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  • Revista Rosa Cruz Invierno 2010 No 70 PDF

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    Invierno 2010 N°70 ROSACRUZ REVISTA TRADICIONAL DE LA ANTIGUA Y MISTICA ORDEN DE LA ROSA-CRUZ Esta revista trimestral se publica por la Gran Logia espaiiola de la Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz, conocida mundialmente bajo las siglas de "AMORC”. En to- dos los paises en los que puede ejercer sus actividades libremente, esta reconocida como una Orden Tradicional e inicidtica que, desde hace siglos, perpetda de forma oral y escrita el conocimiento que le han transmitido los sabios del antiguo Egipto, los filésofos de la Grecia antigua, los alquimistas de la Edad Media, los esclareci- dos pensadores del Renacimiento, y los mas eminentes espiritualistas de la época moderna. La Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz, que también se denomina “Orden de la Rosa-Cruz AMORC”, no es una religion, ni un movimiento politico. Y tampoco es una secta. De acuerdo con su divisa “La mayor tolerancia dentro de la mas estricta Independencia”, no impone ningiin dogma, pero propone sus ensefianzas a todos aquellos que se interesan por todo lo que el misticismo, la filosofia, la religién, la ciencia y el arte, pueden ofrecer a la humanidad para su regeneracién fisica, mental y espiritual, La AMORC es la tinica entre todas las organizaciones filosdficas y misticas que tiene el derecho de utilizar la Rosa-Cruz como simbolo. En este simbolo no hay ninguna connotacién religiosa, la cruz representa el cuerpo del hombre y la rosa la evolucién progresiva de su alma. Publicacién trimestral Direccién: Irene Regidor Disefio y maquetacién: Gran Logia de Espafia Salvo mencién especial, los articulos en esta revista no representan el pensamiento oficial de la AMORC, sino tinicamente el de sus autores. AM@RE orden rosacruz amorc NUESTRA PORTADA: TIBET: KHAROLA GLACIER 5560m. sobre el nivel del mar ANTIGUA Y MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS Flor de la Viola, 16. Urbanizacisn “El Farell” 08140 CALDES DE MONTBUI (Barcelona) Teléfono:938 655 522/ Fax: 938 655 524 e-mail: amorcgle@amorc.es _ www.amorc.es Impresién: Publicisa Depésito Legal: 8-40599-1997 Impreso en Espatia Sumario La Filosofia moderna o la reconciliaci6n de las Paradojas...... por Aur. Las Otras Ciencias . por Adrian Pérez de Vera Neurofilosofia y misticismo: Sobre El Camino por Javier del Arco Carabias wv LA FILOS8OFIA MOBERA O LA RECONCILIACION DE LAS PARADOIAS Por Aur Cuando examinamos el pensamiento de los distintos fi- Iésofos es curioso comprobar que, en sus tesis, todos parecen tener razén por muy opuestas que éstas sean, Esto me trae a la memoria el viejo cuento sufi que narra cémo un dia fueron encerrados todos los sabios que ‘en el mundo eran en una habita_ pecie de berbiqui. Pero nadie fue capaz de describir al elefante. La Verdad es como ese elefante. Es una bajo multiples aspectos. Para alcanzarla deberia el filé- sofo no obviar nada. Los antiguos asumieron la responsabilidad de estudiar todos los acnectos de Ila vida. 0102 ONYJIANI orden rosacruz amorc cién a oscuras. En ella habia algo que después debian describir. Hubo quién habia percibido unas fuertes y poderosas columnas. Otros, algo semejante a una manguera. Otros mas, unos enormes soplillos. También hubo quien expuso que era una es- del hombre y del universo dando lugar a una ciencia que se llamé Filosofia. Sin embargo, no es eso lo que observamos en las tesis de los filésofos modernos. Parece por el contrario que cualquiera de ellos se queda tan ensimismado en su propia contemplacién del Reenter un eneotie ice eat eam ct ed OE eMC MC RAC ee CU elt Le BPI cee ee asc Arbol que rara vez ve el bosque. Partiendo de los filésofos franceses contempordneos, el objetivo de este trabajo es rea- lizar una critica, por supuesto subjetiva, del pensamiento de cada uno de ellos e intentar re- componer en base a lo que di- jeron, como si de un rompeca- bezas se tratara, la totalidad del elefante. Comte (1798-1857): la pre- ponderancia de la razén. » declararse escéptico. Una nueva diosa ha subido a los altares. Su