ELEMENTE DE ONTOLOGIE I ANTROPOLOGIE

CRETIN

I.1 Omul chip al lui Dumnezeu

Antropologia cretin pleac de la revelaia dumnezeiasc i mai ales
descoperirea, evocat liturgic, n fiecare Sptmn a Patimilor, a Omului deplin
Hristos: Iat Omul (Ioan 19, 5). n Hristos a aflat omenirea nu doar Ce este
Omul ci i cine este Omul; numai raportarea la Omul Hristos l poate ajuta la o
nelegere proprie. Dac Dumnezeu l-a creat printr-un act creator deosebit, dup
chipul Su capabil s ajung asemenea Lui dup har, dac l-a aezat n rai pentru
a stpnii pmntul i dac Fiul se face Om ca pe om s l ndumnezeiasc
nseamn c nvtura fundamental n antropolgia cretin st n theantropie:
Hristos este Dumnezeu desvrit i Om desvrit. Prin ntrupare, moarte i
nviere, Fiul lui Dumnezeu izbvete omenirea din moarte, unind-o n Persoana
Lui cu Dumnezeu i ne arat cum a fost gndit omul de Dumnezeu i, aadar,
cine este el: purttor de Dumnezeu theofor.1
n spitualitatea cretin, Dumnezeu este creatorul lumii aducnd tot
ceea ce exista la via din nimic pentru a fi n relaie cu El. n iconomia Sa,
Dumnezeu a urmrit ndumnezeirea lumii, a ntregii lumi prin om, singurul
capabil s fac legtura ntre creaie i Dumnezeu.2
Dumnezeu este existen personal, este Persoan, una n fiin i ntreit
n ipostasuri. Crend pe om dup chipul su i trecnd peste natura sa de
creatur, Dumnezeu l-a druit i pe om cu existen personal pentru a putea fi n
comuniune de iubire. Crearea lumii este progresiv ncheindu-se cu crearea
omului care este sensul i ncununarea ei, cel care trebuie s o aduc spre creator,
s o indumnezeiasc.3

Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia. Viata ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc,
Bucureti, 2004, p.22
2
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n Filocalia, traducere din grecete, introduceri
i note de Dumitru Stniloae, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, p.24
3
Christos Yannaras, Abecedar duhovnicesc, Editura Bizantin, Bucureti 1996, p.72

Dup credina cretin, omul const din trupul material i din ceea ce
numim suflet, care nu poate fi redus la materie. Sufletul strbate prin trupul
material i e legat de el, dar transcende materialitatea lui. Fina omeneasc se
cere respectat ca o fiin de o valoare inestimabil. Ea e prin suflet cineva, nu
numai ceva. Ceea ce-l face pe om cineva e acel substrat inzestrat cu contiin
i cu capacitatea de reacii contiente i libere. n faa omului ies la iveal nu
numai deosebiri materiale de la individ la individ, ci i acel substrat spiritual
deosebit de materie. Prin aceasta se manifest omul contient i unic. Aceasta
susine n el voina de a fi i de a se desvri venic. Iar aceast unicitate care nu
poate fi inlocuit se arat demn de a dura etern.4
Chipul lui Dumnezeu n om a constituit un nucleu al antropologiei n
Vechiul Testament iar n Noul Testament acesta a cptat (a fost completat) cu un
coninut hristologic prin ntruparea lui Iisus Hristos cel ce lund asupra Sa firea
omeneasc a renscut-o devenind un nou Adam prin care oamenii primesc
posibilitatea unei relaii nemijlocite cu Dumnezeu fr implicaiile pcatului
strmoesc. Chip al Creatorului su este considerat omul n ntregimea sa nu
numai n parte cci sufletul nu poate fi conceput ca existnd fr trup la fel cum
trupul nu poate vieui fr suflet.5
Sfinii Prini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate pieri;
asemnarea ns ni s-a dat la nceput doar n mod esenial, urmnd ca omul nsui
s lucreze spre a ajunge la desvrirea ei. Sfntul Vasile nva: S facem om
dup chipul nostru i dup asemnare. Pe unul l avem de la zidire, pe altul l
dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti ni s-a dat s ne natem dup
chipul lui Dumnezeu; prin voia slobod se plsmuiete n noi fiinarea dup
asemnarea lui Dumnezeu... S facem om dup chipul nostru: fie-i dat prin
zidire ceea ce este dup chip, dar i fac-se dup asemnare. Dumnezeu a dat
putere pentru aceasta; prin ce te-ai mai fi osebit dac te-ar fi fcut i dup
asemnare. Se cuvenea deci a i se da ie doar o parte, lsndu-se cealalt
nemplinit tocmai ca s o plineti tu nsui i s te nvredniceti de rspltirea
care vine de la Dumnezeu.6
4

