FUNCION MATERNA Y PATERNA: SU RELACION CON LOS PROBLEMAS DE APRENDIZAJE

Artculo: Ponce de Len de Masvernat Eva

Intentaremos una comprensin de las dificultades de aprendizaje desde la constitucin del sujeto
humano como resultado de vnculos intersubjetivos. Sabemos que el nio existe antes de nacer
en los deseos de los padres. Tambin sabemos del estado de desamparo total del nio que hace
que deba depender totalmente de la madre y de su influencia para estructurar su psiquismo.
A la vivencia de desamparo sigue la experiencia de satisfaccin en el encuentro con su madre, lo
que instituir la huella menmica del objeto que lo satisfizo. "El retorno de las necesidades
instintivas, ahora con un plus de satisfaccin pulsional, lo llevar a la bsqueda de la repeticin
de aquella primera experiencia de satisfaccin, espacio siempre presente desde donde se
estructurar el deseo".
Debe establecerse una simbiosis que permita respuestas adecuadas a la tensin de necesidad
del nio, lo que determinar el surgimiento de un cuerpo ergeno. Es el tiempo del Yo Ideal
donde el nio queda investido como objeto de deseo de la madre. Con la aparicin de un otro,
padre, como objeto de deseo de la madre, se abandona la relacin dual y se instituye el Ideal del
Yo.
Este padre, adems, debe prohbir el vnculo simbitico. El nio otorgar sentido al significante
Padre como prohibidor del incesto desde su aceptacin o rechazo de la madre. El doble mandato
del padre ser: "debes ser como tu padre (salida exogmica), pero como tu padre no te es lcito
ser (prohibicin endogmica)". Esto permite al Yo actual del nio ir pasando del Yo Ideal al Ideal
del Yo.
"La identificacin con los representantes inconcientes del deseo de los padres que pueden
presidir el destino del nio, es profundamente diferente a las identificaciones adecuadas en las
que un yo se enriquece con las propiedades y atributos del otro. Identificaciones secundarias del
tiempo de la resolucin edpica, es decir, prdida de objeto, renuncia al objeto incestuoso,
transformacin de las pulsiones sexuales en pulsiones de meta inhibida y en sublimaciones
exitosas. De este trayecto depender que el nio pueda hacerse cargo de sus deseos de saber".
Para Freud la pulsin epistemoflica no es componente pulsional elemental, no se subordina
exclusivamente a la sexualidad, siendo una forma sublimada del apoderamiento que contiene la
pulsin de ver. La curiosidad sexual infantil se enfrenta incrdulamente con las 'respuestasverdad' de los padres, iniciando entonces una bsqueda autnoma que posibilitar su
independencia intelectual; pero el camino del aprendizaje no es lineal, presentando diversas
vicisitudes, las cuales tienen que ver con las vicisitudes en relacin a las imagos parentales.
Frente al nio que consulta, debemos entonces preguntarnos: pudieron los padres reconocerlo
como sujeto dueo de sus deseos, o si por el contrario ellos proyectaron en l su narcisismo?;
pudo el nio sublimar?; su pulsin de saber fue reprimida o se convirti en ansia de saber?;
pudo ser ayudado en el pasaje del principio del placer al principio de realidad?
El educador, depositario del amor y odio antes dirigido a los padres infantiles, debe ser la
inclusin del tercero, "es decir funcin paterna que ayude a la separacin de lo familiar
endogmico y que contribuya a que el nio pueda apropiarse de su proyecto identificatorio".
Extrado de RedPsicologa
"Qu

es

un

espejo?

Es

el

nico

objeto

inventado
Los
Clarice Lispector

que

es

natural".
espejos.

En el ao 1967 Winnicott publica "El papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del
nio". La tesis central seala que "en el desarrollo emocional individual el precursor del espejo
es el rostro de la madre". "Precursor del espejo..."es un modo de expresar la influencia, por l
reconocida, del texto de Lacan primero oral de 1936 (Mariembad XIV Congreso IPA) y luego
escrito en 1949 (XVI Congreso IPA Zurich), "El estadio del espejo como formador de la funcin
del
yo,
tal
como
se
nos
revela
en
la
experiencia
psicoanaltica".
De este modo Winnicott asume el espejo como un elemento significativo en la estructuracin
subjetiva; es decir hace suyo el espejo como concepto, para el desarrollo de sus ideas.

Ambos textos muestran sin duda puntos de convergencia, que cada autor organiza en marcos
tericos
divergentes.
Se trata de la utilizacin de una idea conceptual, virtual (en cierto modo una metfora) en dos
perspectivas, que difieren desde el comienzo mismo en sus objetivos: en Winnicott se trata de
pensar el desarrollo emocional, en Lacan es una reflexin acerca de la constitucin de
una funcin, la funcin del yo.
Winnicott lo toma para enriquecer sus aportes sobre la Transicionalidad y en particular en la
configuracin
del
objeto
subjetivo.
Lacan ubica en esa virtualidad, siempre presente en la experiencia analtica, el interjuego del yo
y los ideales, la identificacin narcisista que comprende la agresividad. Y donde el yo no resulta
ser un sujeto de conocimiento objetivo, sino un objeto libidinal narcisista, que implica a la pulsion
y
sus
destinos.
En ambos est implcita la relevancia e ineludibilidad del otro que constituye en Winnicott la
madre medioambiente como concepto, y en Lacan, la mirada y el compromiso libidinal del otro
inauguran un derrotero estructural sostenido por lo simblico
Voy a puntuar solamente, priorizando lo nodal de cada autor, desde mi propia decantacin
constituida a lo largo de muchos aos de lectura de estos dos autores seeros en la historia del
psicoanlisis.

EL ESTADIO DEL ESPEJO EN LACAN

Con este texto Lacan realiza un verdadero punto de inflexin en la conceptualizacin
psicoanaltica del momento (Psicologa del Yo), pues promueve el descentramiento del yo y la
salida
del
lugar
de
privilegio
de
una
supuesta
autonoma
del
sujeto.
Lector riguroso de Freud, intenta con este texto, devolver al psicoanlisis el radical
descentramiento freudiano de la divisin conciente-inconsciente y perfila el anudamiento real,
simblico e imaginario, que realizar aos despus. El yo para Freud (1914) se forma por
identificacin y su constitucin implica "un nuevo acto psquico"(2). Lacan retoma especialmente
este aporte freudiano y hace de dicha frase la metfora de un comn denominador en la
estructuracin subjetiva, tomando lo que denomin en ese momento, el estadio del espejo(III).
Nos muestra la constitucin del yo a travs de la imagen, propia y ajena, en una relacin
especular y a diferencia de Freud, donde el yo surga de dentro hacia fuera, Lacan invierte el
sentido
causal
para
ubicarlo
de
fuera
hacia
adentro.
El reconocimiento que realiza el nio en el espejo, seala la radical exterioridad de la imagen en
la configuracin de un yo que de entrada es exteroceptivo y donde el Otro funciona como espejo.
La prematurez empuja de entrada al ser humano a la disyuntiva entre la socializacin o la
muerte (Narciso). Hay una fuerte diacrona en juego, pues la anticipacin est presente en la
fascinacin por la imagen del otro, donde lo que "no puedo realizar ahora", "lo veo realizar en el
otro". El beb sonre a la sonrisa de la madre, contemplada y reperada en la mirada, donde anida
un elemento esencial de este punto de inflexin terica: la evidencia del investimento
libidinal, del que lo mira mirarse, que conduce al jbilo del nio ante el espejo "La libido es la
condicin misma de la identificacin simblica" seala Lacan en 1936, en uno de los textos
contemporneos
al Looking
glass
phase (5).
El nio a travs de la mirada est "todo entero, all afuera"(Philippe Julien)(4), donde la imagen,
formando parte de la causalidad psquica, forma e informa, pues comienza el proceso
identificatorio
en
la
alienacin
originante.
En esta alienacin del sujeto en el otro, el infans se identifica y se experimenta y comienza
entonces la circulacin del deseo (6): hacerse reconocer, hacerse desear, y desear el deseo del
Otro. Imagen, palabra, alimento y cuidados, no expresan sino, el derrotero de la pulsion, en sus

