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Ferry - Direita
Sponville - Estudante Graduao maio de 1968, permaneceu um pouco fiel as bandeiras
da poca, e portanto, de Esquerda.
So 2 pensadores bastante honestos no sentido de deixar muito claro de onde tirara
m as coisas que eles dizem.
Sponville e Ferry - Professores de Filosofia, alm de pensar e filosofar e tiveram
que ensinar filosofia para muitas pessoas e com isso tiveram que se fazer enten
der por muitos.
A preocupao didtica dos dois gritante.
1 tema do livro: Materialismo e Humanismo
mbm determina. Dado um certo corpo numa certa cultura a vida de uma pessoa ser a ni
ca que poderia ser.
Foucault: Sociedade e corpo no so duas determinaes separadas, porque o corpo vai sen
do moldado pelos encontros sociais.
Corpo Ortopedizado (foucault) = Habitus (Bourdieu): Conjuntos de disposio aprendid
as em sociedade que se incorporam. o Corpo socialmente adestrado e no precisa pen
sar.
A pessoa acaba respeitando as convenes sociais sem precisar pensar. -> Corpo socia
lmente sovado.
Complexidade: ideia de que tudo o que acontece no mundo determinado por uma infi
nidade de causas que so dificilmente de serem rastreadas e determinadas.
O fato de serem muitas causas no exclui o fato do Determinismo. A complexidade no
retira do mundo o seu determinismo.
Sponville: No mundo contemporneo, ser materialista no acreditar em Deus. Ele se r
efere ao que Nietzsche chama de estrutura religiosa do pensamento.
Estrutura religiosa do pensamento: perspectiva de que o materialismo nega refernc
ias transcendentes de atribuio de valor.
O homem sempre inventou critrios que pairam sobre o mundo da vida.
Exemplos: Plato dizia que tinha dentro da caverna (mundo das coisas sensveis), for
a da caverna tinha ideias (mundo inteligvel), ou seja, o mundo inteligvel transcen
de ao mundo sensvel.
O materialismo emprega a negao das transcendncias. E na hora que voc nega a transcen
dncia, explica sponville, a grande pergunta : tudo se equivale? desapareceu a poss
ibilidade de atribuir valor?
O fim da transcendncia quer dizer o fim do valor? Resposta: No. O mundo da matria q
ue responde. A alegria a referncia material do valor na tica do Sponville, o mundo
bom quando alegra.
E se eu me entristecer? Neste caso, foi ruim.
Materialismo Dogmtico: tpico do Materialismo de Marx. nem Sponville nem Ferry so ma
rxistas.
Como eu posso chegar para voc e propor uma teoria que tem a pretenso de verdade e
que diga: a verdade a seguinte - o que determina o que eu penso a infraestrutura
econmica.
O prprio materialismo deveria no ter nenhuma pretenso de ser uma verdade inquestionv
el.
Todo materialismo que se leva a srio no pode ter pretenso de verdade absoluta, porq
ue o materialismo em si mesmo denuncia essa possibilidade.
O humanismo parte de uma ideia do homem como sendo gestor soberano da prpria vida
e da convivncia na sociedade.
O pensamento materialista nos coloca como o resultado de articulaes materiais que
fazem de tudo aquilo que deliberamos um resultado nada soberano e nada livre e d
eterminado pelas conjunturas materiais que lhe do causa.
Isto quer dizer que a cada momento da vida do homem a vida pode ser outra, e por
tanto ela no necessariamente como a vida de qualquer fenmeno da natureza.
Concluso que a natureza sendo a vida a nica que poderia ser, no haveria nenhuma di
scusso pertinente como ela deveria ser, porque afinal de contas j que ela como , ne
cessariamente seria completamente absurdo perder tempo como ela poderia ser melh
or.
No caso do homem pelo fato da vida ser contingente, poder ser diferente plausvel
deliberar sobre o melhor caminho, a melhor trajetria, a melhor estratgia, o melhor
procedimento, e tudo isto tica.
A tica s faz sentido na Contingncia (Aristteles). na contingncia que a discusso do
lor tem sentido. A tica a consequncia racional da contingencia existencial.
Diante da vida existem vrias opes e cabe a ns escolher a melhor.
Para viver no basta diagnosticar alternativas, preciso identificar a melhor.
tica pensar a vida e viver o pensamento.
o corpo regido por uma lgica que uma lgica material.
a alma porque no material no afetada materialmente pelo mundo, ou seja, a alma pos
sivelmente soberana, livre, autnoma.
a alma que nos garante a parte de contingncia de que precisamos para que a tica faa
sentido.
Ao invs de eu ser regido pelas faltas do corpo, eu vou ser regido pela busca das
verdades.
Ao invs de passar o meu tempo buscando saciar o meu corpo insacivel, eu vou passar
o meu tempo buscando verdades atravs do uso da razo.
Se o que existe o corpo, o corpo ao mesmo tempo sente, deseja, percebe, pensa e
tudo mais que possa significar vida.
Aquilo que era corpo passa a incorporar a parte intelectiva. Agora alma corpo e
voc pensa s o que poderia pensar.
Voc pode chamar alma a parte intelectiva do corpo. Alma a parte do corpo que pens
a.
Sponville > Espiritualidade quando o corpo pensa sobre a prpria vida. Espirituali
dade sem Deus, espiritualidade material. Matria e espiritualidade, matria pensando
sobre a vida da matria.
Plato - o corpo deseja e alma busca valores absolutos; Em conflito, e voc uma pess
oa de bem, ento voc segura a onda dos apetites e respeita os valores.
Se voc do mau, manda os valores para casa do chapu e satisfaz os apetites.
Agora - o mesmo que pensa, deseja.
Para Aristteles a tica s tem sentido para uma vida contingente, logo ele est errado
aqui. Agora isso no se fundamenta mais. Somos s corpo, como um vegetal qualquer.
Os materialistas no pensam que a vida amoral, mesmo a vida sendo ela como poderia
ser.
Spinoza props uma tica, diferente da de Aristteles. Ou seja, tica dos afetos. Hoje > tica da Neurobiologia (Neo-Darwinismo).
Espinoza - Corpos encontram corpos, e entram em relao com corpos; corpos afetam co
rpos.
Neste momento, que corpos afetam corpos, A vira A' e B vira B'.
No caso do homem, o mundo transforma o homem completamente. Tudo transformado, s
endo assim, como tudo corpo, a pergunta :
o que essencial para algum?
A essncia s pode ser corpo, mas essncia daquilo que no muda, pois no materialismo tu
do muda. aquilo sem o que algum no ? energia que algum se serve para viver com ele m
esmo. Potncia de Agir para Spinoza.