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Otrodoxa, vol I, Editura I.M.B.O.R. Bucureti,
2003. p.392,
5
Pannayotis Nellas, Omul, animal indumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.59
6
Ierom. Serafim Rose apud Sf. Vasile cel Mare n Cartea Facerii, Crearea lumii i omul
nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 98

Dac omul rspunde chemrii Creatorului su, persoana devine icoana

desvrsit a lui Dumnezeu dobndind asemnarea care este desvrirea firii
comune tuturor oamenilor. Deci pentru ca Dumnezeu s se poat oglindi
desvrit n om acesta trebuie s activeze posibilitile sdite n chipul su i s
doreasc s ajung la asemnare.7
Adam prin clcarea poruncii nu i-a mplinit chemarea pentru c nu s-a
micat spre Dumnezeu ci s-a deprtata de scopul pentru care a fost creat
ascunzndu-se de Dumnezeu. n loc ca Adam s vin spre Fctorul su i s-i
descopere intenia sa sau cel puin s-i recunoasc greala, s-a deprtat de El, a
rupt legtura ce i unea i nici nu a fcut vreun efort de a arta prere de ru sau
de a cere iertare.8
n rai Adam i Eva erau mbrcai n slava lui Dumnezeu, n vemntul
chipului, de aceea nu aveau nevoie de veminte fcute de mn omeneasc, i
fiind goi nu se ruinau. Dup ce au pierdut toate acestea ei sunt mbrcai de
Dumnezeu prin purtarea sa de grij n haine de piele. Ele nu sunt un element
constitutiv al naturii umane, omul nefiind creat avnd nevoie de astfel de haine.
Nevoia purtrii lor este o consecin a ndeprtrii de Dumnezeu i a pierderii
harului dar n acelai timp i o caracteristic a naturii iraionale. Astfel hainele de
piele au devenit o a doua natur a omului care l-a ajutat s spravieuiasc
deprtrii de Dumnezeu i l-a pregtit pe om pentru a-i realiza destinul n
Hristos. Dubla realitate a hainelor de piele, ca osnd i ran pe de o parte, i ca
leac i binecuvntare pe de alta, sublinieaz nc o dat marea iubire de oameni a
lui Dumnezeu, care transfom starea de cdere n binecuvntare, dnd
posibilitatea omului czut ca la plinirea vremii(Ga.4,4) s poat primi pe
Mntuitorul, singurul care a putut omor moartea.9
Scopul creaiei este realizarea unui dialog ntre Persoana suprem care
este Dumnezeu i persoanele create dup chipul su ncepnd astfel a ajunge la
asemnare 10. Prin faptul c este Persoan, Dumnezeu cheam omul la dialog, la

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, Editura Anastasia, Bucureti 1990,
p.152
8
Pannayotis Nellas, op.cit, p.88
9
Ibidem, p.91
10
Pr.prof. Dumitru Stniloae, op.cit., Volumul 3, p. 441

