nadja FANZINE DE ARTE Y CONTRACULTURA ANO 1. NUMERO 1. PIURA, SETIEMBRE 2000 “El mundo duerme, mientras que los pocos que hemos despertayo preparamos la gran obra de su destruccién “ L.M. Pahero’Febrero. ILa noche atin no acaba y te escribo. Estuve bebiendo en mi cuarto, isola, Luego sali; he caminado mucho, el cielo ha destilado esferas| lbrillantes y mi coraz6n ha naufragado en un manantial de tristeza. He’ pensado en ti, claro que lo he hecho. Mientras avanzaba por Castilla y observaba los primeros rostros de la noche enferma aparecer por entre| las calles estrechas. Mientras la avenida Loreto lentamente se} |transformaba cn una Babel con miscrables prostitutas de enormes} ojeras, axilas viscosas y vientres malolientes. He visto las palidas| luces de siempre, los abatidos borrachos de siempre, los perros cuyal piel sarnosa se balanceaba y crujia. Caminaba como poseida, la cabezal hirviente y el cuerpo anestesiado por el alcohol y los suefios. Lal langustia me ha tomado prisionera. Botellas de ron y bafios de cantina, Soledad, ternura, Ratas dementes de ojos rojisimos, travestis| delirantes gimiendo el lenguaje de la desolacién. Un gran peso sobre| los hombros, un abandono amargo, un zumbido incesante que me| invitaba a la violencia. El dolor me ha mirado con lascivia y ya no lentiendo nada. ‘Te escribo porque no comprendo ya nada. No sé quién| soy. Estoy al limite. Los sentidos me atenazan con sus imagenes} sanguinolentas, la ciudad se vuelve un inmenso ccmenterio con| grotescos seres solitarios vagando destrozados sin amor ni esperanza. Quizé ni cl arte sirva yg para nada, Estoy confundida, desesperada. Te! lo ruego, contéstame. Nadja| NIM reon Ton a TRL Le Ne oss ronan: Smo eee cena fend emer) Rots NADIA / PAGIVA LOSLa CONVULsIOn. Un cuerpo delgado escondido bajo un ttaje oscuro. Antonin Artaud. Mirada hiriente como dardo, muecas nerviosas, manos palidas. Artaud Tecorrié los. caminos. nebulosos y las cuevas tétricas de su propia mente, buscé romper las falsas —estructuras de personalidad que su ¢poca lo. obligaba 2 adoptar, luchando contra la hipocresia y mediocridad de los ividuos moldeados a imagen y semejanza de sus dominadores: "Perdonad mi libertad absoluta. Me icyo a In mismo., No_acepio_un espiritu programado" (6). ivindieé su soledad sencial frente al mundo y su derecho a mantenerse alejado de las personas, por lo cual fue perseguido innumerables veces por los psiquiatras, quicnes lo amenazaban: “Si vuelve a hablar de hechizos, scfor Artaud, tendremos que hacerle 65 electroshocks” (1); los. psiquiatras, los especialistas, los violentos carceleros de la mente que lo acosaban una y otra vez para que se adaptara a la Sociedad. Nadie como Artaud nos ha hablado de la desesperacién, de In densa ABISMO Y CRUELDAD ‘Una aproximacién a Artaud ‘Soy un abismo entero” A. Art angustia de saberse solitario entre los demas humanos, y todo el desgarro que como un grito sorde puede Producir esta experiencia: “..J0s abismos, ta estasis, cl frio, aquellos, pues, que me han atribuido més vida, que me han pensado a un menor grado de la caida del yo, que me han creido sumergido en un fragor torturado, en una violenta negrura con la que estuviera en lucha. Estoy perdido en las tinieblas del hombre” (2). Poesia aterradora_de quien “sd ha hundido en su propio abisto y ha sentido en sus labios la sequedad, el sabor intenso de la muerte y el sinsentido de la existencia: “el cerco se aflojaba, el absurdo me andaba sobre los pies” (2). Liegé hondo muchas veces, nadé a través de su propio océano de locura enconiréndose en experiencias terribles de NADIA / PAGINA TRKS explosién, atomizacién y re-estructuracion mental: “Hay signos, en el Pensamicnto. Nuestra actitud de absurdo y de muerte es la de mejor receptividad. A través de las “hendeduras de una realidad en adelante impracticable, habla un mundo ~ voluntariamente sibilino” (3). Nos dejé un legado “de —lucidez increible sobre la experiencia de conocerse a si mismo. “El ha dicho Sms icetee- de Telecare que todes los textos — de psiquiatria’(1). {ELSuRReATSmO, Participo de la experiencia surrealista_y fa entendid como una forma de vida y una posicién frente al mundo; se involucré, tomé parte y desgarré