Revista de divulgação Vol. 2 n. 7 - out./dez.

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técnico-científica do ICPG ISSN 1807-2836 89

A ÉTICA COMO PRINCÍPIO

DA PRÁTICA PEDAGÓGICA
Sandra Pereira
Eduardo José Legal
Curso de Especialização em Psicopedagogia

Resumo

A educação e a ética caminham juntas na formação de seres humanos livres, responsáveis, fraternos, solidários, em suas inter-
relações mútuas e com a natureza. Assim como a educação formal, o comportamento ético também se constrói concomitantemente
com o desenvolvimento intelectual da humanidade no seu processo de busca do conhecimento. A educação (formal ou não) é o
meio de construção e reconstrução de valores e normas. A ética é fundamental nas relações de aprendizagem, pois, sendo uma
conduta que permeia esses processos, à medida que o aprendente desenvolve conhecimento, aprende as regras e normas implícitas
nele. Este artigo tenta contribuir para a reflexão social e pedagógica sobre os princípios éticos de vida e sua importância na
formação do sujeito.

1. INTRODUÇÃO podem ser exploradas como oportunidades para debater os

A conduta ética é uma conseqüência de um pensamento
ético e isso implica considerar o bem-estar das outras pessoas,
começando pelas mais próximas com as quais convivemos em
nosso dia-a-dia. Agir eticamente é perceber que somos membros
de uma comunidade, e não indivíduos isolados.
Assim como uma estrela não brilha se não houver aurora, assim
também uma ética não emerge se não houver previamente uma
ambiência que permite sua formulação. O ethos assume então seu
caráter originário de habitat humano, aquela parte do mundo que
foi domesticada, amada, originada para ser a casa do ser humano,
onde reencontra um útero protetor. Essa ambiência é formada
pela ternura e pelo cuidado (BOFF, 2000, p.117).
Vivemos em um contexto pluralista. Há uma diversidade
étnica e cultural bastante conhecida em nosso país. Neste
contexto, a escola é, também, um lugar para o diálogo, construção
com o diferente (opostos), de aprendizagem sobre a convivência
humana, do respeito. É um local rico em oportunidades para que
os educandos trilhem o caminho da ética e da moral respeitando
essa diversidade cultural.
Nossa postura como educadores deve se pautar em uma
consciência ética que se transmita por meio do nosso fazer
profissional. Sabendo que a conduta ética se constrói durante as
relações com seus pares, família e instituições, torna-se
imprescindível que o trabalho do educador seja guiado pelos
preceitos éticos.
A escola é o primeiro espaço público que a criança vivencia
e cuja organização é distinta da família. Novas experiências sociais
colaboram para a construção moral. Neste sentido, a escola
também participa, e a família não é a única responsável pela
educação moral e ética das crianças e adolescentes.
Todos nós queremos que nossas vidas sejam dignas e
respeitadas. A lógica da transversalidade permite que questões
éticas sejam abordadas pelos educadores com a colaboração das
várias áreas do desenvolvimento do conhecimento. Todas as
disciplinas escolares, em seus conteúdos, podem possibilitar a
reflexão mediadora à luz de diferentes pontos de vista (situações,
conflitos, negociações, etc.). Em História, por exemplo, as guerras
interesses em jogo; em Português, os modos culto ou popular de
falar nossa língua, assim como os vários sotaques, podem servir
de ponte para a discussão das diferenças culturais e regionais;
em Ciências, as questões ambientais, os cuidados com a saúde,
etc.
O presente artigo foi articulado em seis etapas. A primeira
traz o entendimento sobre ética e moral enquanto palavra
propriamente dita: Moral versus Lei e ética, em uma reflexão sobre
a ação humana; uma síntese de idéias éticas numa visão dos
grandes pensadores. A segunda etapa discorre sobre a
importância do comportamento ético na sociedade e sua relação
com as representações culturais. A terceira etapa apresenta a
educação como o ato mediador e propiciador dos valores humanos
e humanizadores e o professor como agente desse processo. A
quarta etapa discute a importância do comportamento ético do
educador na escola e na sociedade, ou seja, do modelo
educacional. A quinta etapa reflete sobre a importância da escola
no processo do desenvolvimento ético e moral dos aprendentes,
possibilitando a formação de seres humanos mais críticos. Por
fim, nas considerações finais, apresentamos sugestões sobre a
postura que deve tomar o educador, trabalhando os valores éticos
e morais na sua pluralidade cultural.
