INTRODUCCIN

La filosofa moderna es desde Descartes hasta Hegel, desde el siglo XVII al XIX.
Se caracteriza por el papel hegemnico de la operatividad humana, centrada
sobre todo en la racionalidad, es decir, no es la persona sino su razn lo que
ahora importa.

Determina al hombre como un ser racional, la razn es el centro de todo. Surge el

racionalismo, es idealista, pretende captar al hombre a travs de las ideas.
Por otro lado, surge el empirismo, que mide al hombre por sus hechos y su
experiencia; trata de aferrarse a los hechos y a la experiencia. Tambin se conoce
otra corriente, el mecanicismo, su mximo exponente es Newton, comprende al
hombre como una mquina, por procedimientos mecnicos.

Esta poca es contradictoria, porque surge una nueva corriente de ideas que
considera la razn humana como independiente incluso de Dios, llegando muchos
a caer en atesmo, es la ilustracin, el mximo exponente de esta corriente es
Kant y su lema filosfico Atrvete a saber! Se busca una explicacin ms all
de Dios.

Luego de la ilustracin surge el idealismo, que intenta armonizar con la razn las
adversidades vitales para evadir el sufrimiento romntico personal, pretende aunar
todas las contradicciones y escisiones humanas.

OBJETIVOS

Obtener por medio de este trabajo las concepciones bsicas, o informacin

ms importante; que nos permita a nosotros como estudiantes, sentar una
posicin personal con fundamento respecto a los conceptos que del hombre
se ha estudiado durante todo el periodo filosfico y la reflexin sobre el
importante problema; el hombre.

1. EL HOMBRE POR FILSOFOS

CONTEMPORNEA.

EN LAS

EDADES

MODERNA Y

En la filosofa moderna se da un cambio de orientacin, el pensamiento se

centrar en el sujeto, de tal manera que se crea una mentalidad subjetiva.
RENATO DESCARTES
Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teora llamada racionalismo.
Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber
cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filsofos tienen un
criterio de certeza en el que se apoyan para construir sus teoras filosficas.
Para Descartes el criterio de certeza es la evidencia racional: Una idea es
verdadera cuando es evidente a la razn. Es evidente cuando se presenta tan
clara y distintivamente a nuestra razn que no ofrece lugar a dudas.
Descartes se apoya en las matemticas. Si aplicamos ste criterio nos
encontramos con la siguiente relacin: l cree que lo que distingue al hombre de
los animales no es el cuerpo sino el alma. l argumenta que el alma es una
verdad existente a la razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia.
Identifica el alma con nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen
conciencia de s mismos y a esa conciencia la llama alma. Por lo tanto l distingue
dos elementos en el hombre (teora o concepcin dualista). El yo lo interpreta
Descartes como una conciencia no vaca sino llena de contenido (ideas), una
conciencia continente, llena de ideas que tengan cualquier contenido de
conciencia. Todo lo que ocurre en mi de lo que yo soy consciente es una idea, las
ideas son sensaciones de las que yo soy consciente. Distingue entre el yo y las
conciencias de mi yo. El yo es invariable, una realidad permanente que no cambia,
lo que cambia son las sensaciones, las conciencias. El yo o el alma la define como
res cogitans o sustancia pensante. Al cuerpo lo llama res extensa o sustancia
extensa, que ocupa un lugar. El hombre es, por tanto, un compuesto de sustancia
pensante y sustancia extensa, la existencia del alma no necesita demostracin
sino que se conoce por intuicin de una manera directa.
LA METTRIE
El hombre es una simple mquina
Defendi la idea de que el cuerpo humano es como una mquina, y que los
estados psquicos estn estrechamente correlacionados con los estados fsicos.
As, por ejemplo, la enfermedad nos baja el nimo, el opio nos puede hacer creer

que somos vampiros, o comer carne poco hecha y sangrienta hace que los
ingleses sean un pueblo salvaje y fiero. Es decir, los estados del alma son
producidos por los del cuerpo. Pero no hay que entender el alma como una
substancia distinta al cuerpo, ya que La Mettrie defenda un materialismo monista:
la nica realidad existente es la materia, la Naturaleza.
KANT
No logra una imagen filosfica del hombre, que sea unitaria y total. Pero entiende
al hombre como alma
Kant ve al hombre como un ser natural (se rige por leyes de la naturaleza) y como
un ser racional (regido por una ley moral, esta ley debe ser universal y tener el
mismo valor para todos)
Segn Kant, lo bueno es cumplir con el deber, ms all de la felicidad. Segn l,
el hombre bueno es aquel que hace el bien por deber y no por inters. Su tica se
basa en la intencionalidad de los actos, es decir, no importa el resultado sino la
intencin.
Para Kant la persona tiene valor intrnseco, es decir vale por s misma, no necesita
de otras u otras cosas para valer.
HEGEL
El hombre es puro ser racional, su individualidad queda perdida en el proceso
infinito de la razn absoluta. No toma en cuenta al hombre concreto.
El Hombre, es un producto de s mismo. Se ha conformado mediante su que
hacer. Su libertad y su razn Han hecho la Historia.
EL Estado, segn sus propias palabras:"es la vida moral realizada que existe en la
realidad". Toda realidad espiritual del hombre, la posee a travs del Estado. Es la
idea divina que existe sobre la tierra. La incorporacin de esa libertad racional, la
idea del Espritu. El individuo, solo tiene objetividad, verdad y moralidad dentro de
ese Estado racional