su cuerpo en la batalla En una declaracién surrealista firmada junto a Bretén, Elouard, Aragén_y otros, decia’ “Somos especialistas __de la Rebelién .. Fl surrealismo no_cs una forma Es_un_grito del_espirit que_vuelye a _retorcerse sobre si mismo y que esti decidido a romper desesperadamente todo fo torba...": después, en 1925, en una carta dirigida al “poetacat6lico y embajador Paul Claudel, publicada. en Ia revista La Revolucién Sursaiste, podlemos iecr: “Un singular desconocimiento de las “capacidades y las posibilidades del espi que bribones de su calafia busquen periédicamente ss) sahacién en una. tradicignetblca 0 grecoromana. Li salvacién, para, nosotros, no esti en parte alguna... catolicismo, clasicismo frecorromano lo deiames 2s infame parm. Buen provecho, sign engordand reviente bajo la admiacén y el respto de sus conciudadanos “Atios mds tarde, sé rétiraria del grupos surrealista, jiferencias con Breton, quien en el “Segunda Manifiesto Surealsta” 1p acusa de hiber vulnerado los principios del grupo. Artaud, hesiado del cont que Breton iteniaba imponet al movimiento, dijo: “zSe burla Artaud de la revolucién?, -me preguntaron- Me burlo de la wuesra, no de la mle, respond, dsjando cl tema del surealismo, puesto que el surealismo se habia convertido, también él, en partido” (5) EL TEATRO DE LA CRUELDAD Fue el gran tesrico del Teatro de la Crueldad Pensé el teatro como Ia conjuncién de diversos lementos, queria “resucitar una idea del especticulo total” (4) ¥ todo lo intentaba fusionar en el teatro, copar todo el espacio posible y Utiizarlo subersiva y cabticamente con misica y Pintura, conjures, pantorima, danza, iluminacién, Video, etc. “Afirmo que Ia escena es un lugat fisico y concreto que debe ser ocupado y que se le permita hablar su propio lenguaje especifixo"4), Su intencién: romper Is incrte divisién piiblico- artista, “por eso en el teatro de la crueldad el espactador esti en el centro y el especticulo a su alrededor"(4). Hacer dela liberacién de emosiones, del delirio, le angustia, la provocacicn y la agitacion un acto en el que todos tomaran parte: “El teatro ha de representar la violencia y la sangre al servicio del pensamiento... La accién del teatro, como la de la peste, e+ beneficiosa, pues impulsa a los hombres a que se vean tal como son; hhace caer la mascara, descubre la. mentira, la dedilidad, la bajeza, In hipocresia ‘del mundor,..sacude Ia inereia asfixiante de la materia ue invade hasta los testimonies més clares de les sentides.." (4). BL EPILOGO Murié en 1948, aungue ef Teatro de la Crueldad que €l teoriz6, sigue ardiendo en las entrafas de Erupos escénicos que no se estanean en las rigidas normas del (cstro convencional. Y Artaud, ese sujeto que, segin el director teatral Peter Brook, tenia “una cierta preferencia por la oscuridad y el misterio, la vestimenta negra y la piel desnuda y arrugada por el dolor”, parece sonreir, sonreimos. ‘nucvamente con ironta, Luis Ugaz (1) Psiquiatria y Antipsiquiatria ~ David Cooper. (2) ELPesa Nervios— Antonin Artaud (3) A lamesa— Antonin Artaud (1925) (4) El Teatro y su Doble ~ Antonin Artaud (1938) (5) Historia de las droges (6) Para Ia anarquia y otros enfrentamientos Fernando Savater. NADIA / PAGINA CUATROVOCES gi a literatura fuese enemiga de la] tevolucién, no se explica por qué| Marx admiraba a Shakespeare. Y al cortesano y mondrquico Goethe, Seguio que = me_—saldran jargumentando que ahora Ja situacién| jes més perentoria y que, sobretodo para literatura. Yo les preguntaria si en el momento en que Marx iba a la Biblioteca de Londres, cuando se explotaba bdrbaramente en las! minas de carbén a chiquiliones de! siete afios, era momento para la poesia y la novela. Porque no sélo Dickens escribfa entonces. También esctibfa Tennyson, y Browning, y Rossetti. Y en plena revolucién industrial, uno de los _hechos histéricos més despiadados que se registran, hubo artistas como Shelley, Byron y Keats. Muchos do los cuales también lefa y admiraba Marx. Y, ademds, esa otra idea falsa ¥ superficial del arte como reflejo de la sociedad, de la clase a la que pertenece. Y no sdlo del arte: del pensamiento. Pero hombre, con ese (criterio Marx no podfa ser marxista, va que era un burgués. El marxismo debfa haber sido inventado por un minero de Cardiff... El socialismo lo Cteaon burgueses como Marx y Engels, aristécratas como Saint Simon y Kropotkin, intelectuales| |como Lenin y Tratsky. en el tercer Mundo, no es momento} .