2. ÉTICA E MORAL: DISTINÇÕES NECESSÁRIAS
Definir e compreender o que é ética se apresentam como
um desafio que acompanha a humanidade desde que surgiu a
preocupação com o bem-estar e a sobrevivência dos grupos
organizados que ocupavam o planeta (SANTOS, 2001).
Ética é tema de estudo e trabalho dos pesquisadores e
estudiosos das relações e da organização humana no que se
refere à manutenção e propagação da vida. Trata-se de um
conhecimento que perpassa todas as ações humanas e que
interfere diretamente no futuro do nosso planeta.
A definição grega da palavra ética encontra-se em ethos,
que quer dizer costume, disposição, hábito, e no latim, mos
(moris), significando vontade, costume, uso, regra, teoria da
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natureza do bem e como ele pode ser alcançado. “A ética é a
teoria ou a ciência do comportamento moral dos homens em
sociedade, ou seja, é ciência de uma forma específica de
comportamento humano” (VASQUEZ, 2000, p.23).
A ética vai além da obediência às regras e normas sociais.
Atua no campo dos conflitos das relações humanas. Não
soluciona questões polêmicas, mas seu objetivo é justamente
investigar, procurar a reflexão. A ética pressupõe uma busca
racional de como as pessoas devem viver para ter uma vida boa.
(SANTOS. 2001)
O ser humano, de natureza organizativa, está em busca
permanente de satisfação, prazer e bem-estar. Insatisfeito com as
limitações impostas pela vida, norteada pelas características
ambientais e por sua própria forma de encarar e lidar com os
desafios com os quais se defronta a cada dia, o homem constrói,
de forma ininterrupta e inacabada, uma sabedoria.
Todas as organizações humanas têm suas leis que se
norteiam também pelo ethos, como uma forma de vida melhor
para elas. Boff (2000), ao definir ética, insiste ser necessário que
os humanos se voltem ao sentido originário da ética e da
moralidade.
A ética pertence à natureza humana, presente em cada
pessoa, enquanto a moral são as distintas formas de expressão
cultural e histórica da forma como viabilizam a proposta da ética.
A ética existe prioritariamente no singular, uma vez que
pertence à natureza humana, presente diferentemente em cada
pessoa. Assim, a ética é diferente para cada um e é dependente
do local onde ocorre. Fazer o bem implica, necessariamente, como
e para quem. A moral, então, determina o modo como a ética deve
ser exercida e com quem.
VASQUEZ (2000, p.21) aponta que
[...] a ética é teoria, investigação ou explicação de um tipo de
experiência humana ou forma de comportamento dos homens, o
da moral, considerado, porém, na sua totalidade, diversidade e
variedade. Ela se ocupa de um objeto próprio: o setor da realidade
humana que chamamos moral, constituído por um tipo peculiar de
fatos ou atos humanos.
A ética não cria a moral, mas se depara com uma série de
práticas morais já em vigor; ela é referência para que a escolha do
sujeito seja aceita como um princípio geral que respeite e proteja
o ser humano no mundo.
A ética tem a moral como base de estudo, analisa as opções
que os seres humanos fazem, verifica se essas estão de acordo
com os padrões sociais ou com aquilo que se considera a melhor
forma de agir coletivamente.
Por meio da ética, podemos nos perguntar criticamente
sobre a consistência e coerência dos valores que norteiam suas
ações e busquem sua fundamentação para que elas tenham
significado autêntico em suas relações sociais.
A ética está sempre ancorada à qualidade de vida, não
simplesmente com a vida. Ética está ligada à forma de vida e a
comportamentos humanos que garantem uma qualidade de vida
melhor, que tem a ver com a proteção, com a provisão e com a
segurança.
