KARL RAHNER

ESCRITOS
DE

TEOLOGIA
TOMO V II

TAURUS EDICIONES-MADRID

Licencias eclesisticas
M it kirchlicher Druckerlaubnis
des Bischoflichen Ordinariates Chur vom 27. Oktober 1966

IMPRIMI POTBST
Monachii, die 15 octobris 1966,
R. Goll, S. J., Vice-Praep. Prov. Germ. Sup. S. J.

N IH IL OBSTAT

IMPRIMASE

Madrid, 17 de diciembre de 1968

Madrid, 23 de diciembre de 1968

D. Hermenegildo L. Gonzalo

Dr. Ricardo Blanco, Vicario General

1969, TAURUS E D IC IO N E S , S. A.
Plaza del Marqus de Salamanca, 7. Madrid-6
Depsito Legal: M. 21.462 ( V I I ) -1967
P R IN T E D I N S P A IN

ESPIRITUALIDAD ANTIGUA Y ACTUAL

No cabe duda de que actualmente hay una gran inquietud
en todas las clases sociales y en todos los grupos de la
Iglesia; y esto, aunque en unos la preocupacin se reduzca
a que los dems son demasiado inquietos, mientras otros,
por el contrario, desean que esa inquietud sea mayor de lo
que es, y todos, al reflexionar serenamente, tengamos que
acabar por confesamos que el mundo en que vivimos, con
su vida, sus preocupaciones y esperanzas, no da demasiada
importancia a ese movimiento que se produce en el inte
rior de la Iglesia entre unos pocos cristianos que muestran
inters por l. El Concilio no ha sido la verdadera causa de
esa inquietud. El Concilio ha sido casi solamente la ocasin
de que se manifestase en la Iglesia de una forma ms clara
y ms abierta esa disposicin interna, que hubiera existido
aun sin l. Es evidente que el Concilio ha tenido su reper
cusin: ha tratado de superar el sentimiento de inseguridad
de nuestros tiempos; pero al mismo tiempo, y al menos a
primera vista, la ha hecho mayor de forma inevitable. Ya
que quien quiere y debe emprender un aggiomamento,
cae inmediatamente en la cuenta y no puede ser de otra
manera de que se da una relativa inadaptacin a la situa
cin histrica y a las necesidades del momento, de las que
hasta entonces haba procurado no hacerse cargo. Se siente
inseguro, y de momento eso agrava la situacin. Los que
acusan de ello al Concilio, deberan preguntarse seriamente
si desearan que la Iglesia no hubiera cado en la cuenta
de su verdadera situacin hasta unos cuantos decenios ms
tarde mucho ms no hubiera sido ciertamente posible y
que slo entonces, y de forma mucho ms radical, se hubiese
producido la crisis que actualmente de hecho se est
dando.
La inquietud actual es producto de la mezcla de una
serie de factores difciles, o casi imposibles, de analizar:
miedo ante lo nuevo y ante el afn casi salvaje de innovar
por el mero hecho de que lo nuevo es nuevo y resulta ms
interesante; inquietud realmente creadora, que pone con

13

todo derecho sus miras a lo nuevo, y lo busca como una

realizacin ms autntica de la vida cristiana y de la Iglesia;
temor ante la inestabilidad de la situacin en la que actual
mente viven la Iglesia y los fieles; debilitamiento de la au
tntica fortaleza de la fe, que falla ante las acometidas del
mundo moderno. Para que la Iglesia sea lo que debe ser.
hay que aceptar esa situacin de inquietud, hay que sobre
llevarla con paciencia, y hay que intentar comprenderla y
superarla progresivamente. N i siquiera la Iglesia puede ele
gir la situacin en que ha de vivir. Le es dada. Y es bueno
que as sea.

I.

El

p r o b l e m a de l a e s p i r i t u a l i d a d a c t u a l

Uno de los campos de la vida de la Iglesia en los que

se deja sentir esa inquietud, es tambin el de la espiritua
lidad, el de la vida religiosa propiamente tal. Al tratar de
este tema voy a prescindir radicalmente de la liturgia. No
porque en ese sector ms preciso de la vida religiosa no
exista semejante inquietud, ni porque la liturgia tal vez
siguiese siendo liturgia, aunque se celebrase de forma pura
mente objetivista sin participacin personal del individuo,
sino sencillamente porque el tema exigira por s mismo un
tratamiento ms amplio, que adems debera realizar un es
pecialista.
Aun supuesta esa limitacin, el problema de la espiritua
lidad postconciliar, de la espiritualidad del futuro, sigue
siendo un problema muy importante. Ms an, entendin
dolo bien, es el problema decisivo. Porque si el Concilio no
hubiera logrado o iniciado otra cosa que una mejora de la
figura social de la Iglesia, el aumento de su prestigio social,
una cofiguracin ms atractiva o ms popular de la liturgia,
un aumento de la libertad y de la democracia en el aparato
administrativo de la Iglesia, o una mayor tolerancia externa,
una mejor presentacin entre el conjunto de las potencias
que prometen al hombre su felicidad, en tal caso no se habra
logrado nada de lo que ha de conseguirse en la Iglesia en
cuanto tal: a saber, que el hombre, que cada uno de nos
otros, ame ms a Dios, que tenga ms fe, ms esperanza

14

y ms caridad para con Dios y para con los hombres, que

adore mejor a Dios en espritu y en verdad, que acepte
ms de corazn las tinieblas de la existencia y de la muerte,
que sea ms consciente de su libertad y acte en conse
cuencia. Y es todo esto precisamente lo que implica el con
cepto de espiritualidad, sobre todo cuando se acenta en l
el aspecio expresamente religioso. En comparacin con esto,
que es lo nico necesario, todo lo dems es secundario, im
portante como medio, pero nada ms.
El problema que se nos plantea es por tanto el siguiente:
cules son las caractersticas de la espiritualidad postcon
ciliar del futuro? En esta cuestin no tiene en realidad exce
siva importancia el hecho de que el Concilio haya podido
ser un determinante decisivo o tal vez slo insignificante de
esa espiritualidad. En todo caso, en el inquietante problema
de esa espiritualidad y de su configuracin, el Concilio ha
desempeado y sigue desempeando la funcin de cataliza
dor. El problema es muy complicado por el solo hecho de
que en la Iglesia, que es la casa del Padre con muchas mo
radas, la i espiritualidad es un concepto sumamente com
plejo: es necesariamente distinta segn la edad y el sexo,
segn lo? pueblos y los ambientes culturales, segn el pa
trimonio espiritual y la tradicin, segn las profesiones, se
gn el nivel espiritual general, segn las clases sociales,
segn el clero, las rdenes religiosas y los seglares. Por
consiguiente, en estas reflexiones hemos de restringirnos a
tratar de un tipo de espiritualidad que corresponda aproxi
madamente a cristianos seglares, con una adhesin decidida
y sin reservas a la Iglesia, de una formacin media no pura
mente elemental, en el ambiente cultural centroeuropeo.