nombre es Razén. No es de extrafiar por tanto que se asista al nacimiento de una nueva corriente filosofica a la que se ha dado en llamar positivismo que, de manera sis- tematica y razonada, intenta acabar con todas las formas an- teriores. Para Comte la huma- nidad debe pasar o ya ha pasado por tres estados: El primer estado es el teo- légico o preparatorio, situacién inicial de la inteligencia. Este es- tado comienza con las primeras formas de religion: Fetichismo y politeismo. Degenera més tarde al monoteismo, siendo esta filo- soffa inicial la base del vinculo social necesaria para el desa- Sree Peace arias Merge Empecemos analizando las ideas de Comte. Vive en plena Ilustracion, cuando ciencia y tec- nologia experimentan una gran expansién. Los seres humanos comienzan a cuestionar los dogmas y conceptos que habian mantenido durante siglos. Ya no bastan las creencias, ahora deben atreverse a saber, Sapere Aude. Lo sensato en esos tiempos era El segundo estado es el metafisico o transitorio. En rea- lidad, es una prolongacién del estado anterior, pues se man- tiene la tendencia hacia los co- nocimientos absolutos. Propugna una ontologia similar a la del primer estado, pero sin recurrir a agentes sobrenaturales. Es un ejercicio mental sin consecuen- cias practicas. No es de extrafiar por tanto que se asista al nacimiento de CLC mee COTM te BRCM CRMC RUM tie positivismo que, de manera sistematica y razonada, Intenta ee Oe erica oe fee CoC aC acc Pee moc ie eure Rue A oe i eC rT se) eit eet Ld forma previamente en su Pll e El tercer estado es el positivo o reino de la raz6n. La imaginacién es un espejo enga- fioso, luego debe ser sustituida bar ts Obaaieeettn. 2Paada Bé- Ante esta exposicién, no se puede negar que Comte con- templa de manera inteligente cual ha sido el desarrollo humano de la civilizacion occidental, desde las primitivas creencias al dominio de la razon. Su error consiste sin embargo en pensar que los pilares que sirvieron para levantar y hacer crecer a nuestra sociedad podian ser derribados en un futuro. En el momento en que la humanidad estaba saliendo de las tinieblas de la ignorancia, cuando comenzaban a tener una explicacién cientifica muchos hechos considerados hasta en- tonces como “milagros” o “miste- rio” era f4cil caer en la tramna 0102 ONYJIANI orden rosacruz amorc mostrarse la existencia de las causas absolutas? En todo caso, conviene mas renunciar a in- vestigarlas y adaptar los co- nocimientos a las necesidades reales. No son las causas las que importan, tampoco el destino final, sino las leyes o relaciones constantes entre los fenémenos observados. El espiritu positivo consiste en ver para prever, es- tudiar lo que es, a fin de averi- guar lo que llegara a ser segiin la invariabilidad de las leyes naturales. a Bs de que todo puede alcanzarse utilizando unicamente la razon. Sin embargo, no es asi, sin los valores del humanismo la so- ciedad queda mutilada. Veamos, por ejemplo, que la imaginacién puede ser tan necesaria como la propia razén. Las ciencias, por no hablar de las artes, necesitan de la imaginacién. El cientifico rara vez emprende una prueba si no es para confirmar una teorla que habia sido concebida y to- mado forma previamente en su mente. Vemos de lo anterior- mente expuesto que la razén es el arbol de Comte que le impide ver el bosque donde florecen la imaginacién, la intuicién, a sensibilidad, las fantaslas y los suefios que han hecho posible el progreso de la humanidad. Proudhon es un utépico, Es adversario de Marx y, sin em- bargo, ejercié una gran influencia sobre él. En su texto: Qué CORE eC reo COR CCR Oe Cag De eect a toon ee ea ar unt) ree ats cs Pierre Joseph _Proudhon (1809-1865): La libertad por encima de la propiedad. la nueva ciencia y la tecnologia habrian de tener in- fluencia no solo en el pensa- miento sino también en la forma Proudhon es un utépico. Es adversario de Marx y, sin embargo, ejercié una gran in- fluencia sobre él. En su texto: Qué es /a propiedad? Considera que si la esclavitud es un ase- sinato, la propiedad es un robo eealahadiemnrereren waa de vivir de los humanos. La re- volucién industrial que se lleva a cabo en muchos paises