Ao conjunto escolhido e organizado de problemas,
soluções e respostas que a humanidade gerou para si dá-se o
nome de cultura humana. Entre as várias possibilidades de
atividades, há aquelas julgadas melhores e aquelas julgadas
piores. As melhores são aquelas indicadas como mais eficazes
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para a realização dos indivíduos; piores são aquelas menos
eficazes ou eventualmente ruinosas para a realização ou bem do
homem.
Moral é um conjunto de hábitos e costumes efetivamente
vivenciados por um grupo humano, ou seja, por uma sociedade.
Nas culturas dos grupos humanos, estão presentes hábitos e
costumes considerados válidos porque são bons; bons porque
são justos; justos porque contribuem para a realização dos
indivíduos. Atos gerados conforme esses hábitos serão julgados
morais ou moralmente bons.
Por outro lado, há hábitos e costumes considerados
inválidos porque maus; maus porque injustos; injustos porque
atrapalham ou impedem a realização dos indivíduos. Esses atos
gerados conforme esses hábitos serão julgados como imorais ou
moralmente maus. Injustos porque atrapalham ou impedem a
realização dos membros. Esta lógica vai estabelecer os padrões
para a prática dos costumes e hábitos e o próprio grupo.
Embora “moral” e “ética” sejam, na base, sinônimas, é
possível aproveitar a existência de duas palavras para atribuir
significados diferentes, mas sempre complementares às duas
palavras. Segundo Taille (2001, p.68), “[...] pode-se chamar de
moral as diversas regras e valores dos homens e de ética o estudo
destas regras e valores [...]”. A moral refere-se às leis que
normatizam as condutas humanas, e a ética corresponde aos ideais
que dão sentido à vida.
2.1. LEI X MORAL E ÉTICA
Moral é um conjunto de hábitos e costumes efetivamente
vivenciados por um grupo humano. São considerados válidos
porque são bons e justos, pois contribuem para a realização dos
membros do grupo. Os hábitos e costumes inválidos são aqueles
maus.
A moral é cumprida por meio das leis, que são acordos de
caráter obrigatório para garantir justiça e direitos mínimos do ser.
Portanto, as leis e a moral possuem semelhanças como
instrumentos de justiça humana, originando-se das necessidades
humanas, partindo de sua história, do seu jeito de organizar-se e
conviver. Enfim, ambas podem ser questionadas quando não
conseguem promover a paz e o bem comum (SANTOS, 2001).
Existem, também, diferenças entre a moral e a lei. A moral é
um instrumento informal que apresenta possibilidades de
variações conforme o grupo, indicada como conteúdo bom ou
mau que pode ser escolhido pelo grupo. Quando é rejeitada por
um membro, provoca a rejeição do grupo pelo transgressor. Já a
lei é um instrumento formal, escrito e promulgado, que também se
apresenta como sistema jurídico único para o grupo. A lei é
passível, apenas, de interpretações variáveis e, ao ser
transgredida, impõe penalidades. É, portanto, obrigatória.
Ética é a reflexão sobre a ação humana. Ela não impõe
moral e lei, mas propõe caminhos possíveis para o
aperfeiçoamento de ambas. Como salienta Vasquez (2000), por
causa de seu caráter prático, enquanto disciplina teórica, tentou-
se ver na ética uma disciplina normativa cuja função principal
seria a de indicar o comportamento melhor do ponto de vista
moral.
A caracterização da ética como disciplina normativa pode
levar – e, no passado, freqüentemente a levou – a esquecer seu
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caráter propriamente teórico. Certamente, muitas éticas
tradicionais partem da idéia do que devem fazer, ditando normas
ou princípios pelos quais pautam determinados comportamentos.
O ético transforma-se, assim, em uma espécie de legislador
de comportamento moral dos indivíduos e da comunidade. Mas
a função da ética é a de teoria: explicar, esclarecer ou investigar
uma determinada realidade, elaborando os conceitos
correspondentes.
