LA NIA DESOBEDIENTE QUE SE PIERDE EN EL CAMINO:CARTOGRAFA

DE UN DESEO PLURAL EN RELATOS ERTICOS DE MAROSA DI GIORGIO

Martnez Ramacciotti, Javier Eduardo 1
Resumen: Marosa di Giorgio escenifica las mil y una formas de hacer de la infancia una
cosa otra en todo diversa a la imagen encorsetada que de ella tenemos. Marosa amasija,
destruye, violenta, tritura a la nia santa, y con sus esquirlas, en un bricolage
potico, traza una nueva geografa corporal. De este modo, este trabajo intentar dar
cuenta en sus relatos de un arco variado de experiencias erticas, y sus efectos en la
(de)construccin de espacios/ tiempos, y en la representacin normalizada de una
Subjetividad: La nia.
Palabras claves: poesa- Marosa di Giorgio- subjetividad- infancia- deseo
Abstract: Marosa di Giorgio staged a thousand and one ways to make children something
different to everything else in the image of her corseted that we have. Marosa mess,
destroy, violently crushed to "Holy Girl" and its splinters, in a collage of poetry, draw a
new "physical geography". Thus, this paper will attempt to account in their accounts of
an arc changed from "erotic experiences, and their effects on (de) construction of space /
time, and the representation of a subjective standard: The girl.
Key words: poetry- Marosa di Giorgio- subjectivity- childhood- desire

Hay un punto en que el arte y la misma gente que hace el arte ya no tiene sexo definido
y tambin ocurre con la gente que hace el amor y hace la vida desde una perspectiva
caleidoscpica y brillante A quin mierda le interesa a esta altura la clasificacin
botnica de los seres humanos? Viviana Lysyj, Erotpolis, Buenos Aires, Ediciones de
la Flor, 1994, pg.98

Comenzar por cualquier lado; ldicamente, como cuando nio. Porque justamente de
la niez, de la infancia es que se trata. Marosa di Giorgio escenifica las mil y una formas
de hacer de la infancia una cosa otra en todo diversa a la imagen encorsetada que de ella
tenemos. Marosa amasija, destruye, violenta, tritura a la nia santa, y con sus esquirlas,
en un bricolage potico, traza una nueva geografa corporal, una infante erizada de
pulsin, con una ptica exttica ante el acontecer afirmativo de la vida en su multiplicidad
heterognea. Comenzar, entonces, rizomticamente, como frente a un libro-madriguera.
Comenzar el anlisis, por lo tanto, de forma aleatoria y arriesgada; como, por ejemplo,
comenzar por el inicio.
El primer prrafo del primero de los relatos erticos del libro, al modo de un aleph que
todo lo contiene, sintetiza el espacio, las acciones y la agente que atravesarn en una
dinmica de la repeticin de lo siempre nico todos los relatos. Estaba sentada delante
de la via, y poda aparecer el monstruo delante de esas vias. Su edad era la que,
justamente, atraa a los monstruos, segn decan siempre. Escribi con un palo en la
arena de la vid, salpicada de uva, su edad, Trece(DI GIORGIO,2006: 7) En efecto,
con modalidades diversas pero tambin repetitivamente, los relatos enuncian el trnsito
de una nia ligada a un mundo pre-sexual hacia una nia que afirma un erotismo
afirmativo y mltiple, salvaje: el monstruo. Cuando en el relato 16 un difuso colectivo
adulto se refiera al monstruo, lo hace desde una iracunda ignorancia, o desde el
temeroso conocimiento intuitivo de que ESO le es extranjero, un elemento hostil a sus
1

Ayudante alumno en la Ctedra de Hermenutica de la obra literaria, Escuela de Letras, Facultad