comuniune i cretere spre desvrire dar nu l oblig pe om ci ateapt smerit

rspunsul din partea omului pentru a face din el loca al Duhului Sfnt.11

I.2 Brbat i femeie i-a fcut pe ei

n pasajul din Cartea Facerii n care se descrie zidirea omului, se spune
c acesta a fost fcut brbat i femeie. Dar ine oare aceast deosebire de
chipul lui Dumnezeu? Sfntul Grigorie al Nyssei explic faptul c Scriptura se
refer aici la o ndoit facere a omului: Ceea ce fost fcut dup chip i ceea ce
azi e n stare de plns sunt dou lucruri cu totul deosebite. Scriptura spune c a
fcut Dumnezeu pe om dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe dnsul. Crearea
celui ce a fcut dup chip i-a atins n acel moment desvrirea. Dar Scriptura
se ntoarce din nou i ine s precizeze: brbat i femeie i-a fcut pe ei. Cred c
toi sunt de prere c acest lucru nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model
originar cci, dup cum zice Apostolul, n Hristos nu este parte brbteasc i
femeiasc. Cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n aceste dou direcii s-a
mprit omenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din felul cum s-a compus
fraza, cci mai nti ni se spune: A fcut Dumnezeu pe om, i: dup chipul lui
Dumezeu l-a fcut pe Dnsul, iar n continuare se adaug: brbat i femeie i-a
fcut pre ei, afirmndu-se, prin aceste cuvinte din urm, ceva cu totul strin de
nsuirile lui Dumnezeu.12
Dumezeu l creeaz mai nti pe Adam i apoi pe Eva, ca o mplinirea
vocaiei iubirii i a unirii lor i a lor mpreun, cu i n Dumnezeu. n Genez
Dumnezeu motivez dup aducerea la existen a lui Adam aducerea la existen
a Evei cu temeiul c nu este bine s fie omul singur: i a zis Dumnezeu nu e
bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el(Facere 2, 18).
Scoaterea Evei din Adam nseamn c ea fost cuprins virtual n Adam, nainte
de aducerea ei distinct la existen, semn al unitii lor, iar alteritatea i
deosebirea lor complementar trupeasc i sufleteasc i face deplin om.13
Deci, chipul lui Dumnezeu care, aa cum nva toi Sfinii Prini ine
de suflet i nu de trupul omului, nu are cu nimic de a face cu mprirea ntre
11

Pr prof. Dumitru Stniloae, op.cit., Volumul 3, p. 354

Ierom. Serafim Rose apud Sf. Grigorie de Nyssa, Cartea Facerii, Creare lumii i omul
nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti 2001, p. 99
13
Pr. Dr. Vasile Gavril, op. cit., p. 30
12

brbat i femeie. S-ar zice c n ideea de om al lui Dumnezeu aa cum va fi

omul n mpria Cerurilor nu se afl parte brbteasc i parte femeiasc; dar
Dumnezeu, prevznd cderea omului, a fcut aceast mprire legat n chip
desvrit de vieuirea pmnteasc a omului. Totui realitatea vieii sexuale n-a
aprut nainte de cderea omului. Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuind cuvintele
iar Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa, i zmislind ea...(Facere 4, 1) lucru
ce a avut loc dup cdere spune c nainte de clcarea poruncii nti oamenii au
trit ca ngerii, n feciorie, dar cnd din pricina lipsei de grij a venit clcarea
poruncii i pcatul a intrat n lume, s-a luat de la ei fecioria, iar n locul ei s-a pus
n lucrare legea vieuirii ntru cstorie. Omul dinainte de cdere era ntr-o stare
deosebit de cea de dup cdere chiar dac ntre cele dou stri exist o
continuitate prevzut de Dumnezeu, prin nainte cunoaterea cderii.14

