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1. De la lectura de Freud
"Lo esencial est continuamente amenazado
por lo insignificante. Cielo bajo."
Ren Char
Notas:
(1) "Por eso nadie est obligado a exhibir sus motivaciones o a extraviarse
en una confesin". De lInterprtation, p.13. Salvo indicacin especial todas
las referencias remiten a esta obra.
(2) p. 14.
(3) p. 265.
(4) Triebe und Triebschicksale, G. W. X, p. 228.
(*) En el original francs, billard (billar) y pillard (ladrn). [N. del T.]
(5) "Para decirlo desde ahora, esta tentativa tambin debe fracasar", p.
367.
(6) pp. 368-380.
(7) pp. 376 y s. pp. 394 y s.
(8) p. 370.
(9) Anlehnung: concepto freudiano delimitado por J. Laplanche y J. B.
Pontalis y que designa la operacin mediante la cual la pulsin apoyndose
en la necesidad biolgica la pervierte.
(10) p. 373.
(11) La Psychanalyse 3,p. 75.
(12) La bastardilla es nuestra.
(13) p. 39, Slo el smbolo da lo que dice. Pero, al afirmar esto, no
hemos infringido ya la neutralidad fenomenolgica? Lo confieso.
(14) p. 385, bastardilla por P. Ricoeur.
(15) Citado en la p. 349.
(16) Se ruega despojar a este trmino de su aureola; cf. ms adelante.
(17) p. 351.
(18) p. 358.
(**) Nota S.R.: Se trata del texto llamado Informe de Roma, "Funcin y
campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis", J. Lacan, Escritos I,
Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina, 1976.
(19) pp. 355 a 364.
(20) Entindase el psicoanlisis. La bastardilla es nuestra.
(21) p. 365.
***
Texto extrado de "La interpretacin o la mquina hermenutica", Michel
Tort, pgs. 7-29, editorial Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 1976.
Traduccin: Diana Guerrero.
Edicin original: Le Temps Modernes Nros. 237-38, 1966, Pars.
Correccin del texto: Cecilia Falco.
Seleccin, nota y destacados: S.R.
La interpretacin o la mquina hermenutica (II) - Michel Tort >>>
La interpretacin o la mquina hermenutica (III)- Michel
Tort >>>
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Con-versiones octubre 2008
NOTAS:
(1) Leyendo a Bultman, por ejemplo, se tendr la conviccin de que esta
comprensin siempre tiene oscuramente una relacin con el Misterio,
parece que la ciencia objetivante es incapaz de captar los misterios del
amor y de la amistad, el lenguaje ingenuo en el que se expresa la
existencia. Como loha recordado J. Lacan, para expresar el deseo solo hay
palabreras: pero no habra que convertir a esas palabreras en la ltima
palabra del saber, escribiendo como Bultman respecto de las mismas
realidades, las precomprendo porque las necesito para existir.
(2) Por ejemplo en el sentido de las teoras sexuales elaboradas por los
nios para explicarse las diferencias de los sexos.
(3) p. 75.
(4) Se ruega imaginar, por ejemplo, para divertirse, lo que hubiera sido
una Histoire de la Folie emprendida segn los principios de la ideologa
dilthey-weberiana de la historia. Pero por qu hablar de imaginaria?
Existe: es la Teofana dela Razn a la que contribuan modestamente los
mdicoshagiogrficos hasta M. Foucault.
(5) p. 486: En el nivel ms bajo encontramos la simblica sedimentada:
all se encuentran restos de smbolos, estereotipados y dislocados, menos
usuales que usados ... es en ese nivel donde surge la simblica del sueo.
(6) Se tendran escrpulos en volver a ello despus de J. Lacan, J.
Laplanche y S. Leclaire, si la discusin de P. Ricoeur no emprendiera
precisamente una regresin ms ac de esas posiciones.
(7) J. Laplanche y S. Leclaire, "L'Inconscient", Temps Modernes, julio de
1961, pp. 97 y ss.
(8) Roland Barthes, Rhtorique de limage, Communications 4, p. 50.