de Filosofa y Humanidades, UNC. Javier_moncho3@hotmail.com

instituciones edificadas sobre la base de un mistificante orden frgido Otros clamaron:Hay que matarlo! Es un monstruo!...(DI GIORGIO,2006: 38) Entonces, el monstruo
slo tiene acogida en la pequea; y es indistinta la mscara con que advenga ese
monstruo, toda una metamorfosis zoolgica y botnica irrumpe inesperadamente,
monstruosamente, en la blancura virgnea de la nia para deshojar sus vestimentas,
deshojarla a ella misma. Tal y como la etimologa nos lo indica, monstruo proviene de
mostrare, mostrar: el monstruo con su luz de noche visibiliza la polimorfa sexualidad
de lo infantil.
Freud, en Tres ensayos de teora sexual(1999), desarrolla hiptesis sobre el deseo que
conmocionan el imaginario sexual-humanstico de su poca; la tesis fundamental de este
libro es la contingencia del objeto sexual. Vale decir, el deseo se separa de la mera
anatoma, confiriendo la dependencia de las vicisitudes de la sexualidad humana a otro
lugar diferente que el instinto; en efecto, el instinto remite a un automatismo heredado,
que se desencadena en una situacin especfica, y es independiente de toda experiencia
previa. Freud, por lo contrario, con su tesis fundamental inaugura la posibilidad de pensar
que la sexualidad humana es desviada: al no tener un objeto fijo y predeterminado la
sexualidad tiene mltiples variaciones. No obstante, y esto lcidamente lo saba Freud, las
diversas sociedades modelizan esa pulsin multeiforme, la encauzan en una arquitectura
rgida y asfixiante. El poder teatraliza rituales preformativos de nominacin de aquello
que en rigor carece de nombre: el deseo. Y es slo en la infancia donde el deseo an
resguarda para s su plena potencia pirotcnica: primitivo edn inundado de flujos y
semen, donde la desnudez no es inocencia sino provocacin para el festn.
Retomando a Marosa, sus relatos se presentan como un devenir inquieto entre dos
mundos: entre el orbe falo-logo-cntrico y el dionisiaco. Es un pasaje constante,
repetitivo, sin clausura desde el mundo masculino-adulto hacia el de la afirmacin pura y
mltiple de la vida, el deseo en estado bruto. Se trata, en definitiva, de corroer las
instituciones que intentan codificar la polimorfa sexualidad infantil, resquebrajar sus
muros penitenciarios para que ebulla la violencia de la vida, la Biolencia: la
voluptuosidad vital que extiende un abanico de posibilidades destructoras de las leyes
morales y lgicas que constituyen, que intentan configurar, la subjetividad; una violencia
afirmativa, demirgica, pues traza el umbral de nuevos modos de sentir la materialidad
juguetona del cuerpo. La biolencia, en resumen, como una fuerza que al destruir crea, que
debe partir para parir.
La nia-mujer est rodeada de un aura que la convierte en el objeto de deseo de todos
los hombres; y la desean como nia, como virgen: anhelan ser los primeros en violarla,
embarazarla, y casarse con ella. El hombre es imperioso, agente de la tradicin y la
institucin. Relato 11 En eso un novio golpe a las puertas. Vena con vestiduras
oficiales, y un tanto daba miedo.
Ella corri con cierta dificultad y cerr la puerta y la ventana grande, y apenas atendi
por una ventana chica.
- Seora, firme estos pliegos as. Y hoy nos casamos. Ya va muy largo este noviazgo, y yo
ya estoy decidido(DI GIORGIO,2006: 29) No obstante, la nia-mujer, plegada a su
deseo intenso, reniega de su etiquetamiento de mera mercanca para ser triturada por la
maquinaria flica: famlica de erotismo, reniega de su objetivacin y encauza un deseo
perverso: una versin otra que elude la normativa que co-liga substancialmente a la mujer
con el hombre. Marosa, en un endiosamiento de la nia-mujer, lo explicita claramente:
Relato 2 - Y los hombres no pueden subir las escaleras que llevan hasta m(DI
GIORGIO, 2006: 11) Anular al hombre como instancia teleolgica de las pulsiones de
la nia-mujer, es abolir el artificio primordial que modeliza sus flujos libidinales: es
revolucionar el micro-fascismo de la hetero-normatividad para develar el anarquismo de
un mundo ignoto donde el deseo se pliega contingentemente- o en la lgica inmanente de
Marosa- tanto a Lobos, leones, lagartos, colibres, mariposas, etc. Negar al hombre es
afirmar, afirmarse: extender los brazos, los pechos y la vagina hacia una exhuberancia
innominada, abrirse a la experiencia y la religacin. Relato 6Qued con los brazos a lo
largo del cuerpo, esperando que le cayese algo; desde lo alto del cielo alguien la

bendijera, mientras ya pareca irse, as acostada, a quiz qu remotos lugares. Y rumbos