hace que, al menos en las ciudades, cam- bien las condiciones de trabajo y que los hombres se conviertan practicamente en esclavos de fa- bricas y talleres. Esta es la causa de que en los paises industriali- zados comiencen a alzarse voces que cuestionan que la filosofia sea algo practico sino contribuye a elevar la calidad de vida de los seres humanos. Entre ellas, se encuentra la de Proudhon. ciedad mejor (lo mismo diria del salario Marx). Lo que entrega el trabajador es més valioso que el salario que recibe. No se puede lograr la evolucién del hombre robandole el resultado de su tra- bajo. No se puede ser rentista y vivir del trabajo de otros. Podriamos apuntar a Proudhon que, aunque los es- tados europeos se fueron asen- tando en torno a las ideas y en los siglos XVIII y XIX era nece- sario que se establecieran los limites entre liberalismo, ca- pitalismo y socialismo, no por eso parece menos cierto que las ideas de Proudhon corresponden mas bien al terreno de las cien- cias politicas 0 sociales que a lo que hasta entonces se habia en- tendido por filosofia. La sociedad ideal, esa edad de oro tan buscada por la humanidad de todas las épocas, era una utopia en el siglo XIX y continua siéndolo en nuestros dias, y asi seguira siendo por los siglos mientras los individuos sean educados en el ansia de “tener” y se olviden constante- mente de que lo importante es “ser”. Esto lo vio claro Proudhon: es mas significativo ser libre que propietario y poderoso. Sin em- bargo, se olvida de que no se puede reducir al ser humano a la simple condicién de trabajador o patrén. Esto lo vio claro Proudhon: Pere nee era libre que propietario y po- deroso. Sin embargo, se BECO aoe ttl PT Ue ed SCR ee Cea CSc rae cus 0102 ONYSIANI n rosacruz amorc Henri Bergson (1859-1941) La consciencia humana como espejo de los cambios y como una parte del Espiritu Universal. Bergson se ocupa de los problemas de la existencia. Para él existir es tomar consciencia de todos los cambios que se pro- ducen en nosotros. Esos cambios curren forzosamente porque nada permanece invariable. La vida es por tanto una percepcién continuada de las modificaciones que ocurren en nuestro entorno. Seria la sombra del yo proyec- tada en el espacio homogéneo. SONS Crews vase Gl las ciencias todas las fuentes de conocimiento de que puede fiarse el hombre, Bergson asegura que @ste no es medible ni cuantifi- cable con los mismos patrones que se utilizan para la materia porque la naturaleza humana dis- pone de cualidades que la hacen diferente. Para Bergson el ser humano dispone de libre albe- drio y de libertad. Piensa, evoca y es consciente de si mismo. Es poseedor de una consciencia que no es sino una parte del Todo. El “élan vital” (impulso vital) es el Espiritu Universal del que la consciencia humana no es sino una parte. Es comin a todo lo que es y quiere seguir siendo. Los rosacruces coinci- dimos con Bergson en que el u verso seria una continua creacién de formas donde nada perma- nece inmévil, todo se mueve, todo vibra. Las Ciencias se consideran omnipotentes, pero aislan continuamente una parte del saber, aunque cualquier sis- tema aislado tiene influencias exteriores. No se puede negar que la vida esta regida por fe- nomenos fisico-quimicos, pero Se eC net eh Ge oe Td ee ue ie reece asec ure lismo, ha hecho que el pensamiento de Sartre se haya visto a COCO Cent et Rar Rea et ie esto no significa que la quimica parte o parcela de la Consciencia © (ee 8 orde: 2 ae ee eee le ee ee la que ésta se rige. Porque éel alma, el espiritu y la mente son simplemente algo que acompafia al “cuerpo”? Este debate todavia no esta resuelto. Para gamos a aceptar, porque repugna a nuestra mente, a nuestro ser interior, que el ser humano sea quienes nos _ne- solamente materia, no cabe duda de que Bergson es un oasis dentro del pensamiento filosdfico de finales del XIX y principios del siglo XX. Con él parece que la metafisica vuelve a encontrar su lugar. De nuevo toma relevancia el interés por la existencia y el dar respuesta a una antigua pre- gunta EQuiénes somos? Bergson preconiza que lo que diferencia a nuestra especie de las otras es su mayor grado de consciencia de