Pai Pec, fala sobre o Candombl Tradicional e a Reafricanizao.

A cada dia, nos deparamos com a ansiedade das pessoas em querer

mostrar um "Novo Candombl", seja para os filhos de sua
comunidade, seja para as pessoas que visitam seus terreiros. Muitos
que defendem a "reciclagem" do Candombl ou a reafricanizao, se
fundamentam afirmando que o "Antigo Candombl da Bahia" no
como na frica, q...ue foi adaptado ao Brasil e, sendo assim, qual o
problema em se reciclar, em criar um novo Candombl? Ou mesmo
reafricanizar o existente.
Antes de tudo, em relao a fundao do Candombl da Bahia, temos
que ter em mente as dificuldades que cercavam as pessoas, sobretudo
os africanos que foram escravizados e, posteriormente, os seus
descendentes que aqui estavam. Hoje, muito fcil dizer que o
Candombl da Bahia diferente da frica, mas poucos refletem sobre
as questes que motivaram essa diferena, que foi essencial para a
manuteno de uma cultura.
Sim, h diferenas entre o Candombl da Bahia e a Religio dos
rss existente na frica. Primeiramente por questes culturais. No
Brasil, o Candombl foi erigido de forma clandestina, por pessoas que
eram cerceadas de se expressar, de pensar e at mesmo de viver, ou
ser que algum tem a iluso de que a vida desses africanos foi fcil?
Diante desse cenrio hostil e violento, como cultuar em praas e ruas
os nossos rss, como na frica? Isso era algo inconcebvel (e ainda
), surgiram assim, as festas nos barraces, durante a noite, s
escondidas, bem como, a estrutura do Candombl como conhecemos
hoje.
Alguns costumes e elementos foram adaptados no Brasil no com o
objetivo de criar algo novo, mas sim, com o objetivo de perpetuar uma
memria ancestral. Hoje conseguimos comprar de forma fcil
sementes, favas, penas e roupas africanas, mas como fazer isso
naquela poca? Primeiro existia a necessidade da sobrevivncia e em
segundo, o comrcio no era to fcil e comum como hoje, afinal, a
frica no est aqui ao lado. Desse modo, toda adaptao que a
religio sofreu poca, foi fundamental para que o Candombl se
fundamentasse no Brasil. Isso no acontecia pelo prazer ou vaidade
daqueles negros africanos, mas pelo fato de ser a nica forma de

manter a cultura trazida nos calabouos dos navios negreiros. No

entanto, nenhuma adaptao atingiu a essncia, o mistrio, a
tradio.
Alguns dizem que cantamos errado que necessrio reciclar as
palavras, que nossas evocaes no so como na frica, etc. Mas
quando analisamos com cuidado o dialeto yorb (Candombl de
Ketu) ou o dialeto Fongbe (Candombl de Jeje) falado hoje na frica,
identificamos uma grande poluio lingustica oriunda do novo
mundo, sobretudo dos povos colonizadores. Fazendo um paralelo,
ser que um jovem brasileiro de hoje, consegue compreender com
perfeio o portugus falado na Bahia ou Rio de Janeiro de 300 anos?
Certamente no, sendo que ele no est acostumado com a lngua
arcaica. Isso o que acontece com alguns jovens africanos ou
estudiosos que sugerem que nossas palavras, ditas e cantadas no
Candombl da Bahia, no so yorb ou fongbe. Eles so de outra
gerao, esto comparando coisas incomparveis. No podemos nos
esquecer, ainda que, o dialeto religioso distinto do dialeto "social",
pois existem palavras que s so conhecidas pelos adoradores de
rs.
Talvez muitas pessoas tambm no se deem conta de que, aps o
perodo da escravido, ficamos longos e mais longos anos sem receber
em massa, novos africanos. Dessa forma, os tradicionais Terreiros de
Candombl, buscaram de forma veemente a manuteno daquilo que
foi implantado pelos seus fundadores africanos, sendo que essa era
uma das nicas maneiras de se preservar no somente a sua religio,
mas a sua identidade cultural, moral e ancestral. Em contrapartida, a
frica sofria diversas mudanas, culturais e religiosas. Desse modo, a
religio dos rss na frica hoje, tambm diferente da Religio dos
rss na frica de 300 ou 400 anos, nesse mbito, qualquer tipo de
comparao totalmente equivocada.
Outro ponto que passa muitas vezes despercebido pela grande
maioria, que a frica um continente e no uma provncia em que
todos os seus habitantes comungam do mesmo pensamento e
tradies. Ou seja, quando um Babalawo Africano, oriundo de Ifon
desembarca no Brasil e se depara com costumes de uma casa que foi
fundada por negros de Oyo, certamente haver choque de cultura. O
mesmo acontecer com o negro de Oyo que chegar aqui e for visitar