II.

La

a c t u a l e s p ir it u a l id a d de l a

I g l e s ia

com o leg ad o

Y COMO MISIN

Un prinjer principio bsico es el siguiente: la nueva espi

ritualidad ser cristiana y eclesil, como siempre lo ha sido
en la Iglesia. Ms adelante tendremos ocasin de tratar de
la configuracin nueva de esa espiritualidad. Pero lo que hay
que afirmar en primer lugar sin que ello quiera decir que

15

sea por ello lo ms importante es la continuidad de la

espiritualidad cristiana en el pasado y en el futuro. Hemos
de considerar este punto en dos aspectos: la validez de lo
que verdaderamente hay de bueno en lo antiguo frente a
una falsa interpretacin del Concilio y la valenta necesa
ria para aceptar lo institucional y las prcticas frente
a una subjetivacin falsamente existencial, que sera difusa,
arbitraria e irreal, y correra continuamente el riesgo de no
ser autntica.
En primer lugar sera sencillamente absurdo pensar que
todos los elementos de la tradicional espiritualidad cristiana
no mencionados expresamente por el Concilio hayan que
dado tcitamente relegados a un pasado que carece de por
venir. El Concilio ha hablado mucho, aunque con frecuencia
al tratar de otros temas, sobre la espiritualidad del seglar,
del sacerdote y del religioso. Al hacerlo, junto a muchas
cosas que podran parecer calcadas sobre un esquema tra
dicional, ha dicho no pocas de gran importancia y muy
orientadoras para el futuro. Pero sera errneo pensar que
lo que no puede ser confirmado expresamente con palabras
del Concilio, es por ello menos importante, menos central,
o que tiene menos relacin con la esencia y la estructura de
la espiritualidad viva del futuro. Aun el mismo Concilio slo
tiene a su disposicin un pequeo cubo con el que sacar
agua del inmenso mar del espritu, del patrimonio de la vida
cristiana y de las futuras posibilidades de esa vida, todo ello
dado a la Iglesia por el Espritu. Ac y all el Concilio
acenta ciertamente algunas cosas que habrn de ser tenidas
en cuenta en la espiritualidad del futuro: as, por ejemplo,
cuando ensea que la vida del cristiano habr de alimentarse
de una celebracin llena de vida de la cena eucarstica en
una autntica comunidad ante el altar, o que el cristiano
debe basar su pensamiento y su actuacin en la Escritura,
o que ha de vivir en la Iglesia con un fraternal espritu de
libertad, o que no ha de ponerse al socaire, en una especie
de ghetto con falsa apariencia de Iglesia, sino que ha de
reconocer como misin autnticamente cristiana el enfren
tarse con el mundo, con sus necesidades y con su porvenir.
Sin embargo, los textos conciliares no constituyen en ma
nera alguna una especie de cdigo de la espiritualidad del

16

porvenir, y ni siquiera dan una idea ejemplar y orientadora,

clara, completa y eficiente de esa espiritualidad. Desde ese
punto de vista, lo dicho en el Concilio no slo es demasiado
incidental, sino tambin demasiado abstracto.
La identidad en el mbito de la transformacin histrica
de la antigua espiritualidad en otra nueva, implica en primer
lugar una continuidad mediante la conservacin de un pa
trimonio histrico en su facticidad. Hoy se ha llegado tal
vez al extremo de pensar por lo menos a juzgar por los
desmesurados gestos de algunos extremistas que los ver
daderos no conformistas pertenecen al grupo de los que no
sienten ms que un respeto sincero, carioso y generoso
por el legado religioso del pasado y por sus realizaciones.
Pero, evidentemente, lo que no es ms que una moda del
da, dista mucho de ser una golondrina que anuncia con
certeza la primavera que se aproxima. Quien estime que ha
llegado a encontrar un nuevo tipo de espiritualidad dentro
de la Iglesia y se sienta llamado a difundirlo, encontrar
un importante criterio para comprobar la autenticidad de
su espiritualidad mediante una discrecin de espritu, al
constatar que su nuevo tipo de espiritualidad es capaz al
mismo tiempo de conservar el sabio legado cristiano de la
experiencia espiritual a lo largo de los siglos.
Veamos unos cuantos ejemplos: en la actualidad, meditar
sogre la Sagrada Escritura presupone una exgesis moderna
y ponderada, para evitar que introduzcamos en la Escritura
algo que no sera ms que el producto de nuestra piadosa
fantasa. Y, sin embargo, la meditacin de la Sagrada Escri
tura es algo ms que la prctica de una crtica demoledora
de supuestos tabs dogmticos, al cabo de la cual no quede
otra cosa que lo que piensa el propio exgeta. Estara bien
llegar al extremo de que en la espiritualidad cristiana fuese
desapareciendo o llegara a extinguirse totalmente el gusto
por la lectura de la literatura espiritual clsica y aun de la
mstica cristiana, y que el buen cristiano del futuro fuese
en ese campo como los jvenes de nuestros das, para quie
nes la literatura alemana comienza lo ms pronto con Benn
y Brecht? Evidentemente, la Im itacin de Cristo no va a
seguir siendo el libro edificante para el buen cristiano de
maana; pero ha de desaparecer por ello de toda biblioteca

17

I
espiritual del futuro? Y hay otros muchos clsicos de la
literatura espiritual, cuyo desconocimiento implicara senci
llamente en un buen cristiano ligereza de espritu y de
espiritualidad. Evidentemente el confesonario no es el ten
derete anticuado de un moderno psiquiatra, y no debe ser
tomado en tal sentido ni por quien est al lado de ac ni
por quien est al lado de all de la rejilla. No es fcil prever
la funcin perfectamente concreta que la confesin frecuente
va a tener en la vida de un cristiano serio del futuro. Es muy
posible que tambin en ese campo hayan de producirse algu
nas modificaciones por razones legtimas. Pero eso no es
motivo en manera alguna para relegar la confesin frecuente
de devocin1 al museo de antigedades eclesisticas. Quien
en este campo se dedica a demoler sin construir al mismo
tiempo, no ha captado el espritu de verdadera seriedad tica
y de autocrtica en la vida del cristiano.
Desde el punto de vista teolgico, el sagrario es eviden
temente ante todo el lugar en que se guarda el Alimento
de vida destinado a ser tomado por los fieles. Precisamente
por eso mismo es sacrilego rechazar como pasadas de moda
todas las prcticas de piedad eucarsticas, que han ido sur
giendo en la Iglesia desde el siglo xi y que siguen llenas de
v id a 2. Por qu no va a orar el cristiano del futuro arrodi
llado ante el Cuerpo del Seor, que se ha entregado por l,
ante el signo sacramental de la muerte del Seor y de su
propia muerte en el Seor, que se acerca a l? O es que en
el futuro no va a existir amargura, frustracin y muerte? En
el futuro slo va a haber hombres que huyan cobardemente
de esos abismos de la existencia? Si no es as, en el futuro
habr tambin hombres que se arrodillen en oracin y ado
racin ante el tabernculo eucarstico, que pongan su mirada
en Aquel a quien han traspasado; hombres que estn dis
puestos a aceptar su destino, que fue asumido en el misterio
1 Para entenderlo con ms profundidad, vase: V o m Sinn der
hufigen Andachtsbeichte, en Schriften zur Theologie I I I (Einsiedeln, 6? ed., 1964), 211-225 (Escritos de Teologa III, M adrid 1961, 205218).
2 Para la necesaria fundamentacin teolgica, vase: Die Gegenwart Christi im Sakrament des Herrenmahles, en: Schriften zur
Theologie I V (Einsiedeln, 4? ed., 1964), 357-385 (Escritos de Teologa IV,
M adrid 1961, 367-395).