si misma, no siendo esta consciencia sino una S See, Vie ee de la creencia en un dios mas © menos antropomérfico, sino de reconocer lo que ya decia un antiguo axioma: “El universo es mente, el universo es mental”. Sartre (1905-1980) - La so- ledad y la responsabilidad del hombre El haber puesto de moda una corriente que tuvo un gran auge en la segunda mitad del siglo XX y que se llamé existen- cialismo, ha hecho que el pensa- miento de Sartre se haya visto a menudo desnaturalizado y mal comprendido. El mismo traté de poner freno a esta incompren- sién con la publicacién de su obra El existencialismo es un huma- nismo, donde describe con toda claridad el alcance de sus tesis. Lo que caracteriza a Sartre en relacién con los filé- sofos anteriores es su idea de medio de mi actuacion, tengo que ser muy cuidadoso con “mi actuar”, porque soy responsable 4SIANI que la existencia no precede a la esencia como se habia mantenido hasta entonces. Para que algo se realice no tiene por qué haber sido concebido previamente. El hombre primero existe, luego se define. Empieza no siendo nada, solo seré después y tal como él se haya concebido y hecho a si mismo. El yo no estd en la in- terioridad de la consciencia, sino del mundo. Mi existencia no es nece- saria, no tiene un sentido unico, luego en el ejercicio de milibertad puedo hacerla como quiera. Si el mundo no tiene sentido y yo no soy necesario, cada uno de mis actos me configura a mi mismo y me hace responsable de mi propia existencia. Esto puede SAO eR em ar! convenza de que nada puede salvarlo de si mismo, nl siqulera una prueba valedera de la existencia de Dios”. alll donde se refleja nuestra per- cepcién. Por lo tanto, el ser hu- mano es responsable de lo que es, no solamente él mismo, sino todes los hombres, porque al crear al hombre que queremos ser, estamos creando al mismo tiempo una imagen de lo que consideramos que el hombre debe ser. Luego nuestras elec- ciones comprometen a toda la humanidad. éComo puede existir la percepcién pura sin el lenguaje? éLo que yo denomino es lo que realmente “es”? Sin las palabras, todo desaparece y todo parecen manchas. Nada existe fuera de lo que delimita el lenguaje. Todos estamos de mas en el mundo. Pero si yo creo el mundo por considerarse como una condena, pues cargo con mi libertad y estoy obligado a decidir. Esta responsabilidad crea angustia, desamparo, desespe- racién. Nos obliga a realizar en cada instante actos ejemplares. Se trata de la angustia de quien tiene responsabilidades. De la angustia de aquél que sabe que ha sido condenado a ser libre. “Es necesario que el hombre se encuentre a si mismo y se con- venza de que nada puede sal- varlo de si mismo, ni siquiera una prueba valedera de la exis- tencia de Dios”. El infierno no esté fuera, sino dentro de cada ser humano. El error que quizés co- mete Sartre es el establecer una 0102 ON orden rosacruz amorc barrera entre la interioridad de la consciencia y lo que se pro- yecta al exterior. Esa barrera es absolutamente inexistente y es solamente un producto de nuestra imaginacién, pues en lo absoluto no existe ni “fuera” ni “dentro”, eso son solo conceptos humanos. Resulta chocante igual- mente que al mismo tiempo que admite que cada ser humano no solo es responsable de si mismo sino de lo que la humanidad debe ser, afirme que no somos nece- sarios para el mundo. Esto pa- rece una contradiccién, porque si soy responsable del mundo, también soy necesario para que el mundo sea tal como es, porque sin mi no seria lo mismo. Si un arbol cae en el bosque y no hay ningun oido humano que lo perciba ése habria producido el ruido de la caida? Los estructuralistas Aunque _posiblemente ninguno de los dos habria pre- tendido crear una nueva escuela filosdfica, basada en las teorlas de Ferdinand de Saussure y de Claude Levi-Strauss, a partir de 1949 surge una nueva corriente que se llamaria estruc- turalismo. La podriamos también llamar la destruccién del mito del hombre y la negacién de su libre albedrio. Ferdinand de Saussure (1857-1903), linguista y filésofo, preconizaba que la visién del mundo depende de la lengua que utilizan los hombres. No pueden ver el mundo de la misma