-.E] dilema no es literatura social literatura individual... el dilema esta entre lo grave y lo frfvolo... pienso que existe. todo el derecho al rechazar el juego frivolo, el mero ingenio, la diversién verbal.. pero} debe tenerse cuidado de repudiar a los grandes y desgarrados creadores| que son ¢l mds terrible testimonio dll hombre. Porque también ellos luchan por la dignidad y lal salvacién. Si, es cierto, la inmensa} mayorfa escribe por —_motivos| subalternos. Porque busca fama o| dinero, porque tiene _facilidad, porque no resiste la vanidad de| verse en letra de imprenta, por} distraccién o por juego. Pero quedan| Jos otros, los pocos que cuentan, las que obedecen a la oscura condena de! testimoniar su drama, su perplejidad. én un universo angustioso, sus} esperanzas en medio del horror, la| guerra 0 la soledad. Son los grandes testigos de su tiempo. Son seres que no escriben con facilidad sino con desgarramiento. Hombres que un| Poco suefian el suefio colectivo, expresando no sdlo sus ansiedades personales, sino las de la humanidad| entera... esos suefos pueden inckuso| Ser espanitosos como en un. Lautréamont, 0 un Sade. Pero son sagrados. Y sirven porque son! lespantosos” Emesto Sabato. |"Abbadén el Exterminador’. NADJA / PAGINA CINCOo) LOS HIJOS DEL ESPECTACULO Ha pasado mucho tiempo desie que ls banda ‘The Crass dijera: “el punk se ha vuelto una parte del gran citco social”. El especticuto donde la rebeldia es un articulo mas en una vitrina se ha ampliado a niveles asombrosos, los grupos que tema y que desean entrar al espectéculo aparecen como por arte de magia, La revolucion esta en venta, y los proyectos de tutogestion, de critica y de solidaridad que hhubieron ya casi se han extinguido, © peor atin, se han reducido a un patético estado de confusion donde ya nadie se preocupa por dar ‘nuevas idess, por crticar 0 dar soluciones. La sociedad contemporines evoluciona, aprende de sus ervores y se perfecciona; el cap ha visto en los jovenes a su principal eliente y en Ia rebeldia manipulada y masificada a su nisjor producto, de forma que ha tomado de la revuclta todo lo que podia distorsionar hasta convertitta en simple entretenimiento, un pasatiempo ficil y seguro, un espectaculo donde todo puede ser dicko: hablar contra el ejécito, der discursos anarquistas, asengas contra el mismo sistema, es lz maxima ilusion de libertad, cuando en realidad lo tinico que ocurre es ol escondido perfeccionamiento de una sociedad que hace mucho rato tomé la rebelion n sus manos para devolvémnosla manipulada. “Hoy el arte adorna los muros de nuestra prision part mantenernos conformes, — divertidos, indiferentes" (Jim Morrison)” Se invents el *Fioom subte’, la “explosibit de la movida”, la rmasificacion y los mitos subterrineos.Y casi todos cayeron en el juego. Aqui en Piura, aparecieron Iss ong’s y sus eventos, los megaeonciertos, los conciertos auspiciados por PEPSI, y nadie se atreviO a preguntarse que habia tres todo eso. Se vende una cultura alternativa de muert frases tan manoseadas que no dicen it dijeron nunca nada, de lemas que no se critican. Una febeldia hecha diversion facilsta; un simple frsclo bien” que oculta una especie de suicidio, evitendo asi todas las verdaderas sefales de vida, las inlensidades vitales que sobreviven en las experiencies del placer y del dolor, intensidades que atraviesan las froateras de la desesperacién, del suttimiento.y.del amor profundo, donde nace la mas cruda y peligrosa idea de libertad Diversin de fin de seman, cadaveres gritando contra un mando que engorda eda vez més con ‘us pritos imiiles y sus rostros en periddicos y revisias, jévenes pogueando, zombies enganchados como aulématas a una “movida sublerrinea” que parecicra estar mis grande que nunca pero, puede mucho de , esto acaso «esconder un miedo terible a enfrentarse consigo mismo; un miedo que hace aferrarse a muchos jovenes, convertidos ya en borregos sumisos, a tuna moda tan Hamativa como repugnante? LA