distintas modalidades, oral, anal, mirada y voz, a lo que agregamos el contacto, que va dando
cuenta de la inscripcin representacional inconciente de ese sujeto sostenido en el deseo del
Otro. Recordemos con Freud 1915 que solo sabremos de la pulsin por su
representacinVorstellungrepresentantz.
He sealado antes (1 pg. 238), que "la imagen unida a la experiencia con el objeto anuda la
materialidad de lo sensorial al efecto de escritura inconciente". Se trata de la historizacin
subjetiva en proceso de estructuracin psquica.
En este contexto altamente libidinal, es donde acontece un gesto fuertemente significado: el
nio vuelve su rostro hacia la mirada de la madre que lo mira mirarse en el espejo. All radica la
posibilidad de la matriz simblica del yo: " lo que se manipula en el triunfo del hecho de asumir
la imagen del cuerpo en el espejo, es ese objeto evanescente entre todos por no aparecer sino al
margen: el intercambio de las miradas, manifiesto en el hecho de que el nio se vuelva hacia
aquel que lo asiste, aunque solo fuese por asistir a su juego"(7). Gesto significado y significante,
que da cuenta de esa experiencia con el otro y el Otro. "Metfora viva"(IV) de un intercambio
simblico que se escribe con el cuerpo y se inscribe al mismo tiempo como significante.
Lacan enfatiza la importancia de la captura especular, imaginaria, donde se produce la
unificacin de un yo primordial, un yo ideal, que tiene en contracara el reconocimiento de ser
precedido por la imagen del otro. El yo es slo articulado en tanto la discriminacin "no yo" cobra
consistencia en lo que Lacan denomina una "dialctica temporal...drama interno que se precipita
de la insuficiencia a la anticipacin", y donde solo a posteriori de la ilusin de identificacin
emerge la fantasa de cuerpo fragmentado. Punto nodal de articulacin que emerge a travs del
"jubiloso ajetreo" del nio ante el espejo, siempre y cuando haya mediado la mirada de ese Otro
que lo desea vivo. Se plasma as la matriz simblica, el ideal del yo, que en un juego eterno de
alternancia con el yo ideal impregnan el avatar identificatorio donde la imagen siempre es
relevante.
El espejo es una metfora, una suerte de virtualidad permanente que se revela en la
transferencia analtica, donde no es imprescindible la lmina de cristal azogado, sino donde
cuenta la imagen del otro visto como semejante con la mirada de reconocimiento que emerge
sin saberlo desde su deseo inconsciente (Otro). El espejo imaginariza bien esta peripecia
estructural, "de la insuficiencia a la anticipacin" y seala la impronta del a posteriori para toda
operacin psquica (con lo cual se produce el consecuente estallido del tiempo cronolgico).
Lacan otorga un lugar importante a ese imaginario engrosado donde acontece la especularidad
sostenida por el investimento libidinal del Otro que lo asiste en su mirar. All est en juego el
deseo de la madre, es decir, la castracin materna, su estructura inconsciente, presente en su
modo de amar al hijo.
Freud tambin se ocupa del Otro sin sistematizarlo, pues describe con elocuencia el deseo de los
padres
en
torno
a "his
majesty
the
baby".
En esta encrucijada que rearma Lacan desde el "nuevo acto psquico" y el narcisismo primario
del investimento yoico, punta la radical importancia de la agresividad: "la relacin evidente de
la libido narcisista con la funcin enajenadora del yo, con la agresividad que se desprende de
ella en toda relacin con el otro, aunque fuese la de la ayuda mas samaritana"(Lacan)(8).
La tensin entre la imagen que se le presenta y su insuficiencia motora (solo puede patalear un
poco), instala la rivalidad con la imagen, la tensin agresiva con el semejante.
En esta primaca del yo ideal, el yo nace a una modalidad paranoica de conocimiento: "la
relacin de exclusin que estructura desde ese momento en el sujeto, la relacin dual de yo a
yo"(Lacan) (9).Situacin intrnseca al transitivismo que forma parte de la ya sealada matriz del
yo. El yo no puede no ser sino especular, narcisista y paranoico, lo cual no implica desde luego
que el sujeto lo sea. Se trata de la tensin agresiva natural que instaura la agresividad como

parte estructural del psiquismo. Lo comprobamos en esa manifiesta tendencia a eliminar el rival
especular, propia de todo vnculo "fratis": competencia, hostilidad, deseo del deseo del otro solo
para si, en el entronizamiento narcisista del yo. La imagen es pues, encrucijada tanto del poder
de fascinacin como de amenaza de fragmentacin. El yo nace a una agresividad ambivalente
que Lacan ejemplifica, tomando el relato de San Agustn. El nio, aun antes de hablar, es
absorbido por el espectculo de su hermano mamando del seno de su madre, imagen de una
frustracin primordial que desencadena una mirada envenenada, constituyendo "las
coordenadas de la agresividad original"(10).
El transitivismo y la alienacin, son referidos a los hallazgos de Charlotte Bhler acerca del
transitivismo normal, donde el nio que pega, dice haber sido pegado y el que ve caer, llora.
Identificacin con el otro que vive con toda la gama de prestancias y de ostentacin que
derivarn de all en ms, ya sea en el esclavo identificado con el dspota, o el actor con el
espectador, o el seducido con el seductor. (Lacan )(10)
Verdadera encrucijada estructural, donde la relacin ertica libidinal, se plasma en una imagen
que lo enajena de si mismo, dando origen a esa suerte de organizacin pasional que se llama yo.
Y cada vez en la experiencia analtica, se recrea, se renueva, se resignifica, la dialctica entre yo
ideal e ideal del yo, lo cual implica siempre una prdida (que Lacan nombra destete) (11). En la
infancia la experiencia de la prdida atraviesa la cotidianeidad y se objetiva en interminables
actos ldicos de juegos de presencia-ausencia.