18

-i

pascual de Jess 3. En el futuro han de desaparecer todos

los conventos de vida contemplativa, en los que personas
llamaras por Dios dan testimono a sus hermanos y a sus her
manas de que todos los cristianos, cada uno a su manera,
han de guardar ante la felicidad de este mundo aquella dis
tancia en la que precisamente esta tierra alcanza su belleza
de redencin? Se ha de eliminar en la actualidad de los
ejercicios espirituales el silencio de la meditacin? Ha de
dominar, aun en esos das, la locuacidad farragosa de la vida
cotidiana? 0 ms bien se ha de aprender en el silencio de
esos das a guardar el silencio con el que uno tendr que
<nfrpntarse en los momentos decisivos de la vida y en la
soledad de la muerte?
lo d o esto no son ms que ejemplos tomados al azar, que
slo pretenden aclarar una cosa: que la espiritualidad del
futuro tiene tambin un valioso legado que conservar, que
slo ser autntica cuando sepa mantenerse en una relacin
llena de vida con el pasado.

De la misma manera, la espiritualidad del futuro slo ser

fiel y sumisa al espritu de la verdadera espiritualidad cris
tiana, si tiene el valor de aceptar lo planificado, lo practi
cado, lo formado, las *prcticas, en una palabra, lo insti
tucional; y si no se diluye en una actitud puramente interna
desdibujada. No existe espritu sin cuerpo, y no es posible
una vida religiosa seria sin que el hombre se imponga a s
mismo una norma, una regla, imas prcticas y una obliga
cin 4. Qu aspecto va a tener lo institucional en la vida
espiritual del futuro? La cuestin es difcil en muchos as
pectos, porque el cristiano del futuro va a tener que trazarse
l mismo esa vida en mucho mayor medida que hasta ahora,
y para vivir una vida autnticamente cristiana no podr con
tentarse, como hasta ahora, con aceptar sencillamente un
estilo de vida de piedad uniforme para todos. Pero quien
3 Se hace un intento de mostrar el poder de la Eucarista en la
vida de todos los das en: Eucarista y vida diaria, en este mismo
tomo, p. 226.
4 Sobre la necesidad de este aspecto categorial y su relacin con
el trascendental: Handbuch der Pastoraltheologie II/ l (Freiburg 1966),
64-70.

19

pretenda que lo institucionalizado est pasado de moda en

la espiritualidad por la sola razn de que es molesto y est
lleno de exigencias, se engaa, y ser incapaz de llegar a un
cristianismo seriamente vivido, a no ser que Dios, por medio
de catstrofes internas o externas, le arranque de la fcil
vida en que vegeta con disfraz de cristianismo. Es evidente
que no existe ningn mandamiento de Dios ni de la Iglesia
que nos mande orar precisamente al levantarnos, al acos
tamos o antes de comer. Quien, aun sin esas prcticas, est
dado a la oracin, puede tranquilamente prescindir de ellas
con plena libertad cristiana. Pero estar realmente entre
gado a la oracin, ser capaz de orar realmente ante Dios
en los grandes momentos decisivos de la vida, aquel para
quien la oracin slo es el producto de una disposicin de
nimo momentnea, o slo lo litrgico del culto comu
nitario, y no se ha fijado previamente sus propios tiempos
de oracin, a los que se obliga a s mismo con plena libertad?
Es curioso: se consideran como llenas de sentido las ms
complicadas tcnicas del yoga, y se rechazan como pasadas
de moda las antiguas formas de orar y meditar cristianas,
como, por ejemplo, el Rosario. Por qu propiamente? Por
experiencia, o por un precipitado creer saberlo todo? Mu
chas particularidades de lo institucionalizado en la vida de
piedad, incluso algunas que se han practicado y se siguen
practicando en toda la Iglesia por ejemplo, la ley del ayu
no, la abstinencia de carne, el ayuno eucarstico, el agua
bendita en las casas particulares, etc. estn expuestas a
cambios y necesitan de ellos, como ya lo ha hecho en mu
chos aspectos la Iglesia oficial. Pero por ello, ha de conce
birse la vida del cristiano del futuro como desprovista de
toda institucionalizacin de lo cristiano? Pertenece al pa
sado el Crucifijo en la propia casa? Por qu no ha de des
cubrir y vivir el futuro una nueva configuracin armnica,
cristiana y humana, de los usos religiosos en su unidad? Los
estudiantes que iban en peregrinacin de Pars a Chartres,
fueron vctimas de un conmovedor folklorismo religioso,
o ms bien es posible que algo parecido tenga tambin
sentido en el futuro, aunque o porque el estilo y la forma
de semejante peregrinacin hayan de ser muy distintas de

20

las de una labradora polaca que va en peregrinacin a

Czestochowa?
Donde se debilita la fuerza incarnatoria de la espiritua
lidad cristiana, sta corre peligro de morir, aunque es verdad
que actualmente tiene buenas razones para preferir formas
ms discretas por su estilo y por su sobriedad, y no tiene
por qu pretender que haya un crucifijo en cada una de las
naves de una fbrica, o piense con los hombres de hoy, que
no es necesario que las campanas de la iglesia toquen todos
los domingos a las seis de la maana para llamar a los cris
tianos, que tienen ya su reloj y su despertador.
Todo lo institucional en la Iglesia est sujeto a mltiples
cambios. Hemos de estar agradecidos a Dios porque se pro
ducen esos cambios9. Pero cambio no es lo mismo que de
molicin y atroa. Los institutos seculares pueden prestar
un gran servicio al ensayar, desarrollar y presentar como
ejemplo nuevos usos institucionales de autntica espiritua
lidad, que resulten buenos, practicables y veraces.

III.

