Egbe Oriwa Ohun Bogbo

Obanamen o como popularmente es conocido Olokun es una de las divinidades mas enigmticas
de la cultura Yoruba, nace su cultura en Benin entre la tribubini donde contrario a lo

popularmente conocido esta deidad es masculina, hay dos historias (de los mismos bini) originales
pero contradictorias que dieron pie a la iniciacin del hombre a este orisa
La primer historia es de un cazador del pueblo Urhonigbe (muy cerca de la ciudad de Benin) que
correteando un puerco cae al agua, tres aos despus reaparece con una tinaja en su cabeza
bailando como en estado de xtasis y profetizando la palabra de Olokun, todos en su pueblo
pensaban que estaba loco pero cuando sus profecas se cumplen y su labor espiritual crea
resultados positivos, por primera vez se empez a congregar el hombre en devocin a Olokun,
hasta la fecha todos los aos en el pueblo de Urhonigbe se celebra el festival de Olokun el cual
dura catorce das, el templo est construido donde el cazador al fin bajo de su cabeza la tinaja
La segunda historia se realiza en el pueblo de Evboesi y es sobre un joven llamado omobe que
nadie poda ganar luchando, un da se subi a una palmera y pudo ver al mundo espiritual donde
las divinidades estaban tambin luchando, el se traslado con ellos y los reto, les gano a todos pero
cuando luchaba contra Olokun el mismo se agarro de la cabeza de omobe, aunque el joven se
rindi Olokun no le soltaba la cabeza, as mismo se regresaron al pueblo de Evboesi, despus de
consultar con los sacerdotes y apaciguar a Olokun por siete das fue que la divinidad del ocano
solt la cabeza de omobe con la condicin que el peridicamente lo atendiera y profetizara su
palabra
En frica esta divinidad tiene ms seguimiento de mujeres que hombres aunque yo
personalmente conoc un sacerdote de Obanamen muy sabio y accesible, las hijas de esta deidad
muchos las conocen por igbakuan (en Edo) u Ogbanje por otras tribus que rodean la ciudad de
Benin
En Ife, Oyo y otros lados de Nigeria hay mas inclinacin a la devocin de Olokun en su aspecto
femenino, tambin en Brasil Olokun es femenina, de nio en Miami recib esta deidad a los doce
aos y fue hasta los veinte y tantos que vi por primera vez las herramientas y la cabeza de Olokun
masculino vendindose en las botnicas
Esta divinidad se hace indirectamente (oro) sistema afrocubano atravez de Yemoja en gran parte
del mundo y directamente en Nigeria, Brasil y por buenos y sabios religiosos en los EU, he tratado
de mantener esta publicacin lo ms breve posible sin omitir nada substancial, la polmica que
existe de si es hombre o mujer o si se hace directo o indirecto no es el problema, conozco quien lo
tiene hecho indirectamente y tambin le va muy bien, el problema es el ego y la falta de amor
(el quinto elemento) para hacer cualquiera iniciacin
En las palabras de mi Oluwo S, Odufore the truth is nobody knows the truth (la verdad es que
nadie sabe la verdad)
En rescate de una divinidad en controversia
Por una religin mas integra
Ota Ole es uno de los nombres con que se conoce a la madre Tierra para la cultura Yoruba, cierta
historia de Ogbe Alara relata como fue que Inle Afokoyeri, espritu de la corteza terrestre se uni a
Ota Ole para dar abrigo a los seres humanos, con la contribucin de Esu, Orisanla, Orun y el mismo
Olodumare. La condicin dada por ESU para que esto fuera posible fue que cada ser viviente que
se posara sobre ella deba servir y adorar en todo momento a Ota Ole. Hablamos de dos entidades
distintas con las cuales interactuamos desde el principio de la creacin; aquella que es el corazn y
aquella sobre cuya piel caminamos. Cada planta, cada animal, elemento que forma parte de este
mundo representa energas y principios metafsicos cuya interaccin es vital para mantener el
equilibrio como entre seres humanos en la Tierra. Existen energas que son difcilmente
perceptibles para la ptica humanapara el hombre de fe esto provoca investigar y acudir ante
otros que han tenido experiencias con ellas, sin embargo, Que ocurre con lo que a simple vista se
ha vuelto cotidiano? pierde su valor o pierde importancia? Aquel que adore a Olodumare debe
entender que su creacin abarca a los seres que habitan en este mundo y a la Tierra misma. Aye,
Ota ole o Ile afokoyeri, forman parte del concepto de Madre Tierra.
Diversas estrofas de IFA por mencionar Eji ogbe, Ika meji, Ogbe Alara cuentan como Aye fue por
el consejo de Ifa para solucionar falta de hijos, matrimonio, etc. Y a pesar de todo ebbo
determinado, el nico que logr concebir matrimonio con Aye fue Orunmila Agbonmiregun
Yeee yee o
Tifa fi fe Ay, enkan m o
Yeee yee o
TAye fi fe Ifa, enkan m o.
Yeee yee o la manera en que Ifa llego a ser esposo de Aye, nadie la sabe la conservacin y
preservacin de la Tierra y sus bondades tiene un objetivo: vivir en el fundamento del respeto y la
preservacin pues cada planta, animal, cada ave es testigo inmutable de nuestra forma de vivir;
como seguidores de Orunmila es nuestro deber resguardar a la Madre Tierra. La manera de
atender a esta deidadRESPETO!
Porque el conocimiento sea iluminacin y no humillacin
Francisco Figueroa Awo Ifatolu Ifanikanse y Alan Alcala Awo Ifaromina por una religin ms
ntegra!
P.D. El Copyright es de Ayela fotografa es un regalo suyo para todos nosotroscomparte! No
copies!
Cada vez con mayor frecuencia para la gente que no sabe nada de esta religin puede darse
cuenta de su crecimiento al ver que mucha gente trae en la mano izquierda una pulsera con
colores muy peculiares, ya sea verde y amarillo segun la tradicin afrocubana o verde y cafe segun
la tradicin Yoruba Africana en ambos casos representa lo mismo principio de vida y muerte mi
padrino Osafirole ya usaba estos colores (caf y verde) desde hace mas de 15 aos quiza antes y
desde entonces me contaba su significado y no es otro que el ciclo natural de la vida y la muerte ,
me acuerdo que me hacia referencia a las hojas de un arbol ..cuando estn en el arbol vivas estan
verdes y cuando caen del arbol que mueren se ponen cafes , amarillas y a veces naranjas ( otra
combinacin ) esta pulsera se llama Id y esta hecho con cuentas de Ott Opn que literalmente
significa calido y fresco , que son usadas alrededor del cuello y mueca por los sacerdotes de If
para ser identificados. Las esposas de Bblwo, conocidas como Aptb, tambin usan cuentas
alrededor de mueca izquierda que es la que tiene una conexin mas pronta con el corazn.
tambin se les pone a los aleyos (no iniciados) o a los iniciados en Orisa ,como proteccin y en una
ceremonia llamada awo ifa kan mejor conocida ikofa o itenifa , mano de Orula , hay un sueo que
tienen la mayora de los sacerdotes de If, ser capaces de tener hijos que continen con sus
creencias y que puedan llegar a usar sus cuentas Id cuando ellos dejen este mundo. . Usar las
cuentas protege al portador del mal, atrae la buena suerte, trae riquezas, hijos, salud, xito,
felicidad y larga vida al que las usa. Normalmente al ponerla rezamos y hacemos referencia al
sagrado odu ifa Ogbe Ofun aqu esta otra versin de otro Odufa
En kanrn Sgb (kanrn gb) If dice:
Id ti mo sn n isinnsin
Id ti mo r n ra nr
Id ti mo so n so-Nso mw
Omo eku wol wr
Omo Eku gblo
rnml l Db
mi n w mo l dd
Mo n t b db t dd nk
Knni a ma somo eku
rnml n k ma fomo eku bk pr un ni.
If se tn, if n dri omo eku je
Id ti mo r n ra nr
Omo eku wol wr
Omo eja gblo
rnml l Db
mi n w mo l dd
Mo n t b db t dd nk
Knni a ma somo eja

If se tn, if n dri omo eku je
Id ti mo r n ra nr
Omo eran gb lo
rnml l Db
mi n w mo l dd
Mo n t b db t dd nk
Knni a ma somo eran
If se tn, if n dr omo eran je.
rnml n k ma fomo eye bk pr un ni
If se tan, if n dr omo eye je
Id t mo sn n sn nsn
Id ti mo r n ra-nr
Id ti mo so ni iso-nso mw
Omo eran wol wr
Omo eye gbe lo
rnmil l db
mo n w mo l dd
Mo n t b db t dd nk
Knni a ti ma somo eye
Idpe ti mo sn n sin - nsn
Id ti mo r n ra nra
Id ti mo so ni so nso mw
Omo eni wol wr
Omo eran gbe lo
rnml l db
mi n w mo l dd
Mo n t b db t dd nk
Knni a ti ma somo eni
rnml n omo, Omo n n gbd eni
Omo ni y gbd wa o
Omo eni ni y gbd eni o
Bb m k
Mo gbd e r
Omo wa ni y gbd e wa o
Traduccin
El id que compre
Justamente el id que colgu junto
El id que amarre a mi cintura
Una rata entro silenciosamente a mi cuarto y se lo llev
rnml declaro que el acto ser pospuesto hasta que el regrese
Yo repet que proceder cuando regrese
Cuando regreso pregunte
Qu le voy a hacer a la rata?
rnml respondi que la rata debera ser usada para propiciar el if
Despues, if costo la cabeza de la rata para consumo
El id que compre
Un pez entro silenciosamente a mi cuarto y se lo llevo
rnmil declaro que el acto ser pospuesto hasta que el regrese
Yo repeti, que proceder cuando el regrese.
Cuando regreso pregunte.
Qu le voy a hacer al pez?
rnml respondi que el pez debera ser usado para propiciar a if

Despues if corto la cabeza del pez para consumo.
El id que compre
Un pjaro entro silenciosamente y se lo llevo
rnml declaro que el acto estara pospuesto hasta que regrese
Yo repeti, proceder cuando el regrese
Cuando regreso pregunte
Qu le voy a hacer al pjaro?
rnml respondi que el pjaro seria usado para propiciar a if
Despues, if le corto la cabeza al pjaro para consumo
El Id que compre
Justamente el Id que colgu junto
Un animal entro silenciosamente a mi cuarto y se lo llevo
rnml declaro que el acto seria pospuesto hasta que regrese.
Yo repeti que proceder cuando el regrese
Cuandor egreso pregunte
Qu le voy a hacer al animal?
rnml respondi que el animal debera ser usado para propiciar a if.
Despues, if le corto la cabeza al animal para consumo.
El id que compre
El id que amarre a mi cintura.
El hijo de alguien entro silenciosamente a mi cuarto y se lo llevo
rnml declaro que el acto seria pospuesto hasta que regrese
Yo repeti que procedera cuando el regrese
Cuando regreso pregunte.
Qu voy a hacer con el nio?