PAPEL DE ESPEJO DE LA MADRE Winnicott

(V)

En la perspectiva del desarrollo emocional, Winnicott otorga un rol primordial al ambiente o

madre medioambiente del que el nio an no ha sido separado. El procesamiento de la
separacin, yo - no yo, constituye un "momento" esencial para la vida psquica del nio y es
precisamente en la medida que comienza a responder a los ofrecimientos ambientales, que se
cumplen los distintos significados de la palabra integracin; de ello tambin depende la
constitucin del objeto, objetivamente percibido.
En una de las diversas formulaciones realizadas al respecto por Winnicott entre los aos 60 y 70
seala que "el primer espejo es el rostro de la madre, y que una de las funciones de la madre,
de ambos padres y de la familia es proporcionar un espejo, figurativamente hablando, en el
cual el nio pueda verse. El nio no puede usar a los padres y a la familia como espejo, a menos
que rija este principio de permisividad para que l o ella sean ellos mismos, aceptados
totalmente sin evaluacin ni presin para que cambien"(13) (subrayado personal). Lo
constitutivo para el nio que configura la respuesta parental, sera entonces el modo de hacer
presente el deseo inconciente sobre el hijo para "que l o ella sean ellos mismos" es decir sin
intrusiones,
capturas
apropiadoras
o
indiferencia.
Pero sabemos que Winnicott no nombra el deseo inconciente, solo sus efectos.
El trmino "figurativamente" nos habilita a pensar en una suerte de metfora donde se requiere
ser mirado con una mirada de aceptacin. Eso no se da sin mediacin de una estructura
aceptablemente saludable, donde no tercien grandiosidades narcisistas propias (maternas) y al
mismo tiempo (porque le es consustancial) ser amado sin restricciones en el contexto simblico
marcado
por
la
prohibicin.
No se trata entonces de una devolucin linear especular sino de una funcin que realiza el otro.
En esta trama de alienacin, Winnicott(12) va a describir la primera de sus paradojas
fundamentales que consiste, pues es verdaderamente consistente, en la posibilidad de que el
nio pueda "crear el objeto cuando le es presentado". En esta frase de apariencia sencilla hay

ideas implcitas tratadas de modo aseverativo que plantean una suerte de puesta en escena de
la experiencia con el objeto. Pienso que all est en juego la creacin del fantasma.
Creo que la posibilidad de crear, imaginar, fantasear, alucinar un objeto, es ya un acontecimiento
psquico complejo, que reclama en la perspectiva metapsicolgica, una representacin psquica.
Inscripciones, escrituras que pueden emerger como Representaciones meta que conllevan la
realizacin
del
deseo
(Freud
1895-1900).
Entiendo pertinente no quedar atrapados en el fuerte imaginario del trmino crear, que en
general y de modos no siempre directos concierne a un acto ex-nihilo, creacin de la vida ...
He propuesto antes que "Crear un objeto que ya est all sera un instante de unin, fusin con el
otro, (el semejante, el pecho), una experiencia placentera que implica la vida misma (yo-noyo).Esa afirmacin es el si pero es al mismo tiempo ilusin de unidad, de no separacin, de no
discriminacin, de no prdida, de no smbolo. Es una seal de experiencia." (1 pg. 240)
Se trata de un acto sujeto a un condicional "cuando le es presentado", lo que seala fuertemente
una presencia que comprende una amplia gama de elementos. Desde el lado del sujeto
pensamos que "si necesita crear el objeto, es porque ya no lo tiene (el encuentro del objeto es
siempre un re-encuentro) como seala Freud, lo crea o en todo caso lo recrea como expresin de
deseo, que es demanda y que implica pregunta acerca de lo enigmtico de la respuesta del
otro" (1 pg. 246). Demanda, deseos, muy prximos de la pulsion que partiendo del cuerpo
propio se dirige al otro y desde all retorna segn sus cuatro elementos constitutivos, fuerza,
objeto, fin y meta. En este trnsito pulsional entre lo propio y lo ajeno acontece el rea
transicional winnicottiana, con el carcter peculiar de espacio paradojal al estilo de una cinta de
moebius (1 pg. 261), donde lo interno y lo externo se transitan sin anoticiarse de ello; pero es
precisamente en el reflexivo del movimiento pulsional, que vuelve con la impronta del deseo del
otro
que
posibilit
dicha
circulacin.
Es pertinente evocar aqu la propuesta freudiana acerca de la contingencia del objeto para la
pulsion, reunindolo con la idea de Winnicott acerca de "no importan tanto el objeto utilizado
sino su utilizacin" Winnicott (12). Entiendo que aqu residen las races conceptuales del
desarrollo ulterior sobre el "uso" del objeto.
Tambin considero necesario desde estos aportes reunirnos nuevamente con el espacio tiempo
de la metfora viva como un espacio de simbolizacin aconteciendo. Es un modo de subrayar
que en la paradoja winnicottiana toma cuerpo la espiral topolgica de un espacio y un tiempo de
signos
en
acto
de
una
presentacin (Darstellung) que
pauta
una
escritura.
Tambin el infinitivo y el participio ("crear" y "presentado") hablan de un tiempo especial que
evoca la espiral del a posteriori.
Por todo lo expuesto, entiendo fundamentado proponer que cuando Winnicott dice crear el objeto
est muy prximo de la formulacin freudiana acerca de fantasear el objeto tal como lo describe
en relacin a la accin especfica y la gratificacin alucinatoria.
Winnicott reconoce la importancia de utilizar la fantasa como una seal del trnsito saludable
por el espacio transicional: "se requiere cierto tiempo en un "ambiente previsible normal", para
que el nio pueda recibir ayuda de alguien capaz de adaptarse de un modo extremadamente
sensible, mientras l va adquiriendo la capacidad de utilizar la fantasa, de valerse de la realidad
interior y los sueos y de manipular juguetes."(14).
Mucho del transitivismo ya anotado desde Lacan se halla renovado, ahora en Winnicott, a lo
largo de experiencias "donde el beb usa el objeto y siente que se trata de un objeto subjetivo
creado por l "(22 pg. 148). En realidad el uso del objeto y la creacin del objeto constituyen
dos conceptos diferentes que Winnicott va modelando a lo largo de sus reflexiones. En un
momento dado rene en secuencia la idea de crear el objeto (objeto subjetivo), usar el objeto (el
objeto ha dejado de ser subjetivo) y destruir el objeto (15). Aparecen los tres elementos como