(9) Ibid.
(10) El artculo de Benvniste en La Psichanalyse, vol I, en el que se funda
esta frmula est demasiado dominado por esa separacin del lenguaje y
de la imagen como para pasar por la ltima palabra sobre la cuestin.
(11) J. Laplanche yJ. B. Pontalis, artculo sobre la fantasa, Temps
Modernes, mayo de 1964. R. Pujol, Approche thorique du fantasme, La
psychanalise 8.Precisamente la originalidad de la teora freudiana de las
diversas inscripciones (Nie derschrift) o traducciones sucesivas del material
mnmico es tratar los significantes no verbales como integrados a sistemas
simblicos cuyo estudio cientfico ha sido abierto por la lingstica
estructural.
(12) p. 392
(13) J. Laplanche y J. B. Pontalis, Temps Modernes, 1964, pp. 1840 y
1841.
(14) En cuanto al status ontolgico del inconsciente as constituido hay
que recordar que, si es un status de lenguaje ese lenguaje no puede
absolutamente ser asimilado a nuestro lenguaje verbal? Las palabras
que lo componen son elementos tomados de lo imaginario especialmente
de lo imaginario visual- pero elevados a la dignidad de significantes, etc. J.
Laplanche, S. Leclaire, LInconscient , Temps Modernes, 1961, p. 118.
Aproximadamente el nico pasaje que no ha sido citado por P. Ricoeur, el
nico evidentemente que volvera vana de entrada toda su problemtica.
(15) p. 425.
(16) Ibid.
(17) Pluralidad de las personas psquicas, el hecho de la identificacin
autoriza quizs un empleo literal de esta expresin. Handschrift L, carta
61, 2-5-1897.
(18) Al que es completamente normal remitirse, dado que P. Ricoeur nos
asegura que alcanza y supera sus anlisis.
(19) Esto ya no es slo argumento, sino juramento hecho a m mismo: de
ningn modo har pensar a la bestia en m y en mi lugar y no huir hacia
la irresponsabilidad, p. 379.
***
Texto extrado de "La interpretacin o la mquina hermenutica", Michel
Tort, pgs. 31-54, editorial Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 1976.
Traduccin: Diana Guerrero.
Edicin original: Le Temps Modernes Nros. 237-38, 1966, Pars.
Correccin del texto: Cecilia Falco.
Seleccin, nota y destacados: S.R.
que la del peligro fsico. (18) Entindase: es que existe una estima
originaria de s mismo, (19) una Selbstachtung primitiva de naturaleza
tica. (20) Pero por ms que Freud utilice (una vez) el
trmino Selbstachtung para designar el fundamento libidinal del amor
propio, no se tiene el derecho de abalanzarse con avidez para ir a
determinar como originariamente tica esta reaccin narcisista para hacer
de la angustia de castracin el smbolo de una prdida de la integridad
existencial, es decir, en resumidas cuentas, tica.