rnml respondio que ese nio tenia lo correcto para tomar el id de alguien.
Tal vez tus hijos tomara tu id cuando mueras.
Tal vez nuestra descendencia tome nuestro id
Cuando mi padre muera
Yo heredare su id
Tal vez nuestros hijos heredaran nuestro id. Por una religin mas integra Marco Ifajinmi
"Omo l'aso adire" (los hijos son el vestuario del bienestar) en sagrado odufa iwori bogbe orunmila
nos ensea lo importante que es una buena crianza y el cuidado de los nios para darles una
mayor oportunidad para alcanzar el xito como adultos, cuando iniciamos a nuestros hijos se los
entregamos a dios y a las divinidades para el cuidado de su bienestar pero cuando le enseamos la
filosofa de ifa al mismo entonces aseguramos su bienestar!! como ejemplo les presento al joven
awo aikujegunre que desde los diez aos esta ampliamente versado en los odufa, (signos de ifa) en
"orin" (cantos) y ha dominado el "omele" (tambor pequeo en el conjunto de los tambores bata) si
eso no es suficiente cuando llegan sus calificaciones escolares son de nueve y diez con
comentarios de sus maestros felicitndo por el comportamiento del joven!! en fin darles una
proteccin a sus hijos esta bien pero no se olviden de contarles ese cuento con una moraleja, esas
historias que abundan en la literatura de ifa!! En el nombre de los sabios que ya no estn pero
compartieron su conocimiento el cual enriquece nuestras vidas, Por una religin mas integra
Aboru aboye, en sagrado odufa obara-egunpin Orunmila explica la situacin y concepto de la

apetebi
obara-eguntan egun pin pin pin lomo odo segun fueron los tres adivinos que le hicieron
adivinacin de Ifa a Orunmila
Cuando el rey de Asedo llamo a Orunmila para que le realizara adivinacin de Ifa para l y su
pueblo, los tres awo mencionados aparte de aconsejara a Orunmila que ofrendara le advirtieron al
mismo que no rechazara ningn regalo ni acto de generosidad u hospitalidad orunmila escucho,
ofrendo y acord seguir estos consejos
Cuando Orunmila llegaba al pueblo de Asedo lluvias torrenciales lo obligaron a refugiarse a la
choza que vio ms cercana, ah conoci a una mujer que le dio la bienvenida y le explico que poda
quedarse hasta que terminara la tormenta, esa noche la mujer sin conocer quin era Orunmila lo
atendi como rey, en platicas ella le dijo a Orunmila que tena un problema muy grande el cual no
le permita tener esposo
Al despertar a la luz del sol Orunmila se dio cuenta que esta mujer estaba enferma de lepra, l le
dio las gracias por su amabilidad y le prometi regresar a atenderle su enfermedad cuando
terminara sus labores religiosas en el pueblo de Asedo
Aos despus Orunmila segua ocupado en Asedo el rey lo haba hecho su adivino personal y
Orunmila siempre hacia tiempo para atender a las personas del pueblo, un da cuando Orunmila
regresaba a su casa de atender al rey con varios alumnos vio a esta mujer parada frente a su casa
los alumnos intentaron ahuyentarla como era costumbre al ver a cualquier leproso, Orunmila los
detuvo y la invito a pasar a su casa donde ella permaneci hasta que Orunmila la curo de la lepra ,
despus Orunmila la hizo su esposa y le dio muchos hijos, la primera nia que tuvo la llamaron
apa-ete-bi lo cual despus fue reducido a una simple palabra apetebi y se traduce como
curaron a mi madre antes de poder tenerme a mi
Esto lo comparto con ustedes sin ego ni deseo alguno de imponer criterio ni ofender, lo hago
para ayudar a entender que la apetebi no es una esclava como popularmente algunos lo han
dado a conocer, lo hago en primera porque apetebi simplemente no se traduce a esclava
como ya les explique pero aun mas porque no debemos ser esclavos de nada ni de nadie, Ifa es
sinnimo con libertad cuando bien entendemos esta realidad que algunos tristemente rehsan
por ignorancia o conveniencia
Elaboru elaboye elabosise
Osafirole Ifanikanse
Irete meji dice

Iwo te emi ote ,ote di meji o d`ododo gbako-gbako dia fun alori, ire ma lesse ori
Usted imprimio en mi una parte (refirindose a dios ) yo imprimir la otra , una vez que las dos
estn impresas , el verdadero ire estar formado
Es decir que la mitad del trabajo ya fue hecho por dios a nuestro favor esto debera de alentarnos
a redoblar esfuerzos y lograr nuestros objetivos este pequeo rezo es dicho cuando se quiere
activar a un icono de Ori y digo icono por que el verdadero Orisa ya esta dentro de nosotros y
activar el icono es solo para hacernos la vida mas fcil , pero lo triste del asunto es que a pesar de
la que la mitad del trabajo ya esta hecho muchos de nosotros aun no hemos alcanzado nuestro
destino por no ser consecuentes con los consejos de Ifa , un querido amigo me deca no hay nada
peor y ms triste que el talento desperdiciado y otros tantos vivimos en el pasado quejndonos
por las cosas que pasaron cuando en realidad tu historia no te define lo que nos define son las
elecciones que tomamos a diario y aunque a veces la vida parece demasiado dura y difcil es
nuestro deber perseguir nuestro destino ..los que practicamos la religin Yoruba sabemos que a
nuestro alcance tenemos herramientas practicas para hacernos la vida mas fcil Ori significa
literalmente mente como concepto no solamente como rgano fsico Ori tambin es la capacidad
creadora de todo lo existe en estas dimensiones , piensa que cualquier cosa que existe cualquier
cosa a tu alrededor antes de que existiera fue creada en la mente de alguien ahora otra parte
importante es como funciona el cuerpo fsico nosotros no tenemos que decirle a nuestros rganos
como tienen que funcionar no le decimos al corazn que tiene que latir o a los pulmones como
limpiar el aire que respiramos estos ya saben como actuar y esto tambin es gracias a Ori
Ori es la extensin de olodumare , y literalmente significa Cabeza pero dentro de este concepto
fsico concreto sino con conceptos mas abstractos como el destino
yn f krer k s
r en n so n
A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas
Las cargas de un hombre las alivi su r
Marco Ifajinmi por una religin mas integra
Nana buruku muchos la consideran la madre de los vodouns (orisa) su origen es del vodun
dahomeyano pero fue adoptada por el pueblo yoruba, se considera que es responsable por la
modificacin y preparacin del proceso de otunwa (reencarnacin) su instrumento el ibiri se
dice era el cordn umbilical el cual al separarse de ella fue enterrado al pie del baobab
(andansonia digitata) entonces conforme creca la nia tambin creca el cordn, el cual ella
desenterr cuando llego a ser mayor convirtindolo en su instrumento de poder, sus devotos son
principalmente las mujeres, entre los fon es considerada hermafrodita madre y padre de MawuLisa, en cuba se inicia a esta deidad atravez de Yemoja, Obatala y conoc a una persona que la
tiene atravez de Oshun
En Brasil y en Benin se inicia directamente
En 1990 yo le regale un ibiri al hijo de Oshun Guillermo Fernndez atilewa sobrino de Joseito
Fernndez (autor de la guantanamera)
Cuando regrese a Cuba por mi tambor en el 94 muchos amigos de atilewa olorisa y babalawo me
comentaban sobre el ibiri ya que algunos no tenan idea de lo que era pues anteriormente en Cuba
con Nana se entregaba un tipo de ja (escobilla) pequeo parecido al de Babaluaye, en la
actualidad ya conozco muchos fundamentos de Nana entregados en Cuba que ya vienen con el
ibiri, ahora hace aproximadamente un mes iniciando a una iyawo a Nana Buruku observe que mi
madre Sangodina y el Oba estaban conversando mientras ella sostena el ibiri, me acerque a
preguntarles si pasaba algo? Mi madre me contesto que solo admiraba lo bello que estaba el ibiri y
me pregunto si ella poda reemplazar la pequea escobilla de su Nana por uno igual, le pregunte
Mami cuntos aos hace que recibiste Nana? ella me contesto ms o menos 50 (mi madre
tiene 72 aos de iniciada) le dije que le mandara a hacer uno para que se lo pusiera a su Nana
pero nunca para reemplazar la escobilla que tenia actualmente, pues lo aos de salud y vida que
tienes muestra que los fundamentos de tus orisa no necesitan ser reemplazados por nada, no nos
olvidemos que el orisa crea el imagen no el imagen al orisa
Iba iya gbogbo iba isese lagba
Es imperativo que empecemos a darnos cuenta el efecto que las palabras tienen en mundo,
muchas veces nos dejamos llevar por la pasin y el momento por el enojo o la frustracin yo acabo
en este momento que escribo vivir algo similar y mi padrino como siempre me hizo reflexionar y
pude corregir , por que el tiempo las oportunidades y las palabras no se pueden borrar y aparte en
nuestra religin y practica es incongruente que si pretendemos servir , ayudar apoyar y resolver
situaciones lo hagamos con la misma boca con la que en algn momento maldecimos el sagrado
odu ifa Ika meji dice con esa misma boca que maldices, se vera afectada en el momento que
quieras decir bendiciones , es decir como pretendemos exigir a Orisa que cumpla nuestras
demandas cuando nosotros mismos hemos echado a perder el Ase colocado en la boca
utilizndola de una manera incorrecta de ah tambin la ceremonia de Ose Okanran Mamuraye ,
las palabras sobre todo las dichas una vez que salen al universo traen una carga vibratoria que va a
impactar al mundo por eso es que en muchas partes antes de hacer o recitar ciertos versos el
oficiante tiene que poner epo pupa en la lengua para no quedarse con la energa negativa de lo
dicho ,hay otras veces que para que el efecto del encantamiento sea veraz y contundente el Awo o
Olorisa tiene que masticar Atare pimienta de Guinea y despus tomar Oti ginebra ya que el efecto
de estos dos mezclados en la boca va a potencializar el encantamiento, con esto queremos
compartirles que en la Religin Yoruba una parte importantsima de nuestras creencias reside en
el poder de las palabras de hecho haciendo referencia nuevamente a Ika meji lo que en realidad
Ika significa es el poder de atraccin a travs del uso de las palabras o los rezos.
hay tres tipos de encantamiento en la religin Yoruba : of, gd y sn. of se utiliza para fines
de beneficencia, tales como la auto-proteccin y el bienestar general de las personas, mientras
que gd sn y se utilizan con fines perversos. gd sin embargo, es menos peligroso que
sn. Hagamos conciencia de lo peligroso que pude ser por ejemplo rezar un encantamiento si no
sabemos que estamos diciendo yo sola repetir como perico algunos rezos por que alguien me los
haba enseado pero la realidad de la religin es que muchos religiosos no se toman ni el tiempo
ni le dan la importancia a saber que es lo que dicen mientras rezan, imagnense que hay una
cancin de Ogun que en muchos tambores todo mundo la canta alegremente y lo que se esta
cantando es que Ogun venga y le corte la cabeza a todos ah Las palabras tienen una vibracin
que afecta de una manera positiva o negativa segn sean dichas
Okana Meji
Ta l k w?
l l k w
Ta l k s ?
l l k s
Ta w ni np n l?
h t r n
Ni n p n l
Quien fue el primero que hablo?
Ela fue quien hablo primero

Quien fue el primero en comunicarse?
Ela fue el primero en comunicarse
Quien es Ela ?
El es el H (palabra) que descendi
Aquello que nosotros llamamos l
Ela es la expresin mas elevada y sublime con la cual nosotros podemos referirnos a Orumila y
cuando hay algo digno de admiracin o digno de pagar alguna especie de respeto para alguien
nosotros decimos ..Elaboru Elaboye Elabosise que tengan un dia lleno de bendiciones y
acurdense cuiden lo que dicen
Nota ; el rezo de Okanran Meji fue tomado del libro Incantations and Cural Herbs in Ifa divination
" de Obafemi Jegede Harvard University
Por una religin mas Integra Marco Ifajinmi
A diferencia del mundo occidental en Africa la letra de ao se saca en los primeros dias de Junio
despues de un festival que anuncia el comienzo de la epoca de cosecha esto acaba de succeder en
Africa hace 2 hrs en Ile Ife tierra sagrada fue realizado Adifa para la profetizacion de el ao nuevo ,
Ekun odu oo despues de una semana de festejo y celebracion a las 12 de la noche hora local en
esta tierra sagrada , el odu Otrupon Isokun termina su ciclo y a este lo suple el sagrado Odu Ifa Odi
Ogbe, ifa pide sacrificio a Iyami el Orisa rigente profetizado para este ao es Ifa mismo hay mucho
que se puede decir de Odi Ogbe en nustras tradiciones cubanas sabemos que es el cocinero
favorito de obatala , y que Orumila fue traicionado y amarrado por ser el predilecto de Olodumare
Edibere tambien es conocido como el hijo de la surte , cuando es profetizado para una mujer se
dice que esta seria la perfecta Akuetebi Afolabi Epega nos dice que la muerte llegara por la puerta
delantera y la enfermedad por la puerta trasera y habra que preparar sigidi amunu (Orisa
Protector ) este tendra que ser preparado con arcilla y 200 ramas de Eru con dos ojos de caoris y
una boca volteada con obbi abata seco para que este no pueda contestarle a la muerte o la
enfermedad cuando llegen a tocar junto con una cuchilla de madera como su herrameinta para
luchar contra estos males , Odi Ogbe nos advierte de accidentes de auto y cuidado con objetos
punzocortantes este solo es una delanto de las predicciones de este ao junto con esta les dejams
una foto donde podemos ver al Arabaagbaye Oluisese recibiendo honores en el lugar donde dirigio
dicha ceremonia ya mi padrino se encargara de adrentarse en mayor detalle con respecto a las
predicciones del signo rigente y sus testigos , cabe mencionar que nosotros nos regimos por el
signo que el egbe saco al principo de ao , estos datos son solo de carcter informativo Feliz Ao
nuevo para nuestros hermanos en Africa , las fotrografias fueron porporcionadas por el secretario
del Arabaagbaye Kabiru Otoraye para el egbe Oriwa Ohun bogbo ..Marco Ifajinmi
El significado mtico de Iyami se refiere a un aspecto ms complejo de lo que aparenta y el tema