2.2. IMPORTÂNCIA DO COMPORTAMENTO
ÉTICO NA SOCIEDADE
Visto que todo ser humano é um animal social dentro de
muitos sistemas, a ética aparece como a ciência da conduta ideal
dentro de uma comunidade. Seria incabível pensá-la para
indivíduos isolados, pois a ética é gerada a partir da convivência
com outros seres humanos. No meio social, tudo quanto o
indivíduo faz projeta conseqüências que afetam a vida de outras
pessoas.
A existência do espaço social e do espaço individual é
inegável. Indivíduos existem em grupos, como um no grupo, ou
seja, é a célula mater geradora da sociedade e a gera para seu
serviço. As instituições, formas organizadas das práticas sociais
consideradas válidas por suprirem bem as necessidades
individuais, são necessárias enquanto mecanismos do contrato
de convivência.
Para Aristóteles, as virtudes humanas eram funções que
o indivíduo deveria esforçar-se em seu favor, no desenvolvimento
pessoal, ou seja, fazer de si mesmo um elemento singular dentro
de uma sociedade (SANTOS, 2001). Porém, a função ocupada
pelo indivíduo deve existir a fim de melhorar a sua comunidade,
pois aquele que se desenvolve bem e serve ao próximo é
considerado um ser humano virtuoso.
A ética social se faz necessária neste novo milênio como
uma prática social participativa, mesmo que seja, inicialmente, em
pequena escala, mesmo dentro das casas dos indivíduos. Ela é o
objeto da reflexão ética porque permite questões de valores e os
interesses que sustentam as formas de atuação social, por meio
do ensino da cidadania, e dimensiona os limites a serem
implantados ou ampliados.
A troca entre os membros do grupo sugere uma
aprendizagem significativa e, ao mesmo tempo, cria possibilidade
de lidar com muitas verdades, ensinando o indivíduo a conviver
com o diferente.
O convívio social amplia as possibilidades iniciais e apresenta
formas distintas de proceder no âmbito público, promovendo
transformações efetivas nas atitudes e procedimentos, decorrentes
também na resignificação de valores. Promover espaços
participativos faz parte de uma atuação social comprometida com
os princípios de liberdade, na pluralidade, e da colaboração. Tal
compromisso traz implícita uma prática social empenhada com
intervenções na realidade, capazes de provocar transformações
nos modos de agir e pensar de um grupo social ou indivíduos que
estejam expostos a um processo de formação intencional e
deliberado. (NUNES; SCLIAR, 1998, p.4).
2.3. ÉTICA E EDUCAÇÃO
A questão ética é universal e há necessidade de refletir
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sobre ela como um todo. As conquistas de uma sociedade
secularizada, pluralista e voltada ao enriquecimento próprio fizeram
o ser humano dar mais valores aos bens materiais do que ao valor
pessoal e à vivência comunitária dos valores. Lembrando que
ética deve estar presente na família e na escola, como no conjunto
da sociedade, pais e educadores devem assumir os princípios
fundamentais da pedagogia ética.
É neste momento que devemos refletir sobre a ética e a
educação. Uma grande dificuldade encontrada pelos educadores
é desenvolver um raciocínio moral e ético bem fundamentado,
sem violar a liberdade e frustrar as aspirações dos educandos.
Desde que se entenda por educação o conjunto das ações visando a
permitir e facilitar ao educando o harmonioso e pleno auto
desenvolvimento de si mesmo, tanto no campo da convivência
como na construção do conhecimento, no equilíbrio dos sentimentos
e nas habilidades indispensáveis ao provimento e satisfação de suas
necessidades e da comunidade em que vive, não é difícil compreender
que a educação envolve a totalidade do ser humano e se estende a
todas as facetas do seu agir (CATÃO, 1997, p.120).
Observar a complexidade do ser humano é deixar
perigosamente ocultos alguns aspectos integrantes do seu agir,
restringindo a educação a determinados setores da vida humana,
omitindo a relação com o outro ou, mesmo, negando-os.
A educação anteriormente mencionada seria defeituosa,
aleijada, pois estaria se concentrando somente no ensino teórico,
na transmissão de conceitos e informações abstratas,
desprezando o lado psíquico-afetivo do educando e a sua
sociabilidade. Portanto, essa escola seria, simplesmente, uma
agência de mão-de-obra em função do mercado de trabalho. O
processo mais indicado seria permitir aos nossos alunos a
autonomia intelectual, ou seja, oportunizar que eles pensem
criticamente sobre determinada situação, ao contrário de
sobrecarregá-los com informações.