tres fases (que las entiendo en un orden lgico mas que cronolgico): en la primera "el sujeto
conserva el objeto y constituye la idealizacin", en la segunda "el sujeto usa el objeto" y en la
tercera "destruye el objeto". Pero Winnicott tambin seala que "denigrar, ensuciar y destruir
est en la raz de la relacin de objeto". Por lo tanto la segunda y tercera fase son
consustanciales y no podramos ubicar una antes que la otra "antes bien podramos proponer
que la primera y la segunda son, en realidad, subsidiarias de la tercera"(1 pag. 276).
Cuando Winnicott afirma que "crear el pecho una y otra vez constituye las primeras etapas del
uso de la ilusin imprescindible en la constitucin de esa experiencia" (12 pg. 58) se aproxima a
la inteleccin de la emergencia del fantasma, que convoca la dupla ilusin-desilusin, en un
imprescindible juego dialctico, verdadera zona de experiencia, puesto que es esencial el deseo
del
otro
para
habilitar
la
ilusin
y
la
desilusin.
Por todo ello, me parece necesario ubicar estas ideas en un contexto dinmico, donde pensamos
la creacin del objeto junto a la emergencia del objeto percibido objetivamente, como par que se
dialectza en la experiencia: fusin, unin y separacin, con un perfil de reiteracin
imprescindible
que
reclama
el
movimiento
de
la
prdida
de
objeto.
El yo es correlativo al no yo lo cual alude a la posibilidad del uso del objeto y all el no muestra la
negatividad de la separacin que vuelve consistente la discriminacin fantasa realidad.
Winnicott es elocuente al otorgar a la funcin materna un rol esencial en esta peripecia; as
cuando "el nio al mirar la cara de la madre se ve a si mismo..." "la madre lo mira y lo que ella
parece se relaciona con lo que ve en l..." (22).
Rol contenido en la idea de una "madre suficientemente buena" que, emergiendo de su
"enfermedad maternal primaria", mira a su nio con una mirada de reconocimiento y amor. No
alcanza el amor, se precisa el reconocimiento (que implica separacin), y ste emerge en la
mirada, en su tono de voz, o en el calor de los brazos que lo acunan, pero especialmente en la
mirada y la voz donde aparece sin saberlo, a mi modo de ver, su deseo inconsciente.
Para ello se requiere la estructuracin psquica mas o menos saludable de la madre que le
permita, no reflejar "su propio estado de nimo", como seala Winnicott, o "peor an, la rigidez
de sus propias defensas" (22) . En este caso el nio mira y no se ve a si mismo, con lo cual de all
en ms se atrofia su capacidad creadora y buscar, denodadamente, conseguir que el ambiente
le devuelva algo de s. Cuando en su mirar, ve el rostro de la madre, es que se ha perdido su rol
de espejo; va a percibir la depresin de la madre, su distancia o su indiferencia. Expresa as
predominios libidinales u hostiles que aparecen en el rostro de la madre y que no son
voluntariamente
controlables.
Se produce un cortocircuito que saltea la alienacin imprescindible, la constitucin del yo en la
separacin no yo y solo se asiste a la imagen de otro ajeno que se cristaliza como hostil y
persecutorio. Winnicott insiste en que para que acontezca la deseada separacin no yo, "los
principales cambios se producen en la separacin de la madre, como rasgo ambiental percibido
de manera objetiva" (22).
La constitucin del objeto subjetivo y su transitoriedad, depende del ejercicio de esta funcin
simblica, madre suficientemente buena, capaz de continuar el despegue paulatino de su beb,
ya
iniciado
en
el
reconocimiento
de
su
total
indefensin.
Sin el reconocimiento simblico no hay vida posible y ello debe estar presente en lo especular. La
dada madre beb, que Winnicott plantea como unidad, es sin duda un tiempo lgico de la
estructuracin psquica que se precisa investir, tolerar y acompaar, reconocindolo en su
transitoriedad. Si una madre asiste a su beb con un fantasma de posesin y pertenencia
absoluta, no habr lugar para el desarrollo de la enfermedad maternal primaria, transitoria por
definicin.
Winnicott enriquece la conceptualizacin del objeto subjetivo en diversos textos, a travs de sus
experiencias clnicas al tiempo que pormenoriza la funcin del espacio transicional, tanto en su
perfil normal de desarrollo, como en el abanico de trastornos donde el nio establecer diversas

estrategias para predecir estados de nimo maternos. En el perfil psicopatolgico, describe las
vivencias de amenaza, de caos, de retiradas hacia adentro, y la emergencia defensas autistas.
Extiende el papel de la madre a la familia toda y seala el acontecer identificatorio, a lo largo del
desarrollo, que le permitir depender cada vez menos de esa devolucin. El rol de la familia es
contexto esencial para el desarrollo del individuo.
El hecho de que el sujeto se relaciona con objetos subjetivos, forma parte para Winnicott de la
transicionalidad que es en realidad una situacin esencialmente plstica, en movimientos,
antergrados y retrgrados, de ida y vuelta, donde es esencial un Otro, que est all (su deseo
inconciente)
en
el
momento
en
que
es
creado
por
el
nio.
El objeto subjetivo entonces es propio y ajeno a la vez; Es la imagen que aparece en el rostro de
la madre, que lo mira mirar, es su imagen la que la madre le da, con esa impronta de la
singularidad que la habita y que le permite al sujeto inconciente "disponer" del objeto subjetivo.
No podra constituirse en objeto subjetivo sino fuera porque el otro esta all y le ofrece su deseo
inconsciente sin saberlo. Es la funcin simblica materna, la de M.S.B., que habilita la presencia y
la ausencia, sin una y la otra no hay objeto ni prdida que permita nombrar al objeto como tal, es
decir,
iniciar
el
juego
representacional
y
el
despliegue
del
fantasma.
Seala Winnicott, "..el nio no podra inventar el aspecto preciso de la oreja izquierda de su
madre. Y sin embargo, debemos decir que la oreja izquierda de su madre con la que est
jugando el nio es un objeto subjetivo; el nio tendi su mano y cre esa oreja particular que
estaba
all
para
ser
descubierta."(16)
La posibilidad de pasar ese estado inicial, donde el beb "an no ha separado lo DISTINTO DE M
de lo que es PARTE DE M " a poder percibir un objeto objetivamente "no puede ser atribuido a
tendencias heredadas"sino solamente"a la experiencia del beb con respecto a la conducta
adaptativa de la madre"(17)
Tambin subraya un elemento muy freudiano en sus reflexiones: "No sabra cmo proseguir sin
afirmar que hay aqu, en algn punto, un elemento de engao que es inherente al desarrollo de
la
capacidad
de
relacionarse
con
objetos".(16)
Tambin en Lacan como en Freud, el engao es ineludible. La madre al ubicar al nio como falo
(transitoriamente, lo que equivale a mi modo de ver, a la enfermedad maternal primaria),
engaa su deseo y al mismo tiempo, engaa al nio. Engao destinado a redundar en cualquier
formacin del inconsciente. El sujeto cuando habla, no sabe lo que expresa.
Lo especular que concierne a lo dual y narcisista (objeto subjetivo) es tambin matriz de
anticipacin simblica porque instaura el ideal. Yo-ideal-yo se suceden y se imbrican y nunca
mas
abandonan
el
yo
en
su
funcionamiento.
Aunque todos deseamos que prevalezca el ideal del yo sobre el yo ideal, este ltimo se actualiza
en la sesin analtica todo el tiempo al lo largo del anlisis. El paciente crea un analista segn
sus ideales e ilusiones, que tiene mucho del yo ideal, y que implica ese supuesto saber que va a
develar
una
verdad
escondida
y
traumtica.
Verdadera trama dinmica de fantasmas binarios y tridicos que transcurren en esas habituales
resignificaciones entre objetos subjetivos y objetos percibidos objetivamente. Winnicott afirma
que es necesario pensar que "en un beb coexisten alguna capacidad de objetividad con la
incapacidad general de objetivar, segn un movimiento de avance y retroceso en esta rea del
desarrollo".(18)
En el acontecer transferencial, importa la imagen del paciente que habita en el analista, y que el
paciente puede paulatinamente ir reconociendo como propia para poderla modificar. Andr
Green (3) nos habla acerca de que "la creacin de un campo transicional, exige que el analista
pueda ser tocado por la mirada del paciente para que este pueda investir aquello que , en l ,
puede ser tocado por el analista".