Ahora bien, toda la lectura en la primera parte procede en virtud de
la funcin que le fue reconocida ms arriba, a esa trasposicin
perpetua de los conceptos freudianos que seguramente no es
ingenua puesto que el sentido de su inflexin es siempre tico,
como aqu. As, en una lectura que se pretende objetiva, se ve no sin
asombro que el interior freudiano vira a la interioridad, que el principio de
realidad se transforma en principio de prudencia en el sentido
aristotlico, (21) que el superyo se vuelve sagrado rgano de lo sublime,
que el concepto econmico de narcisismo es espontneamente traducido
como inatencin al otro, que el ideal del yo se convierte de pronto en el
falso idealismo del superyo o en una malformacin de la conciencia
moral. (22)
Freud tiene la desgracia de hablar de personas psquicas (en 1899, una
vez), evidentemente en el mismo sentido realista de "personajes" que en la
segunda tpica? Ah est el freudismo transformado en personologa; es
la relacin de las personas con lo annimo y con lo suprapersonal en la
instauracin de la persona:(23) logomaquia que en s misma sera
simplemente irrisoria si no tendiera implcitamente a que se suponga,
incluso a que se extienda, la idea de que la metapsicologa de las instancias
psquicas tiene algo en comn con la persona en el sentido jurdico-moral
de Kant y del blando pensamiento del personalismo moderno. Ese mnimo
de significacin tica (24) exigido por P. Ricoeur en el origen mismo
de las operaciones mediante las cuales el yo protege su unidad
(Einheintlichkeit), su angustia ante la fragmentacin y el desborde
fomentado por la pulsin, es precisamente aquello que menos se puede
admitir como inmediatamente tico. Pues una vez reconocido como tal, ese
mnimo (25) decide de hecho sobre la significacin de todo el conflicto
psquico que, en la integridad de sus formas concretas, se convierte en la
expresin de una exigencia moral primera, ntima y ms originaria que la
exterioridad de la prohibicin freudiana o que el displacer causado por la
pulsin en el yo. Tambin aqu hay que elegir: si la estima de s
freudiana, que introduce todas las formas de la defensa,
esoriginariamente tica, una gnesis de la moralidad no es insuficiente
sino que -hay que tener el coraje de decirlo est completamente
desprovista de toda significacin, puesto que todo est all virtualmente
desde el principio. 0 bien una historia real, una gnesis que
produzca realmente alguna cosa (cierto modo de distincin de lo
bueno y de lo malo en el sentido del buen y del mal objeto
kleiniano por ejemplo, llegando a ser tico en cierto momento),
o bien el desarrollo truncado de una Esencia moral presente en
el origen, que se expresa en los procesos econmicos del
placer-displacer como la lucha del Bien y del Mal.
Notas:
(1) p. 413.
(2) Ibid.
(3) p. 438. La bastardilla es del autor.
(4) Un ejemplo de esta interpretacin por J. Laplanche y J. B. Pontalis en
"Fantasme originaire, fantasma des origines, origine du fantasme", Temps
Modernes, abril 1964.
(5) Sobre esta dialctica cf. Louis Althusser, Lire le Capital, prefacio.
(6) Con la que no tiene evidentemente nada que ver la teora central
freudiana de la divisin, de la escisin del sujeto, significando al contrario el
fin de ese tomoespiritual que se reproduce por escisiparidad, el desalojo
de esa inexpugnabilidad vaca.
(7) Se observar que toda la dialctica de Ricoeur consiste en
fabricar dualidades (dos hermenuticas, dos sujetos, dos objetos,
progresin-regresin, arqueologa-teologa) que se manifiestan como
imaginarias: dialctica que reivindica la paternidad de la dialctica
hegeliana pero transformando en compromiso lo que en ella era mediacin.
(8) Cuya funcin es determinante en muchos otros campos: cf. L.
Althusser, Pour Marx.
(9) La sistemtica freudiana objetiva en un aparato solipsista relaciones
que se originan en situaciones intersubjetivas y en el proceso de
desdoblamiento de la conciencia, p. 460
(10) p. 463.
(11) P. Ricoeur identifica visiblemente dual e intersubjetivo mientras que
ese concepto lacaniano tiene una significacin precisa y designa el carcter
engaoso de la relacin imaginaria.
(12) p. 463.
(13) Revue Franaise de Psychanalyse, N 1, 1965.
(14) Louis Althusser, "Contradictin et Surdtermination", en op. cit.
(15) Esta concepcin de la particin merecera por s sola todo un anlisis:
se trata de hecho de una especie de homeopata del concepto, segn la
cual solo lo superior explica lo superior y lo inferior lo inferior en virtud de
ese principio de que hay que tratar a lo similar mediante lo similar.
(16) "Hay que suponer finalmente, en sentido contrario al movimiento
regresivo que el psicoanlisis teoriza, una aptitud para la progresin, que la
praxis psicoanaltica pone en funcionamiento, pero que la teora no
tematiza". p. 475.
(17) Pulsin de perfeccin, cf. Ms all del principio del placer. V.
(18) p. 473.