da para hablarse en varias publicaciones... El origen donde proviene el culto Gelede ocurre
principalmente en reas occidentales de frica provenientes de diversos pueblos (Ketu, Egbado,
Anago, Awori, etc.,) y fue transmitido de la misma forma que el resto de la cosmogona y
cosmologa Yoruba, a travs de la tradicin oral y escrita. Es eso lo que permite a la comunidad
rendir homenaje a Iyaami la madre ancestral, la fuerza femenina del cosmos. Iyaami, identificada
como la gran deidad cuya fuerza y espiritualidad es equiparable o superior a Orisa se debe a que
ella es la madre a travs de la cual se manifiesta la presencia de stos en el Universo y en la vida
cotidiana. Iya Nla es y seguir siendo un enigma, es la madre de todas las madres, principio que
compendia la maternidad y feminidad de Orisa: - Yemoja (madre de todas las aguas ) , Olokun
(diosa del mar) , Oshun (diosa del ro Oshun), Odu (contenedora de la vida ) , Oodua (diosa de la
Tierra) , Ile (diosa de la Tierra) y Oya (diosa del ro Nger) Olokun (Espritu del Mar) y , NaNa Buruku
est estrechamente relacionada con el elemento tierra , el agua y la unin de estas dos sustancias
: el barro. Nana se asocia con la creacin en su inicio, las personas mayores y representa el ciclo de
la vida y la muerte .Iya Nla era el ocano primigenio a partir del cual surgi la tierra habitable en
Ile- Ife la cuna de la civilizacin yoruba. Ile (Tierra) venerado por Ogboni sostiene la vida, la
humanidad y la cultura e Iyami Osoronga la primera mujer es el Ser Supremo que dio un poder
especial en forma de un ave que dio a luz a sus discpulos las Aje (que a su vez estn clasificadas en
negras, blancas y rojas), madres poderosas que componen sociedades que rinden culto a la
tambin llamada Agba Iya Iyami simbolizando aspectos colectivos de la fuerza ancestral femenina.
Dirigida por Erelu las mujeres que ocupan los secretos y poderes de Iyami , cuya voluntad es
fomentar la fertilidad y fecundidad y reafirmar las normas sociales de conducta.
Existen diversos Odufa donde se hace referencia a ellas ; Osa Meyi, Oyekun Kana, Otrupon di,
OfunShe, Ogunda Iwori, Ogbe Yonu, etc y su relacin con el ser humano; si bien existe solo una
deidad capaz de apaciguarlas desde su origen que es Esu tambin es cierto que ambos componen
el orden y comando de las presencias conocidas como Ajogun que son sus emisarios al igual que
los pjaros. Mas all de la cuestin de culto, de inicio aquello que da principio y fundamento a
Iyaami es el origen de las cosas pues no existe un concepto de bueno o malo en la naturaleza sino
como lo dirigimos y es nuestro comportamiento y actuar lo que determina el fin de las cosas. As
entendemos que el culto de Aje no es sino parte de una veneracin a Iya con sus propias normas y
principiosregidos y dirigidos exclusivamente por mujeresjueces y rectores de nuestro
comportamiento tico, religioso y social.
Otrupon di, un ave sale volando
Otrupon di, un ave se posa
Otrupon di, si el ave vuela o no
Otrupon di, si el ave se posa o no
Otrupon di, el ave que es lenta para trepar el rbol
Adivinacin hecha a Orunmila
Cuando las madres ancestrales enviaron por el
Brujas, hechiceros, todos ustedes reconocen mi voz!

Las aves msticas no pelean entre si!
Francisco Ifatolu , Marco Ifajinmi , Alan Oromina
Ogunda sori re nos ensea que Baba rnml se encontraba muy pobre, fue a recibir consejo de
ifa por parte de awo rere, ifa aconsejo ofrecer unos materiales como sacrificio y adems que
regresara al pueblo en el cual haba nacido se puede deducir Oke-tase porque ah se encontraba
su riqueza, parte del sacrificio era una ej anaconda, durante la historia se manifiesta unos
ladrones que arremeten contra la esposa de Baba rnml, es gracias a ej que rnml vence y
encuentra los tesoros que los ladrones robaron.
Como podemos ver, este itn seala un viaje profundo al pasado solamente como un recordatorio
de las cosas malas que se fueron en el presente, valoracin de lo que existe hoy y una oportunidad
de comprender aquello que en su momento no hubo respuesta.
Tambin se conoce que Ogunda bde, parte de sus eewo es el empleo de gbogbo ej todo tipo
de serpiente. Este odu tiene una profundidad en aspectos de integridad pero en la parbolas se
alcanzo con imo conocimiento, como dice tambin Ogb wyin yn l w sor Pensar antes
de actuar
Nuestro pensamiento se manifiesta en acciones, muchas otras acciones se consideran
involuntarias para subsistir como lo es respirar, parpadear desde la opinin mdica pero tenemos
que reflexionar sobre todas aquellas ocasiones acciones que se convierten necesarias para
continuar nuestro da a da, un problema emocional va a tener una repercusin daina en nuestro
ser porque acta en nuestra psique y una vez ah es fundamental solucionar paso a paso.
Pero, qu sucede con situaciones de la vida que se encuentran sin atender de hace tiempo? Ya
no tendrn arreglo o algo por hacer?; Ifa nos ensea que el apoyo perfecto se halla en ORI y los
elementos que lo conforman Akunleyan Aquel que es escogido arrodillado, Ipin-ori l
asignado, Ayanmo moldeado por nosotros mismos y Akunlegba Aquel que se recibe incado es
conveniente analizar que nuestro ori es protegido en los primeros aos por el destino individual de
los padres funcionando como hlice.
Deseamos que Baba rnml junto a su Ori, nos ayuden a encontrar la riqueza olvidada por
nosotros mismos
Qu el conocimiento sea iluminacin y no humillacin
Francisco Ifatolu , Marco Ifajinmi , Alan Oromina
P.d Los derechos de autor de la imagn pertenecen a Kabiru Otoraye [Secretario particular de
Oluisese Araba Agbaye] la imagen es un regalo para todos nosotros, COMPARTA No copie
Ogunda re s'ori teaches us that Baba Orunmila was very poor, he went to seek advice from ifa by
Awo rere ifa offer some advise like sacrifice and also to return to the village where he was born
"can be deduced Oke -tase ", part of the sacrifice was an ej " anaconda ", the story is about
thieves who have stolen Baba Orunmilas wife is manifested, it is thanks to Ejo , that Orunmila
expires to find the treasures that thieves have stolen in other villages.
As we can see, this Itan signals a profound journey to the past only as a reminder of the bad things
that were in the present, evaluation of what exists today and a chance to understand what at the
time there was no response.
It is also known that Ogunda Bedes eewo is part of their employmentgbogbo ej "all kinds of
snake." This odu has a depth on issues of integrity but in parables was reached with imo
"knowledge" as Ogbe wyin also says "Eyin L w Soro" Think before you act "
Our thinking is manifested in actions, many other involuntary actions are considered to subsist as
it is breathing, blinking from the medical opinion but we have to reflect on all those occasions that
become necessary actions to continue our day to day, an emotional problem will have a harmful
impact on our being because it acts on our psyche and once there is critical solve step by step.
But what about situations in life that are unattended for a while? You no longer have to be done
under or something?; Ifa teaches that the right support is in ORI and the elements that comprise
Akunleyan "Whoever is chosen kneeling" Ipin-ori "He assigned" Ayanmo "molded by ourselves"
and Akunlegba "He who receives kneeling" is convenient to analyze our origin is protected at the
early fate of the single parent function as propeller.
We wish Baba Orunmila with the Ori of evreryone, help us find the forgotten wealth for ourselves.
Let knowledge be enlightenment, not humilliation.
Francisco Ifatolu , Marco Ifajinmi , Alan OrominaFor a more integral religion.
Dentro de la tradicin afrocubana encontramos la historia de Oshe Bi Irete Sile Aje quien
recibiendo a Olofin, Orunmila y Oduwa en su casa pidi que le fuera concedido el poder de
comunicarse con las divinidades y en respuesta a una ofrenda de agua fue Olofin quien entreg
esta facultad. En el mismo odufa encontramos la actitud arrogante de Obi quien una vez llegando
a obtener un estatus se olvida de su labor primordial abrazando la soberbia y la mala intencin en
su vida. Es a travs del descubrimiento de esta actitud que es castigado para que un lado se
arrastrara por el piso en seal de humildad mientras el otro permaneca puro, aquel por medio del
cual se podra comunicar con Dios.
El uso de este orculo como medio para consulta se debi a un proceso de transculturizacin de
aquellos que llegaron a nuevas tierras como consecuencia de la esclavitud es en este proceso
donde se adopta el Obi Agbon (coco) en sustitucin del Obi Abata hasta el da de hoy con buenos
resultados en la buena prctica.
En la tradicin Africana por otro lado, quizs en su origen ms complejo y mstico pero siempre
con un sentido de profundidad dado por la tradicin misma pero siempre con una respuesta
contundente y definitiva se recurre al uso del Obi Abata; lo importante de esta y otras
metodologas religiosas es tener conocimiento de lo que se reza es importante saber el peso y

valor de cada palabra y el permanecer limpios de corazn como se oblig a Oshe Bi Irete Sile
Sagrado odufa Otura Ofun dice:
Porfavor, abre tus palmas y arroja obi suplicando
Seremos bendecidos con la presencia de un awo
Seguramente la suplica de obi ser manejada de buena forma
Abre tus palmas y arroja los obi para suplicarlanza el obi con suerte
Hoy en dia encontramos infinidad de awo y olorisas quienes buscan sustituir As por metodologa
y si bien es cierto que la metodologa funciona tambin es verdad que hace falta abrazar la
tradicin y el amor de donde quiera que esta venga para hacer que las cosas caminen asi como Obi
rodo a casa de Oshe Bi Irete Sile Aj para trabajar juntos esto nos recuerda que el principio
permanece ah hasta que llega una fuerza externa que lo activa no importa cuanta sabidura
contengala metodologa no sustituye Asesolo lo complementa!!!
Awo Ifatolu Ifanikanse}
Osun owuraolu
Serge si elewe roju oniki
Latojoku awede we mo
Eni ide ki su omi a san re
Alose k'oyu emuji o san re
Omale odale o san rere
Ase oooo
Espiritu del rio bendicenos
Enseenos el poder de la atraccion
Espiritu de limpieza eficaz
Quien usa manillas de bronce sin afectar el agua
Quien porta el cetro de la humanidad
Espiritu que transporta libremente en este mundo alabada sea
Osun mo re yeye oooo!!
Eku orire o iyawo okan oyin!!
Egbe Oriwa felicita a todos de la familia de Okan Oyin, ire gbogbo!!
En el od wnrn wofun Owonrin baa a ofun ifa nos explica sobre gungun y Or, siendo Or
el hermano mayor, a ambos se les aconsejo ofrecer sacrificio de tela, gungun as lo realizo
ofrendando la tela que llevaba puesta quedndose desnudo, para cuando llegaron a la tierra la
gente estaba ansiosa de ver la actuacin de ambos durante el festival que se realizan en honor a
los ancestros, sin embargo ambos hermanos no saban de que se trataba por lo que Or mando a
su hermano a que revisara que todo estuviera seguro, Or prest su traje y gungun entro a bailar
como se conoce hoy en da con su ropa olvidndose de su hermano mayor y por esta razn Or
desnudo se tuvo que refugiar en el bosque hasta en la actualidad.
Aqu es importante explicar algunos trminos, recientemente el tema de gungun se ha planteado
muy sensible a las crticas, Ago hace referencia a las telas que se ocupan en el vestuario de
egungun siendo de colores llamativos y de tonalidad fuerte porque se cree que hace a egungun
invisible de las personas que se encuentran en el cielo, en la religin tradicional egungun es
escoltado por un hombre llamado Atoku.
En la filosofa de ifa se cree en la vida despus de la muerte, el ejemplo de esto es el mismo culto a
Egungun, sin embargo otra de las funciones de gungun es la de restaurar problemas en
comunidades, el trae a luz lo oculto en una comunidad y en algunos la muerte a aquellos que
alteran la paz. Por otra parte Or es una sociedad que vendra siendo el poder judicial en los
pueblos yoruba, de ellos vienen ejecutar las condenas impuestas para los humanos que violen
tab eewo mientras que Ogboni se encarga de establecer la pena.
Se dice que Or viene al mundo una vez cada ao a perseguir a aquellos que alteran la paz, al igual
Egungun tiene festival anuales en el estado de Ondo, Oshogbo y se venera en Abeokuta en Olumo
zona turstica.
Existen muchos odu que hablan de estos Irunmoles, Irosun Ega, Owonrin iseyin, Ogbe hunle por
mencionar, esperemos que esta informacin apoye los criterios que se tienen sobre Egungun.
En la percusin, el bata es quien se encarga de elevar las poesas y la festividad.
Baba mi jijo, Ijo leegun jo Mi padre, por favor baila, la mascarada deber bailar
P.d Los derechos de autor de la imagn pertenecen a Francisco Figueroa [Awo Ifatolu] la imagen es
un regalo para todos nosotros, COMPARTA No copie
"Por un religin ms integra"
Awo Oromina
En la tradicin afrocubana la esencia de ODU est implcita dentro de historias ms que en