La transicionalidad, rene el tiempo mtico de un soy eso con el no soy ah, es solo mi imagen
que me constituye. Transitivismo que abarca tambin para Winnicott un espacio tiempo de
engao y alucinacin: "otra clase de transicin tiene que ver con el pasaje de un objeto subjetivo
a otro que es objetivamente percibido o externo. Al principio, cualquier objeto que entabla
relacin con el beb es creado por ste - Es como una alucinacin. Se da cierto engao y un
objeto que est a mano se superpone con una alucinacin. Como es obvio, aqu tiene suprema
importancia la forma en que se conduce la madre o su sustituto".(19)
Reitero aqu lo ya subrayado antes en torno al "figurativamente" y al "uso" del objeto, porque
entiendo, nos ayuda a pensar esta experiencia que en Winnicott aparece en una dimensin
diacrnica y progresiva mientras que en mi perspectiva planteo la concatenacin de diacrona y
sincrona. Winnicott reconoce la importancia de lo antergrado y lo retrgrado.
Pensemos en la importancia de la resignificacin del a posteriori donde cuenta de modo radical
los lmites que la funcin materna imprime a travs de frustraciones tolerables y que suelen ser
referentes directos o indirectos de la funcin paterna, que incluye la presencia del padre en la
madre.
Aduearse de ese otro, cuyo Otro, habilita a vivir, tenerlo y perderlo, dejarlo, usarlo,
experimentarlo, en esos juegos diversos y reiterados de Fort-Da, constituye una experiencia
objetal inherente a un sujeto de pleno derecho, deseante y dividido ,que puede por ello mismo,
fantasear. El fantasma requiere un espacio tiempo de experiencias y juego que habilita cada vez
la discriminacin fantasa-realidad, del objeto subjetivo al objeto percibido objetivamente.
El uso del objeto (20), trabajo esencial a mi modo de ver en la teorizacin winnicottiana, seala
claramente la necesidad de la agresividad que una y otra vez reitera el ataque y destruccin del
objeto
que
debe
sobrevivir
para
constituir
sujeto
(self
verdadero).
Cuando Winnicott(21) afirma que el paciente necesita encontrar su persona y as poder existir y
sentirse real, insiste en una formulacin, que da trabajo: "sentirse real es encontrar una forma
de existir como uno mismo y de relacionarse con los objetos como uno mismo y de tener una
persona dentro de la cual poder retirarse para el relajamiento"(subrayado personal).
Yo s que esto concita una adhesin muy fuerte en el lector, entiendo tambin que Winnicott
propone un deseo de autenticidad, desde luego ampliamente compartible, pero al que tal vez
solo se puede acceder luego de un esforzado y doloroso periplo de renuncias narcisistas y de
elaboracin de lmites. No s si podremos ser nunca "uno mismo", pues se trata se una ilusin de
cierta unificacin imposible, dada nuestra radical divisin, conciente-inconciente. Lo verdadero,
muchas veces, es precisamente lo reprimido, lo que constituye la estructura del sujeto, tambin
lo que lo aqueja y lo enferma y es ese ncleo de verdad inconsciente el que debemos escuchar
para ofrecer una sustitucin, transformacin posible.
Winnicott privilegia el devolver lo que es del otro , en la mirada, o en la gestualidad del rostro,
porque tambin forma parte del posicionamiento analtico, donde confa trabajar "lo bastante
bien"para que "el paciente (encuentre) encontrar su persona y (pueda) podr existir y sentirse
real"(21). O tambin "La psicoterapia en general es un devolver al paciente a largo plazo, lo que
ste trae"(21 pg 154). El paciente trae lo que puede porque lo no sabido de su inconsciente no
puede venir mas que como formaciones del inconsciente, sueos, lapsus, actos fallidos o
sntoma. Y su vivir sintomtico que trae al vnculo analtico, le es ajeno a su yo. Devolver lo que
trae sera actuar verdaderamente como un espejo, y si bien es necesario apropiarse de la propia
imagen que implica su perspectiva sintomtica, la posibilidad de cambio psquico, pasa por
caminos bastante mas complejos.
Si "el analista es un fenmeno subjetivo del paciente"(20) es indudable que Winnicott apela a la
construccindeconstruccin de los enclaves y posicionamientos narcisistas que sealan un perfil
dinmico en sus ideas con un profundo grado de abstraccin. Por ello pienso que el uso y la

destruccin del objeto forman parte consustancial del proceso de simbolizacin que implica la
disponibilidad representacional inconciente
Lacan trabaja el entretejido de la vivencia con la metapsicologa, Winnicott se detiene en la
transicionalidad donde describe la experiencia con el objeto. Pero ambos sealan que este
espacio tiempo de lo especular y lo transicional se recrea cada vez que acontece el acto
psicoanaltico centrado en la transferencia. Y all ambos autores coinciden.

LA FUNCIN MATERNA : ENTRE EL DESEO Y EL ESTRAGO

Cristina Calcagnini
(*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis: Tucumn, 2003.

Comienzo sosteniendo la inevitable pregunta sobre la pertinencia de definir la funcin materna.