ma- nera un europeo y un chino. El idioma seria por lo tanto una es- tructura condicionante. Por su parte Claude Levi- Strauss, (1908), antropdlogo y fildsofo, dice que la estructura es diferente en las diferentes culturas, pero todas dependen de una estructura comun. Hay OOO eC Oo LOR Oe ee Ce con error ee me CCRC POO OC ete ee eee tory Pe er CMe MCMC ee ear ne Ta 10 Los seres humanos no son distintos sino que viven dentro Coe eee Cee CR i cee ieee Lees te Cho CM oo CUCM cL Comey Seren ces estructuras que nos condicionan desde el nacimiento, impidiendo que los seres humanos sean in- dependientes al verse condicio- nados por ellas. La comunicacién entre los sujetos esta igualmente condicionada por las estruc- turas, teniendo éstas la funcién de permitir la cohesin del grupo social. Pero équé es una estruc- tura? Estructura es un conjunto de relaciones que hace que los individuos estén _conectados entre si. Las estructuras no son estables, sino dindmicas y con capacidad de autotransforma- cién. La estructura condiciona o determina a los sujetos, Condi- ciona nuestro comportamiento, nuestra manera de hablar, de vestir, etc, Se llamaria sincro- nismo a la coincidencia de los elementos de la estructura en un momento dado, mientras que diacronismo es la modificacién temporal de una estructura. Las normas que rigen a la naturaleza son las mismas que rigen al hombre, luego éste puede ser estudiado ateniéndose a las mismas reglas. Los seres humanos no son distintos sino que viven dentro de distintas estructuras, aunque los sujetos no sean conscientes de ello. Las estructuras no son evitables, son omnipresentes. Podriamos decir que, si esta teoria se toma de forma radical, todo estd prefijado en la estructura y no hay libertad de eleccién. éExiste por tanto la libertad humana? Para el es- tructuralismo no. Los estructu- ralistas cuestionan tanto el es- piritualismo de Bergson como el existencialismo de Sartre. Si con Nietzche Dios ha muerto, con el estructuralismo es el hombre 0102 ONYJIANI orden rosacruz amorc IL quien ha muerto. Se acaba con el hombre del humanismo, el del yo y la libertad. Nietzche no solo dijo que Dios habia muerto, tam- bién afiadié: “nosotros lo hemos matado”. Si aceptamos en su totalidad las ideas del estructu- ralismo, habria que decir igual- mente respecto al hombre que hemos sido nosotros quienes lo hemos matado. Pero no es ma- tando al hombre como construi- remos el futuro. La filosofia de nuestros dias se pierde en tesis antagénicas, pero con su actitud excesivamente materialista, esta creando una crisis en la huma- Se aoe Ce aes ere ee ee ere ecet Cue ae nidad que va en contra de su propia evolucién. Seria vano negar la in- fluencia del entorno en nuestros actos y el que continuamente estamos siendo expuestos a es- timulos que intentan condicionar nuestra libertad de eleccién, pero eso no significa que estos Pardmetros anulen por completo nuestro comportamiento hasta el punto de convertirnos en robots sin ninguna posibilidad de ejercer el libre albedrio. El diacronismo, es decir, la modificacién temporal de la estructura, no se produce sola, sino que es consecuencia de los actos promovidos por la voluntad del hombre. Si fuera cierto, como pre- coniza el estructuralismo, que no somos libres de actuar, si es- tamos totalmente condicionados por las influencias del entorno, tampoco somos responsables de nuestros actos. éQué valor puede tener lo que hagamos o dejemos de hacer? Lo nico que importa es la satisfaccién inmediata de nuestros propios apetitos y el conseguir cada dia una parcela mas grande de placer. No hay mas que mirar a nuestro alre- dedor para comprobar que ésta Oe aR oo es la situacién a la que se esta llegando en nuestra avanzada ci- vilizacién occidental. Conclusiones Resumiendo todo lo ante- riormente expuesto, llegamos a las siguientes conclusiones: 1.- Comte, el racionalista, in- cide en el reino de la razén. 2.- Proudhon, el sociélogo, pone la libertad por encima de la propiedad. 3.- Bergson, el espiritualista, recapacita en el alcance de la consciencia humana como es- pejo de los cambios y como una parte del Espiritu Universal. 4.