rezosquizs para hacer pensar y reflexionar que muchas veces el cambio est en nosotros y la
solucin a los problemas tambin sin dejar de lado la importancia del ebbo y la participacin activa
del Orisa. As, como tal la diferencia entre orgenes de uno a otro vara segn el Odu del que se
hable; es por esto que la tradicin Afrocubana es rica en folklore y diversifica tanto un solo verso.
La siguiente historia refiere que Shango era criado por Yemaya como su hijo; en esta historia ella le
explica que su padre era Argayu. Por su parte Shango deca e insista que l estaba destinado a ser
grande argumentando que era hijo de Obatala e Iyemu. Yemaya en todo irnico le cantaba:
amala mala kalaluo amala mala kalalu algo as como por eso comes harina-a lo que Shango
molesto segua dentro de s pensando que algn da sera grande. En una de tantas ocasiones
Yemaya viendo la actitud molesta de Shango le dice que vaya a buscar a su padre que vive dentro
del volcn pero el miedo lo detena hasta que en un arranque decide ir en su bsqueda.
Al entrar al volcn Shango encuentra a Argayu dentro de la lava y le argumenta que Yemaya le
cont que l era su padre respondiendo con risa que si era su hijo sera capaz de sobrevivir a la
candelaentonces lo toma de la mano y lo tira hacia la lava encontrando que ste sobreviva sin
problema algunoah Argayu reconoce que Shango era su hijo legitimo cantando were were
inayo inayo kuyeye were were inayo inayo kuyeye okuyeye okuyeye
Al da siguiente cuando Yemaya encontr a Shango pudo ver que ya no era el mismo de antes pues
ya conoca a su padre y su verdadero origen; haba hecho las paces consigo mismo
Ms adelante cuando Shango es coronado rey se ve en la necesidad de elegir un color que lo
represente a lo que ste responde pupua -rojo-cuando eligi cul sera su smbolo responde
oshe meyi el hacha de dos cabezas- y al escoger su comida real dijo AMALA
La identidad se define como algo propio, el reconocimiento del pasado define nuestra identidad
la identidad tambin es conciencia y veneracin a aquello que nos pone en el lugar en el que
estamos viviendo y venerando nuestro nombre, apellido y ORIGEN y esto es lo que nos permite no
dudar de aquello que nos hace lo que somos sin importar si somos cuestionados, atacados,
ofendidos o menospreciados
En la historia anterior que se encuentra dentro del sagrado odufa Osa Bara hay mucho del
reconocimiento de las races y la identidad y hay muchos ms que nos lo recuerdanel estar en la
cima, el tener una posicin o un estatus no nos exime de caer en la arrogancia o en perder el
pisoShango eligio comer AMALA por ser aquello que le recordaba su origentradicin histrica o
litrgica que se conserva hasta el da de hoy en la buena prctica.
Por todos aquellos que reconocemos y respetamos nuestras races
Por una religin ms integra
Awo Ifatolu Ifanikanse
En los primeros das del mundo y de Il If los Orisas se cansaron de servir a Olodumare. Ellos
comenzaron a resistir el Seor de edictos del Cielo e incluso conspiraron el derrocamiento del
reino de Olodumare en el cielo y la tierra. Ellos sentan que no necesitaban de Olodumare y que
como el Seor de los Cielos era tan distante de todos modos, simplemente podran dividir el As
entre ellos y que las cosas iran mucho mejor as. Cuando Olodumare se enter de esta actitud y
de sus complots , el Seor de los Cielos actu de manera sencilla y con decisin: Olodumare
simplemente retuvo la lluvia de la tierra. Pronto el mundo estaba envuelto en un problema de
sequia , el suelo se convirti reseco y agrietado, las plantas se marchitaron y murieron sin agua. Y
no pas mucho tiempo para que todos en la tierra, Los Orishas y sus hijos uno a uno comenzaron a
morir de hambre. Despus de un corto perodo de tiempo, los vientres que gruen y caras plidas
empezaron a hablar ms fuerte que el orgullo y la rebelda. Decidieron por unanimidad ir con
Olodumare y pedir perdn con la esperanza de que esto traera la lluvia de nuevo al mundo. Pero
tenan un problema: ninguno de ellos pudo llegar a la casa lejana de Olodumare. Enviaron a todas
las aves de una en una para intentar el viaje, pero todas y cada una de ellas fallaron, agotadas
mucho antes de llegar al palacio del Seor de los Cielos. La esperanza estaba casi perdida .
Entonces, un da, el pavo real, que era, en realidad, Osun misma, vino a ofrecer sus servicios a
salvar al mundo de la sequia . hubo conmocin general y la risa por que los Orishas contemplan a
esta como una ave vana y mimada un viaje as. "Es posible que te rompas una ua ", dijo uno. Pero
el pavo real continuo con su afan no tenan nada que perder ellos accedieron y lo dejaron
intentarlo
As que el pequeo pavo real vol hacia el sol y el palacio de Olodumare. pronto se cans de la
jornada, pero sigui volando cada vez ms alto, decidido a llegar al Seor del Cielo y para salvar al
mundo. Yendo an ms alto, sus plumas comenzaron a quemarse y ponerse negras del calor
fulminante del sol, pero se mantuvo volando. Por ltimo, a travs de la pura voluntad y
determinacin que lleg a las puertas del palacio de Olodumare. Cuando Olodumare vino sobre
ella que ella era un espectculo pattico, que haba perdido gran parte de sus plumas y los que
quedaron fueron negro y piel quemada . Su una vez hermosa forma era jorobada y su cabeza era
calva y cubierto de quemaduras de volar tan cerca del sol.
El Seor de los Cielos se compadeci de ella y la llev al palacio, donde fue alimentada y le dieron
agua y sus heridas fueron tratadas. l le pregunt por que haba hecho un viaje tan peligroso. El
explic el estado en la tierra y continu diciendo a Olodumare que haba venido a riesgo de su
propia vida para que sus hijos (la humanidad Eniyan ) pudieran vivir. Cuando Olodumare lo miro a
los ojos y volteo a ver al mundo, era obvio que todo lo que haba dicho era verdad. El Seor de los
Cielos y se volvi hacia el pavo real que ahora era lo que llamamos buitre y dijo que sus hijos
estaran a salvo de esta sequia y orden a la lluvia comenzar de nuevo. Entonces Olodumare mir
profundamente a los ojos de Oshn y en su corazn, y luego anunci que por toda la eternidad
ella sera el Mensajero de la Cmara de Olodumare y que todos la tendran que respetar como tal.
Desde ese da en adelante en este camino que se conoca como Ikole, el mensajero de la Cmara
de Olodumare. Ikole tambin es el nombre para el buitre en lukum. Y a partir de ese da fue
venerado el camino de Osn conocido como Ibu Ikole y se convirti en asociado con su pjaro, el
buitre. El buitre luego regres a la tierra, trayendo con ella la lluvia, donde se reuni con gran
regocijo. Como corresponde a una reina Iyalodde, ella gentilmente se abstuvo de recordarles sus
burlas y abusos ,ella poda ver la vergenza en sus rostros. Es por ello que, cada vez que una
persona es llegar a ser iniciado como un sacerdote en nuestra religin, no importa qu Orisa que
estn recibiendo en sus cabezas, primero tienen que ir al ro y dan cuenta de lo que tienen que
hacer por que Osn es el Mensajera de Olodumare. Marco Ifajinmi foto tomada por la " SEO " bird
life en Espaa
La voz del tambor es la voz de Orisa. Desde su origen el principal y ms cercano exponente de las
emociones humanas ha sido el tambor. Acorde con el fundamento de la buena prctica, aquella
que nos hace entender el valor y significado de las cosas es por todos sabido que la danza y la
percusin han acompaado desde siempre a nuestra religin como parte de una expresin
cultural colectiva. Durante la ceremonia del tambor se produce una catarsis que evoca una
limpieza espiritual producida por la polirritmia de los tambores sagrados es tambin medio y
forma de comunicacinun lenguaje cifrado que solo las mentes abiertas son capaces de
entender pero que todos somos capaces de sentir. Sucede que durante un largo tiempo el tambor
ha sido quien nos cuenta las historias de Orisa y a travs de l se han conservado crnicas de vida
cotidiana, mensajes de alabanza, celebracin y amor a los semejantes, historias de origen y
nacimiento y por supuesto crnicas de guerra. Si existe un instrumento multifactico y fiel a la
expresin del sentir humano es la percusin; existen por ejemplo el Tambor Dundun, el Shekere,
el Djembe, el Igbin especifico para Obatala- asi como el Igunuko para Oy- y el Bata; un juego
de tres tambores Okonkolo, Itotele e Iya- cuyo origen se remonta a Nigeria y llegado a Amrica
en el periodo del trasiego de esclavos provenientes de frica. El Bat solo es tocado por aquellos
consagrados en sus secretos pues dentro de l vive una deidad llama Ayan (Aa) y es por esta
razn que los facultados para hacerlo son llamados Omo Ayan y as como no hay tambor sin Aa
no hay tambor sin Osain. La ceremonia en si se compone de dos partes iniciando con el Oru de
Igbod mejor conocido como Oro Seco donde los tambores suenan en honor al Orisa al cual se
tocara ese dia en particular. Posteriormente viene el acompaamiento a voz donde participa
activamente en canto y baile Babalawos, Olorisa y Aleyos. Wemilere significa Fiesta dedicada a
los Orisas y es aqu donde se logra el intercambio y la conexin que propicia Ayan y el contacto
directo con ellos. Dentro de la tradicin afrocubana de origen el tambor Bat fue creado para
tocarle a deidades como Sang, Oy, Ibeyi, Eggun e Inle. Por otro lado para el resto de las
deidades resulta predilecto el Shekere o Guiro.
Como dato histrico el primer tambor de fundamento que son en Amrica fue alrededor de 1830
en Cuba. En el ao de 1989 Lzaro Crdenas Batel acompao en Mxico al conjunto folklrico
afrocubano formado por Mario Jauregui Aspirina, Ricardo Jauregui Windo, Felipe Alfonso de
renombre mundial (QEPD), Regino Jimenez Omisainde y Orestes Berrio con el tambor de Jesus
Perez Currican, por supuesto contando con la presencia activa de Baba Osafirole desde
entonces recibiendo l posteriormente en el ao de 1994 Aa Sango Ad nacido del tambor Aa
Obani Koso del difunto Isidrito tambor de renombre en Cubaun legado digno de recordarse
pues sent precedente a la libertad con que hoy se disfrutan los tambores en Mxico lejos de
intrigas y falsas consagraciones que abundan en estos tiempos. Celebrando ya 42 aos de
iniciacin de Baba Osafirole Egbe Oriwa hace partcipe de nuestra felicidad a todos aquellos que
nos leen y comparten en diferentes partes del mundo. Sea Ayan y su voz quien lleve al cielo
nuestras plegarias y cantosnos libre de todo pensamiento negativo y daino hacia nosotros o
nuestros semejantes y traiga la paz a nuestros corazones.
Ah vienen los tambores!
Ten cuidado hombre blanco, que a ti llegan para clavar su aguijn de msica!
Tpate las orejas, cierra toda abertura de tu alma y el instinto dispn a la defensa;
Que si en la torva noche de Nigricia te picara un tambor de danza o guerra,
Su terrible ponzoa Correra par