Distintos interrogantes sobre mi propia clnica me han llevado a hacer este recorrido, que como
un collage va extrayendo de algunas lecturas realizada, un camino posible.
La clnica con nios, nos confronta con la problemtica que pone en juego la dimensin del deseo
del Otro, en tanto el despliegue discursivo va dando letra de como se juega en el nio sufriente,
el deseo de la madre, si fue deseado o no lo fue y tambin como se juega la relacin deseante de
los padres entre s. Lo cual nos lleva a operar en un tiempo primario de la estructuracin del
deseo.
Tambin la clnica con adolescentes nos lleva a escuchar en las demandas maternas, la
dimensin del estrago que nos advierte de que el despertar sexual de los hijos, marca una nueva
vuelta de lo no tramitado de la problemtica edpica, en donde los espejos resquebrajados
tambalean , las palabras faltan a la cita y el acting out despliega su escena.
Por otro lado la fantasmtica neurtica de algunas analizantes nos confronta todo el tiempo con
el retorno siniestro devastador de la relacin entre madres e hijas, historias que no ahorran tinta
a la hora de desplegarse las intervenciones con sus propios hijos.
Planteo alguna de mis preguntas en torno al tema: Cual es la transmisin esencial que
esperamos opere la funcin materna? Podemos pensar que con el deseo alcanza para hacer de
barrera al estrago materno? Podramos plantear a la posicin femenina de la madre como
garanta para que la funcin supuesta opere eficazmente?
A la pregunta freudiana qu es un padre?, Lacan responde, luego de hacer correr mucha agua
bajo el puente, diciendo : ... "un padre no tiene derecho al respeto sino el amor ms que si dicho
respeto, el dicho amor est pere versement orientado, es decir si hace de una mujer, objeto a
causa de su deseo. Pero lo que una mujer a-coge de ello, no tiene nada que ver con la cuestin.
De lo que ella se ocupa, es de otros objetos a, que son los hijos, junto a los que el padre
intervine, excepcionalmente, en el buen caso, para mantener en la represin, en el justo medios, la versin que le es propia por su pere versin. Pere-versin nica garanta de la funcin del
padre, la cual es la funcin del sntoma. Basta con que all sea modelo de la funcin. He ah lo

que debe ser un padre, en tanto slo puede ser excepcin. Solo puede ser modelo al realizar el
tipo. Poco importa que tenga sntomas si aade a ellos el de la pere versin paterna. Es decir que
su causa sea una mujer, que haya hecho hijos (con ella), y que a estos los quiera o no les brinde
un cuidado paternal. (1)
Introduje esta cita de Lacan para recortar que para una mujer los hijos estn en ese lugar que
desde el psicoanlisis lacaniano, construimos como el del objeto a .Tomando en cuenta que la
escritura del objeto a la ubicamos en el agujero central del nudo borromeo, en cuyas cuerdas
ubicamos lo simblico, lo imaginario y lo real, para dar cuenta de la estructura desde la que una
mujer aloja a sus hijos. Cuerdas en las que se ordenan, el amor, el deseo y el odio, anticipando
entonces la posibilidad de que la funcin materna, el deseo y el estrago se anuden
borromeanamente.
La funcin materna nos remite, a pensar en primer lugar la madre simblica.
... " La madre simblica es el 1 elemento de la realidad simbolizado por el nio, en tanto puede
estar ausente o presente. Cuando ella rehusa el amor la compensacin est en el pecho real, por
aplastamiento, bajo la satisfaccin real, lo que no impide que se produzca una inversin. Al
mismo tiempo el pecho es el don simblico mientras la madre se convierte en un elemento real,
omnipotente que rehusa su amor....." (2)
En los primeros tiempos del nio, la demanda se dirige a la madre. La frustracin en el origen
slo es concebible como la negacin de un don en la medida que el don es smbolo de
amor. Al llamar el don se da o no se da. Lo cual ubica de movida a la madre primordialmente
omnipotente, y no porque lo contenga todo como supona M. Klein sino porque es ella quien
decide dar o no dar.
... "La madre no es slo la que da el seno, tambin es la que da la marca de la articulacin
significante..."(3)
Por eso la omnipotencia est del lado de la madre y no del nio. Esto no es slo porque ella le
habla al nio y presume que lo entiende, sino porque toda la clase de juegos de ocultacin que
rpidamente desencadena una sonrisa en el nio es ya una accin simblica, en el curso de lo
cual lo que ella revela es la funcin del smbolo. Hacer aparecer y desaparecer su propio rostro, o
la figura del nio, o descubrirla pone en juego la funcin reveladora.
Decamos que la madre con el pecho, tambin da la palabra, y con la palabra el significante y la
voz. Ella encarna el lugar del Otro, A con maysculas, el Otro primordial, molino de la palabra,
tesoro del significante.
Cito a Lacan:.... "El gran Otro, no da ms que la tela del sujeto, o sea su topologa por la cual el
sujeto se introduce en una subversin,......que es aquella de la cual se sirve lo real definido como
lo imposible ya que no hay sujeto ms que del decir...(...)El tema es que es del deseo al Otro que
yo soy. Es en esto que estoy interesado en la suerte del Otro...(4)
Como deca en un trabajo: Escuchar a un nio, .... "la prematuracin, la indefensin originaria
con la que el sujeto nace, implica ser mecido en los brazos del Otro primordial, ah donde lo que
acuna es el deseo del Otro. El sujeto adviene a la escena de la vida en tanto el objeto preciado, o
denigrado del deseo del Otro. En la dimensin simblica la condicin de parletre, implica que el
sujeto no tiene ms remedio que acceder al significante que est en el campo del Otro. Se trata
de la enajenacin a los significantes del Otro primordial.

El sujeto se constituye exclusivamente en el lugar del Otro primordial, no hay posibilidad de

elegir. Si elige quedarse sin el Otro para no sufrir sus caprichos, pierde la vida, por lo tanto no le
queda otro camino ms que no elegir, o en todo caso se trata de una eleccin sin opciones. Slo
un camino posible, buscar en el Otro ser constituido ah donde el Otro con su lengua lo cifra.
Como dice Jacques Hassoun en Los contrabandistas de la memoria :.. "La lengua materna es la
que vehiculizada por la madre permite que el nio se separe de ella. La lengua
materna permite dirigirse al primer Otro, la madre, pero para que esa direccin sea posible, es
preciso que se instaure una distancia que permitir al nio formular una demanda, sin temor a
ser tragado por un s que se adelanta a sus deseo o por un no que experimentara como un
rechazo absoluto..."
El Otro primordial como un amo absoluto, lugar del tesoro de los significantes, ha de ir
produciendo sus marcas en el sujeto, precisamente a partir de cmo signifique los llamados que
el sujeto emita.
Puesta en causa de la demanda del Otro de que el sujeto lo demande. Desde el sujeto,
despliegue y articulacin de la pulsin en las vueltas de la demanda, precisamente como las
marcas en el cuerpo de que hay un decir.
La madre habla y en tanto esta habitada por estructura, en el campo de la neurosis, por el
significante del nombre del padre, ella amoneda ese nombre en su voz y lo trasmite en el decir
no de ciertas prohibiciones que es dable escuchar.
Cito a Lacan: .... "La madre por la cual la palabra se trasmite, es reducida a trasmitir, ese nombre
(nom) por un no (non), justo el no que dice el padre, lo que nos introduce en el terreno de la
negacin (...) "El desfiladero del significante por el que pasa al ejercicio de ese algo que es el
amor, es precisamente ese nombre del padre, que slo es no a nivel del decir y que se amoneda
por la voz de la madre, en el decir no de cierto numero de prohibiciones. Esto en el feliz caso,
aqul donde la madre quiere con su pequea cabeza proferir algunos cabeceos (.... )La perdida
de lo que se soportara en la dimensin del amor a ese nombre del padre, se sustituye una
funcin que es nombrar para, "ser nombrado para algo", he aqu lo que despunta en un orden
que se ve efectivamente sustituir al nombre del padre. Salvo que aqu la madre se basta por si
sla para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino. Es preferible
que antes pase lo que tiene que ver con el nombre del padre, y la dimensin del amor. ."(5)
Lacan nos advierte que cuando el Nombre del Padre, est forcludo ese nombrar para, puede
para el sujeto ser signo de una degeneracin catastrfica. De esto testimonia la psicosis.
En tanto el Otro primordial, Otro materno, amoneda el nombre del padre en su estructura
trasmite al nio en la eficacia de su deseo, el significante del nombre del padre que funda la
estructura neurtica.
Otro primordial que por la eficacia de esta funcin pondr en juego la mostracin de su
castracin. Tiempo para el nio en el que se juega la separacin del Otro, a partir precisamente
de que pueda poner a jugar una pregunta sobre lo que l es para la madre. Advierte as que
afortunadamente a la madre la habita un deseo ms all de l.

