentimiento, si bien
deseo lamentarme como el ruiseor y estoy lo siento en mi esencia consagrada por entero a la noche. Eres t, es la maravillosa flor
de tu imaginacin, eternamente tuya, la que ves reflejada en m cuando
desaparece el ajetreo del da, y tu noble espritu deja de distraerse en
lo ordinario (109).

Esta revelacin alude al trasfondo fichteano del asunto, presente

no slo en Schlegel sino tambin en otros romnticos, como su gran

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amigo Novalis, quien asimismo expresa narrativamente el misterio

del yo absoluto de Fichte, se que todo lo comprende en s mismo a
partir de la exterioridad del no-yo; esto es, de la naturaleza, ese velo
que esconde el rostro de Isis en su novela Los discpulos en Sais,
publicada llamativamente por los mismos aos de Lucinda (18981899). Ah tambin el personaje principal realiza un autodescubrimiento por medio de la otredad: Levant el velo de la diosa de Sais.
Y qu vio? Vio prodigio de prodigios a s mismo. De esta
manera, el mbito del no-yo es el yo mismo todava no desvelado
para s, an no autodescubierto.
Otros tpicos valiosos estn presentes en la novela de Schlegel,
como el de las amistades masculinas, que tanto dieron de qu hablar
y de qu escribir en los siglos xviii y xix, o el papel del ingenio y de
la imaginacin, facultades privilegiadas del hombre romntico. Sin
duda, ha sido una buena decisin poner a circular editorialmente este
texto de Schlegel.
Jos Ricardo Chaves
Referencias
Snchez Meca, Diego (notas y trad.), Estudio preliminar a Friedrich Schlegel, Poesa y filosofa, Madrid, Alianza, 1994, 2-43.
Schlegel, Friedrich von, Lucinda, trad. Mara Josefina Pacheco, M
xico, Siglo XXI, 2007.

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