indecisos(DI GIORGIO, 2006: 18) o tambin Relato 11-Abandonar el mundo. Ya lo
abandon. No me vern ms. Me quedo de monja. Y casada por dentro.(DI GIORGIO,
2006: 29)
Este devenir en pasaje hacia lo real sin nombre es, en sentido estricto, una experiencia,
una forma de aprehensin del mundo que se corre tanto del positivismo con su sumisin
descriptiva como de la Razn con su telaraa conceptual. En ambos casos lo que prima es
el estatismo y el olvido del cuerpo: el positivismo se topa con una mundo desplegado y
translcido ante el cual la lengua se arrodilla descriptivamente, para constatar en una
tautologa estril, sin la impronta del cuerpo sensible; La Razn, si no halla un mundo
ordenado, lanza su armamento conceptual para lograr la identidad, la abstraccin que
desdibuja los vericuetos terribles y abismadores de la multiplicidad irredenta. La niamujer en su pasaje, en su movimiento, muta ella misma, en sintona con el carnaval
metamorfsico del bosque y sus habitantes; es una experiencia en el acantilado de la
materia. Bruno Forte, en el ensayo filosfico de Oscar del Barco, Exceso y donacin,
define a la experiencia del siguiente modo:
La etimologa contribuye a aclarar el concepto de ^experiencia^: compuesta de ^ex^ y
^perior^, la palabra latina experientia evoca, por una parte, un xodo, un ^salir de^ e ^ir
hacia^, y por otra- gracias al uso del verbo ^perior^, presente tan slo en trminos
compuestos- denota los dos campos de significados ligados a esta palabra...^periculum^
dice el riesgo, la prueba, el elemento imponderable vinculado a todo contacto
directo...un enfrentarse arriesgadamente con lo desconocido, caracterizado por la
inmediatez de la visin y del saber(DEL BARCO, 2003: 23)
De este modo, una experiencia es el abandono de las tierras conocidas hacia un mundo
en donde lo real es magma en dinmica, que funde las palabras con sus referentes
consagrados, como as tambin el logos arquitectnico. El bosque es ese laberinto en que
la nia-Adriana se pierde gustosamente hacia el encuentro del toro-Dionisio; en el ltimo
relato se enuncia una sentencia definitiva: Bromelia, una nia-mujer, queda confinada
para siempre en el bosque, pues la ciudad, ese agente colectivo de codificacin de las
intensidades deseantes, es ya imposible; de seguro indeseable. Relato 71La ciudad
pareca cerca y estaba muy lejos. Imposible alcanzarla, aunque estaba all cerca con sus
torrecilas celestes, como en un sueo. Pareca licuada, dibujada, pero se iba en el
viento[...] Era imposible alcanzar la ciudad. Imposible siquiera rozar sus torres celestes.
Que estaban ah(DI GIORGIO, 2006: 175) En este bosque-laberinto irrumpe el
acontecimiento ertico, espacio que habilita todos las posibilidades simultneamente: y
de este modo la perspectiva enunciativa est forzada a reinventarse, la experiencia
inmediata se topa en el acontecimiento puro, sin mediacin de reflexin o preconcepto
alguno. Frente a este acontecer maravilloso y mudo se impone el ejercicio de la palabra y
la imagen, el goce primigenio de nombrar. De este modo, las voces de los relatos, con
cierto eco surrealista, despliegan un remolino incesante de imgenes sensoriales para
nombrar la corporalidad nmade y desujetada tanto de las nia-mujer como de los
animales. Relato 8 Bajo la luna ellos parecan de loza. Y sus dentaduras, coral y oro;
en vez de dientes eran adornos, diademas, ornamentos.(DI GIORGIO, 2006: 21)
Relato 15 Se le vio un seno sangrando. Estaba menstruando ese seno. El otro no se
vea. Tena una pizca de oro en el ombligo, y el sexo era un pez con muchas dentaduras
finas; sobre todo las del lomo eran fascinantes, parecan dos peines, y este sexo, este pez,
tena una cola que se mova siempre, era vibrtil(DI GIORGIO, 2006: 37) A partir de
este accionar nominal, demirgico, se despliega una lengua nmade, hurfana, transexual
que posibilita conjurar el deseo polimorfo del infante; porque justamente lo que cada
relato actualiza una y otra vez es la ligazn imposible del deseo con algn objeto: como si
el acoplamiento nia-lobo, nia-colibr, nia-lagarto, nia-mariposa permitieran la desterritorializacin del flujo deseante pero a su vez, por el mismo hecho de que cada relato
escenifica nuevamente ese ir hacia lo desconocido, evidenciara lo estril de toda
clausura: la vida trasciende sus momentneos monumentos, y la fuerza ertica a la vez