a siempre por tus venas (Luis Pales Matas)
Por la conservacin de la tradicin y el legado sonoro del tambor de fundamento
Por una religin ms ntegra.
Francisco Figueroa Awo Ifatolu Ifanikanse
POR FAVOR NO COPIES! COMPARTE!
En el odu Irosun ika de la tradicin afrocubana se dice que Orunmila determino que ella fuera su
apetebi tambin este odu dice que Oshun salvo a los humanos de la destruccin, en odu Ofun
kana lo hizo por Obaluaye.
El ro que corre desde Ijebu hasta Ijesa es un cuerpo de agua grande en Nigeria que lleva el
nombre de una divinidad que hablaremos en esta ocasin, la cual es Oshun.
Para todos los creyentes de ifa, representa una divinidad ligada al poder de sanacin mediante el
uso de nuestras emociones debido a que es una diosa ligada a la atraccin, pero recuerden que no
es una atraccin vulgar como algunos la conciben hoy en da, Oshun es ms que vanidad,
sensualidad, sexo, en Oshun encontramos el componente que es base para la creacin de muchas
cosas tal vez esa sea la razn por la cual en muchas historias que se encuentran en Odu ifa se le
relaciona con eventos de reparacin, familia, sociedades y pueblos.
Oshun es una divinidad que une a las tradiciones a donde llego su culto, podemos mencionar que
el componente fundamental de nuestra madre radica en la comprensin del AMOR, y todas las
manifestaciones que de ah se desprende como lo son: fertilidad, familia, paz, fortaleza.
A ella se le vincula con los nios, debido a que parte del proceso ideal para la estructura social es
la maternidad, recuerden que esto tiene coherencia con los eventos que hoy en da afectan al
mundo, la maternidad es importante para la formacin de buenos hombres, la etapa de disciplina
y respeto radican en Oshun (Hay ms hilos que se pueden tocar bajo este tema).
Por la bsqueda de la comprensin de nuestra f
La voluntad de renovacin ser una bsqueda en donde ser humano no es una condicin
Por una religin ms integra
Baba Osafirole Ifanikanse, Awo Oromina, Awo Fatolu Ifanikanse, Oluwo fajinmi
Aboru aboye,
Habia una vez una mujer muy bella llamada Koori koto que le gustaba mucho los nios y los
mismos la seguian a todos lados, Koori compartia todo con ellos, comian juntos, jugaban y
cantaban, todos los adultos tambien simpatizaban con ella
Koori poseia el don de rezarle al vientre de las mujeres infertil logrando rapidamente hacerlas
madres felices, esto le dio mucha fama y era respetada hasta por el mismo rey
Pronto su fama provoco la envidia de algunas personas que sin justificacion decidieron
perjudicarla, en las siguientes noches Koori tuvo unas pesadillas que la llevaron a visitar su
babalawo para consultar Ifa, asi entender a mas profundidad el "porque" de las mismas y si
significaban algun peligro en su vida
El babalawo le aconsejo que deberia hacer ebo rapidamente pero Koori rehuso el consejo
pensando "babalawo hambriento siempre buscando para comer" cegada por su popularidad
pensaba que nada malo le podia pasar
Los nios siempre seguian a Koori cuando iba al rio a buscar agua y ellos le cantaban:
"Koorikoto nrodo orisa ewe nrodo"
(Koori va para el rio los nios de orisa van para el rio)
Quienes se los encontraban en su camino hacia el rio le daban dinero y regalos y Koori siempre lo
compartia con los nios, las mujeres infertiles tambien la esperaban en el camino para rogarle a
Koori que rezara para poder dar fruto de sus vientres
Por Koori no haber realizado el ebo Esu se transformo en una mujer adivina la cual cruzo camino
con Koori, le dijo que si queria tener mas poder y mas fama dejara de compartir los regalos y la
comida con los nios, le aconsejo que los ahuyentara y le aseguro que haciendo esto todo lo
bueno en su vida incrementaria
Koori mato una chiva la cocino y se sento a comerla sola, los nios le decian que tenian hambre
pero ella les nego la comida, los nios querian jugar pero ella les nego compartir sus regalos,
despues cuando Koori iba al rio por agua al pasar por donde estaban los nios ya no la seguian
solo la miraban y cantaban:
"Koorikoto nrodo bi yio lo ki o malo"
(Koorikoto va por agua dejala ir)
"Oje apa oje itan"
(Se comio la pata y se comio el muslo)
"Ki o malo"
(Dejala ir)
"Oje ifun oje edo"
( se comio el intestino, se comio el higado)
"Ki o malo"
( Dejala ir)
Ya las personas que se llegaba a encontrar no le daban regalos ni dinero, ya los nios no se le
acercaban, ahora en vez de halagarla comentaban negativamente de Koori, estaba muy triste
porque se dio cuenta que todo paso por no haber escuchado a su babalawo y muy arrepentida de
seguir las instrucciones de la mujer adivina (Esu)
Tanto fue su tristeza que un dia al llegar por su agua decidio tirarse al mismo y convertirse en rio,,
ya nadie la volvio a ver
Despues de un tiempo los nios lloraban por que la extraaban, las mujeres infertiles lloraban por
desesperacion, todos la volvieron a buscar, desde entonces todos los aos Orisa Koori es venerada
para el bienestar de los nios, la fertilidad de las mujeres y para reparar o ratificar la buena
imagen de personas publicas
Recordemos este itan de sagrado odufa "Ogbe Otrupon" para ayudarnos a entender que la
mayoria de los que se denominan nuestros enemigos no han sido afectados negativamente por
nosotros, no han recibido dao alguno, su "enemistad" es basada sobre la envidia de nuestro exito
y nos ratifica que el ebo prescrito por Orunmila es vital, realizando ebo y abrazando un
comportamiento benigno garantiza que no hay malevolencia dirigida que nos afecte
Los dejo con este canto a Koorikoto poco conocido:
"Koorikoto o, ma pa iya mi lekun"
Orisa ewe, ma pa iya mi lekun"
Por que algun dia no se sepa de mujer infertil
Por la risa, el canto y la alegria de todo los nios de este mundo
Por que esa risa invada y ablande los corazones minados de odio
Llevando Orisa Koori a una mejor y mayor comprension publica
Por una religion mas integra
Yewa fue a consultarse con ifa para asegurar que su viaje se realizara sin ningn inconveniente, el
viaje que ella hara sera al bosque de la rafia, el sacerdote le recomend hacer un sacrificio para
que ella no se perdiera y con el objetivo de que regresara sin embargo ella no sigui el consejo del
Babalawo. El bosque de rafia es un bosque muy grande, donde el pueblo aseguraba que nadie
haba sido capaz de adentrarse sin perderse, Yewa no escucho el consejo de los habitantes.
Cuando Yewa se adentro, ella se perdi y no regreso, sus amigos y sus hijos gritaban:
Yewa la nwa awa o ri
Yewa la nwa awa o ri
Yewa la nwa o yeee
Be la o sun ba o wo
Yewa la nwa o yeee
Yewa nosotros te buscamos pero no te encontramos
No dormiremos, as no podremos caer
Como podemos ver en esta historia ifa nos ensea ms sobre lo que representa Orisa Yewa as
como las consecuencias de no seguir la palabra de Ifa adems este itan (cuento) apoya la idea de
relacionar a esta divinidad con la muerte debido a que el canto que aparece es utilizado en
regiones de frica para una ceremonia fnebre llamada Iwa oku que se traduce como Observado
por la muerte porque los vivos no pudieron encontrar a la persona que se perdi.
Tambin en el candomble celebran un canto a Ewa que es dirigido al atardecer con el
sentimiento clido de que Yewa permita recordarnos a nuestros familiares que han partido, de
igual forma nuestros lectores podrn relacionar con el Odu Odi roso, pues he aqu que Orunmila
nos ensea que el atardecer es el mejor tiempo para comunicarnos con los ancestros.
Tambin es conocida como la diosa del rio Yewa, el cual corre cerca de la frontera de Dahomey.
Awo Oromina
Por favor no copies...
Comparte!!
Aboru aboye
A mis omo awo les explico que antes de estudiar e intentar memorizar las diversas historias y
versos de Ifa se familiaricen con el perfil de los odu, esto no solo facilita a que mas adelante ellos
los entiendan mejor pero tambien ayuda a que el estudiante abrace la filosofia que ofrece Ifa
Aunque algunos de los refranes o mensajes no son comunes todos son derivados de patakin, itan o
"ese Ifa" sea de la estructura afrocubana o la tradicion yoruba, solo para ser usado como una guia
por el nuevo iniciado
BABA EJIOGBE donde encontremos un ego sobrealimentado seguramente habra una
espiritualidad anemica
BABA OYEKUN MEJI solo deseando la felicidad a otros es que podremos encontrar la feicidad
propia
BABA IWORI MEJI la mejor ofensiva es una buena defensa
BABA IDI MEJI no hay honor si la ofensa voceada no es justificadamente ratificada por las
mismas manos
BABA IROSO MEJI quien busca problema seguramente lo encuentra
BABA OWONRRIN MEJI el cococimiento se encuentra en un libro en un dia pero la sabiduria solo
con los aos
BABA OBARA MEJI al mundo le cuesta trabajo simpatizar con personas que facilmente logran lo
que ellos con mas esfuerzo nunca pueden
BABA OKANRAN MEJI la verdadera victoria esta en tener todo lo material pero ya no necesitarlo
BABA OGUNDA MEJI el candado y la llave tienen al mismo dueno (lamentar un obstaculo o
concentrarse en su resolucion descansa en la misma cabeza
BABA OSA MEJI el embrujo mas poderoso es la inestabilidad mental
BABA IKA MEJI no hay quien con su boca bendiga a otro y no viva bendiciones e igual no hay
quien vose una maldicion que no viva sus maldiciones
BABA OTRUPON MEJI verdadera estabilidad espiritual es honrrar a los de ayer y cultivar a los de
maana
BABA OTURA MEJI cuando el malevolo muere sin pagar sus hijos asumen la deuda
BABA IRETE MEJI cuando el rey pierde la humildad pierde la corona aunque aun la traiga puesta
BABA OSE MEJI el vencimiento de la belleza sobre la negatividad, no hay ebo completamente
exitozo si Esu no es tomado bien en cuenta
BABA OFUN MEJI (epa odu)... nadie nace malevolo este comportamiento es algo adopatado e
invocado por el hombre
Memorizar oraculo de ifa es bueno, pero entenderlo y aplicarlo en nuestra vida es la meta pues
entendiendo el mensaje de los odufa nos ayuda no solo para servir mejor como religioso sino vivir
mejor como humanos
Si todos los awoses verdaderamente vivieran lo que recitan maana no hubiera mas segregacion,
maana enemigos se sentaran a dialogar pacificamente, maana Olorun (dios del cielo) nos
sonreiria a todos!!
Esto se lo dedico a mi hijo aikujegunre (blue), que al aprender el concepto de Ifa en su vida desde
una edad muy temprana se ha convertido a los 11 aos en el musico y awonifa que yo mas admiro
Olodumare gbe wa
Aboru aboye,
Sagrado odufa "idin iwori" nos ensea a meditar y analizar a fondo antes de actuar, aqui Orunmila
nos explica que aun teniendo la razon no estariamos actuando de forma inteligente cuando nos
gana el impulso,
No es aprovechado el conocimiento y el poder cuando se aplica de forma "viceral" en este estado