De esta operacin de constitucin del sujeto en el campo del Otro queda un resto, el objeto a,
construccin fantasmatica que vela el agujero, de la carencia original, de la falta en lo real de la
privacin materna, entramado en el que se soporta del deseo.
El enigma que la pregunta por el deseo de la madre plantea para el nio, abre el camino de la
operacin de separacin que tiene como principio la metfora paterna y que pone en juego la
sustitucin de un significante por otro, aportando el advenimiento de una nueva significacin.
Recordemos que Lacan escribe la frmula de la metfora paterna en la que el deseo de la madre:
( DM), significa al sujeto con una x, que como en el lgebra puede adquirir diferentes valores.
Para el deseo de la madre el hijo adviene al lugar del falo imaginario. El N. P., nombre
del padre, reprime el D M. y pasa bajo la barra y como producto de esta eficacia este lugar
adquiere un nuevo valor. El sujeto deja de ser el falo del Otro y en tanto deja de ser objeto de
puro goce entra en el lazo social, entra en la significacin flica.
El deseo de la madre est doblemente orientado hacia el nio y hacia otra cosa .
Siguiendo la lnea freudiana que Lacan recorta, podemos reiterar que en relacin al deseo de la
madre, es importante diferenciar que no es lo mismo si el nio adviene como metonimia del
deseo de falo, o como metfora del amor al padre.
Si el nio queda fijado en el lugar de falo de la madre obtura la posibilidad de que ella pueda
tener acceso a su propia verdad. Y deja al nio hipotecando su cuerpo y su existencia para
satisfacer esta exigencia materna.
Dice Lacan: ... "El papel de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El deseo de la
madre no es algo que pueda soportarse tal cual, que pueda resultar indiferente. Siempre produce
estragos. Es estar dentro de la boca del cocodrilo, eso es la madre. No se sabe que mosca pude
llegar a picarle de repente, y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la madre. Trat de explicar
que haba algo tranquilizador. (...) Hay un palo, de piedra por supuesto que est ah en potencia,
en la boca y eso lo contiene, lo traba. Es lo que se llama el falo. Es el palo que te protege si de
repente, eso se cierra. (6) .
Ya Lacan nos advierte que el deseo de la madre siempre produce estragos, lo cual hace consistir
el fantasma de devoracin que vemos siempre palpitando detrs de las fobias.
Podemos pensar que el estrago forma parte del deseo de la madre?
El estrago es uno de los fantasmas que advierte de esta posicin caprichosa de la madre, (que a
veces se transforma en ley) cuando pareciera que si se lo propone puede reintegrar su producto.
Cito a Lacan: ..."El deseo de la madre en su fundamento es insaciable, el nio toma el camino de
hacerse l mismo objeto falaz, engaador...( ....) Esta madre insaciable, insatisfecha,
a cuyo alrededor se constituye el narcisismo del nio es alguien real, ella est ah como todos los
seres insaciables busca devorar." (7)
Devastacin, estrago, que podemos definir como lo propone Marie Magdelaine Chatell, (8) como
una "incontorneable disarmona", un imposible que ex-siste, y que se sita en el corazn de la
relacin madre hija.(9)

El fundamento del estrago es la insatisfaccin, y estamos entonces en el terreno del goce, all
donde ubicamos la dimensin del odio, muchas veces desmesurado que nos lleva a pensar que
el superyo materno es arrasador y pareciera que no deja salida posible. Donde lo que insiste es
el "goza, goza", y considerando que el gozar podemos definirlo como despedazar, triturar, cortar
un cuerpo en pedacitos, goce que definimos como goce del Otro y que cuando se presentifica en
la clnica, nos lleva a intervenir, en esa difcil orilla en la que el goce flico hace de barrera al
goce del Otro.
Concluyendo: cuando una mujer se ocupa de esos objetos a que son los hijos, es decir cuando
acepta encarnar a la madre, es no toda madre. Sostener este lugar, no es sin sntomas, pero en
tanto amoneda el nombre del padre en su estructura dice que no a la demanda de su hijo
cuando el exceso se hace reclamo, y tambin puede decir no a la demanda de goce del superyo
materno que sin dudas la habita.
En este sentido tomamos como una de las garantas de la funcin materna que el nombre del
padre haya grabado su surco en ella y el amor es testimonio de la eficacia de esta operacin, y
as se instaura ella en transmisora del nombre del padre.
La insatisfaccin que bordea el deseo de la madre abre a pensar la dimensin del "ms all del
falo". Hacer lugar a la pregunta por la mujer, abre a situar el problema en el campo de la
sexualidad, en el encuentro que suele ser del orden del desencuentro con su partenaire, en el
camino que la feminidad abre hacia el otro goce, el goce femenino.
La posicin femenina, de la madre entonces podemos considerarlo como otra de las garantas de
la eficacia de esta funcin. Al comienzo propona pensar la funcin materna, el deseo y el
estrago anudadas borromoeanamente, este es el lugar desde el que podemos pensar al sntoma.
Que supongamos garantas no quiere decir que hablemos de normalidad, hablamos de lo que por
estructura no puede ms que sintomatizarse
Lacan define las funciones materna y paterna, del siguiente modo:
La funcin materna consiste en alojar al sujeto en un deseo particularizado, aunque ms no sea
por la va de sus propias carencias.
La funcin paterna implica la trasmisin del deseo en la Ley.
Dr. Jaume Caellas Galindo Moderador de grupo
Para ver el nombre de la empresa, crea una cuenta de usuario en XING.
"LAS FUNCIONES MATERNALES" de Donald W. Winnicott - Un referente
psicopatologa infantil (1896-1971).