que se acopla a objetos debe necesariamente hacer corte porque de otro modo se
molariza, se torna totalizante, se pega a una representacin asfixiante, cuando no mortal.
Se volvera, nuevamente, al comienzo: al hombre, el embarazo y el casamiento.
Pero no es riguroso hablar de sujetos que desean y objetos que son deseados. Porque si
la nia-mujer se abandona al rtmico y hmedo placer con los animales, stos a su vez
tambin son raptados por la intensidad del goce: la nia deviene animal mientras el
animal deviene humano. Nadie es mercanca privada del deseo de un sujeto privilegiado.
Todos mutan en sujetos de deseos, todos son su deseo. De este modo la experiencia es
Sagrada: la temporalidad se suspende en la imagen potica, en un instante fuera del
tiempo, o en una cronologa del orgasmo, donde el antes y el despus son vagas
categoras inaplicables. Esta experiencia sagrada de la materialidad corporal en expansin
re-liga lo humano a ese espacio primitivo pan-sexual, anterior a las grandes divisiones. Lo
mortal y lo divino se aglutinan en el bosque, en el deseo como un plus ultra. Relato 40
Yo estaba entre la casa y el duraznero, cuando, como una sombra, apareci Dios.
Era de noche y volaban nubes claras.
En el comedor decan que yo tena nueve aos, escrutando mi porvenir.
Y yo estaba fuera con el duraznero y Dios.(DI GIORGIO, 2006, 90)
En este espacio sagrado, pan-ertico,
se actualiza un estado primario de
indiferenciacin, de fusin y destruccin que es lo imposible por antonomasia, es decir,
huida hacia una anterioridad remota, sin ms memoria que la del cuerpo(CANSECO,
2007) Retomando a Freud, esta anterioridad es la sexualidad polimorfa del nio, el
cuerpo sin rganos deleuzeano, un inconciente en su plenitud, ciego, un inconciente no
personalizado que palpita en cualquier forma viva. En este territorio sin estras, sin
lmites, Marosa dibuja formas, imgenes y palabras esquivas para retener en un albor
infinitesimal el fulgor del deseo. Pero la conjuncin definitiva es imposible, de serlo
sera matrimonio. Entre la espera imposible y las uniones provisorias renovadas en cada
relato-pasaje, la brecha ahuecada del deseo realiza su goce en el cuerpo monstruoso,
transfigurado, siempre mltiple, acoplado, suspendido como en la intemporalidad del
poema Relato 1 Y mostraba a una muchacha color de rosa adherida a un perro(DI
GIORGIO, 2006: 9)
Los 71 relatos erticos son nicos y repetidos. Cuando un anciano repite 100 veces
una palabra es para aferrarse a un recuerdo, a un objeto. Cuando un nio las repite del
mismo modo, lo hace por el goce plstico que cada vez le da proferir esa palabra: como
un nio, Marosa repite 71 un veces su devenir-deseo, su pasaje a la infancia erizada de
pulsiones multivectoriales. Repeticin y diferencia, dira Deleuze. Un erotismo librado de
los instintos ciegos y convertido en juego voluntario, en clculo de placer, dira Bataille.
Y qu ms puedo decir yo sin repetir, sin ser tautolgico? Acaso que los relatos de
Marosa di Giorgio se desligan de UN pretendiente objeto de deseo. Marosa misma se
desliga. Marosa no le pertenece, ya, a nadie. Apenas, por consuetudinaria burocracia
estatal, es Di Giorgio. Luego, Di(de) nadie ms.
Bibliografa
BATAILLE, Georges (2004) La felicidad, el erotismo y la literatura, Adriana Hidalgo,
Bs As.
CANSECO, Adriana (2007) Inventar la muerte, vislumbrar la eternidad. La epifana de
lo imposible en Diamelas a Clementina Mdici de Marosa di Giorgio.{Ponencia}
DELEUZE, Gilles y GUATARI, Felix (1998) Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia,
Pre-Textos, Valencia.
FREUD, Sigmund (1999) Tres ensayos sobre la teora sexual, Alianza, Espaa.
DI GIORGIO, Marosa (2008 ) El gran ratn dorado, el gran ratn de lilas, El Cuenco
de plata, Bs As