- Sartre, el humanista des- encantado, se enfrenta a la so- ledad y a la responsabilidad del hombre. 5.- Ferdinand de Saussure y Claude Levi-Sstrauss, los es- tructuralistas, contemplan los condicionamientos a los que se encuentran expuestos los hu- manos, llegando incluso a des- truir el mito del hombre y a negar su libre albedrio. partiendo de todas las premisas anteriores. Elser humano, comodecia Comte, debe utilizar su mente para conocer lo que él es y lo que le rodea, pues es su facultad principal y lo que ha hecho que alcance cotas de desarrollo muy por encima de las de cualquier otra especie de las que pueblan la tierra. Sin embargo, como afirmaba Proudhon, asegurar las condiciones que dignifiquen sus condiciones de vida es de mayor importancia que cualquier filo- sofia o manera de pensar; por lo tanto, el primer esfuerzo de toda ciencia debe ser mejorar el bien- estar fisico y material del hombre. Tampoco andaba errado Bergson 0102 ONYJIANI orden rosacruz amorc Pero nada en la natura- leza es univoco, todo tiene dos polos; las verdades son solo me- dias verdades y los extremos se tocan. Intentemos ahora re- conciliar las paradojas, Cons- truyamos un Hombre completo al conceder a los humanos una trascendencia y un estatus uni- versal reconociendo que no se le puede relegar al mismo nivel de la materia porque en él hay ‘otro componente que podriamos llamar espiritual. is Esto nos lleva a la siguiente definicién del Hombre: Uo Cr a eet ull ee ele Cree CR ie et ha tenure cae futuro y el de toda la humanidad tomando como base las con- CCS Or Rolie Ble TDR Queda finalmente por dilucidar qué hacemos con la idea de la libertad. éSon recon- ciliables Bergson y Sartre con las ideas estructuralistas? Claro que si. No cabe ninguna duda de que el lugar y la época de na- cimiento, la familia, el lenguaje que utilizamos y la constitucion de la sociedad en la que nos ha tocado vivir tienen una fuerte influencia en nuestro desarrollo y en nuestra manera de pensar, pero no son mas que las bases, los materiales de los que ha- bremos de servirnos para cons- truir, con toda libertad, nuestra propia existencia de la que somos los solos y unicos responsables. Esto nos lleva a la si- guiente definicién del Hombre: "Ser provisto de razén y de cons- ciencia que debe evolucionar de manera digna dentro de una sociedad y que construye su fu- turo y el de toda la humanidad tomando como base las condi- ciones del entorno en el que le ha tocado vivir". Vaya a modo de conclu- sin la siguiente reflexién: équé es finalmente el hombre? Nada con respecto al infinito, todo con respecto a la nada. Incapaz de comprender la totalidad de las cosas, sigue apuntando ideas antagénicas en su necesidad de explicar los secretos que todavia son para él impenetrables. 14 LA8 OTRAS CIENCIAS Por Adrian Pérez de Vera En algunas ocasiones du- damos sobre el significado pre- ciso de algunos términos que es- cuchamos y decimos en nuestro circulo. Por esa razén he con- sultado una enciclopedia!_y he recopilado la terminologia mas usada. No he tenido otra cosa que hacer que copiar y pegar. Por tanto, este trabajo de hoy ‘mca ipilimeane ud blsconiltien aan ittidian tr teaeameamusneett critos 0 conferencias. Es posible que las definiciones dadas no sean idénticas a otras que po- damos tener, son, sin embargo, las definiciones enciclopédicas. 0102 ONYSIANI orden rosacruz amorc eee —e——e—eee el mismo debe darsele a la enci- clopedia consultada. La idea es recopilar en un solo legajo las definiciones enciclopédicas de la terminologia que nos interesa y distinguir un sistema de otro al tanto que se incluye una pizca de historia para que sea mas amena su lectura. Por supuesto no se han incluido todos los tér- minos, solo aquellos que mas nos pueden confundir y que usamos cotidianamente en nuestros es- 1 “Enciclopedia Encarta de Microsoft 2003 Esoterismo En términos generales, serie de conocimientos cerrados y ocultos para la mayoria de las personas, pero accesibles para los ya iniciados. En un sentido mas estricto, es el conjunto de ensefianzas, doctrinas o técnicas simbdlicas destinadas a unos cuantos iniciados que deben 18 buscar lo que hay més alla de lo externo, es decir, lo interno, lo que permanece