uma casa fundada por negros Egba, embora africanos, a cultura

distinta.
Para reforar isso, basta pensarmos no Brasil, a cultura do Baiano
diferente da Carioca, que diferente da Paulista e assim
sucessivamente. No precisa nem mesmo sair de um Estado. A
cultura do Baiano de Salvador distinta da cultura do Baiano do
Recncavo, so culturas prximas, mas distintas. A cultura do
Paulistano (capital) distinta do Paulista (interior). Porque ento, ns
Brasileiros temos que pensar que o nosso Candombl, que o nosso
yorb tem que ser igual ao de todo africano que chegue ao Brasil,
independente da parte da frica que ele seja? No podemos jamais
esquecer, a frica um continente e no uma aldeia isolada que no
sofreu adaptaes e mudanas culturais ao longo do tempo.
Outro fato importante o que chamamos no Brasil de Tradio de
As/Famlia de Santo. Existem certas particularidades que pertencem
a uma famlia/As e que no realizada em outra famlia, sendo
assim, como querer comparar risca com a frica? Talvez algum
diga: "Mas na frica no Assim"? Sim, tambm , no entanto, as
pessoas no sabem disso ou se negam a enxergar. O que chamamos
no Brasil de As de famlia, na frica chamado de "Awo". Isso
significa que na frica, uma pessoa pode pertencer a um determinado
Awo que segue algumas caractersticas distintas de outro Awo (de
outra famlia de As). Talvez um ritual realizado em um Awo, mas no
outro no. Talvez haja um interdito em um determinado Awo e no
outro no.
No podemos deixar que exista um novo Apartheid, desta vez
motivado pelas diferenas existentes no Candombl do Brasil em
comparao com a frica. Ns valorizamos como poucos a cultura
africana e obviamente, porque essa cultura tambm nossa. Mas
observo com preocupao que nossa cultura africana est sendo
desprezada e, muitas vezes atacada. Ns tambm somos os guardies
do culto ao rs, hoje se existe por alguns, uma busca pela frica,
em decorrncia da cultura apresentada por ns, descendentes desses
africanos que derramaram o sangue para defender aquilo que
acreditavam.
Peo que valorizem a nossa cultura e o sangue derramado pelos
nossos ancestrais. O Candombl no Brasil conseguiu superar muitos

obstculos, a escravido e o preconceito (que ainda sofremos). Nossa

religio possui casas centenrias, que carregam em suas terras,
paredes, rvores, pedras e ferro, no somente a memria ancestral do
povo negro, mas a herana cultural e religiosa, que conseguiu de
forma prspera chegar aos dias de hoje.
O Candombl no imutvel e talvez nada seja. Sim, h muitas
coisas que o Candombl no Brasil precisa avanar, uma delas se
valorizar. Valorizar seus ancestrais e sua cultura. Precisamos
igualmente avanar nos aspectos sociais. Precisamos de avanos nas
iniciativas que contribuam para a diminuio das distncias sociais.
Precisamos de avanos nas iniciativas que preservem a natureza
(como triste ir mata ou cachoeira e deparar com alguidares,
garrafas, plsticos, etc.). Precisamos de avanos no meio poltico, de
avanos na educao das nossas tradies para as nossas crianas.
Esses sim so alguns pontos que precisam evoluir rapidamente na
nossa religio.
Precisamos, sobretudo, avanar naquilo que verdadeiramente move a
nossa religio. A F! De nada adianta a busca por uma tradio que j
mudou mesmo no bero da civilizao se no existir a f, se no
existir a crena na Divindade para a qual nos prosternamos.
Que nosso Pai smr, abenoe todos e sejamos unidos e munidos
de f.
Pai Pec - Babalrs do Terreiro de smr
O gn no Candombl Parte I.
Quando iniciamos a srie de postagens discorrendo sobre o papel,
importncia e postura do Iyawo dentro do Terreiro de Candombl,
recebemos dezenas de mensagens, pedindo para que abordssemos
tambm a figura do Ogan, razo pela qual, estamos iniciando hoje
essa srie.
O Terreiro de smr, sempre foi um importante seleiro de
renomados gns. Grandes mestres surgiram aqui, tai...s como
Posidnio, Paisinho, Janurio, Manoel Alagb e Erenilton, todos
considerados e reconhecidos no chamado Candombl da Linha 15