REVUELTA DE LOS MEDIOCRES. ™El terror y fos campos de concentracién son los) medios extremos que utiliza el hymbre para) escapar de la soledad” (A. Cemus). Los nazis “fueron un buen ejemplo de terror & la soledad, su pinico les hizo crear una poderosa maquinaria bélica y eficaz donde ninguna voz podia levantarse ‘en contra; lo nazis mds Violentos y agresivos escondian en su interior el mas grande terrer: el terror a la libertad. El miedo a ta soledad. Ese miedo fue lo que motivé los campos de concentracion, Se vieron en In necesided de crear un enemigo para ‘mantener su falsa unin, para sentirse Seguros y tno suftir la angustia de saberse solos entre lo demis hombres. Y los judios, os comunistes, Jos homosexuales, en fin, todo aquel que no encajara con su rigida idea de orden debia ser reducido. Para ellos todo era vilido menos la individuaidad, 1a capacidad de las personas de clegir y hacer uso de sus decisiones. En realidad cualquier pretexio puede servir para evadir ese encuentro con nuestra angustiante soledad. Cunlquier ideologia, religiin 0 Corriente aristica pueden ser usados para hundir ‘esa vor iniensa que nos llama desde dentro al ‘encuentro con nosotros mismo. La gente tiene miedo de scr libre, se aferra a sus cadenas, pelea contra cualquiera que trate de quebrar esas cadenas, son su seguridad, La liniea solucién es confrontarse uno mismo con cel mayor de los miedos imaginables, exponerse ‘al ins profundo de los miedos” (Jim Morrison). También los grupos rebeldes (subterraneos, Ccommunistas, anarquistas, etc.) a veces pueden ser ‘un refugio del miedo a ja soledad, Estos son los grupos que actian de forma no auténtica Su agrupamiento no se ha realizado por la coincidencia de ideas comunes, las cuales NADIA / PAGINA :EIStrabajar desde una postura_ausdnoma, independiente; sino que se han visto obligados a unirse por el miedo. EI miedo a la soledad ‘segura su falsa union como grupo; cada ver se trabgjan menos los supuestos puntos en comin que se pudieran tener, se evita el debate, Ia critica; por el conirario, se buscan enemigos en Jos cuales arrojar todo su temor convertido en agresividad Los enemigos obviamente, son aquellos que desde fuera del grupo, o desde dentro, se areven a eriticarfo, a levantar una voz auionoma contra el proceso de estancamiento y mediocridad ene cual se encuentra el grupo. Enionces el miedo acti, inventa historias asombrosas,’ (crea conspiraciones donde la mentira es el arma principsl), ce cambia la historia, y el cinismo que alimenta la farsa llega a extremos increlbles, al final, e1 enemigo (el eritico, el que levanta la voz). es reducido 0 expulsado, yn sea través de Ta mentirn, 0 cn los casos mas cede, través. de violenios aclos tinicos de pandilias 0 policias. Asi of grupo. queda "ietorioso" y se siente reforeado, més unido en su cobardia, complacido en su inerte mediocridad, Este es la filsa revuelia de fos medioeres UNA APUESTA DESESPERANZADA. “Una tranquilidad de muerte impide toda relacién de amor, es una barreca para. la sreacién, nos have sentir unos Fantasias, y en ficra mucstas almas y cuerpos en una muerte viviente, es una gran enfermedad” (Mary Bares). Se nos hace necesario tomar la responstblidad en nuestras manos, aniquilar la intencién de la sociedad del "Fin de la Historia” de crear humanos carentes de pasién, de intensidad, simples automatas obedeciendo ‘rdenes, acatando los mandatos de los “Medios de Formacién de Masas’, sujetos seguros y confortables en sus juegos de instituciones hipocresia, en sus relaciones sentimeniales reglamentadas y —estiticas. Ciudadanos consumidores en un mundo que respira la paz de los muertos, Ante ello quiza sea necesario una ruptura a nivel interno, individual, encontrindonos asi con muestra propia y desgarrante soledad profunda en el mundo, La ruptura es una experiencia tan podeross como aterradora, una especie de ingreso en nuestra intima locura, un proceso. de vigje regresivo que nos pone cara a cara con el vacio que somos. En cello nos pueden ayudar quienes atraviesan situaciones similares, quienes comprendan el verdadero significado de autonomiazen el fer humano y no internumpan este proceso por més dolores y desesperante que pudiera ser. Luego