P e r s p e c t iv a s

db

la

del

e s p ir it u a l id a d

c r is t ia n a

futuro

La conservacin del legado del pasado es importante para

la espiritualidad del futuro; pero no es su caracterstica de
cisiva. Porque solamente se puede conservar un legado cuan
do al mismo tiempo se conquista lo nuevo del futuro. El
mero conservadurismo es estril y jams puede llegar a al
canzar su propio objetivo. Naturalmente, lo nuevo en el
cristianismo es siempre el descubrimiento creador de su
esencia originaria, y la cofiguracin de esa misma esencia en
forma acomodada a la poca. Cabe tal vez destacar tres
cosas en la espiritualidad del futuro, y de ellas se va a tratar
a continuacin. Al hacerlo hay que dejar bien claro desde
el primer momento que los postulados tericos y abstractos
de esa espiritualidad del futuro son, y seguirn siendo, algo
5 Para comprender debidamente este cambio, vase: Kirche im
Wandel, en: Schriften zur Theologie V I (Einsiedeln 1965), 455478; Das
Konzil, ein neuer Beginn (Freiburg 1966).

21

muy distinto que los ejemplos concretos, vivos y creadores,

que en su concrecin y en su eficacia, derivada de esa con
crecin, son un don imprevisible del Espritu a la Iglesia
y no pueden ser producidos en los matraces de la reflexin
teolgica. Sin embargo, los cristianos pueden preparar a la
Iglesia para recibir esos dones de la gracia, si superan con
paciencia, sin cerrazn reaccionaria y sin un afn de nove
dades destructivas, la situacin actual, y procuran que esa
situacin, en cuanto sea posible, siga su cauce.

1.

La experiencia del Dios incomprensible.

La nota primera y ms importante que ha de caracteri

zar a la espiritualidad del futuro es la relacin personal e
inmediata con Dios. Esta afirmacin puede parecer una pero
grullada, ya que se reduce a afirmar lo que constituye la
esencia eterna de la espiritualidad cristiana6. Sin embargo,
actualmente est muy lejos de ser algo que cae de su peso.
Vivimos en una poca que habla del Dios lejano y silencioso,
que aun en obras teolgicas escritas por cristianos habla de
la muerte de Dios, en una poca de atesmo, que no nace
simplemente de un corazn perverso, impo y rebelde, sino
que es la interpretacin desacertada de una experiencia hu
mana muy autntica y d ifc il7. Vivimos en una poca en la
que el hombre transforma al mundo y se transforma a s
mismo, y en la que el mundo deja de ser el campo de accin
concreto de poderes celestiales, para pasar a ser objeto de
investigacin racional y modesta cantera para la edificacin
del mundo que ha proyectado el hombre a su imagen y
semejanza; en una poca en la que parece que slo ocurren
milagros donde no est un o8. Vivimos en un mundo en el
* Con ms amplitud y detalle en el trabajo citado en la nota 4
(con bibliografa).
7 Para comprender con ms exactitud esa experiencia, vase:
Wissenschaft ais Konfession?, en: Schritfen zur Theologie I I I (Einsiedeln, 7 ed., 1964), 455-472 (Escritos de Teologa III, M adrid 1961,
427-443); H. U. v, B althasar, Die Gottesfrage des heutigen Menschen
(Wien 1956).
8 Para un anlisis ms claro de esta situacin y su correspondiente
interpretacin teolgica: Handbuch der Pastoraltheologie II/l, 178-276,
sobre todo pp. 214 ss., 242 ss.

22

que el hombre ha hecho aun de su vida interior objeto de

una ciencia racional y tcnica en la que se analiza a s mis
mo, y entre los elementos de ese anlisis no descubre sin
ms algo as como Dios; en el que ms bien se vive cons
tantemente con la sospecha de que un buen da podra llegar
a descubrirse que la experiencia religiosa no es ms que una
interpretacin anticuada y falsa de las tendencias psquicas,
de las frustraciones y de los mecanismos internos, que po
dran y deberan ser explicados y dominados de forma muy
distinta que por un ser mtico e indefinible, al que se llama
D io s 9. Vivimos en una poca en la que D ios o lo que
quiera entenderse por ese nombre ya no parece ser til
para calafatear los agujeros que descubrimos en lo insa
tisfactorio de nuestra existencia. Tenemos ms bien la im
presin de que esos agujeros han de taparse por s mismos,
o de que la idea de Dios no los va a tapar, y de que, por
consiguiente, la oracin de peticin es algo muy problem
tico. Vivimos en una poca en la que uno no se pregunta
tanto cmo siendo pecador encontrar la gracia de Dios que
le justifique, sino en la que ms bien se tiene la impresin
de que Dios si le es posible tendra que justificarse a
s mismo ante sus atormentadas creaturas, que no necesitan
de justificacin. En una poca que desconfa, cuando para
solucionar sus problemas se le remite a un ms all, en el
que todo se resuelva con claridad y orden. Vivir una espi
ritualidad cristiana en semejante mundo no es algo que
caiga de su peso, y mucho menos si se tiene en cuenta que
el ambiente social no ayuda a poder y deber ser as, aun
cuando el 90 por 100 de nuestros nios reciba instruccin
religiosa.
Evidentemente, en este lugar no podemos tratar de la
cuestin propiamente fundamental, que es precisamente el
problema de Dios, en relacin con un atesmo existencial, o
reflejamente terico, o tal vez militante. Esto trascendera
claramente los lmites de esta corta reflexin10. Slo voy a
9 Una amplia discusin de la sospecha de ideologa en la espiritua
lidad cristiana en: Handbuch der Pastoraltheoogie II/2, 109-202.
10 Ms detalles sobre el tema en el trabajo del autor: Z u r Lehre
des I I Vatikanischen Konzils ber den Atheismus, en la revista