Segundo Santos (2001, p.23), “O currículo que proporciona
autonomia intelectual é amplo, isto é, lida com a dimensão humana
global, informando amplamente e incentivando a investigação
dos sujeitos a respeito de suas necessidades biológicas, sociais
e transcendentais em pé de igualdade [...]”
A relação íntima entre a educação e a ética é que ambas
têm sua raiz no agir humano: “[...] educar é mais do que submeter
às leis ou usufruir os próprios direitos, pois tanto a aquisição de
conhecimento como a submissão às leis ou a reivindicação dos
direitos deixam de ser humanizantes quando desvinculados da
prática ética” (CATÃO, 1997, p.131).
Trabalhar com ética não é simplesmente colocá-la no
currículo escolar, como uma disciplina a mais, nem mesmo propor
maior ênfase em outras disciplinas. A ética deve estar presente
em todo o processo educacional, pautando-o e ajudando a
desenvolver as ações humanas.
A sala de aula é um espaço muito rico em informações,
conhecimentos. É um momento privilegiado de assimilação,
críticas e aprimoramento. Santos (2001) salienta que assimilar é
apropriar-se das informações disponíveis no meio cultural,
construí-las para si. Criticar é julgá-las se importantes, valiosas,
necessárias, para si. Aprimorar é propor mudanças ou inovações
otimizadoras para a informação assimilada e criticada (SANTOS
2001).
Professores e alunos são elementos únicos do processo
mencionado por Santos. Portanto, devem assimilar, criticar e se
apropriar juntos. O professor é o maior interessado em propiciar
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esse momento, pois é ele que inicia esse processo, não
esquecendo, também, que é o principal exemplo para o educando.
2.4. A POSTURA ÉTICA DO EDUCADOR
O que significa, hoje, ser educador em nossa sociedade
brasileira? O que é necessário para o educador cumprir a sua
postura ética de educador? O que compete ao educador na
construção de nossa sociedade? Para responder a todos esses
questionamentos, faz-se necessário levar em consideração as
instituições onde se desenvolve a prática educativa.
A escola é uma instituição social que deve (pelo menos
idealmente) transmitir o conhecimento sistematizado, ampliar a
visão dos valores e da cultura como é entendida por meio do
desenvolvimento de uma postura crítica. Essa postura crítica,
por sua vez, intervém na realidade dos seres humanos
transformando-a e transformando-os.
A escola não é uma instituição abstrata.Tem suas
características específicas e cumpre uma função determinada à
medida que está presente e é constituinte de uma sociedade que
se organiza e que a organiza também. É nesse espaço que o
educador exerce sua profissão. A idéia de profissão nos remete à
de ofício, guardando o sentido de dever, de obrigação. E o
exercício relaciona-se à idéia de atividade, de trabalho. O educador,
enquanto profissional, trabalhador de uma determinada sociedade,
tem que desenvolver sua profissão com a obrigação de sério
compromisso e responsabilidade.
Arroyo (2000) mostra-nos que ser mestre é um modo de
ser e um dever-ser. Ser pedagogo de nós mesmos. Ter cuidado
com nosso próprio percurso humano para, assim, podermos
acompanhar o percurso das crianças, adolescentes e jovens. É
uma conversa permanente com nós mesmos sobre a formação.
O educador tem a função de criar condições para que o
educando aprenda sozinho. Assim sendo, o educador deve
conhecer muito bem o assunto que está ensinando. Um fraco
domínio do conteúdo resulta um ensino deficiente. Ensinar de
fato não é passar conhecimento, mas estimular o educando a
buscá-lo. A tarefa do educador é despertar a mente do educando,
é estimular idéias por meio do exemplo, da simpatia pessoal e de
todos os meios que puder utilizar para isso; é fornecer aos
educandos lições objetivas para os sentidos e fatos para a
inteligência.