I.3 Instituirea cstoriei n rai

Dar s nu se cread c vreunul din Sfinii Prini a privit cstoria ca
pe un ru necesar sau a tgduit ca ar fi o stare blagoslovit de Dumnezeu. Ei au
socotit-o ca pe un lucru bun n prezenta noastr stare de pcat, dar un lucru bun
care este pe locul al doilea dup nalta stare a fecioriei, n care au trit Adam i
Eva nainte de cdere, stare la care sunt prtai i astzi cei care au urmat sfatul
Sfntului Apostol Pavel, s fie precum el (I Cor. 7,7-8). Sfntul Grigorie al
Nyssei, acelai printe care nva aa de limpede despre obria cstoriei n
nrudirea noastr cu dobitoacele apr totui aezmntul cstoriei n chipul cel
mai limpede n tratatul su Despre Feciorie.15
Sfntul Clement Alexandrinul vorbete despre un har al cstoriei in
rai, dat de Dumnezeu prin binecuvntare, zicnd fii rodnici i v nmulii i
umplei pmntul i l stpnii (Facere 1,28) i de aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2,
24). Cuvintele acestea rostite profetic de Adam se vor mplini n viaa oamenilor
i vor ajunge s fie desvrite n taina unirii lor n Hristos i n Bisreic: Taina
aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni, 5, 32).16
14

Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.100

Ibidem, p. 101
16
Pr. Dr. Vasile Gavril, op. cit., p. 30
15

Instituirea cstoriei n rai este afirmat de o tradiie veche foarte

sigur. Vorbind despre cstorie Domnul face referire la Vechiul Testament prin
cuvintele: N-ai citit (Matei 19, 4; Marcu 10, 2-12). La fel Sfntul Apostol
Pavel (Efeseni 3, 31). Clement al Alexandriei o spune i el foarte limpede: Fiul
n-a fcut dect s confirme ceea ce Tatl a instituit. n facerea omului El vedea
Taina Botezului, iar n comuniunea de iubire a primului cuplu

instituirea

dumnezeiasc a Tainei Cstoriei. El spune de asemenea c Dumnezeu l-a fcut

pe om brbat i femeie, brbatul l reprezint pe Hristos, femeia reprezint
Biserica. Iubirea lui Hristos i a Bisericii se ridic la rangul de arhetip al
cstoriei preexistnd astfel cuplului, cci Adam este creat dup chipul lui
Hristos i Eva dup chipul Bisericii. Se nelege acum de ce primul cuplu uman
i toate cuplurile se refer la acest Unic chip.17
Referindu-se la cstorie acelai Clement Alexandrinul zice Cine sunt
cei doi sau trei adunai n numele lui Hristos, n mijlocul crora este i Domnul?
Nu sunt brbatul i femeia unii n Dumnezeu?. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur
spune: Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva
pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui. Iar Teofil de Antiohia zice: Deci a
creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina
unitii dumnezeieti. Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei, i,
viceversa. i este aceasta, pentru c l completeaz. Brbatul are n femeie
umanitatea ajuns la intimitatea suprem cu el i viceversa. Ei i sunt unul altuia
deplin descoperii, ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt eu,
rmnnd totui un tu care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe
sine, fcndu-se eu-ul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cel iubit este
pentru cel ce iubete identic cu sine. nsuirea iubirii este de aa fel, c cel ce
iubete i cel iubit nu mai par s formeze dou persoane deosebite, ci un singur
om. Iar altdat spune: Cine are un prieten are o alt sine.18
Ideea asemnrii cu Dumnezeu - deplin nu parial este la temeiul
antropologiei cretine. Dumnezeu este mai presus de lume, i omul mai presus de
lume este. Chip i asemnare a Absolutului, el poart n sine o contiin ce
17

Pavel Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe,
traducere de Gabriela Moldoveanu, Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana,
Bucureti 2007, p. 140
18
Pr. Prof Dumitru Stniloae, op.cit., vol 3, p. 196

transcende tot ce vede ca fiind n limitele existenei pmnteti. Pe Dumnezeu l

triete ca Tat i ca Persoan, i pe sine se contientizeaz ca personalitate
ipostas. Acuma tim c fiina absolut nu poate fi dect Personal, c Dumnezeul
nostru este Dumnezeu viu, Fiinnd iar nu o idee filozofic abstract. i omul
persoana vede n personalitatea lui oglindirea chipului Absolutului lui
Dumnezeu, nc nedeplin actualizat, dar totui adnc contientizat. ntre
Dumnezeu i om este i trebuie s fie o msur comun n ciuda neamsurrii
lor. Dac am respinge aceast descoperire ar deveni absolut cu neputin orice
adevrat cunoatere.19

19

Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2003, p. 127