23

tratar de decir algunas pocas cosas referentes a la espiri

tualidad en esta situacin precisa. Ante todo es evidente que
la espiritualidad en esta situacin ha de ser modesta y so
bria. Y no est mal que sea as. No somos nosotros los
cristianos quienes nos hemos buscado esta situacin. Y esa
situacin no nos permite el lujo de una espiritualidad com
plicada, come fue posible en otros tiempos. Quien en la
actualidad es capaz de vivir con ese Dios incomprensible
y silencioso, quien no pierde el nimo de hablarle con fe
en su lejana, quien le habla con confianza y sencillez, aun
que aparentemente no reciba ms respuesta que el eco vaco
de su propia voz, quien prepara continuamente el desenlace
de su existencia para que desemboque en la incomprensi
bilidad de Dios, aunque se sienta constantemente asaltado
por dudas procedentes de la realidad del mundo inmediata
mente experimentable, por sus problemas y necesidades que
nosotros mismos hemos de solucionar, por su belleza y
grandeza en constante aumento; quien logre esto sin el
apoyo de la opinin pblica y de las costumbres, quien
acepte esta tarea como responsabilidad de su vida que exige
continua renovacin y no como una ocupacin religiosa oca
sional, se es actualmente un hombre religioso, un cristiano.
Naturalmente, y precisamente en estos tiempos en que se
ha vuelto a caer en la cuenta de que el hombre no es un
individuo aislado, deber practicar con discreta moderacin
el culto y los sacramentos de la Iglesia y lo que realmente
se pretende en ellos cuando se los entiende debidamente;
pero es claro que ese hombre sabr muy bien en qu con
siste lo ms propio e ntimo de la existencia religiosa, hoy
menos enseable de lo que ha sido en otras pocas. Si lo
logra, podr ocurrir que el rbol de su espiritualidad tenga
en su invierno menos hojas y flores de devociones y prc
ticas piadosas usuales en el pasado. Se centrar en las rea
lidades y verdades bsicas de la fe cristiana, y podr relegar
tranquilamente otras verdades secundarias sin ponerlas
en duda a su fides implcita o a su pietas implcita, sin
necesidad de preocuparse del piadoso y sagrado lujo de los
Concitium I I I (1967), fascculo 3 (marzo) y en otros estudios de ese
mismo fascculo.

24

pasados tiempos cristianos, que al parecer slo tiene verda

dera vitalidad religiosa cuando no se ve en l la incom
prensibilidad de Dios y su presencia en el Crucificado y
Abandonado de Dios, sino la magnificencia del culto del
Sacramento del altar, la veneracin de la Preciossima San
gre, la adquisicin de indulgencias, etc.
Para tener el valor de mantener una relacin inmediata
con el Dios indecible en el sentido de esa sobria espiritua
lidad, y tambin para tener el valor de aceptar esa mani
festacin silenciosa de Dios como el verdadero misterio de
la propia existencia, se necesita evidentemente algo ms que
una toma de posicin racional ante el problema terico de
Dios, y algo ms que una aceptacin puramente doctrinal
de la doctrina cristiana. Se necesita una mistagoga o ini
ciacin a la experiencia religiosa que muchos estiman no
poaer encontrar en s mismos, una mistagoga de tal espe
cie que uno mismo pueda llegar a ser su propio mistagogo.
Mientras uno no haya captado la evidente indecibilidad de
la referencia de su existencia, consciente e impuesta, al
misterio absoluto que llamamos D ios y que se nos ma
nifiesta, no ha comprendido todava lo ms elemental de
esa mistagoga. Esa mistagoga debe liberar al hombre de
la angustia ante la idea de que, cuando comienza a invocar
a Dios y a llamarle a l. que es el Indecible, todo se reduzca
al temor ante la nroyeccin de sus propios anhelos en el
monstruoso vaco de la nada11.
Solamente para aclarar el sentido de lo que se va dicien
do, y aun a conciencia del descrdito de la palabra mstica
que bien entendida no implica contraposicin alguna con
la fe en el Espritu Santo, sino que se identifica con ella ,
cabra decir que el cristiano del futuro o ser un mstico,
es decir, una persona que ha experimentado algo, o no
ser cristiano. Porque la espiritualidad del futuro no se apo
yar ya en una conviccin unnime, evidente y pblica, ni
en un ambiente religioso generalizado, previos a la experien
cia y a la decisin personales. La educacin religiosa usual
hasta ahora podr ser en adelante solamente un adiestra
11 Sobre la mistagoga en la experiencia religiosa, vase el estudio
citado en la nota anterior y Handbuch der Pastoraltheologie II/l,
269 ss. (con bibliografa).

25

miento muy secundario para la vida religiosa instituciona

lizada. La mistagoga es la que habr de proporcionar la
verdadera idea de Dios partiendo de la experiencia acep
tada de la referencia esencial del hombre a Dios, la expe
riencia de que la base del hombre es el abismo, de que Dios
es esencialmente el Incomprensible, de que su incomprensi
bilidad, en lugar de disminuir, aumenta a medida que se le
va conociendo mejor, y a medida que Dios se acerca a nos
otros en su amor, en el que se da a s mismo; de que no
podemos concebirlo como un dato determinado en el clculo
de nuestra vida, sin que automticamente fallen nuestras
cuentas; de que slo constituye nuestra felicidad cuando
se le adora y ama incondicionalmente; y tambin de que
no se le puede concebir como la negacin dialctica de una
afirmacin experimentada como sera, por ejemplo, la
simple lejana en contraposicin a la cercana, o el antipolo
del mundo , sino que es algo que est muy por encima de
esas contraposiciones. Previamente a toda dialctica estamos
esencialmente y desde un principio referidos a l. Por la
gracia, sin quedar enredado en la jungla de nuestra dialc
tica, se nos da a conocer como ta l por una absoluta mani
festacin de que quiere ser, y es, nuestro Dios.
Esa mistagoga nos ha de ensear concretamente a per
severar en mantenemos cerca de ese Dios, en hablarle
como a un t , en aventuramos en su silenciosa oscuridad,
en no temer que podramos perderle precisamente por darle
un nombre, como si fuera imposible que l cuando lo
quisiese, y lo ha querido estuviera mano a mano con nos
otros, precisamente porque no es un simple factor de nues
tro sistema al que se le pudiera asignar un lugar deter
minado, por ejemplo, el exterior. Naturalmente, en esa
mistagoga cristiana ha de ocupar un lugar decisivo Jess
de Nazaret, el Crucificado y Resucitado 12.
12 Esa dimensin que aqu falta es la nica que lleva a la verda
dera profundidad de lo cristiano en su autntico sentido. Al no poder
desarrollar en este trabajo este punto, lo privamos de una serie de
principios importantes e imprescindibles para la fundamentacin de
la espiritualidad cristiana ael futuro. En el aspecto terico, el autor
se remite a su artculo Theologie und Anthropologie en los escritos
en homenaje a M. Schmaus que publica la editorial Schoning (1967).
Algunas orientaciones prcticas se encontrarn sobre todo en Be-

26

La teologa ha de proporcionar un nuevo concepto y una

nueva prctica de la oracin de peticin, acomodados a esa
relacin con Dios, cosa que no ha hecho hasta ahora de
forma satisfactoria. Tal vez cabra decir que no se ha
de pedir, directamente y en cuanto tales, cosas individuali
zadas, lo que cada uno ha de hacer o aceptar con valenta
como su propio destino, sino que cada uno ha de aceptarse
en la oracin a s mismo como un conjunto que engloba
todas esas particularidades. De esa forma la oracin ya no
sera una orensa a los dioses, sino una oracin a Dios, un
abrirse el corazn para dejarse penetrar de la incompren
sibilidad de Dios como amor, nico capaz de escuchar siem
pre al hombre. La oracin de peticin slo es verdadera
oracin de peticin cuando est llena de verdadera confian
za de ser escuchada1.

2.

La vida temporal y el servicio al mundo como

espiritualidad.