de auscultarse profundamente, cada quien es libre de elegir su forma do actuar, cl tipo de grupo al cual unirse ono, decisiones Hnechas desde una posicién de ‘esponsabilidad y autonomia, sin ningiin miedo escondido motivando esas decisiones. Contra ca livertad es poco lo que tenemos que decir, ‘excepto pedir sinceridad, Pero si hablamos de contracultura, también seria mejor usar la raz6n « el pensamiento, esa actividad tan subversiva como temida, y no caer tan ficilmente en ‘modas, en los trucos poderosos de una sociedad contempordnea que incesantemente aprende de Sus errores ~al parecer més que los rebeldes-. y hoy en dia es capaz de absorver casi toda resistencia y manipularla acu antoj. ‘Algo mis podemos afiadir, la contracutura, la Febelidn, no esta en los espectaculos luminosos Y enormes que se realizan con la etiqueta de lo alternativo, ni en los medios de comunicacin que publican declaraciones tras declaraciones de antistas “anti-sistema” que nunca tuvieron algo importante que decir, slo los conocidos y Lusadisimos lemas que nada cambian, A lo mejor la conirecultura, como el arte, es ese sentimtiento Intimo de creacion y experimentacion, de constante duda y negacién, del torrente de sentaciones que embargan el cuerpo y la mente fla hora de crear, de amar o de sult. “Actos solitrios como aquellos del amor y de la suerte” decia Luis Heméndez; quiza asi sea, y cen algtin lugar recéndito, entre un pequeto grupo de camaradas embriagados de imensidad, brille Ia verdadera luz de la revuelta, entre ei amor, el dolor y la soledad: porque después de todo “la vida empieza al otto lado de la desesperacion” (Sartre). Luis U. WADJA / PAGIDA SIETEPORSTA eR orete ‘Ahora no despierio El suet se transforma Espasmos del eadiver Preguntas dl ilaso: Qin piri ta tard? 2Onién mojé of Sentrellé ln noche seca, Es una vide exraia GPa, ct miedo cuando dejede serlo? Viva el asco de la lz El temible seereto de los cuervos Mujer hombre alucinado, Asfixia iglesia y eu sombra que asesina Vietor Equis, ALBUM EL UNICORNIO, EL CENTAURO. Mitad caballo y mitad toro. El pescado, La sirens, Pez y 16 y café, Juan Valdés fabrica café Hablamos Sobre la Dolce Vita, Mujeres y Caetas, Ginebra Bols y ocho hermanos. Los pitufos: Use vee sore ier fas uves, Mga sera nnsComs. Era rubio, De ojos azules. Yo madata con shorts. El unicomio toma vine de {as uvas, higo, sandia y melén, Esteban (Argentina), TEATRO Mujer sola, mujer pospuesta Como postre a la mesa La trama sigue andando Se marchan todos. e Mujer ahogada en agonias soprano contralto ‘Mujer feliz en una que otra escena: Fe teatro te conduce ala Ana lice Gomez, Horada los tertorios blancos La tierra no sembrads el divino hambre ‘Todo lo que fue seasacién de trueno Y le coronacion del amanecer ‘Témpanos oscuros aguados en la memoria, Desdicha orquideas bruiates coitos En la estampida cruel de los demonios Y hablaron limpiamente sobre botero Palabras que no encajaban los nombres Fuego de mirada cactus viento mujer Digo que el corazén puede mas el fuego alucinado Entre la mafiana y el fin Oel anuncio de un nuevo fracaso Sol tejido suave cae papel blanco, NADIA / PAGINA oOvHOPOESTIA SORE EGO DE EEE ‘Nuestro siamo enc enfeuder (iia) ‘A con gente ule pinta Fe, int Tortar Baber y no paver Soguimos el into ctculy Neo podem sabia, evita Lowe No necesito someter a una nuteva exisincia 81 ciclo y las esirellae to ampeen darks c color que me pusiera comple no eslos en Is chlieacion: of conan aa estoy ea ts romiaticn ¥ cies Lampoon eso) ena obi ‘anor cteno mple y Fencillamienic estoy en la nocesida 3 tourgencia e escupir com gritos {oda este insatsfaccion que corre por mis venes ¥’ ahoga miter p+ fa vide Fes no le ve sont a los que xc picrden ‘ents palabras abstactas 'y tongan que mencionar lo inaleanzable no veo el porqué tengn que mencionar To que me crigina todo esto porque mi safc intimids ciificios, calles solitarias, earreteras, dias ferindos lampoco soy un vagabundo lan silo estey mie que solitario, iro de las cuales fueron desechas, trastocadas os grandes pensamientos en que la vila co ana nada Fe vacuna de los que decir mat el gusano, Faro era nibio Y si azul es mi vida y azal mi pensamiento. ;Qué pedirie de? Lamar esta