EDAD CONTEMPORNEA
La visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera:
El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una autntica
relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es considerado
como un microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido. El hombre
es un ser creador, es un ser en relacin consigo mismo, con los dems, con la
naturaleza. El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la
multitud de sus dimensiones.
Hegel era para sus discpulos el gran demoledor de la esperanza. Hegel cerraba el
camino de los pensadores nveles al futuro, ya que quiso explicar con la razn
todo lo real y todo lo racional en su sistema filosfico. Ms adelante los
pensadores que conocen su filosofa tienden a ser anti hegelianos. Es por ello que
se establece la separacin de la filosofa contempornea respecto de la moderna
tras Hegel, inicia aproximadamente desde mediados del siglo XIX.
Los movimientos de oposicin al idealismo absoluto de Hegel admitieron muchas
variantes, muy influyentes an en nuestros das, las ms conocidas son:

El Materialismo: sus exponentes Feuerbach, Marx , Engels. Segn esta

variante, aparece una reduccin del hombre a materia, es decir, el valor del
hombre tiende a medirse por el de sus productos, y se interpreta como un
ser carente, necesitante.
Utilitarismo: principales exponentes Malthus, David Ricardo, Bentham,
John Stuart Mill. sta evala al hombre por el patrn del inters, lo que
significa, inters por lo que se tiene, no por lo que se es.
Voluntarismo: exponentes Schopenhauer, Nietszche. sta presenta que
los voluntarismos contemporneos absorben al hombre en una voluntad
csmica. Para Nietzsche el yo no es el sujeto, sino puro satlite de la
voluntad de poder csmica e impersonal, pero es yo es realmente superior
a la voluntad, pues slo quiero si yo quiero querer.
Fenomenologa: de Heidegger, niega la posibilidad de conocer a la
persona, porque considera que la razn es inferior al sujeto y por formar
ideas, no puede conocerlo, ya que el sujeto no es una idea; y porque
admite que lo nico real humano es el inconsciente, siendo el yo, la
conciencia una produccin humana.
Historicismo: Dilthey, an vigente, tiende a reducir el hombre al tiempo.
Hermenutica: exponentes Gadamer, Ricour, entre otros. Pone lo distintivo
humano en la actividad racional prctica de interpretar, por lo tanto la teora

es un segundo plano. Esta corriente parece desconfiar del poder terico de

la razn humana.
Es importante mencionar que estas corrientes tambin originaron movimientos de
reaccin opuestos, tales como:
Vitalismo: defenda la irreductibilidad de lo espiritual humano a lo orgnico.
Ontologismo: tambin defenda el espritu humano; denuncia una visin
precipitada de nuestro conocimiento natural sobre Dios.
Tradicionalismo: enfatiza la tradicin histrica para intentar vincular al
hombre con Dios.
Espiritualismo: rescata ciertas realidades humanas irreductibles a la
materia.
Neoidealismo: regresa el pensamiento de Hegel.

En sntesis de los planteamientos filosficos que intentan definir al hombre y tratan

de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de
vista. El hombre contemporneo es considerado como un ser pluridimensional
que se comprende como una totalidad.
Se considera como un ser pluridimensional con unas dimensiones esenciales
como son: la inteligencia, sus principios, su sexualidad, su religiosidad, la
voluntad, su cuerpo y su efectividad.
El hombre tambin es considerado por algunos filsofos como un ser personal con
unos valores fundamentales como la libertad, el ser personal y el compromiso con
el otro. Estas dos concepciones estn en estrecha realizacin con su contexto
histrico y social.
Al nacer las nuevas ramas del conocimiento se quiso buscar desde diferentes
tipos de vista una respuesta al problema antropolgico que satisficiera sus
necesidades. Se trata de encumbrar al hombre en lo ms alto de los status, an
colocndolo por encima de Dios. As, se quiere forjar la idea de un hombre nuevo,
autnomo y libre que solo dependa de sus capacidades para subsistir.
Se busca una solucin a su existencia y en esa bsqueda de usan diferentes
mtodos como la fenomenologa; las cuales apuntan a la nada como meta del
hombre. Entonces la muerte se contempla como la nica posibilidad para el
hombre.