Lo libremente humano ha ae ser concebido por la espi

ritualidad cristiana del futuro como un elemento interno
de s misma. En s esto es algo que se desprende por s
mismo de la concepcin cristiana de la existencia, y, sin
embargo, la espiritualidad cristiana est muy lejos de ha
berlo tenido hasta ahora en cuenta suficientemente: que el
hombre es un ser esencialmente plural, que no est llamado
en ltimo trmino a regir por s mismo la unidad de esa
pluralidad integrndola en una sntesis que puede aceptar
sin temor y con paciencia el pluralismo anrquico de su
existencia, ya que Dios por su gracia llega incluso all donde
no se ha erigido propiamente ningn altar a Dios l i . Si el
Concilio Vaticano I I ha afirmado que Dios puede ser la sal
vacin de quien con autntica sinceridad y, por tanto, sin
trachtungen zum ignatianischen Exerzitienbuch (Mnchen 1965). Otras
fundamentaciones cristolgicas de la espiritualidad cristiana aparecen
en este tomo en la seccin titulada Misterios de la vida de Jess.
13 Sobre este tema: Von der N o t und derrt Segen des GeOetes
(Freiburg, T. ed., 1965), 76-92.
14 Sobre la fundamentacin antropolgica: Handbuch der Pastoralthelogie II/l, 22 ss.

27

culpa, estima que debe ser ateo 15, tambin en la vida del
cristiano Dios podr estar all donde se vive la vida del
mundo con alegra, naturalidad, seriedad y valenta. Ese es
el verdadero sentido de la espiritualidad mundana, de la
que tanto se habla sin comprender siempre debidamente
su sentido. Este mundo, concebido como posibilidad y ta
rea, precisamente porque Dios lo ha querido y hecho como
mundo mundano, hecho por los hombres mismos, es de
una amplitud imprevisible en oposicin a lo que antes se
pensaba, y a pesar de todas sus deficiencias resulta cada
vez ms grandioso. Ya no hay por qu pensar que el mundo
slo o casi slo comienza a ser humano cuando el hom
bre lo hace humano mediante el culto, las ideas religiosas,
su interpretacin explcitamente religiosa y las prcticas re
ligiosas consiguientes. La vida mundana, vivida honrada
mente y sin reservas, es ya un elemento de espiritualidad
ya que Dios ama al mundo mismo, le da su gracia y no
siente envidia de l como de quien le hiciera la competen
cia 1B. Quien se da verdaderamente al mundo con amor,
encuentra en ese mismo mundo la Cruz de Cristo y la in
comprensibilidad de Dios, y no necesita introducirlas en el
mundo como con un conjuro. Quien ejercita las virtudes
del mundo y se deja educar por l en la alegra, en la auda
cia, en la fidelidad al deber y en el amor, vive ya en parte
una autntica espiritualidad, y esas virtudes mundanas le
revelarn un buen da el ms profundo misterio, que es Dios
m ism o1T. Todo lo que en el hombre tiene realmente un
contenido rico y una vida original y autntica est llamado
a ser fecundado por la gracia de Cristo, aun antes de que
sea expresamente bautizado. Ms an, con tal de que el
cristiano no cierre su corazn a Dios, no siempre es abso
lutamente preciso que sea bautizado. En primer lugar, por
que eso no siempre es posible, y en segundo lugar, porque
el cristiano no es un integrista que se considere como nico
15 U n anlisis del texto conciliar en el trabajo citado en la nota 10.
16 Fenmenos concretos de esta espiritualidad inundada en el tra
b ajo del autor: Alltagliche Dinge (Einsiedeln, 6? ed., 1966).
17 Ejemplos de estas virtudes en este tomo en la seccin titulada
Virtudes cristianas.

28

posible representante de Dios. Slo Dios es y ser la nica

verdadera unidad del pluralismo.
Con esto se nos ofrece un nuevo aspecto de la autntica
espiritualidad mundana. Qu sentido tendra todo el es
fuerzo de los llamados institutos seculares, si no fuesen
otra cosa que unas tropas auxiliares para las tareas del
clero, con un uniforme un poco ms moderno, y si lo mun
dano no fuese en ellos tarea y campo de accin, aun antes
de haber quedado inspirado por la religin e integrado en
ella? El hombre no slo vive en un mundo que ha sido
dado previamente, sino que tambin lo hace. Con ello se le
ofrecen posibilidades, tareas, responsabilidades y riesgos que
antes sencillamente no existan18. Por tanto, la espiritualidad
cristiana del futuro habr de ser vivida tambin en ese cam
po, y no solamente por aquellos que como ricos pueden
permitirse el lujo de vivir la espiritualidad de Filotea aleja
dos de ese mundo del trabajo y de la hominizacin del
mundo, o por los que como proletarios no tienen todava
acceso a la transfonnarion del mundo mediante su colabo
racin creadora y responsable Evidentemente, el mero he
cho de haber hecho avanzar la fsica mediante un ligero
descubrimiento, o de haber volado por los espacios sidera
les como Gagarin, no constituye a uno automticamente en
hombre que ama a Dios. Y, sin embargo, la autntica espi
ritualidad del futuro no tendr por qu empezar precisa
mente all donde cesan todas estas cosas. Cuando el Concilio
Vaticano I I exhorta a los cristianos a hacerse cargo de sus
tareas en el mundo de hoy, a colaborar con todos en la for
macin de un mundo ms grande, ms libre, ms digno del
homore, a sentirse responsables y tener valor no slo para
esperar las directrices morales de la Iglesia jerrquica, no
slo para preguntarse cmo se han de hacer las cosas para
no ofender a Dios, sino qu es lo que hay que hacer para que
la vida sea ms digna de ser vivida 19; al decir todo esto, la
18 Sobre esta nueva situacin: Experiment Mensch, en: Die
Frage nach dem Menschen. Festschrift fr Max Mller (Freiburg 1966),
45-69.
19 La constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual
muestra claramente que el Concilio establece estas exigencias en la
vida del cristiano. Vase el trabajo del autor Z u r theologischen

29

Iglesia no traiciona su mensaje de la Cruz, de la humildad

y de la bsqueda de lo eterno, acomodndose a un mundo
secularizado, sino que manda a los cristianos tomar cristia
namente en serio sus tareas que antes no existan en esa
misma form a2o, pero que actualmente existen y son para
los cristianos en cuanto tales parte integrante de su verda
dera espiritualidad. En este campo, como en los dems,
cada uno debe hacer lo que le corresponde conforme a sus
dotes y a su vocacin, y no lo que les corresponda a los
dems. El cristiano no puede prejuzgar la poltica como un
negocio sucio y esperar de Dios que haga intervenir en
ese negocio sucio a otras personas que no sean l, mien
tras l se dedica a su tranquila vida de piedad en medio
de una comodidad burguesa. El mundo concebido como
mundo mundano hecho por los hombres y en plena trans
formacin est lleno de exigencias para los cristianos de
hoy, y el cumplimiento de sus deberes en lo que se podra
llamar espiritualidad poltica es ya hoy o lo ser ma
ana parte integrante de la autntica espiritualidad cris
tiana 21.