en

En las funciones maternales, Winnicott antepone el concepto de funcin frente al del sujeto que
la realiza (madre, padre o sustituto). La funcin implica una accin, un movimiento que posibilita
un proceso, ms all del individuo concreto, biolgico, que realiza el cuidado materno. De ah
que la funcin maternal puede ejercerla, indistintamente, todo aquel que tenga condiciones y
disposicin
para
hacerla.
Las funciones maternales primordiales son tres: el sostenimiento o sostn (holding), la
manipulacin o manejo (handling), y la presentacin objetal (objet-presenting). Estas tres
funciones determinan, de forma correlativa, una forma de desarrollo en el beb: un primer
proceso de integracin, en la fase de dependencia absoluta; un proceso de personificacin en
aras de la unidad psique-soma; y un proceso de realizacin, que fundamenta la capacidad de
establecer
relaciones
interpersonales.
Sostenimiento
(Holding);
En el desarrollo emocional primitivo Winnicott describe tres funciones maternales: el
sostenimiento o sostn (holding), la manipulacin o manejo (handling), y la presentacin objetal

(objet-presenting). La funcin del sostenimiento es un factor bsico del cuidado maternal que
corresponde al hecho de sostenerlo (emocionalmente) de manera apropiada. Por mi parte dice
DWW, me conformo con utilizar la palabra sostn y con extender su significado a todo lo que la
madre (padre o sustituto) es y hace en este perodo [dependencia absoluta] . [En: Los bebs y
sus
madres.
Paids,
Buenos
Aires,
1990,
p.
23.]
El trmino procede del verbo hold: sostener; amparar, contener. La expresin sosteniendo al
beb la toma Winnicott de una expresin coloquial inglesa que alude a alguien que coopera con
otro en una tarea, se marcha y le deja a uno sosteniendo el beb. A lo que aade que una
madre (padre o sustituto) tiene un sentido de responsabilidad, y que si tiene un beb en sus
brazos est comprometida de un modo especial. Y recuerda que sostener a un beb es una
tarea
especializada
(Saber
y
aprender,
ibd.,
p.
35).
En el desarrollo emocional primitivo, la nocin de holding describe la funcin de la madre (padre
o sustituto) que permite la continuidad del ser del beb: todo lo que la madre (padre o sustituto)
es y hace con devocin corriente. La madre (padre o sustituto) que sostiene al beb con
tranquilidad (sin miedo a dejarlo caer), adecuando la presin de sus brazos a las necesidades de
su beb, lo mece con suavidad, le susurra o le habla clidamente, etctera, proporcionndole la
vivencia integradora de su cuerpo y una buena base para la salud mental. El sostenimiento
facilita
la
integracin
psquica
del
nio
o
nia.
Manipulacin
(Handling);
Una de las funciones maternales primordiales junto con el sostenimiento o sostn (holding), y la
presentacin objetal (objet-presenting), es la manipulacin o manejo (handling). Esta funcin
contribuye a que se desarrolle en el nio una asociacin psicosomtica (la unidad psique-soma)
que le permite percibir lo real como contrario de lo irreal (La familia y el desarrollo del
individuo. Horm, Buenos Aires, 1980, p. 33). La manipulacin facilita la coordinacin, la
experiencia del funcionamiento corporal y de la experiencia del self. La manipulacin favorece la
personalizacin
del
beb.
Presentacin
objetal
(Objet-presenting);
Junto con el sostenimiento o sostn (holding) y la manipulacin o manejo (handling), Winnicott
describe una tercera funcin maternal: la presentacin objetal (objet-presenting). Esta funcin
consiste en mostrar gradualmente los objetos de la realidad al nio o nia para que pueda hacer
real su impulso creativo. En La relacin inicial de una madre (padre o sustituto) con su beb, lo
describe as: La mostracin de objetos o realizacin (esto es, hacer real el impulso creativo del
nio) promueve en el beb la capacidad de relacionarse con objetos (La familia y el desarrollo
del
individuo.
Horm,
Buenos
Aires,
1980,
p.
34).
A medida en que la madre (padre o sustituto) habilita en el beb la capacidad de relacionarse
con los "objetos" (los "otros"), ste despliega su capacidad de habitar el mundo. La presentacin
objetal promueve la realizacin del nio o nia. Por el contrario, las fallas maternales bloquean el
desarrollo de la capacidad del beb para sentirse real, seguro, diferenciado y personalizado de
forma independiente
FUNCION MATERNA Y FEMENEIDAD

Desde el punto de vista estrictamente forma, la nica funcin es la del padre, en el sentido de
que la nica alternativa para que se produzca un sujeto se articula a partir de lo simblico.
Sin embargo, varios autores lacanianos y basta el mismo Lacan acepta hablar de funcin
materna, en un sentido descriptivo, como del lugar que ocupa el agente de intermediacin de lo
simblico para el infans.

Prematuro como es, el cachorro humano requiere la presencia de un agente que lo reciba en un
espacio virtual (el espacio de su falta), espacio en el cual ese i nfans, se espeja (se imaginariza).
Ese espacio se cava en el agente materno en la medida que existe en l una referencia a lo
simbolico. Para ser ms precisos es necesario que ese agente este capturado por la castracin
simbolica, inscripto metafricamente en el Nombre-del-padre. O sea que no hay
verdaderamente un agente materno sin referencia a la Funcin del Padre porque este agente se
coinstituye como tal solo en su nombre. Solo as el hijo es objeto de deseo, y solo asi, entonces la
madre inscribe (escribe?) en su cuerpo las marcas de lo simbolico. Esta es por excelencia, la
funcin de la madre.
Godino CAbnas nos ayuda en este punto: si Freud insisti en que el nio es an-objetal, lo hizo
sobre todo porque quizo subrayar el hecho de que el objeto se construye. Seria necesario decir
ahora que la IMAGO del seno materno es una piedra fundamental. Ella proporcionara los
elementos para la construccin de la FUNCION MATERNA en la cual la mujer encuentra un objeto
primordial de su sexualidad. Se trata de la ecuacin (pene=hijo)---falo, que caracteriza a la
maternidad en la medida en que en la mujer la falta se especidfica en el deseo del hijo. Este
lugar vacio es simbolico llenado por el nio, con el cual se imaginariza una completud,
insostenible sin embargo en el nivel simbolic: el nio tambin es afectado por la falta. Esta
dialctica del deseo se realiza en un circuito en el cual el infans se ve totalizado en OTRO que lo
espeja, completud imaginaria que constrasta con la inmadurez que de su propio cuerpo percibe.
Asi para mantener este IDEAL de si mismo, el nio dese al deseo de la madre. Y como
consecuencia de ello, el lugar simbolico de la madre revela la dimensin de poder del OTRO de la
primera dependencia. Este poder actua marcando en el cuerpo del hiji 8en el inicio
fundamentalmente visual y oral) la direccionalidad de la pulsin para el encuentr con eel objeto
de deseo : el rostro y el pecho y sus sustitutos.
A este tespecto informal Sami-Ali que en el origen de la constitucin de los objetos podemos
discernir un proceso circular que por un lado, parte del nio, pasa x la madre y llega al objeto y q
por otro lado parte de la madre, pasa por el nio y llega al objeto.
La palabra hace su entrada sobre ese fondo de objetos(primordiales) que se corresponden entre
si y que reflejan la correspondencia fundamental del porpio cuerpo y del objeto materno.
Tenemos asi tres aspectos fundamentales primarios (nivel de lo real)
Doble traduccin-lenguaje x accionn

Sutentacin