perdemos la capacidad de identificar el dolor ajeno
"Bi a l'agbara nimu bi ako loo
Ao d'ogberi, aoo d'ole ni
Difa fun awon eniyan
Mab ologbon rin
Mab asise s'ore ero isale aye
Ifa nba o wi o ni: Iwo ko ba enire rin, iwo ko ba enire s'ore
Oriburuku nimaamu ba eniyan"
Si tenemos sabiduria y fallamos en aplicarla entonces nos convertimos en ignorantes
Si tenemos el poder y fallamos en como aplicarlo seremos indolentes
Adivinacion de Ifa fue realizada para las personas del inframundo quienes no estaban asociando
con los hombres sabios y trabajadores, Ifa nos advierte que el no relacionarnos con personas de
buen caracter nos llevara a sufrir de mala suerte
Porque los religiosos no seamos mal llevados por el verdadero detractor que es el "ego"
En la vida de todo seguidor de Ifa es frecuente el empleo de materiales que son requeridos
dependiendo la situacin de la persona a la cual se le revele el orculo de Ifa muchos pueden ser
los materiales o uno simplemente, esto lo establecer el sacerdote quin realice la consulta con
ifa.
Cada odu tiene una divinidad afiliada que complementa los factores para el cumplimiento de las
profecas que se anuncian, as podemos emplear ofrendas a los Orisas para obtener un favor de
ellos.
Es importante reflexionar un poco a la hora de determinar los materiales del sacrificio debido a
que existen objetos que son prohibiciones para las divinidades y que mucha gente lo desconoce
porque se ha perdido la buena prctica religiosa de antao agregando la creciente integracin de
personas a nuestra fe que la formacin de lderes sacerdotales no ha sido la mejor por muchas
situaciones.
Shango es una divinidad que tiene una prohibicin del sacrificio de paloma, tanto en la vieja cuba
como en Nigeria se cumple con eso, la respuesta en Cuba se encuentra en el Odu Osa meji que
muestra que los soldados de su pueblo lo queran envenenar preparando un afoshe Akoshe
mediante un par de palomas porque antes una comida especial para shango era paloma, sin
embargo el sacrificio que ofrendo a Esu lo salvo de comerlo y desde ah se determino que su
portero oficial Oke divinidad de las montaas se alimente de paloma.
Esta historia no est alejada de la realidad, las personas que sean babaloosa/ iyaloosa puede
revisar versos del odu Ejila shebora, incluso en cuba de nuevo en este mismo Odu se prescribe un
ritual especial para Olukoso junto a Oke.
Por otra parte en Owonrin palaba de frica , ifa dice lo siguiente:
Owonrinpalaba mese
Fue quien hizo adivination para Sango
Cuando estaba en problemas
Se le recomend realizar sacrificio con doce palomas
Para que pudiera ser victorioso
El escucho y sacrifico, Sango conquista a sus enemigos
Gente que nos lee, esta es la informacin que se encuentra para fortalecer su practica cotidiana,
ofrezcan sacrificios a Sango de todo tipo considerando sus restricciones.
Olbambi o ma ku atiba
Ewegbemi o ma ku atiba ode
Oromajogbo o ma ku atiba ode
En la bsqueda del entendimiento de nuestras divinidades
Awo Oromina
El odu Odi fun Orunmila nos ensea que debemos tener cuidado de personas que bloquean
nuestro crecimiento y/o evolucin, de igual forma en este odu ifa nos advierte de charlatanes y
estafadores.
Hay muchas personas que desafortunadamente han tenido experiencias desagradables debido a
personas que no estn completamente instruidas en el campo de ifa, sin embargo les recordamos
que este mismo Odu ifa nos ofrece la solucin diciendo que solamente nuestras acciones
agilizaran el desarrollo, esto significa que todas las personas seguidoras de la palabra de Ifa debe
esforzarse para aprender la sabidura que guiara la vida de cada uno de nosotros.
El orculo de ifa es algo que necesita un estudio riguroso mediante las enseanzas de un gua para
poder realizar los rituales de una forma completa, recordemos que en ifa es sumamente
importante el respeto a los mayores y por esa razn existen cargos sacerdotales que permiten la
organizacin esencial para la realizacin de las ceremonias; as como lo hacen en la creencia
catlica en donde tienen tres rdenes sacerdotales.
En la prctica ifa/Orisa estos cargos han perdido importancia debido a la situacin poltica, cultura
y sociedad porque la ordenacin de un sacerdote de ifa comienza designando a todo aprendiz
como Omo-awo, quien est bajo la tutela de su Baba los aos que se requieran esto vara de 7 a
10 aos.
Agradecemos a todas aquellas personas que mediante su esfuerzo diario a travs de los aos, nos
ayudan a fortalezer y nos guan.
"Ifa tu eres el maestro del hoy, ifa tu eres el maestro del maana"
Ofun di:
Bi aye irun ba diju,oriya ni yanju re.
Porque si el cabello est enredado, el peine es el nico que lo desenreda.
Awo Oromina
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Los derechos de la imagen pertenecen a ECHO agency by Ann-Christine Woehrl
Aboru aboye
En sagrado odufa obara irosun Ifa nos narra la historia cuando Obatala tenia dos ciudades a su
cargo "Iranje Oko" (Iranje campo) e "Iranje Ile" (Iranje ciudad) cada 5 dias Obatala se trasladaba de
una a otra a proposito de la buena administracion de ambos lugares, baba tenia tres guias que lo
acompaaban en sus viajes
Un dia mientras se dirigian hacia Iranje Oko todas las hojas de los arboles se hicieron blancas y a la
distancia percataron un cadaver, Obatala les advirtio a sus guias que era "eewo" ( tabu) parar
durante cualquier viaje antes de llegar a su destino pero los guias no le hicieron caso y se pararon
a observar lo que Obatala reconocio como "Aje omo Olokun" (Aje la hija de Olokun) Aje tenia su
cabello en trenzas largas algo muy incomun entre las mujeres, entonces fue que baba le dijo a sus
guias "sigamos que esto es la plaga del mundo"
Enseguida los tres guias formularon excusas para quedarse explicandole a Obatala que tenian que
hacer sus necesidades biologicas, Obatala siguio su camino, los guias sacaron un cuchillo y le
removieron el cuero cabelludo ( las trenzas) de Aje, ellos decidieron abandonar a Obatala y
retrocedieron a Iranje Ile, cuando llegaron empezaron a comercializar con las trenzas de la difunta
hija de Olokun, con las mismas alquilaron casa, compraron comida, ropa nueva y favores
femeninos
A los pocos dias cuando quedaban pocas trenzas de Aje les incremento la avaricia, los dos mayores
decidieron deshacerse del mas chico y lo mandaron a buscar comida, cuando llegara de regreso lo
matarian y se quedarian con las trenzas restantes, tambien poseido por la avaricia el mas chico
paro en casa del "Oloogun" (farmaceutico) y compro veneno introduciendolo a la comida que les
llevaba a sus compaeros
Al llegar le tomaron la comida y enseguida lo apualaron!! antes de repartirse las trenzas se

sentaron a comer enseguida cayeron muertos por el veneno
Cuando la gente descubrio sus cuerpos mandaron a buscar a Obatala, baba les ordeno se
despertaran de la muerte tocandolos con su "opa isoro" (baston) ellos le confesaron todo a baba,
despues por mucho que le rogaron Obatala los regreso a la muerte
Entonces Obatala convoco a toda las personas de la ciudad de Iranje y les pidio regresaran las
trenzas de Aje,, nadie regreso nada, Obatala mando a que le entregaran el cadaver de su hija a
Olokun la cual el mismo no acepto por desconocerla, entonces fue Oshun quien recibio a Aje en
sus aguas
Es cuando baba declaro que "quien buscara "aje"(dinero) sobre todo encontraria tambien perdida,
enfermedad y muerte a una edad temprana
El proposito de esta publicacion es en primer lugar explicar porque no debemos de dejarnos caer
en la "avaricia" un apodo de Aje es "kose e mani" ( la indispensable) y estoy de acuerdo pero con
todo respeto a todo linaje yo estoy seguro que Obatala nos quiso ensear que "ilera" (salud)
"idile" ( familia) y "alafia" (paz) tambien son indispensables y por buscar uno no debemos de
sacrificar los otros tres, error tipico del mundo occidental
Hay un dicho Yoruba que hace aos uso constantemente que dice asi
"Omo l'aso adire" ( los hijos son el vestuario del bienestar) ahi seores esta toda la riqueza del
mundo!!
Por que el valor mas grande esta en el pensar
Foto propiedad de Luis Osafirole Ifanikanse Odufore
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Iya fue la hija de Onwo el de w una mujer hermosa y trabajadora , era muy querida por su
padre y por ende quera que quien sea que se fuera a casar con ella deba tener buen carcter y no
tendra que ser impaciente ni deba de dejarse provocar fcilmente , debido a esto puso pruebas
muy fuertes que nadie haba pasado , Orumila fue entonces con sus alumnos para hacer
adivinacin y as saber si el tenia oportunidad de casarse con la hija del Rey de w Onwo, el
quiso saber si tambin la relacin podra funcionar , sus estudiantes le aseguraron que si lograba
pasar las pruebas seria la mejor relacin que jams pudiera tener , le aconsejaron que tuviera
mucha paciencia y perseverancia ,el ya sabia que las pruebas no eran fciles , as que realizo el
ebbo prescrito , Akuko, epo , owo ( un gallo , aceite de palma y dinero ,deba ser ofrendado
Cuando Orumila llego al palacio de Onwo fue muy bien recibido , inmediatamente el rey ordeno
que llevaran a Orumila a su habitacin y para sorpresa de el esta era una pocilga de cerdos , entre
suciedad y mal olor orumila durmi durante tres das sin comer o beber agua , el no se quejo , no
pidi comida no pidi agua
Al cuarto dia Onwo convoco a Orumila a su palacio el rey observo que el estaba sucio y
hambriento , le pregunto si haba disfrutado su estancia , Orumila contesto que se senta como en
casa , Onwo ordeno entonces que lo trasladaran a otra habitacin la cocina , en donde el ruido el
calor y el humo lo estaban ahogando ah se mantuvo otros tres das sin comida ni bebida , al
cuarto dia Onwo el rey volvi a convocar a Orumila volvi preguntar si haba estado a gusto a lo
que orumila contesto que la habitacin era bastante agradable , en esta ocasin el rey pidi que le
trajeran comida, la prxima habitacin estaba llena de charcos insectos gusanos y humedad , al
final del tercer dia ah Orumila estaba lleno de picaduras e infecciones , al cuarto dia el Rey volvi
a preguntar que si haba disfrutado la estancia ah ,Orumila respondi afirmativamente
Durante tres meses Orumila paso de prueba en prueba , soportando todo sin quejarse despus de
esto Onwo convoco a Orula para que tomara un bao y se cambiara de ropa que el mismo le
regalo , antes de que regresaran al palacio Orumila observo que todos estaban en una actitud
festiva , todos estaban cantando y bailando Onwo pidi a Orula que se sentara junto a el y ah le
otorgo la mano de su hija y el Rey alabo la paciencia y buen carcter de Orumila hizo mencin de
su tenacidad a lo largo de sus pruebas , el pidi entonces que cuidara de y por que l haba
comprobado ser digno de ella , Orumila estaba muy contento haba tenido xito donde muchos
haban fallado , el dijo que desde ese dia todas las mujeres al casarse deban llamarse y-wo o
yw, el dijo que la palabra iyawo hara desde ese momento referencia ala ganancia a travs del
sufrimiento en el pueblo de wo tanto el como todo el pueblo desde ese momento llamaron a sus
esposas Iyawo
Inu bibi O da nkan
Suuru ni Baba iwa
Agba to ni suuru
Ohun gbogbo lo ni
Dia fun Orumila
Baba n lo ree fe iya
Tii se omo Oniwoo
Won ni ko sakaale ebo sise
O gbe bo Orubo
Ko pe ko jinna
E wa ba wa ni wowo ire
Iya ti Orumila je ni Iwo
Ko see dele wi
e wa wo Iyawo !!
Trad
Paciencia es el padre del buen carcter