(19) p. 475
(20) "Es necesario que la amenaza contra la estima de s se distinga
originariamente de cualquier otra para que el miedo a la
castracin adquiera una significacin tica, p.474. La bastardilla es nuestra.
(21) pp. 275-276.
(22) pp. 275-276.
(23) p. 191.
(24) Esta proyeccin del ideal, derivada del narcisismo presupone que el
ego de ese cogito abortado envuelve un mnimo de significacin tica, que
puede estimarse, aprobarse, condenarse, p. 473.
(25) Nocin cuantitativa de la tica, curiosa, propia de P. Ricoeur y que
parece difcilmente generalizable.
(26) Handschrift K., 1-1-1896 en Naissance de la psychanalyse, p. 131
(27) Das Ich und das Es, II, G.W. XIII, p. 255
(28) J. Laplanche, J. B. Pontalis, Temps Modernes, mayo de 1964, pp.
1840-1841.
(29) "La amenaza a la integridad fsica simboliza la amenaza a la
integridad existencial, p.474.
***
Texto extrado de "La interpretacin o la mquina hermenutica",
Michel Tort, pgs. 55-80, editorial Nueva Visin, Buenos Aires,
Argentina, 1976.
Traduccin: Diana Guerrero.
Edicin original: Le Temps Modernes Nros. 237-38, 1966, Pars.
Correccin del texto: Cecilia Falco.
Seleccin y destacados: S.R.
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Gerard Pommier
Nota preliminar: ya lo sabemos y lo sabemos porque lo sentimos, lo
sentimos cada vez que se hace la pantalla frente a nosotros. Y las pantallas
son muchas y no estn localizadas. A cada instante aparecen, estamos
rodeados por pantallas, por telones donde se proyectan las imgenes, las
imgenes que nos harn desear orientadamente, disciplinadamente,
interesadamente. No hay nada ms ordenador que los deseos en comn o
hacer comn los deseos. Es un proyecto poltico? Ni siquiera: es un
sistema que funciona. Un sistema que funciona con sus macro y
microdispositivos sin que nadie lo maneje. Funciona solo. En automtico.
Sergio
Rocchietti
***
En la Edad Media, la escolstica debata largamente sobre el lenguaje de
los ngeles: dado que eran puro espritu, por qu se comunicaran, si eran
transparentes y claros, sin reservas, cautelas o reticencias entre ellos? Sus
pensamientos ntimos se exteriorizan enseguida: "El habla del ngel es
solamente interna: por lo tanto es idntica a su pensamiento",
escriba san Buenaventura. Autista, el ngel no habla, le basta con soar
para ser comprendido. A comienzos de su tratado Sobre la elocuencia
ordinaria, Dante niega la existencia del lenguaje de los ngeles: "Ya que
los ngeles, para manifestar su gloriosa concepcin poseen una
muy pronta e inefable capacidad del intelecto, gracias a la
cual un ngel se hace conocer totalmente por otro, o bien por
s mismo o bien por ese espejo resplandeciente en el que se
reflejan todos en toda su belleza y se contemplan con todos sus
deseos, parece que no necesitaran de ningn signo del lenguaje".
Los ngeles se comunican gracias al espejo del mismo Dios y ese espejo
mudo es, por lo tanto, ms fuerte que aquellos a los que refleja. Asimismo,
si los ngeles de la posmodernidad se hablan gracias al espejo de la
computadora, la mquina es ms fuerte que cada uno de los que hace
comunicarse.
La mquina es, en primer trmino, el procesamiento de las palabras, su
trituracin, su martilleo. En otras pocas, los mensajes importantes se
estampaban en piedras y de esa manera quedaban grabados para la
eternidad. Ahora de nuevo se puede escribir un texto, estamparlo,
procesarlo: las letras se trituran en la computadora igual que con un buril.
Escribir a mano la linealidad de las palabras enteras era demasiado
excitante. Hoy, se esculpe, despus se enva, arriba! Se fue. Una gran red
nos une. "Internet" entusiasm y tambin provoc una especie de
***