3.

La nueva asctica de los lmites que uno ha de

imponerse a s mismo.

Entre otros muchos posibles rasgos que podran conce

birse en la futura espiritualidad cristiana, y que seguramen
te le sern esenciales, cabe destacar un tercero, que es la
transformacin estructural de la asctica. Antes, a la libre
actividad del hombre, se imponan unos lmites, procedentes
de una dura coaccin externa, nacida de su situacin vital.
Sus vicios quedaban castigados inmediatamente, llevaban en
Problematik einer Pastoralkonstitution que aparecer en los escritos
en homenaje a J. H ofer publicados por la editorial Herder (Freiburg
1967) b ajo la direccin de R. Baumer y H/. Dolch.
20 Sobre las tareas concretas del cristiano en el mundo, con ms
amplitud: Handbuch del Pastoraltheologie II/2, 40 ss., 42 ss., 148-175
(con numerosas referencias), 208-228, 236 ss., 243 ss., 248 ss., 258 ss.,
262 ss.
21 Sobre la fundamentacin teolgica de este pensamiento bsico:
K. Rahner, Christlicher Humanismus, en: Orientierung de 31-5-1966;
J. B. Metz, Verantwortung utid Hoffnung (Mainz 1966).

30

s mismos la sancin. Por lo menos eso ocurra a la mayor

parte de los hombres, cuyas vidas, en constante amenaza,
apenas dejaban lugar o lo dejaban muy poco al lujo, al
capricho, a la ociosidad, al turismo, al placer, etc. Por ello
la asctica cristiana o se reduca a la aceptacin paciente
de lo precario y trabajoso de la vida, o era una asctica adi
cional, en algn sentido externa como el monaquiemo, y
apenas se dejaba sentir en ella el llamamiento a una ascesis
nacida de la vida misma en su aspecto diario y vulgar. Por
ello, coucebida como algo adicional y libremente aceptado,
pona de relieve lo extraordinario y lo heroico. La asctica
cristiana era, por consiguiente, o bien pasin22, o bien ac
cin adicional y extraordinaria. Actualmente el hombre, por
su amplio dominio de la naturaleza, de la tcnica, de la me
dicina y de la planificacin, tiene posibilidades tal vez ms
amplias de lo que le corresponderan considerada su verda
dera esencia23. Tiene la posibilidad de actuar sin medida,
sin que se lo impidan las estructuras previas de la vida. La
libertad sexual ya no est automticamente castigada por
los hijos o por la enfermedad. El abuso del poder no es tan
arriesgado como antes, cuando un soberano inmoderado en
contraba indefectiblemente en su camino al tiranicida. Ya
el hambre no llama automticamente al orden al ocioso. El
afn de goces fomenta la medicina ms de lo que merece la
pena. Ya no existen lmites impuestos desde fuera. La con
secuencia es una transformacin de la asctica cristiana,
que precisamente por presentarse como racional ha prescin
dido de lo espectacularmente heroico de la antigua asctica
de accin. La asctica activa tena antes el carcter de lo
adicional y extraordinario. Hoy tiene ms bien el carcter
de la libertad responsable ante el deber. Resulta casi ms
difcil que la antigua, precisamente porque ha de presen
tarse con el aspecto de una racionalidad perfectamente
norm al .
22 ^Sobre la fundamentacin teolgica de esa ascesis tradicional:
Passion und Aszese, en Schriften zur Theologie I I I (Einsiedeln,
fc ed., 1964), 73-104 (Escritos de Teologa III, M adrid 1961, 73-102).
23 Sobre la dificultad de esta cuestin, vase el estudio citado en
1? nota 18, sobre todo pp. 56 ss. Sobre su perspectiva asctica, p
ginas 65-68.
21 Esta razonabilidad no ha de ser entendida como algo nm-mal

31

Esa asctica de consumo, ejercitada en todos sus cam

pos, es d ifc il25. Considerada en su misma esencia, afecta a
la totalidad del hombre, y siempre que no se d una cierta
debilitacin de las tendencias, que libere parcialmente al
hombre de tener que decidir libremente, y le haga inmune
ante el atractivo de una sociedad vida de consumo, que
crea y sugiere continuamente nuevas necesidades, esa nue
va asctica slo puede ser practicada en todos los campos
de la vida humana por quien est abierto a Dios y por ello
sea capaz de aceptar previamente una renuncia26 aparente
mente irreparable para el hombre angustiado por la muerte.
Dios, y la apertura respecto a Dios, estn muy lejos de ser
un analgsico que se puede tomar a discrecin para hacer
ms llevadera la asctica de consumo que todos han de
practicar. Concebidos y utilizados de esa forma, fallan in
mediatamente en sus efectos. Slo harn bien a quien ama
a Dios por s mismo. Quien est abierto al absoluto futuro
de D ios27, ser capaz de superar la apetencia sin lmites
de llenar su vida con el mayor goce posible incluyendo
en ese concepto el de poder para en ltimo trmino des
truirse a s mismo por su inmoderacin2S. Y, al contrario,
quien se traza unos lmites a su propio ser y los mantiene
sin buscar con ello realmente una compensacin, en el
fondo, aunque no lo haga reflejamente, dice con ello un s
al Dios del futuro absoluto.
Esta nueva asctica entra de lleno en la espiritualidad
cristiana del futuro. Se la puede considerar como una nueva
en el sentido de una naturaleza dada previamente y realizable en
cualquier momento. Y esto aun por la sola impugnacin de toda razn,
incluso en el bautizado, por el mundo (concupiscencia). Por todo
ello ha de ser reelaborado el concepto teolgico de razonabilidad
y libertad.
25 Para un anlisis ms amplio de la cultura de consumo y de su
trasfondo: Handbuch der Pastoraltheologie II/2, 130 ss., 175 ss. (con
bibliografa).
26 Sobre este punto: Z u r Theoiogie der Entsagung, en Schriften
tur Theoiogie III, 61-72 (Escritos de Teologa III, 61-72). Vase tambin
el estudio sobre la Teologa de la pobreza en este tomo (p . 469).
27 Sobre este concepto y la correspondiente desideologizacin de
las utopas ultramundanas: Schriften zur Theoiogie V I, 77-88 y 59 ss.
Vase tambin el estudio citado en la nota 18, sobre todo pp. 62 ss.
28 Sobre la fundamentacin antropolgica: Handbuch der Pasto
raltheologie II/l, 34 ss.