alejada pero resucna bruma y espuine ea ara asl Saldarriagn os encontramos con el abismo, Con la enana y horripilant somniferos, Sin NADJA / PAGINA rsvEPOLITICA DEMOGRAFICA Y CONTROL DE LA NATALIDAD Klara Afonso, BENEFICIARIAS O VICTIMAS DEL CONTROL DE LA NATALIDAD. Segin Ingrid Strobl “Ia politica demoyrafica © politica de poblacion es la intervencion planificada y metodica en la conducta generativa de poblaciones o de segmentos de poblacion FI fundamento prictico de Ia politica demogrifica es Ia planificacign (amilier, Planificacién, familiar significa la planificacion de In condueta generativa mediante la propia accion Concretando: una pareja determina cuintos hijos/as quiere tener y cunndo” Pero esta definicién, continia Strobl, es una definiciin que no se ‘correspond con la realidad que quiere refiejar, y nos lleva a tener una imagen deformada de lo que en la practica son estas politicas demogrificas y to que supone la planificacién familiar para Ins mujeres a nivel global. Esto sucede por dos razones fundamentales 1. Porque aunque en estas sociedades patriarcales a la mujer se le nicgue su propia sexualidad, paredojicamente, ella es Ia que ‘asume précticamente (oda Ia responsabilidad en Ia reproducciéa; es decit, si hay un rol tipicamente femenino es el de Ia reproducci’n, con todo lo que conlleva asumitlo maternidad, proceso de crecimiento de los/as hijos/as, su educacién, su salud... Todo esto produce que al final, clla sca la tinica responsable de cuidar fa planificacion familiar al fin y al cabo se trata de su vide-. Y en siancia el sujeto o los sujetor al que idas estas politicas no es la fami su conjunto sino especificamente 2 las ‘mujeres, Sin oilvidar que al ser la ciencia y 1a investigacién un terreno casi exclusivamente masculine, provera que todas las, investigaciones en este semido tengan un entoque androcéntrico 2. Las politicas de poblacién intentan influir ea el plan familiar, cambiande tendencias 0 actitudes; potenciando a natalidad 0 disminuyéndola, Pero Jos intereses que las romueven en Ia mayoria de los casos, no son log intereses que pueda tener una determinsda familia, sino que obedecen a intereses imernacionales de los Estados —generalmente, ademés, son los Estados ricos los que imponen sss politicas a los otros Estados mis pobret y a la gente pobre y marginal que vive en sus territories: Estas politicas ademas estan determinadas por intereses fundamentalmente econdmices, politicos sociales, supeditando jos imtereses personales y cconcretos de cada realidad Este poder se gjerce desde las mis altes instancias politicas, economicas, —religiosas ¢ incluso militares. En numerosas ocasiones, la propia Ayuda de Cooperacion esd condicionada por la aplicacion de _politicas antnatalistas en paises pobres, GATAJAR LA FOBREZA 0 ELIMINAR A LOS POBRES? Las politicas de control demogrifico no son iguales, ni se aplican con la misma imensidad en los. diferentes paises del mundo. Alas mujeres europeas, por ejemplo, se nos exige que tengamos mis hijos/as pues seasin parece 1a poblacion ‘europea esta envejeciendo- mientras & las ‘mujeres de los paises del sur se les obliga a controlar su natalidad. Esta ‘cori esta fundamentada sobre ta idea de que los paises del llamado “Tercer Mundo” estin superpoblados y bajo la amenaza de Ia Hamada "bomba demogrities" o “explosion demogrifica”. Estas visiones catastrofistas, ademas, auguran que de no baber un control de poblacion sobre estas poblaciones, ta crisis ecologice mundial seré iereversible, laseguran que esta “explosion demogritfica™ ces le primera causa del agotamiento de los recursos naturales del planeta Para ilustrar esta serie de mentiras inventadas para justificar lo injusiificable, valga esta muestra de datos: ~ La densidad de poblacion que dene ‘Alemania es de 234 habitantes por km2, mientras que en China (paradigma mundial deta. superpoblacién ) es de 131 habitantes por km2. La densidad de poblacion , [por ejemplo, de Peni, Chile 0 Brasil es de 19 ha. Por kim2, mientras que paises como Rélgica tienen una densidad de 34 ha. Por km2, 0 Japéa de 334 h, Por km2. Sin embargo, en Peri, Chile, Brasil, China o la India se potencia una politica antinatalists, mientras que en los