El superior lo posee todo
Estas fueron las declaraciones del orculo de Orumila
Cuando el estaba en bsqueda de la mano de Iya
La hija del Oniwoo (el rey de Iwo)
Le aconsejaron hacer sacrificio
El cumpli
Antes de largo ,no demasiado lejos
Que nos encontremos en medio de la ira
El sufrimiento que Orula vivi
merece la pena
Miren mi Iyawo ( Premio al sufrimiento en Iwo)
sagrado odu Ogbe Yonu
Para todos los recin iniciados y los viejos tambin , este Itan deja en claro que despus de el
proceso de iniciacin quiz para muchos venga un periodo de incomodidad y sufrimiento pero el
mensaje mas importante es que solo el buen carcter y la accin correcta nos llevara a que el buen
destino se manifieste en nuestras vidas .
bendiciones a todos y en Egbe Oriwa les deseamos una semana llena de amor aprendizaje y todas
las bendiciones Ire Gbogbo
Por que la Religin mas elevada sea la verdad
Awo Ifajinmi Ifanikanse
la fotrografia aqui mostrada fue tomada por Francisco FC a el le pertenecen los derechos de autor
comparte y no copies
Ajejoogun Ms eficaz que la medicina es uno de los nombres de alabanza para Orunmila debido
a su conocimiento sobre la vida ifa logra curar toda tipo de enfermedad con el uso de medicina y
sobre todo el cambio de comportamiento.
Todas las mujeres son protegidas por la energa de las Madres ancestrales no necesariamente
deben estar iniciadas para activar este poder porque recuerden que la mujer sufre muchos
cambios cada mes y eso genera la presencia de Aje en sus vidas entre otros situaciones.
El Aidan o tambin llamada Aridan Tetrapleura tetrptera visto desde la perspectiva esotrica se
usa como remedio para remover la influencia de Aje en una persona, se cree que cuando el
comportamiento de una persona ha hecho sufrir a una mujer inmediatamente la energa de
Iyaami Osoronga se activa perjudicando a la persona que gener el sufrimiento mayormente son
hombres porque es conocido que esta divinidad jur vengarse de los hombres (Ogbe sa).
Por eso es necesario que a la hora que se consulta a ifa y la profeca es Araye ah inmediatamente
a la persona se le recuerda que ha hecho algo que activo el pensamiento negativo de una mujer,
una variante es cuando una joven ha agredido a una mujer mayor, como es el caso de madres e
hijas.
Algunos de los sntomas de la influencia de Aje son las pesadillas repentinas durante la noche,
dolor de estmago entre otras cosas como depresin. Hay recomendacin para las personas que
estn afiliadas o iniciadas en los cultos de un Orisa femenino se debe tener cuidado con el manejo
de aridan porque puede provocar problemas desestabilizando su vida.
Ofo re (Invocacin)
Ma je ki wono dan mi
aidan ni dan igi loko
Igi kan ki dan aidan
No dejes que me busquen para probarme, aidan es el que busca probar al rbol del campo
ningn rbol en soledad es probado por aidan
Recordando nuestra tradicin, historia y herencia.
Awo Oromina fanikanse
Imagen tomada de Awo ifagbohun Banjokoo Icono de Iyaami Osoronga
No copies por favor comparte.
IFA ensea que la palabra es una verdad como un templo. En todo proceso ceremonial y de
comunicacin con Orisa es vital el uso de la palabra y muchas veces para ello es necesario recurrir
a la purificacin de su fuente. Uno de los elementos mas recurrentes para este fin es el EPO que lo
mismo se utiliza como condimento de Osain, en el proceso de Esentaye al recin nacido para que
su Or lo reconozca, asimismo sirve como calmante para propiciar el buen carcter, como
elemento indispensable del ebbo, condimentacin en sacrificio.
En sagrado odufa Oshebara : adivinacin hecha a la candela que se estaba apagando, fue
recomendado no utilizar omi tutu; aqu la persona recurre al uso de epo para que donde caiga el
epo y haya fuego epo lo revitalice; en este odufa en particular toda persona relacionada con oshe
bara representa el fuego.
De este modo entendemos que una de las principales funciones del Epo es apaciguamiento; su uso
en la lengua despus que las personas se han valido de palabras que pudieran considerarse
maldiciones es necesario para purificar el as. Todas las afirmaciones que salen de nosotros se
entienden como invocaciones y expresiones de nuestra voluntad, es decir decretos de carcter

negativo que se pueden considerar como maldiciones. Sagrado odufa Osaogbe evidencia en la
persona la falsa voluntad con que ofrendamos y pedimos si anteriormente no hemos tenido un
comportamiento correcto acompaado de la palabra. El uso de Epo como medio de purificacin
de la palabra est sustentado al menos dentro de tres Odufa que son Ojuani Sobe, Osa Ogbe y
Ofun Tempola y es justamente este ltimo donde se advierte que el buen religioso debe evitar que
su lengua hable antes que su mente piense.
Para apaciguar a Esu constantemente con epo recurrimos al uso del siguiente verso
I osa wa mi osa gbe
I eku tioti osa wa i osa gbe
I eya tioti osa wa i osa gbe
Omo eniyan tioti osa wa i osa gbe
Es importante acotar que Epo no se puede utilizar para determinados Orisa puesto que
representan un tab que va en contra de su funcin espiritual como Obatala y en general Orisa
funfun para lo cual recurrimos al uso de Or. Es preciso e indispensable presentarse ante Orisa con
toda la fe y voluntad del corazn pero si anteriormente hemos proferido maldiciones Cmo
pretender ser escuchados? Esa es la razn por la que muchas veces Orisa pudiera no estar
recibiendo nuestras plegarias. Sin embargo no podemos depender de medios para minimizar la
mala voluntad, esa la resolvemos nosotros con pureza de corazn y esperanza aquel que tiene
esperanza har de su lengua un instrumento de bien.
Por el reconocimiento de los elementos en la buena practica
Porque el conocimiento sea iluminacin y no humillacin.
Awo Ifatolu Ifanikanse
Porfavor no copies...comparte!!
Ekaroo yo se que parece redundante pero no podemos dejar de enfatizar la importancia de hacer
ebo , este esta dedicado a todas las personas iniciadas o no por que hemos notado que un buen
porcentaje de las personas que se acercan a la religin se consultan y despus se olvidan de hacer
el ebo prescrito y esto es como ir al doctor que te diagnostique te de tu receta , que te diga que
mal te aqueja te diga que medicina va a terminar con tu malestar y no te la tomes parece algo
ilgico ifa no solo es adivinacin esta es una parte importante pero tambin la prevencin o
solucin a los males esta en el ebo Nosotros en Egbe Oriwa tenemos la misin e intencin de
llevarles a ustedes la informacin necesaria para que en sus vidas se manifieste la buena fortuna
aqu un ejemplo de la importancia del ebo , del sagrado Odu Ogunda Sorire
Los viajes de Amosunlaka
Ese ifa
Ganganun a begbe jinnijinni

Adifafun Amonsunlaka
Ti somo bibi nu agboniregun
Nwon ni okamikole kojare
Ebo ni ose
Osi gbegbo Oruro
Ifa o ran mi ni ira mo lo
Ifa o ran mi ni maja mo re
Ajo kan ajo kan
Ti mo ba re
Ifa enire ni ki nba nbe
Ifa ti nba si oda
Ifa kp ma se si mi pa
Eso lomote le romodie mi eso
Ewe elesomeso temi
Eso ni mo se yun
Eso na ni ngo si ebo
Trad
El rbol grande
A su lado nacen otros rboles ( hijos)
Realizaron adivinacin
Para Amonsunlaka
Quien es hijo de Agbonmiregun (Orumila)
Les dijeron que tenan que realizar ebo
El escucho y realzo ebo
Ifa tu me mandaste a Ira ( un pueblo)
Y yo fui
Ifa tu me mandaste a maja ( otro pueblo)
Y yo fui
Un viaje y otro viaje

Que yo cumplo
Ifa permteme encontrar
Buena fortuna en este lugar
Ifa y si yo me equivoco
En alguna consulta
Ifa tu no me mates por mi equivocacin
Lentamente el nio persigue al pollito
Lento , yo me fui lento
Y regrese lentamente
De mi padrino aprend que a veces el mejor ebo es aceptarnos tal como somos , aceptar a la gente
a mi alrededor tal como es , la escritora chief Fama nos dice en uno de sus libros a nosotros los
Awos que al realizar ebo es nuestro deber explicar paso a paso lo que estamos haciendo para que
la persona que esta ofreciendo el ebo entienda completamente , pero siempre el mejor ebo va a
radicar cuando nos demos cuenta que el verdadero cambio y todo lo que necesitamos esta
adentro de nosotros y no afuera como siempre en busqueda de la verdad y de lo que se ha
convertido en nuestra manera de vivir " Por una Religion ms intregra " que tengan una exelente
tarde
Awo Marco A Ifajinmi Ifanikanse A.
las fotografias son autoria de Francisco Fc y a el le pertenen los derechos tanto las fotos como la
informacion las ponemos para ustedes pero por favor comparte no copies gracias
Aboru aboye
Alataporipo es un orisa funfun hermano de orisa Oko, tambien conocido como orisa Agbala, esta
divinidad se fundamenta en un hueco en la tierra en el patio trasero donde se colocan los
materiales sagrados, sobre de esto se siembra un arbol de Peregun " dracaena mannii" "dracaena
nativa" (Nigeria) "Yucca brevifolia" (Cuba)
Sagrado odufa ofun eko nos explica que esta divinidad fue aconsejada a sacrificar junto con otras
seiscientas divinidades para que su palabra siempre se cumpliera pero rehuso el consejo, por esto
es que es considerado un "orisa del patio trasero" lo puede tener cualquiera no necesariamente
hay que estar iniciado
Su funcion es vital para cualquiera que este cayendo atras en asuntos laborales, sociales o
emocionales y es un gran complemento para los hijos de orisa Oko
En Ife lo encuentras practicamente en todo patio trasero donde se acostumbran hacer