2. LA LGICA
La Lgica es la disciplina filosfica que tiene un carcter formal, ya que estudia la
estructura o formas de pensamiento (tales como conceptos, proposiciones,
razonamientos) con el objeto de establecer razonamientos o argumentos vlidos o
correctamente lgicos.
Adems de estudiar las estructuras que conforman el pensamiento, a la lgica le
interesa descubrir las leyes y los principios que permiten conducirnos con rigor,
precisin y verdad hacia el conocimiento.
Una definicin que nos puede ayudar a resumir los principales objetivos de la
lgica es la que nos proporciona Gregorio Fingermann; para este autor la lgica
es: "La ciencia de las leyes y de las formas del pensamiento, que nos da normas
para la investigacin cientfica y nos suministra un criterio de verdad". En las
siguientes pginas, nos dedicamos a la tarea de investigar cules son estas leyes
o principios que norman nuestro pensamiento, en qu consisten estas formas o
estructuras del pensamiento mismo, as como la naturaleza de estos criterios que
nos orientan hacia la verdad; un tipo de verdad formal que es la que le interesa
estudiar a la lgica.
Ahora bien, esta definicin, como otras muchas que encontramos en los textos,
nos hace pensar que la lgica solamente incide en un pensamiento o en un
conocimiento especializado, como el cientfico o el filosfico; sin embargo, esto no
es as, pues adems de que la lgica es un "instrumento" para la ciencia, lo es
tambin para nuestra vida diaria, pues el ejercicio de razonar y de reflexionar no
se reduce al mbito cientfico, ya que es algo que a menudo llevamos a cabo a lo
largo de plticas, discusiones y decisiones que la vida misma nos plantea. Por
ello, en la actualidad se habla, incluso, de una lgica informal que, a juicio del
filsofo mexicano Alejandro Herrera, se propone examinar la estructura de los
razonamientos sobre cuestiones de la vida diaria y tiene una doble vertiente
analtica y evaluativa. Intenta superar el aspecto mecnico del estudio de la lgica,
as como entender y evaluar los argumentos con sus mbitos naturales, por
ejemplo, el jurdico, el esttico y el tico.
Es preciso observar que la que te hemos proporcionado no es la nica definicin
de lgica. De hecho, la historia de la lgica registra una serie de opiniones sobre lo
que es en s esta ciencia y sus temas y problemticas. A manera de ejemplo,
recordemos las siguientes:

"La lgica es la ciencia de la demostracin, pues slo se preocupa de

formular reglas para alcanzar verdades a travs de la demostracin"
(Aristteles).
"La lgica o arte de razonar es la parte de la ciencia que ensea el mtodo
para alcanzar la verdad" (San Agustn).
"La lgica es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de
la razn"(Kant).
"La lgica es la ciencia de la idea pura de la idea en el elemento abstracto
del pensamiento" (Hegel).
"La lgica es la ciencia de las aspiraciones intelectuales que sirven para
estimacin de la prueba" (J. S. Mill).

Segn las diferentes maneras de concebir o entender la lgica, sta se ha venido

caracterizando como:
Una disciplina terica. En cuanto que es considerada como una ciencia o
un conocimiento "que investiga, desarrolla y establece los principios
fundamentales proveyendo los mtodos necesarios para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto. A travs de todos estos procesos, la
lgica pretende encontrar la verdad".
Una disciplina prctica o normativa. En la medida en que entraa una
tcnica, un arte o una destreza que nos permite interpretar el razonamiento
correcto y a la vez criticar el razonamiento incorrecto, de la manera como lo
hizo Aristteles en sus refutaciones sofsticas.
As, muchas veces se dice que la utilidad de la lgica estriba en que nos ensea a
pensar correctamente y que, por ello, ms que una ciencia es un verdadero arte o
entrenamiento de nuestras facultades cognoscitivas. Muchas veces se dice que la
lgica es una "gimnasia" mental que nos entrena a usar correctamente nuestro
intelecto.

CONCLUSIN
Los filsofos de la edad moderna centraban al hombre como un ser racional, ya
que es la fuente y la base de todo conocimiento

Tanto las ciencias experimentales como las teoras morales y del derecho, se
fundamentan en principios racionales. Todo conocimiento que quiera ser tenido
como vlido, debe dar pruebas experimentales

En la Edad Contempornea el hombre es considerado como un ser inteligente,

sus principios, su sexualidad, su religiosidad, la voluntad, su cuerpo y su
efectividad que se comprende como una totalidad.
Algunos filsofos consideran al hombre como un ser personal con unos valores
fundamentales como la libertad, el ser personal y el compromiso con el otro.
Estas dos concepciones estn en estrecha realizacin con su contexto histrico y
social.
Por ltimo puedo concluir que la lgica es la parte de la filosofa que estudia las
formas del pensamiento (concepto, juicio y razonamiento). Investiga las leyes que
le dan validez formal del pensamiento.

BIBLIOGRAFA
REFENCIAS WEB
http://html.rincondelvago.com/antropologia-filosofica.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Hombre-Segun-LosFilosofos/2155682.html
http://antropologiadivgrupo4.blogspot.com/2012/09/antropologia-en-lafilosofia.html
https://es.scribd.com/doc/41452995/Antropologia-de-La-EdadContemporanea#download
http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/m01/t01/01t
01s01.html