estados curopeos se fomenta la natalidad dando. ayudas a las familias, aque tienen més de tres hijos/as, NADI / PAGINA DIRZ‘Aunque lz densidad de poblacidn por si misma no significa faada, ya que te lince necenario siempre buscar una relacion entre In cantidad de poblacién, las materias prima a las que se tiene acceso disiribucion de los alimentos. es significativo observar que estos paises europeos si tienen ‘mas recursos, pero habria que preguntarse de dénde sacen os mismos. Y resulta clarificador comprobar que en los paises desarroliados vive uns cuarta parte de Ia poblasién mundial, sin embargo, consume més de tes cuartas partes de la produccion de materias primas, alimentos y energia. Una alemana consume 17 veces mas energia que una india. Una estadounidense consume 27 veces mis energia que un chino. En los paises drabes los nifoslas se alimentan con tuna décima parte de los componentes alimenticios que en USA se les daa comer a los perros y gatos (1). Por otro lado, hay paises que siendo pobres tienen una alia densidad de poblacién, como es el caso deo Bangladesh; oro que sin embargo con una agriculura intensiva y dedicada exclusivamente a consumo propio lograria alimentar a toda su poblacién. La mayor parte de la de estos paises pertenece a consorcios multinaci ‘unos pocos terratenientes locales . que ‘ocasiones Ja utilizan para el consumo que impone el Mercado Internacional, Ia mayoria de las veces priorizando la alimentacion de lz ganaderia de los paises mis ricos a la i ates propios. Un ejemplo puede I, donde et uno por ciento de las emoresas agricolas poscen el 60% de la superficie agrivola aprovechable, De estos datos se desprende, pues, que la pobreza o el desarrollo humano no dependen’ de la densidad de poblacion, sino més bien del repario cquitativo de los recursos, En ofro orden de cosas, hay que hablar de que otra dc las ‘grandes falacias que nos veniden con estas prancles politicas de conirol de la natalidad, es ef hecho de promocionarla como politica que se realizan dando total autonomia y Tibertad a las mujeres. Para fas mujeres pobres del mundo esto no s6lo es una gran mentira inventada por los grandes Patrocinadores de estas pricticas sino que ademas han supuesto en muchas ccasiones una violacién de sus DD.HIL y pérdida de gran parte de su autonomia, Se puede afirmar que en miles de casos la implantacion del llamado Control de la Natalidad ha supuesto exchisivamente la de un solo método anticoneeptive- a sstetlizacion, aplicada en cuatro modalidades: 1. Las_estetilizaciones_forzosas:_Ein Guatemala, por ejemplo, a finales de los afios 60 y a principios de los aos 70, miles de indigenas varones fueron asesinados por los paramilitares y decemas de miles de indigenss ‘mujeres fueron esteriizadas por la fuerza 2. Esterilizaciones_ por chantaje._En Bangladesh, despué de las inundaciones de Mayo de 1984, se condiciond la donacién de alimentos a la esteriliozacion de las mujeres, Se caloula que cl 80% de las mujeres en edad fértil fue esterilizada ocultendo la de este método anticonceptivo; El propio Banco ‘Mundial, en sus evaluaciones para los allos 83 y 84, hablaba que el 40% de los Centros De Planificaciin Familirar uubicados en palses de Ia “periferia”, ‘del sur, no informaban de la imeversibilidad de este método. 4. Esterilizaciones por motivacién: En Bangladesh las mujeres que se sometian a esterilizacién, rocibian 175 taka, unos 10 délares ~que supone més que el ingreso mensual per eipita-. En la India n las mujeres que se las dejaba esterilizar, se les daba de 100 a 300 rupias, que equivale de doce a 35 Jjornadas de un bracero, En Chiapas se las invitaba a un paseo en autobiis para ‘que padieran conocer su regis, Evidentemente, lo que menos les ineresa a los promotores de estas. polticas es la Tibertad de las propias mujerce, pero, ademis, lo que buscan no es ni siquiera su seguridad, ni su salud. Para alles to mis importante y prioritario es que el método que se ulilice sea efieaz, de larga dur a poder ser definitivo- y barato. Taniy es: que les da igual si este es perjudicial para cllas. Este es el caso de anticonceptivos habitualmenie ulilizados con mujeres potres, pero que estin prohibidor © no se fecomicnéan en