Ing.

de Sistemas e Informatica

Biografa
Ensayos

Ing. de Sistemas e Informatica

 Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, Per, el 16 de julio de

1894. A partir de 1914 trabaj como redactor en el peridico La

Prensa y colabor en otros ms. Cultiv varios gneros literarios y
en 1919 cre el diario La Razn desde donde apoyo la Reforma
Universitaria y las luchas obreras. Viaj por Europa gracias a una
beca y regres a Per en marzo de 1923. Colabor en diversos
diarios y ejerci como profesor en la Universidad Popular
Gonzlez Prada. En 1924, debido a una antigua lesin, le fue
amputada una pierna.
Fund la revista Amauta en 1926 y sufri crceles y prisin
domiciliaria en 1927 durante el proceso contra los comunistas. En
1928 rompi con el APRA, fund el Partido Socialista, la revista
proletaria Labor y public sus Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana. Un ao ms tarde, fund la Confederacin
de Trabajadores de Per.
Muri en Lima el 16 de abril de 1930.

 Siete ensayos de interpretacin de la realidad

peruana
El problema del indio
El problema de la tierra
El proceso de la literatura XVI. Csar Vallejo

Su nuevo planteamiento
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema
econmico social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos -y a veces slo verbalescondenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente,
todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica
socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en
su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de
razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra
economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de
resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras
de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de
los "gamonales".
El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena.
El hacendado, el latifundista, es un seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el
ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la
ley, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El
juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran
propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se
obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central cerca del cual
son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a
travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia.

EL PROBLEMA AGRARIO Y EL PROBLEMA DEL INDIO

Quienes desde puntos de vista socialistas estudiamos y definimos el problema del indio,
empezamos por declarar absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o
filantrpicos, en que, como una prolongacin de la apostlica batalla del padre de Las
Casas, se apoyaba la antigua campaa pro-indgena. Nuestro primer esfuerzo tiende a
establecer su carcter de problema fundamentalmente econmico. Insurgimos
primeramente, contra la tendencia instintiva -y defensiva- del criollo o "Misti", a
reducirlo a un problema exclusivamente administrativo, pedaggico, tnico o moral, para
escapar a toda costa del plano de la economa. Por esto, el ms absurdo de los reproches
que se nos pueden dirigir es el de lirismo o litera turismo. Colocando en primer plano el
problema econmico-social, asumimos la actitud menos lrica y menos literaria posible.
No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al
progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categricamente, su derecho a
la tierra. Esta reivindicacin perfectamente materialista, debera bastar para que no se
nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evanglico del gran fraile
espaol, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar
fervorosamente.
Y este problema de la tierra -cuya solidaridad con el problema del indio es demasiado
evidente-, tampoco nos avenimos a atenuarlo o adelgazarlo oportunistamente. Todo lo
contrario. Por mi parte, yo trato de plantearlo en trminos absolutamente inequvocos y
netos.

El primer libro de Csar Vallejo, Los Heraldos Negros, es el orto de una nueva poesa en el
Per. No exagera, por fraterna exaltacin, Antenor Orrego, cuando afirma que "a partir de
este sembrador se inicia una nueva poca de la libertad, de la autonoma potica, de la
verncula articulacin verbal.
Vallejo es el poeta de una estirpe, de una raza. En Vallejo se encuentra, por primera vez en
nuestra literatura, sentimiento indgena virginalmente expresado. Melgar -signo larvado,
frustrado- en sus yaraves es an un prisionero de la tcnica clsica, un gregario de la
retrica espaola. Vallejo, en cambio, logra en su poesa un estilo nuevo. El sentimiento
indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo. Al
poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica y un lenguaje nuevos
tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la esencia y la forma. "La
derogacin del viejo andamiaje retrico -remarca certeramente Orrego- no era un
capricho o arbitrariedad del poeta, era una necesidad vital. Cuando se comienza a
comprender la obra de Vallejo, se comienza a comprender tambin la necesidad de una
tcnica renovada y distinta". El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra
slo en el fondo de sus versos; en Vallejo es algo que se ve aflorar plenamente al verso
mismo cambiando su estructura. En Melgar no es sino el acento; en Vallejo es el verbo. En
Melgar, en fin, no es sino queja ertica; en Vallejo es empresa metafsica. Vallejo es un
creador absoluto. Los Heraldos Negros poda haber sido su obra nica. No por eso Vallejo
habra dejado de inaugurar en el proceso de nuestra literatura una nueva poca. En estos
versos del prtico de Los Heraldos Negros principia acaso la poesa peruana (Peruana, en
el sentido de indgena).

 Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s!

Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,

la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma Yo no s!
Son pocos; pero son ... Abren zanjas oscuras
en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
Son las cadas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algn pan que en la puerta del horno se nos
quema.

Y el hombre...Pobre ...pobre! Vuelve los ojos, como

cuando por sobre el hombro nos llama una
palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.
Hay golpes en la vida, tan fuertes ...Yo no s!

Biogrfica de Vctor Ral Haya de la Torre

El 22 de febrero de 1895 naci en Trujillo, provincia de
terratenientes y de hombres de trabajo, ubicada al
norte del Per, el clebre idelogo y pensador Vctor
Ral Haya de la Torre, fundador de la Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA), a nivel continental
y del Partido Aprista Peruano a nivel nacional.

Realiz sus estudios elementales y secundarios en el

Seminario San Carlos de Trujillo, regentado por
sacerdotes franceses. De la biblioteca de su padre, Don
Ral Edmundo, de estirpe y abolengo aristrocrtico,
realiza precoces lecturas e inicia desde su adolescencia
sendas investigaciones vinculadas al mbito social.

Establecido en Lima, como estudiante de la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, asume la
Presidencia de la Federacin de Estudiantes, donde
inicia y consolida una intensa actividad poltica por su
vocacin reformadora y social, adems de una eximia
aptitud de maestro, que en la lucha revolucionaria y la
docencia se identifican con las Universidades
Populares Gonzlez Prada. Las lecciones de la accin y
de la reaccin le convencieron de la urgencia de crear
un partido poltico. Y as naci el Aprismo.
.

Ing. de Sistemas e Informatica

 El 7 de mayo de 1924 funda en Mxico la Alianza Popular

Revolucionaria Americana, movimiento de carcter continental

Hijo de la Universidad Popular, volvi siempre a sus orgenes, es
decir mantuvo constantemente en sus Casas del Pueblo, centros
de cultura. Cuando la ilegalidad y la persecucin se abatieron
sobre el APRA, las conferencias, las clases, los debates, se
continuaron en las crceles o catacumbas.
Haya de la Torre fue motor principal de estas actividades
culturales de su Partido. Desde los aos fundacionales de 1931,
con el Seminario Tpac Amaru, o de 1933 con el Seminario Floro
Porto carrero, Vctor Ral reinici sus exposiciones magistrales
que cubran un ancho panorama intelectual. Desde los orgenes
hegelianos del marxismo hasta las tcnicas eficaces de la oratoria
poltica. Era leal a una expresin que l mismo acuara: Cmo
hacer conciencia? El medio no es otro que con ciencia.
En 1931, a la edad de 35 aos y luego de 8 aos de destierro, el
Partido Aprista Peruano lo postula por primera vez a la
Presidencia de la Repblica.

Ing. de Sistemas e Informatica

 Alguna vez en 1934, hablando a los textiles dijo: "Toda mi vida he sido

un luchador social. Por accidente, un poltico". Su libro fundamental

"El Antiimperialismo y el APRA" tiene su propia historia. Escrito en
Mxico en 1928, y parcialmente conocido o comentado, slo alcanz a
editarse en Chile en 1936. Como Haya de la Torre se encontraba
entonces a la cabeza de la resistencia aprista contra las dictaduras, los
originales tuvieron que viajar eludiendo la inquisicin totalitaria.
Su asilo en la Embajada de Colombia durante cerca de 5 aos (19481954) genera una polmica jurdica de carcter internacional. Su caso es
visto en la Corte Internacional de La Haya. Recibe muestras de
solidaridad de hombres de la talla de Albert Einstein.
Luego de un largo perodo dictatorial (1968-1978) es elegido como
Presidente de la Asamblea Constituyente de 1978, siendo este el nico y
el ms alto cargo oficial que desempe en el Per. Bajo su presidencia
se elabor la Constitucin de 1979, tarea cumplida despus de la cual
falleci el 2 de agosto de 1979. Sus restos reposan en el Cementerio
Miraflores de su ciudad natal, bajo una roca que lleva como epitafio
"Aqu yace la Luz.