Educadores que vão para a sala de aula totalmente
despreparados ou preparados em parte são como mensageiros
sem mensagem. Faltam-lhes a energia e o entusiasmo necessários
para produzirem os resultados que os alunos devem esperar de
seu trabalho.
2.5. A ESCOLA NO PROCESSO DO
DESENVOLVIMENTO ÉTICO E MORAL
A necessidade de elaborar uma ética a partir do sujeito
não tem a pretensão de modelar o educando, e sim de fornecer
elementos para que ele mesmo encontre o caminho da convivência
na liberdade.
O trabalho de ensino e o convívio dentro da escola devem
ser organizados de maneira que os conceitos de justiça, respeito
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e solidariedade sejam vivificados e compreendidos pelos
educadores como aliados à perspectiva de uma “vida boa”. Dessa
forma, não só os alunos perceberão que esses valores e as regras
decorrentes são coerentes com seus projetos de felicidade, como
serão integrados às suas personalidades (SANTOS, 2001).
Outro dado importante refere-se ao fato de que não basta
ensinar conceitos e valores democratizantes. É preciso que eles
sejam “vivificados” no convívio intra-escolar, entre os pares da
ação escolar, especialmente entre professores e alunos. É esse,
no nosso entender, o grande diferencial, ou ponto de partida,
para uma discussão abrangente sobre a ética no terreno escolar.
Construir o pensamento ético e moral no aluno não é algo
visível nem imediato; esses valores se constroem no convívio
com o outro, nas ações do dia-a-dia. Além de dedicar a atenção a
determinados valores, o educador deve assumir o compromisso
com a sua ação pedagógica. É de grande importância que o
educador planeje atividades específicas para reflexão dos alunos
sobre o comportamento humano, oportunizando, assim, que cada
um se analise, se expresse e traga, para discussão em sala,
exemplos de situações sem apontar o defeito de outro.
Educação é a forma que as pessoas encontram para
significar o seu mundo, entendê-lo e adaptar-se a ele ou, então,
transformá-lo. Ahlert (1999, p .154) salienta que,
[...] através de um processo de interação entre educadores e
educandos, reproduz-se o modo de ser e a concepção de mundo que
esses povos foram construindo ao longo de sua história. Nesse
processo acontece a construção dos nossos novos conhecimentos,
técnicas e formas para a reprodução da vida
É nessa criação e recriação de conhecimentos, em práticas
cada vez mais diferentes, no sentido de mais diálogos, dinâmicas
e participação, que vamos preparando novas gerações,
preparando novas sociedades, transmitindo culturas e formas de
trabalho, assim socializando processos produtivos.
O ser humano, enquanto ser histórico, se constrói na
relação entre a herança sistêmica dos mecanismos que dão
funcionalidade às sociedades e as culturas, compreendida como
um reservatório simbólico construído pelas gerações passadas.
Uma educação ética tem o desafio de refletir criticamente
sobre as moralidades. Seu papel emerge no mundo da prática,
nas interações sociais.
A ética e a moral na educação de nossos alunos
possibilitam a formação de um ser humano mais flexível. Um ser
humano capaz de começar por uma profissão e adaptar-se a outra,
com competência de aprendizagem permanente, interagindo com
a realidade, tornando-se um ser humano criativo capaz de construir
opções infinitas para uma cidadania globalizada.
O objetivo ético é que os indivíduos possam realizar um
desenvolvimento sustentável que satisfaça às necessidades das
gerações presentes sem sacrificar as gerações futuras; que
promova qualidade de vida sem comprometer a sustentabilidade
dos ecossistemas; que estimule a vida comunitária e a cidadania;
que efetive o direito inalienável das crianças. Para isso, a educação
precisa garantir um processo alfabetizador que capacite para a
lectoescritura (leitura e escrita) e para uma alfabetização
sociocultural (para viver em comunidade).
A educação deve se agregar aos quatro pilares da
educação: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver
juntos e aprender a ser. Ahlert (1999) comenta que uma educação
com fins éticos constrói conhecimentos preocupados com a
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humanização e a realidade da vida, elimina o individualismo e o servir como exemplo de postura ética.
egoísmo da moral liberal e estimula a cooperação e solidariedade
das novas gerações.