la mayoria de paises desarrollados. Un ejemplo de ellos som 11 Depo-Provera o la inyeceién trimestral Estas son inyecciones hormonales que ticnen un efecto de uno a tres meses de duracién, Ia inyecsién es facil de poner y sobrelodo barata. A las mujeres que lo san no se les informa: ni que esta prohibido 0 son considerados—firmacos de WADIA / PAGINA oncesegunda clase, en muchos paises ricos, ni que del 40% al 70% de las mujeres que lo ulilizan sufren graves transtornos en el cielo mensirual, desde ausencia total del ciclo hasta menstruaciones doloroas_ y/o larguisimas. El uso continuado de este anticonceptive puede provocar Ia cesieilidad, EI Nowplant: Son unas cipsulas subcutineas que se suelen implantar en la parte anterior del codo, su efecto anticonceptivo es de tunos cinco afios. Las mujeres que se los han intentado extitpar debido a lo doloroso que pueden llegar a ser y a los inoumerables efector secundarios que tienen, se han producido desgarrosy graves heridas en la piel, La implantacién de este anticonceptivo ¢s casi atuita, pero para poder extirparselo, en muchos paises, hay que pagar cantidades de dinero al cual muchas mujeres no pueden acceder, Este anticonceptivo, también esté prohibido en La Comunidad Econémica Europea, asi como en otros paises ricos, debido a les mumerosos efectos secundlarios que tiene: en et 70% de los ‘casos provoca alteraciones en el ciclo menstrual, asi como otras enfermedades que pueden afectar sistema inmunolbgico femenino, incluso cuadros depresivos, cansancio, etc Asi pues eta famosa frase mercantl y neoliberal que dice “busque, compare y si encuentra algo mejor eémprelo” en este caso no nos sirve para nda pues busquemos fo que busquemos todo es rmalo para les mujeres pobres de este mundo, quienes se ven obligadas @ usar las pocas ofertas que este mercado mundial desecha y estén abocadas a conformarse con las sobras y migajas del desarrollo, 0 mejor dicho, del desarrollismo. (1) Ingrid Strobl (EI Frito Extrafio. Editorial Madre Tierra).VOCES ........"El Horror Econéinico”. "Por cierto que no se puede aprender a pensar, que es la cosa mejor compartida, més espontdnea y orgénica del mundo. Sin embargo, uno se ve desviado del pensamiento como de ninguna otra cosa. Se puede desaprender a pensar. Todo conspira en ese sentido. Dedicarse a pensar cuando todo se opone a’ ello —incluso con Frecuencia uno mismo- requiere _audacia. Embarcarse en ello obliga a ciertos esfuetzos, como olvidar los epitetos de austero, arduo, engorroso, inerte, elitisia paralizante @ infinitamente aburrido con que se califica él pensamiento. Asimisio, hay que desbaratar la trampa de separar lo intelectual de lo visceral, el pensamiento de la ernocién. Cuando se logra. eso. puede permitirle a cada uno convertirse, para bien © para mal, en liabitante de pleno derecho, autonomo, cualquiera que sea su situacién. No es casual que se lo desaliente, Porque no tay nada més movilizador que el pensamiento. Lejos de representar una triste abdicacién, es la quintaesencia misma de la accién. No existe actividad més subversiva ni temida. Y también més difamada lo cual no es casual ni carece de importanci: ¢l pensamiento es politico. Y no sélo el pensamiento politico lo es. De ninguna maneral El solo hecho de pensar es politico. De ahf la lucha insidiosa, y por eso mas eficaa, y mds intensa en nuestra época, contra el pensamiento. Contra la capacidad de pensar. Poro ella representa, y representard cada vez mds, nuestro tinico recurso. .-Para el mejor encuadramiento y sumisién del organismo humano en el bando del poder, se lo desvia del ejercicio arduo, visceral y peligroso del pensamiento, se evitan su precisiin y su investigacién a fin de manipular myjs eficazmente a las masas. El ejercicio del pensamiento ‘esta teservado a unos pocos y ayuda a conservar su dominacién. Viviane Forrester. “El Horror Econdémico” Lucho Herninder”, on ef mizme lugae Bnd se exbibion’ sue eundemes (rao viteinas. aera 28 de julio, # de ectubre, 24 de dic. part a, SiO un Coro cantand a | ae inl oily ¥ deal escuchar?) 2 NADIA / PAGINA "ECE‘sin ser tocado por simbolos y élites 0 falsos amores, y cuando lo sacan arrastrando nada ha muerto y el hedor final es el mundo.