32

forma de practicar el misterio ms radical de la asctica

cristiana, que consiste y nos es ofrecida en la participacin
en la muerte del Crucificado, ya que la vida es y sigue
siendo una incomprensible pasin. Estos lmites que uno
se impone a s mismo no pueden ser reducidos en nuestros
tiempos a un esquema general institucionalizado, en oposicin
a lo que antes ocurra. Pero tampoco pueden quedar en
mera teora o mandamiento abstracto. Tienen que adoptar
una forma que configure nuestra vida, y sea eficaz y con
creta. Ha de transformarse de pura moralidad en uso mo
ral, en ethos y en buena costumbre29. Y aqu aparece
de nuevo la importante misin que tienen los institutos
seculares, cuyos miembros sigan siendo realmente seglares:
han de crear modelos que muestren cmo se puede vivir
actualmente con autenticidad, sin prevenciones, con suavi
dad y al mismo tiempo con firmeza ante s mismo, una
vida con medidas, disciplinada, limpia; cmo se puede ven
cer en el fondo del corazn la angustia mortal y desespe
rada, que enciende nuestras apetencias y nos hace as en
ltimo trmino incapaces de asumir sin egosmo la respon
sabilidad de nuestra accin temporal en favor de los dems
aun a costa de renuncias aceptadas con una sonrisa tcita.

Para terminar voy a aadir unas cuantas observaciones.

Tal vez alguno tenga la impresin de que no ha quedaao
suficientemente claro cmo pueden reducirse a una unidad
esa serie de consideraciones y normas referentes a la espi
ritualidad del futuro. Es verdad que no ha quedado claro.
Habra que decir muchas ms cosas, ms profundas y que
captasen mejor la unidad original, para exponer concreta
mente cmo se puede reducir a la unidad de la espiritua
lidad cristiana del futuro lo viejo y lo nuevo, la conser
vacin de un legado y la nueva configuracin de la espiri
29 La filosofa y la teologa tienen todava por delante la tarea
de trazar la nueva figura de semejante costumbre (vanse, por
ejemplo, los trabajos de G. Funke) en sentido ontolgico-existencial.
Solamente as podr ser til a la teologa y a la espiritualidad la
importante categora clsica del habitas, mal entendida en nuestra
poca.

33

tualidad, la mstica de la experiencia de Dios y la accin

temporal humana30. Aun as la sntesis de todos esos ele
mentos seguira siendo siempre el problema y la tarea que
no ha de resolver la reflexin teolgica, sino la prctica
de la vida: esa prctica de la vida que se realiza en pa
ciencia, en constante bsqueda, en autocrtica discrecin
de espritu, y que por tanto seguir siendo siempre un
don del Espritu al individuo y a la Iglesia. Ante todo se
necesita paciencia, que en una coyuntura de transicin en
tre las instituciones antiguas, slidas, pero anticuadas, y
lo moderno, aun no bien consolidado, nos guarde de reac
ciones estridentes, a las que estn expuestos tanto los pro
gresistas como los conservadores, cada uno a su manera.
La verdadera vida, como unidad irreductible de lo mltiple,
es siempre compromiso con tal de que se entienda debida
mente este trmino3l. Ese compromiso se plasma histri
camente, y sera vano pretender describirlo previamente en
teora. Para conseguirlo hacen falta aguante, nimo y con
fianza en la incontrolable sabidura de la vida, y sobre todo
en Dios.
En el futuro habr indudablemente diversos estilos de
espiritualidad cristiana. Y esto por la sencilla razn de
que el hombre, a pesar de la masificacin de la sociedad,
aun en lo temporal puede desarrollar, mucho ms que
antes, formas de vida mucho ms diversificadas3!!. A pesar
de sus diferencias, el estilo de la espiritualidad de un cris
tiano centroeuropeo que tomase en serio su fe, era antes re
lativamente homogneo. Prueba de ello son el estilo de las
Ordenes Terceras, el de las Congregaciones Marianas, etc., y
aun los preceptos cannicos sobre la vida espiritual del
clero diocesano, que muestran casi hasta en sus detalles
30 Hemos de hacer aqu expresamente referencia a los trabajos
de W. Dirks, Wandlungen der Frommigkeit, en J. B. M e tz -H . Splett
(editor), Weltverstandnis im Gtauben (Mainz 1965), 254-264; V em unft
und Heiligkeit, en: Integritas, editado por D. Stolte-R . Wisser (Tbingen 1966), 294-305. Aparecen tambin muchas nuevas perspectivas
en H. J. Schultz, Frommigkeit in einer weltlichen Wet (Stuttgart
1959).
31 Esta palabra no ha de ser entendida aqu en sentido peyora
tivo. Esto se desprende ya de la pluralidad del ser humano imposible
de ser plenamente armonizada por el mismo hombre.
32
Vase Handbuch der Pastorcdtheologie II/l, 206 ss.

esa misma unidad. El margen de variantes dentro de la

espiritualidad cristiana del futuro ser y deber ser ms
amplio. Es importante hacerse cargo de esa situacin y
admitirla. De lo contrario se correr peligro de achacar in
justamente, como con frecuencia se ha achacado en el pa
sado, a muchos cristianos que se aparten de los moldes
habituales de la espiritualidad, la mala conciencia de tener
muy poco de la espiritualidad cristiana de la Iglesia. Los
cristianos jvenes de nuestros das deben desarrollar con
tranquilidad de conciencia un nuevo estilo de espiritualidad
y exigir que la Iglesia se lo reconozca. Cuando ese estilo
conduzca al amor, a la paz, a la alegra, a la paciencia, a
la bondad, al dominio de s mismo y a otros testimonios
del Espritu, habr que decir con San Pablo (Gal. 5, 23):
Contra tina cosa as no existe ley. N i siquiera la de la
Igle s ia s3.

Finalmente se ha de evitar considerar lo nuevo y lo an

tiguo como compartimentos estancos dentro de la espiritua
lidad cristiana: lo nuevo slo es autntico cuando conserva
lo antiguo; y lo antiguo slo sigue teniendo vida cuando es
vivido en forma nueva. En lo antiguo y en lo nuevo ha de
mantenerse siempre inmutable lo que ha sido antes, lo es
actualmente y lo ser siempre y sobre lo cual nunca cabe
insistir demasiado : la bendita incomprensibilidad de la
vida, Dios, el misterio del Crucificado y Resucitado, la gra
cia divina en y sobre toda la vulgaridad de la vida diaria,
la esperanza en la vida eterna, que es la incomprensibilidad
misma de Dios ahora revelada. Donde se da todo esto de
forma vital, se da un cristiano y un buen cristiano. Y lo
mismo ocurrir en el futuro.

38 Un nuevo pequeo ejemplo de estos nuevos intentos son las

canciones del P. Duval. Sobre el tema un pequeo artculo del autor:
E in kleines Lied, en Glaube die Erde liebt (Freiburg 1966), 157 ss.