4. REFERÊNCIAS

3. CONSIDERAÇÕES FINAIS
AHLERT, Alvori. A eticidade da educação: o discurso de uma
práxis solidária/universal. Ijuí: Coleção Fronteiras da
Vivemos momentos de conflitos familiares, guerras, Educação,1999.
incompreensões, egoísmo e tantas diferenças sociais, culturais, ARROYO, Miguel. Ofício de Mestre. 2. ed. Petrópolis: Vozes,
religiosas, políticas e econômicas que nada mais justo do que 2000.
repensar a ética contemporânea. A escola é um espaço que
BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mínimo entre os
propicia as relações humanas, permite que as crianças e os
humanos. Brasília: Letraviva, 2000.
adolescentes possam conviver com as diferenças, aprender a
respeitar os companheiros, compartilhar, aceitar perdas e como CATÃO, Francisco. A pedagogia ética. Petrópolis: Vozes, 1997.
lidar com hierarquias. FREIRE, Paulo. Ética, utopia e educação. Petrópolis: Vozes, 1999.
A ética ilumina a consciência humana, sustenta e dirige NUNES, D.; SCLIAR, E.. Direitos Humanos . Brasília: Agora, 1998.
as ações humanas, norteando a conduta individual e social. É um SANTOS, Antônio R., Ética: caminhos da realização humana. 3.
produto histórico-cultural e, como tal, define, para cada cultura e ed. São Paulo: Ave Maria, 2001.
sociedade, o que é virtude, o que é o bem e o mal, certo ou errado,
TAILLE, Yves de La.Grandes pensadores em educação: o desafio
permitido ou proibido.
da aprendizagem da formação moral e da avaliação. Porto Alegre:
Dessa forma, a ética é universal enquanto estabelece um Mediação, 2001.
código de normas morais válidas para todos os membros de uma
VÁSQUES, Adolfo Sanches. Ética. 20. ed. Rio de Janeiro:
determinada sociedade e, ao mesmo tempo, tal código é relativo
Civilização Brasileira, 2000.
ao contexto sociopolítico, econômico e cultural onde vivem os
sujeitos éticos e onde são realizadas suas ações morais.
A falta de ética prejudica o doente que compra remédios
caros e falsos; prejudica a mulher, o idoso, o negro e o índio,
recusados no mercado ou nas oportunidades culturais; prejudica
os analfabetos no acesso aos bens econômicos e culturais;
prejudica as pessoas com necessidades especiais (físicas, mentais
e espirituais) a usufruir a vida social; alimenta a discriminação e a
humilhação.
O valor ético do esforço humano é variável em função de
seu alcance em face da comunidade. Se o trabalho executado é só
para auferir renda, em geral, tem seu valor restrito. A educação
deve sempre estar comprometida com os valores éticos. Portanto,
educar não é somente informar ou transmitir conhecimentos, mas
também integrar o educando em uma cultura com características
particulares, com língua, tradições, crenças e estilos de vida da
sociedade.
Assim, o educador contribui na formação de seus
educandos por meio de seu exemplo de comportamento ético, da
sua própria história de vida, das regras de convivência que são
estabelecidas ou construídas na sociedade.
Temos que repensar qual sociedade estamos formando e
qual queremos formar: Que postura devemos tomar? Quais são
os valores éticos que podem ser compartilhados entre pais,
educadores e educando? A nossa mudança de atitude contribuirá
para a construção de uma nova sociedade e de uma nova ética
que nos aponte um caminho melhor para dar um sentido mais
profundo às nossas vidas.
Vivemos em uma sociedade que parece esquecer seus
cidadãos mais humildes ou, então, que deturpa o conceito de
cidadania. Vivemos numa realidade social que é cruel para aqueles
cujos direitos são negados, colocando-os à margem de uma vida
digna. Este é o grande desafio da educação: formar os educandos
para a cidadania ativa e para a consciência ética, criando
instrumentos para que possam atuar na transformação dessa
realidade. Esse desafio inclui, também, os educadores que devem