Ing. de Sistemas e Informatica

Ing. de Sistemas e Informatica

Biografa
Ensayos

Ing. de Sistemas e Informatica

 Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, Per, el 16 de julio de

1894. A partir de 1914 trabaj como redactor en el peridico La

Prensa y colabor en otros ms. Cultiv varios gneros literarios y
en 1919 cre el diario La Razn desde donde apoyo la Reforma
Universitaria y las luchas obreras. Viaj por Europa gracias a una
beca y regres a Per en marzo de 1923. Colabor en diversos
diarios y ejerci como profesor en la Universidad Popular
Gonzlez Prada. En 1924, debido a una antigua lesin, le fue
amputada una pierna.
Fund la revista Amauta en 1926 y sufri crceles y prisin
domiciliaria en 1927 durante el proceso contra los comunistas. En
1928 rompi con el APRA, fund el Partido Socialista, la revista
proletaria Labor y public sus Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana. Un ao ms tarde, fund la Confederacin
de Trabajadores de Per.
Muri en Lima el 16 de abril de 1930.

 Siete ensayos de interpretacin de la realidad

peruana
El problema del indio
El problema de la tierra
El proceso de la literatura XVI. Csar Vallejo

Su nuevo planteamiento
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema
econmico social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos -y a veces slo verbalescondenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente,
todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica
socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en
su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de
razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra
economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de
resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras
de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de
los "gamonales".
El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena.
El hacendado, el latifundista, es un seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el
ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la
ley, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El
juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran
propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se
obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central cerca del cual
son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a
travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia.

EL PROBLEMA AGRARIO Y EL PROBLEMA DEL INDIO

Quienes desde puntos de vista socialistas estudiamos y definimos el problema del indio,
empezamos por declarar absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o
filantrpicos, en que, como una prolongacin de la apostlica batalla del padre de Las
Casas, se apoyaba la antigua campaa pro-indgena. Nuestro primer esfuerzo tiende a
establecer su carcter de problema fundamentalmente econmico. Insurgimos
primeramente, contra la tendencia instintiva -y defensiva- del criollo o "Misti", a
reducirlo a un problema exclusivamente administrativo, pedaggico, tnico o moral, para
escapar a toda costa del plano de la economa. Por esto, el ms absurdo de los reproches
que se nos pueden dirigir es el de lirismo o litera turismo. Colocando en primer plano el
problema econmico-social, asumimos la actitud menos lrica y menos literaria posible.
No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al
progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categricamente, su derecho a
la tierra. Esta reivindicacin perfectamente materialista, debera bastar para que no se
nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evanglico del gran fraile
espaol, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar
fervorosamente.
Y este problema de la tierra -cuya solidaridad con el problema del indio es demasiado
evidente-, tampoco nos avenimos a atenuarlo o adelgazarlo oportunistamente. Todo lo
contrario. Por mi parte, yo trato de plantearlo en trminos absolutamente inequvocos y
netos.

El primer libro de Csar Vallejo, Los Heraldos Negros, es el orto de una nueva poesa en el
Per. No exagera, por fraterna exaltacin, Antenor Orrego, cuando afirma que "a partir de
este sembrador se inicia una nueva poca de la libertad, de la autonoma potica, de la
verncula articulacin verbal.
Vallejo es el poeta de una estirpe, de una raza. En Vallejo se encuentra, por primera vez en
nuestra literatura, sentimiento indgena virginalmente expresado. Melgar -signo larvado,
frustrado- en sus yaraves es an un prisionero de la tcnica clsica, un gregario de la
retrica espaola. Vallejo, en cambio, logra en su poesa un estilo nuevo. El sentimiento
indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo. Al
poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica y un lenguaje nuevos
tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la esencia y la forma. "La
derogacin del viejo andamiaje retrico -remarca certeramente Orrego- no era un
capricho o arbitrariedad del poeta, era una necesidad vital. Cuando se comienza a
comprender la obra de Vallejo, se comienza a comprender tambin la necesidad de una
tcnica renovada y distinta". El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra
slo en el fondo de sus versos; en Vallejo es algo que se ve aflorar plenamente al verso
mismo cambiando su estructura. En Melgar no es sino el acento; en Vallejo es el verbo. En
Melgar, en fin, no es sino queja ertica; en Vallejo es empresa metafsica. Vallejo es un
creador absoluto. Los Heraldos Negros poda haber sido su obra nica. No por eso Vallejo
habra dejado de inaugurar en el proceso de nuestra literatura una nueva poca. En estos
versos del prtico de Los Heraldos Negros principia acaso la poesa peruana (Peruana, en
el sentido de indgena).

 Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s!

Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,

la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma Yo no s!
Son pocos; pero son ... Abren zanjas oscuras
en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
Son las cadas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algn pan que en la puerta del horno se nos
quema.

Y el hombre...Pobre ...pobre! Vuelve los ojos, como

cuando por sobre el hombro nos llama una
palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.
Hay golpes en la vida, tan fuertes ...Yo no s!

Biogrfica de Vctor Ral Haya de la Torre

El 22 de febrero de 1895 naci en Trujillo, provincia de
terratenientes y de hombres de trabajo, ubicada al
norte del Per, el clebre idelogo y pensador Vctor
Ral Haya de la Torre, fundador de la Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA), a nivel continental
y del Partido Aprista Peruano a nivel nacional.

Realiz sus estudios elementales y secundarios en el

Seminario San Carlos de Trujillo, regentado por
sacerdotes franceses. De la biblioteca de su padre, Don
Ral Edmundo, de estirpe y abolengo aristrocrtico,
realiza precoces lecturas e inicia desde su adolescencia
sendas investigaciones vinculadas al mbito social.

Establecido en Lima, como estudiante de la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, asume la
Presidencia de la Federacin de Estudiantes, donde
inicia y consolida una intensa actividad poltica por su
vocacin reformadora y social, adems de una eximia
aptitud de maestro, que en la lucha revolucionaria y la
docencia se identifican con las Universidades
Populares Gonzlez Prada. Las lecciones de la accin y
de la reaccin le convencieron de la urgencia de crear
un partido poltico. Y as naci el Aprismo.
.

Ing. de Sistemas e Informatica

 El 7 de mayo de 1924 funda en Mxico la Alianza Popular

Revolucionaria Americana, movimiento de carcter continental

Hijo de la Universidad Popular, volvi siempre a sus orgenes, es
decir mantuvo constantemente en sus Casas del Pueblo, centros
de cultura. Cuando la ilegalidad y la persecucin se abatieron
sobre el APRA, las conferencias, las clases, los debates, se
continuaron en las crceles o catacumbas.
Haya de la Torre fue motor principal de estas actividades
culturales de su Partido. Desde los aos fundacionales de 1931,
con el Seminario Tpac Amaru, o de 1933 con el Seminario Floro
Portocarrero, Vctor Ral reinici sus exposiciones magistrales
que cubran un ancho panorama intelectual. Desde los orgenes
hegelianos del marxismo hasta las tcnicas eficaces de la oratoria
poltica. Era leal a una expresin que l mismo acuara: Cmo
hacer conciencia? El medio no es otro que con ciencia.
En 1931, a la edad de 35 aos y luego de 8 aos de destierro, el
Partido Aprista Peruano lo postula por primera vez a la
Presidencia de la Repblica.

Ing. de Sistemas e Informatica

 Alguna vez en 1934, hablando a los textiles dijo: "Toda mi vida he sido

un luchador social. Por accidente, un poltico". Su libro fundamental

"El Antiimperialismo y el APRA" tiene su propia historia. Escrito en
Mxico en 1928, y parcialmente conocido o comentado, slo alcanz a
editarse en Chile en 1936. Como Haya de la Torre se encontraba
entonces a la cabeza de la resistencia aprista contra las dictaduras, los
originales tuvieron que viajar eludiendo la inquisicin totalitaria.
Su asilo en la Embajada de Colombia durante cerca de 5 aos (19481954) genera una polmica jurdica de carcter internacional. Su caso es
visto en la Corte Internacional de La Haya. Recibe muestras de
solidaridad de hombres de la talla de Albert Einstein.
Luego de un largo perodo dictatorial (1968-1978) es elegido como
Presidente de la Asamblea Constituyente de 1978, siendo este el nico y
el ms alto cargo oficial que desempe en el Per. Bajo su presidencia
se elabor la Constitucin de 1979, tarea cumplida despus de la cual
falleci el 2 de agosto de 1979. Sus restos reposan en el Cementerio
Miraflores de su ciudad natal, bajo una roca que lleva como epitafio
"Aqu yace la Luz.

Ing. de Sistemas e Informatica