oculto. El ad- jetivo esotérico lo aplicé por primera vez Clemente de Ale- jandrla en el afio 208 de nuestra era refiriéndose a las ense- flanzas que Aristdteles impartia a sus discipulos ya instruidos. Sin embargo, todos aquellos dis- cursos que fueron recogidos en Algunas prdcticas exigian una manera de ser —en cuerpo y alma— que adoptara una forma diferente de aproximarse al mundo; desde el interior y buscando la metafisica de las cosas, es decir, ir mas alld de lo fisico. La alquimia o el druidismo serian casos de esoterismo: ambos exigen una serie de co- nocimientos ocultos que se pro- See et eC ea Cue) Alejandria en el afio 208 de nuestra era refirléndose a las eee eC e oi ae meta crt onc) Coe un lenguaje comtin y destinados al pdblico se-denominaron’ exo. yectan hacia la biisqueda de algo alejado de los sentidos fisicos. Al téricos. El concepto esoterismo proviene, pues, del adjetivo eso- térico, mientras que exoterismo es lo abierto, lo que no requiere ningun conocimiento previo. mismo tiempo, el esoterismo re- chaza por naturaleza que esos conocimientos se divulguen, ya sea porque hay que preservar el secreto (el arcano) para que no se envilezcan y pierdan su valor, por seguridad (para no expo- nerse a los peligros de los expe- rimentos de la alquimia), o por razones politicas (para no ser perseguidos debido a las prac- ticas heréticas). Metafisica Rama de la filosofia cuyo estudio se centra en la naturaleza de la realidad ultima. La metafi- sica esta dividida en la ontologia, que analiza los tipos fundamen- 16 tales de entidades que componen el Universo, y en la metafisica propiamente dicha, que describe los rasgos més generales de la realidad. Juntos, esos rasgos ge- nerales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar a cual- quier Universo. Como aquéllos no son definitorios de éste, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafisica puede alcanzar el mayor grado de abstraccién. La ontologia, en cambio, como investiga las di- visiones ultimas dentro de este Universo, esté mas relacionada con el plano fisico de la expe- riencia. El término “metafisica” fue acufiado, alrededor del afio 70 a.C., por el fildsofo peripaté- Doe, co chnamsen sdkenaledie lee da txsedinen ue oc mii dida en la ontologia, que POPES eat ee Cute MCE Td eT Met tie | verso, y en la metafisica PSEC Ce ieee TC) Cee ee ee omar ed Poe Bee jaron el que durante siglos seria principal contenido de la espe- culacién metafisica. Entre los filésofos del escolasticismo me- dieval, la metafisica era conocida como la “ciencia transfisica”. Su- ponfan que, a través de ella, el estudioso podria hacer la tran- 0102 ONYJIANI orden rosacruz amorc teeta ae cuando recopild y edité los 14 li- bros de Aristételes que se encon- traban “después de (la) fisica” (en griego, meta (ta) physica); es decir, los textos aristotélicos dedicados a la primera filosofia, al estudio del ser, que seguian a los que integraban su Fisica. La palabra adquirid popularmente connotaciones que la hacian re- mitirse a las cuestiones que tras- cienden la realidad material. En sentido filosdfico, sin embargo, y en particular en oposicién a la utilizacién de la palabra por los ocultistas, la metafisica se aplica a toda realidad y se distingue de otras formas de investigacion por su generalidad. Los temas tratados en la Metafisica de Aristételes (sus- tancia, causalidad, naturaleza del ser y existencia de Dios) fi- sicion Mosonca gesae ei orcen fisico hasta un mundo més alld del sentido de la percepcién. En el siglo XIII santo Tomas de Aquino declaré que el propésito de la metafisica era la cognicin de Dios a través de un estudio causal de los seres finitos sen- sibles. Durante el siglo XVI, de- bido al desarrollo de los estudios cientificos, la reconciliacién entre ciencia y fe en Dios se convirtié en un problema cada vez mas importante. I Ocultismo (en latin, occulere, ‘ocultar’), creencla en la eficacla POn eG Se oe er mee ee USSU R Aun) Pre lee eRe Rie tela toe Ocultismo Ocultismo (en latin, occu- lere, ‘ocultar’), creencia en la efi- cacia de una serie de practicas, tales como la astrologia, al-

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