(bero de grandes Terreiros da Bahia), pela grande versatilidade frente

aos atabaques e pelo grande domnio das antigas cantigas dos rss.
A "nova gerao" de gns da Casa de smr, segue o ensinamento
e postura desses grandes mestres, perpetuando assim, essa
importante histria.
Alm disso, e principalmente, esses e outros importantes gns,
foram e so reconhecidos pela postura e papel dentro da Casa de
Candombl. Quando falamos em gn, muitos pensam em tocadores
de atabaque, mas o papel do gn em uma casa de as abrange
muitos mais que a parte musical nos terreiros.
Os gns so como uma espcie de guardies do Terreiro. Alm de
contribuir com o zelo dos rss, eles tambm zelam pelo Terreiro.
Um grande gn, ao chegar Casa de Candombl, aps se purificar
por meio das folhas sagradas, se vestir adequadamente e, saudar o
seu Sacerdote, busca realizar sua funes com esmero. Mas afinal,
quais so essas funes?
Conforme mencionado, alm do cuidado com os atabaques
(manuteno), tambm papel do gn contribuir para que tudo
caminhe bem no Terreiro. Um grande gn, busca defender o a sua
comunidade, o seu as de forma contundente, fazendo de tudo para
que o mesmo seja preservado. Recordamos aqui, o saudoso Elemoso
Agnelo, Ogan do Terreiro da Casa Branca, que de forma contumaz,
lutou para reaver uma parte do terreno do seu As, que havia sido
indevidamente tomado por um posto de gasolina.
Um grande gn, busca preservar as edificaes do seu Terreiro,
estando sempre atento para qualquer e eventual dano, como, por
exemplo, a necessidade da troca de uma telha, ou um degrau
danificado em uma escada.
Um grande gn, se dedica em diversos mbitos do Candombl, como
aprender os toques, os cnticos, os animais, as folhas. Existem gns
que so exmios conhecedores de folhas e suas virtudes, que
aprenderam desde como colher as sagradas ervas dos rss at as

suas propriedades medicinais e religiosas.

Cabe ao gn o cuidado especial e indispensvel com os animais que
sero ofertados aos Deuses, de modo que a oferta seja aceita de forma
plena. Um grande gn, sabe como entregar um sacrifcio (eb), de
modo que o mesmo seja conduzido conforme a necessidade especfica
de cada problema.
Todo esse conhecimento demora anos, cabendo ao gn estar sempre
atento s palavras e conselhos do seu Sacerdote que conduz o seu
aprendizado religioso. Amanh, vamos falar sobre a postura de um
gn no salo, durante as festividades religiosas.
Que smr Ark continue sempre olhando e abenoando todos.
Terreiro de smr
O gn no Candombl Parte II
Em continuidade ao artigo iniciado sobre gn, hoje vamos falar um
pouco sobre a postura dessa importante figura no salo, durante as
festividades. O gn sempre ocupou um papel de destaque durante
as cerimnias festivas dos rss, so eles que, por meio da sua arte
musical contribuem para trazer os Deuses terra. Conforme
mencionado no artigo anterior, a Casa de smr sempre foi um
impo...rtante seleiro dos chamados mestres, basta recordarmos os
nomes como Paisinho, Manuel Alagbe e Erenilton.
Mas, fato que, alm do virtuosismo frente aos atabaques, ou o
conhecimento de milhares de cnticos evocatrios, h um fator que
faz com que um gn seja reconhecido pelas pessoas e, sobretudo,
pelos Deuses, esse fator a postura religiosa que o mesmo possui ao
longo da cerimnia.
Um grande gn, que serve de exemplo para os seus discpulos, mais
que um bom tocador/cantor, tem que ter uma postura condizente
com o seu importante papel na comunidade-terreiro. Aqui em
Salvador, os Grandes Mestres, sempre vo s festas muito bem
alinhados. Os grandes gns da Bahia fazem questo de estarem bem
vestidos, eles dizem que antigamente, no se via um gn de cala
jeans no Candombl ou de camiseta.
Alm das vestimentas, esses gns so muito atentos ao andamento