consagraciones,
Alataporipo un gran complemento para cualquier Egbe/casa religiosa
Por favor compartan no copien
Exista una poca en donde Olukoso Shango reinaba, era un tiempo en donde todos rendan
tributo a cualquier orden que l diera, sin embargo la actitud del Rey no era del todo buena,
porque se caracterizaba por la soberbia, el orgullo y la tirana. Sorprendentemente no cualquiera
podra cuestionar la figura del Rey.
En una ocasin Olukoso sali a las afueras del reino a caminar para visitar las tierras del reinado,
se detuvo al observar un rbol y puso la mano en l, cuando a lo lejos se escucho la voz de un
campesino diciendo Quite la mano de ah, para Olukoso represento una ofensa el que un
hombre ordinario le gritara, por lo que llam a sus soldados para que llevaran al campesino hacia
el palacio y ser condenado.
Mientras suceda esto, la mano de Olukoso se empez a irritar y cambiar de aspecto, el campesino
se ofreci para curar la mano del Rey diciendo -Mi seor, yo s curar su mano- necesito ir por
plantas, Sango a pesar de eso desconfo del campesino, dio la orden de que escoltaran al
campesino para que fuera a conseguir lo que necesitaba. El campesino preparo la medicina y la dio
a Sango, las cicatrices de Sango sanaron y ste, dio las gracias al hombre.
Sin embargo la conciencia del Rey haba sido influenciada por la humildad de lo que haba
sucedido y al otro da fue a buscar al campesino para saber ms de l, se dio cuenta de que la vida
de los campesinos era opuesta a los lujos y a la riqueza, en la vida de esos Seores reinaba el
esfuerzo y la humildad, haba casas de techo de Mariwo. Olukoso, not que haba escasez en sus
vidas, por lo que dio la orden de reparar las viviendas y mejorar la calidad de vida de ellos. El Rey
tom la costumbre de visitar al campesino que cur su mano, todos los das, el campesino enseo
a Olukoso todo lo relacionado a la tierra. En una tarde, del cielo cay un rayo formando una Eduara Piedra de rayo y ambos la recogieron
Esta historia explica la razn de los elementos que ilustran el icono de Orisa Oko. En este Itan nos
podemos dar cuenta que a veces cometemos juicios desconociendo la intencin de las personas,
no debemos permitir en nuestras vidas, que el orgullo y la soberbia protagonicen a nuestra
religin, el hablar de alguien ms, sin abrazar la verdad es perjudicial, porque se rompe la armona
y olvidamos lo que significa hermandad.
As como El Rey Shango recibi una leccin de un campesino, recuerden todo el tiempo en nuestra
vida recibimos lecciones de cualquier persona y eso hace que la vida sea mejor entendida.La
tirana no es una opcin para encontrar la paz
Esta muy claro y si la historia nos ensea algo es que aquel que quiere imponer criterio sobre otro
y desacredita la labor de otros es mas de lo mismo y para que haya un verdadero cambio tenemos
que buscar dentro de nosotros una virtud absolutamente necesaria para la sana convivencia y esa
es humildad
fortaleciendo nuestra fe mediante la paz.
La voluntad de renovacin ser una bsqueda en donde ser humano no es una condicin.
Sagrado odufa ogbeofun dice: Aqu los mayores perdieron la cabeza por falta de conocimiento y
responsabilidad Orunmila es claro en su mensajelos mayores religiosos estan fallando!
IFA ensea que una de las mas grandes faltas que un religioso puede cometer es ser irrespetuoso
con quienes lo iniciaronpero, Qu pasa cuando son los mayores quienes propician este actuar
en su pueblo? Es nuestro deber hacerselo notar? Definitivamente siCmo poner nuestro
desarrollo espiritual en manos de una persona que no propicia otra cosa que no sea el odio, la
segregacion, el desprestigio y la inmoralidad mas por razones personales que por un motivo
justificado? Aquellos que por su naturaleza o condicion guian nuestro desarrollo religioso estan
errando el camino. No podemos ser participes de un circo digno de melodrama televisivosi hoy
en dia se estan dando constantes faltas de unos hacia otros de gente recien iniciada hacia mayores
de diversas ramas es porque aquellos que tuvieron la obligacion de inculcar este principio estan
fallando o nunca lo hicieron.
A la luz de los crecientes ataques y desprestigios publicos que han surgido en estos dias donde se
desacreditan entre sacerdotes creemos de vital importancia el proclamar dos principios bsicos de
convivencia: TOLERANCIA Y RESPETO lo que yo diga de una persona habla mas de mi que de la
persona a quien criticoMuchos de estos mayores se olvidan que alguna vez fueron iniciados y
que en su momento no sabian nada, que alguien les enseo que es preciso pensar, meditar y
analizar antes que atacarcuando sea necesario defenderse con las manos ser Orunmila mismo
quien lo apruebe pero aquellos que se escudan detrs de una pantalla para atacar y desprestigiar a
otros solo merecen ser llamados cobardeses preciso recordarles con humildad que necesitamos
abrazar estos conceptos de tolerancia y hacerlos parte fundamental de nuestra vida. Estamos
viviendo tiempos dificiles e IFA nos habla de eso claramente en tres odu: Sagrado Odufa Obara
Meyi dice que una mala lengua hunde un pueblo, Sagrado Odufa Odise dice que los mismos
babalawos hablaban mal de Orunmila y decian que era basuray Sagrado Odufa Owonrin Aregue
habla de las murmuraciones entre religiosos, mismas que los llevan a boicotearse a si mismos y a
sus hermanos. Esta actitud es sencillamente inaceptable! Eduquemos con el ejemploel dia de
maana seran nuestros hijos o aquellos a quienes iniciamos nuestros mas duros juecesCmo
reclamar a un hijo un mal comportamiento si nosotros mismos lo propiciamos?
Honrando a quien guia nuestros pasos dice Sagrado Odufa Odise
Mariwo ja seresere kanle
Diafun won ni moba-Eko
Eegun ile e won kii je won o ku ni Moba-Eko
Oosa ile e won kii je won o ku ni Mooba-Eko

Awon abga gba Moba Eko dori kodo
Ni won n pa raa won
La palmera de enfrente fue deribada directo al piso
Adivinacion para las personas del pueblo Moba-Eko
No son los eggun quienes mataron a los habitantes de Moba Eko
Y sus Orisa no mataron a los habitantes de Moba-Eko
Pero los mayores de la tierra de Moba-Eko fueron los que conspiraron
Y se estan eliminando unos a otros
Personalmente creo que siempre hay tiempo para decirle al mundo que esta equivocado, que err
el camino en algun momento y es preciso regresar a las raiceses esto lo que nuestros mayores,
sean quienes sean no pueden olvidar ni un segundo mientras la vida de otras personas este en sus
manos!! Siempre hay tiempo de ensearle al mundo que podemos bailar solospero en grupo o
en pareja es mejor y en armoniabasta una luz en el ultimo rincon del mundo para iluminar el
universo entero!
Gracias baba Osafirole Ifanikanse por dirigirnos siempre por el buen camino, por cuidar nuestros
pasos y guiarnos por la verdad e inculcarnos el valor del respeto y la humildad ante todo
Porque el conocimiento sea iluminacion y no humillacion.
Por una religin ms ntegra
Francisco FC Awo Ifatolu Ifanikanse
Por favor no copiescomparte!!
Aboru aboye
"Kosi abiyamo ti ko le bi awo l'omo
Kosi abiyamo ti ko le bi Orunmila baba"
No hay mujer fertil que no pueda dar a luz a un sacerdote de Ifa asi mismo no hay mujer fertil que
no pueda dar a luz a nuestro padre Orunmila, sagrado odufa iwori idin
Tambien sagrado odufa oyeku doya nos habla como la espiritualidad de Orunmila sutilmente se
incorpora en el awo dedicado y entregado a su practica
Ambos odufa nos ensea que aunque no somos perfectos como Orisa/irunmole somos capaces de
lograr una excelencia que no es mas que el reflejo de la sabiduria y el poder de Ifa y las divinidades
que viven dentro de nosotros
Entonces con esto yo invito a todo awo, olorisa y akakpo de fe que aun no este iniciado a escuchar
cuidadosamente y contar cuantas veces habla para bendecir y agradecer a comparacion de
cuantas veces se queja de algo y maldice o habla mal de alguien
Porque algunos mayores pongan el mal ejemplo y no entiendan lo que es Ifa o aun entendiendolo
escojan un camino nefasto abrazando un comportamiento negativo no quiere decir que
Olodumare ni Orunmila este de acuerdo con esto!!
Ifa no tiene nada que ver con abusos ni ataques, Ifa no tiene nada que ver con estos hombres
aunque cara sean sus "bubas" ( tunicas) y usen collares de "segi" y coral
Cuando nos iniciamos lo hicimos para salir a odiar y pelear con otros iniciados?
Nos iniciamos para vivir una mejor y mayor calidad de vida y los cambios empiezan desde adentro
para afuera!!
Ser awonifa es ser tan fuerte en contra los impulsos negativos de "ajogun ofo" (energia negativa)
que llegue el momento en que las cosas que hacen orbita a nuestro alrededor esten caoticas y sin
embargo nosotros estemos relajados sin abrazar pensamientos negativos,, eso es Ifa!!
Aqui les dejo un sacrificio sencillo y muy efectivo ( si quien lo efectua no esta tisnado de hacer el
mal) para cambiar un ambiente desagradable para bien con solo ofrendar "ogede" ( platanos)
"Osa yoo awo aye
Difa fun aye
Nijo aye le kokooko bi ota
Aye jegede tan
Aye n tutu u bo
Jegede jegede!!
Aye n tutu u bo"
Osa yoo el awo del mundo
Consulto Ifa para el mundo
Cuando el mundo estaba intolerable
Despues de que el mundo comio platanos el mundo se volvio mas pacifico y mas agradable
Come platanos de favor come platanos!!
El mundo esta mas pacifico, mas agradable
Este verso es de sagrado odufa Osa meji y hay un auxiliar en odufa Irete eguntan
Todos tenemos una OPORTUNIDAD si dejamos a un lado al "ego" el padre del odio, la envidia y los
demas pensamientos negativos que tienen al mundo sujeto
Preguntaran " oportunidad a que?"

Y yo les dire "oportunidad a conocer a Ifa", aunque estemos iniciados en Ifa no quiere decir que
todos hemos aceptado vivir de acuerdo con los preceptos de dios, como podemos llamarnos "
baba awo" si no sabemos usar la llave maestra que es simplemente amar!! El secreto no esta en
un verso ni una cancion el secreto vive en el corazon ahi donde estan nuestra familia e hijos,
donde verdaderamente se encuentra lo mas puro y sagrado,, solo hay que dejarlo salir y darselo al
quien este minado del mal, contestandole su odio con amor, cuando aprendan hacer esto es que
al fin seran verdaderamente libres y podran decir que la espiritualidad de Orunmila los ha invadido
Por que Ifa/Orisa se refleje en nuestro comportamiento
Un remedio para un mundo amargo
Osafirole Ifanikanse
Foto propiedad de Francisco Ifatolu Ifanikanse
Porfavor compartan no copien
Iwori wori wori aquel quin vigila la cabeza

Adivinacin de ifa fue hecha para el herrero En el altar de Ogun
l quien usualmente quemaba los trabajos de meta que haca Sus trabajos no quedaban bien
Debido a que el pasaba mucho tiempo limpiando y lavando su cara
Debido a que el pasaba mucho tiempo lavando y limpiando su boca, nariz que l no pona atencin
a su trabajo.
Itan:
En la antigedad cuando un herrero preparaba un trabajo de metal regularmente se ensuciaba sus
manos como resultado de la funcin de metal y las dems cosas que se generan en el proceso de
herrera, una costumbre de los herreros consista en poner las manos en agua y lavrselas.
En esta historia un herrero sufra problemas de pobreza porque nadie en el pueblo compraba sus
trabajos, a nadie le gustaba lo que l diseaba, un da decidi realizar un trabajo especial pero
durante la fundicin el lavo sus manos como de costumbre y un poco de agua se derram en el
metal que estrope la figura y se dio cuenta que no sera bien vista por las personas as que
decidi hacerse adivinacin. Iwori meji apareci, l Awo le dijo que no haba nada que hacer que si
l segua su consejo alcanzara l xito y le recomend que se lavara su cara y nariz como de
costumbre, ofrecer ebo.
El herrero escucho y sacrific, despus de tomar su bao, la figura que aparentemente se haba
deformado comenz a tomar una mejora apariencia. A las personas les gusto mucho y le
preguntaron que como haba logrado que sus trabajos quedarn hermosos a lo que el Herrero
respondi que sin la ayuda de Iwori eso no hubiera sido un xito.
Los mensajes que ifa ensea en este cuento son muchos, nos dice que debemos tener una buena
apariencia para conseguir resultados buenos en todo lo que hagamos recuerden que la limpieza
no solo debe ser en telas tambin se habla de tener una buena actitud de servicio porque eso
traer el xito a cualquier persona que quiera que sus esfuerzos estn llenos de bendiciones.
El herrero sufra de problemas sin embargo ignoraba lo que pasaba durante su limpieza, ifa ensea
que no debemos enfocarnos mucho en lo que usualmente buscamos, se debe comenzar a ampliar
la visin de todo aquello que queremos pero que ignoramos tener o provocar.
El agradecimiento no debe ser olvidado, todas las personas recibimos lecciones de todo tipo todos
los das y esa es la razn que Ifa corrige nuestro destino mediante situaciones que nos llevan a
elegir, aprender y aceptar aquello que no es fcil reconocer.
Aboru boye.
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El odu Oturupon di ensea que "La palabra de Orunmila no cae al piso" Esto significa que lo que se
revela durante una adivinacin es ley siempre y cuando el Awo que oficia la sesin no sea un
Babalariwo "Falso Babalawo".
El sacrificio es fundamental porque permite que los designios sean manifestados as como la
prevencin de lo malo segun sea el caso.
Acudir al consejo de ifa y no realizar el sacrificio es peor que no acudir con ifa "esto no funciona
como castigo" lo que sucede es que Esu el mensajero divino se ocupa de provocar obstculos a
aquellos que rehusan a realIzar los sacrificios porque esa es la esencia de ese rs.
De igual forma sacrificios incompletos resultan en prdidas seguras "Odu Ogbekanran"
De igual forma Esu recompensa al buen creyente y castiga al falso Awo.
Aboru Aboye Abosise
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Imagen de Esu Elegbara propiedad de Egbe Oriwa Ohun Bogbo

Egbe Oriwa Ohun Bogbo

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