das festas, eles sabem o que cantar e quando cantar. Quando

reunidos, eles formam uma espcie de irmandade, em que todos se
entendem, se confraternizam, sem qualquer tipo de disputa ou briga.
Um grande gn, toca e canta para os Deuses e no para as pessoas
que esto na festa. Um grande gn, sempre consulta o seu
Sacerdote, para saber como ser o andamento da festividade, para
qual Divindade poder prolongar-se um pouco mais nos cnticos, ou
no.
Um grande gn, procura permanecer o maior tempo possvel no
salo, evitando sair, principalmente quando o rs est na sala. Ele
est sempre atento aos visitantes que chegam, comunicando o
Sacerdote e, muitas vezes, os recepcionando.
Um grande gn respeita incondicionalmente os rss, ele sabe a
hora que deve parar de cantar. Um grande gn procura aprender os
cnticos do seu As, da sua raiz, evitando cantar algo que somente ele
conhece, afinal, para ele o importante ver o rs feliz com o
conjunto e no com o solo.
Hoje fundamental que os gns procurem se unir e comungar com
o rs. fundamental que o gn respeite os seus mais velhos e a
liderana do seu Terreiro. Aqui em Salvador, ainda temos momentos
especiais, nos quais grandes e renomados gns quando se
encontram realizam festas histricas para os Deuses, mas isso s
ocorre por um motivo, eles fazem pelos Deuses e no pelas pessoas.
Que smr Ark continue olhando e abenoando todos.
Terreiro de smr

A Ekede no Candombl.
Em ateno s dezenas de solicitaes que recebemos aps as
postagens sobre os gns, vamos falar sobre outra importante figura
dentro dos Terreiros de Candombl, as Ekedes (kj, jy, yroba,
Makota, a depender da tradio da casa ou nao).
As Ekedes so mulheres que no so incorporadas, mas sim,
escolhidas pelas Divindades, para zelar por elas e pelo Sacerdote da
Cas...a. So pessoas de grande importncia na estrutura religiosa da

comunidade, que so admiradas por todos.

Em grande parte das ocasies, ao longo das festividades, algum rs
escolhe entre as pessoas presentes, uma mulher para
suspender/indicar como Ekede, um momento de grande alegria
para todos, onde os filhos da comunidade comemoram. Futuramente,
essa mulher poder, ento, ser confirmada como Ekede.
Se fossemos "ranquear" a principal funo de uma Ekede, poderamos
afirmar que zelar pelo rs quando esse est incorporado em um
filho/filha. Uma grande Ekede, sempre est muito atenta aos passos
do rs, ela verifica se h a necessidade de enxugar o rosto da
pessoa incorporada, analisa as paramentas, se esto machucando ou
se, por ventura, esto se desprendendo das demais vestes.
As Ekedes, em verdade, comeam a zelar pelo rs, antes mesmo da
manifestao, sendo que elas verificam todas as roupas e ferramentas
com antecedncia, garantindo assim, que as Divindades sejam
tratadas com muito carinho. Algumas, inclusive, se especializam
como costureiras, bordadeiras, somente para ter o prazer de
confeccionar as roupas dos rss.
O que observamos, com bastante ateno, que esse carinho/amor
desprendido por muitas Ekedes as tornam referncia em um Terreiro,
sendo respeitadas e admiradas pela comunidade. Quando o rs
manifesta algum, elas rapidamente aprontam tudo, garantindo
tranquilidade aos Omo rs. Elas acompanham os Deuses ao longo
das danas, se comunicam com eles e, por vezes, intermediam a sua
vontade aos Babalrs/ylrs, gns e outras Ekedes.
Esse trato direto com os rss as torna muito prxima deles, razo
pela qual, as yw e Egbon possuem tanto carinho e respeito por
essas senhoras, por vezes, as chamando de mes.
As Ekedes, tambm, dispensam igual carinho e ateno aos seus
Sacerdotes, zelam pelos seus pertences e ficam sempre atentas a
qualquer pedido/necessidade. Muitas vezes, atuam como uma espcie
de "relaes pblicas", representando o Terreiro e recepcionando os
visitantes mais ilustres.
As Ekedes, diferente das yw e Egbon, no utilizam as saias de
baiana com anguas. A vestimenta das Ekedes varia entre as casa,
mas aqui em Salvador, elas usam os chamados "vestidos nago" ou
saia sem roda (angua), permitindo dessa forma, uma maior

flexibilidade para as suas atividades (veja a foto do ttulo, com as

Ekedes do Terreiro de smr). Aqui em Salvador, somente pela
roupa j conhecemos quem so as Ekedes do Terreiro.
As Ekedes so pessoas de grande importncia nas Casas de
Candombl, que por meio das suas aes, conseguem contribuir de
forma significativa para que o perodo em que o rs permanece
incorporado, seja tranquilo e apaziguador, seja para o filho
incorporado, para o rs e, mesmo para toda a comunidade.
O que torna uma Ekede referencia para as demais e para o Terreiro,
essencialmente sua postura perante o rs e, perante o seu
Sacerdote. Para uma grande Ekede, o seu objetivo principal
conseguir tratar o rs como carinho e amor, essas so as
caractersticas que tornam uma Ekede em uma grande Ekede.
Que smr Ark continue olhando e abenoando todos!
Terreiro de smr