PREPARO DOS ALIMENTOS E

BEBIDAS PARA EXU E POMBAGIRA

PAD DE EXU: 1 xcara de farinha de mandioca, 1 colher
(sopa) azeite de
dend, sal, cebola, camares secos (opcional). Aquecer o
azeite. Refogar a
cebola e os camares. Juntar a farinha e o sal (se
precisar mais) e deixar
dourar. Servir com bifes.
BIFE DE EXU : 2 bifes macios, azeite de dend, alho, sal,
pimenta, cebola.
Temperar os bifes com alho, sal e pimenta. Fritar no
azeite. Enfeitar com a
cebola em rodelas e servir com farofa.
ANGU: 2 colheres (sopa) de fub, 1 xcara de gua, sal,
alho, azeite.
Colocar o fub de molho na gua fria. Refogar o alho.
Juntar o fub e o sal.
Cozinhar, despejar numa tigela e cobrir com o molho.
MOLHO: 250 g midos de boi misturados (fgado, rim,
corao etc), cebola,
tomate, pimenta, cheiro verde, alho, azeite, sal, vinagre.
Colocar os midos
picados em vinagre e sal. Refogar os temperos, juntar os
midos e gua.
Cozinhar.
FAROFA DGUA: 1 xcara de farinha de mandioca, um
pouco de gua, sal, azeite
de dend (opcional ) Esquentar a gua com sal e azeite.
Ir misturando aos

poucos farinha, para ficar mida mas bem solta. Servir

com bifes.
BATIDA DE CCO- misturar 1 dose de cachaa, 1 de leite
de coco e acar a
gosto.
MELADINHA- tirar 1/4 de uma garrafa de cachaa;
completar com mel, misturar
bem e deixar curtir por uma semana.
ANISETE- colocar um punhado de erva-doce em meio litro
de cachaa e deixar
por 1 semana. Juntar 1 xcara de calda de acar e coar.
LICOR DE CANELA- colocar um punhado de canela em
meio litro de cachaa e
deixar por 1 semana. Juntar 1 xcara de calda de acar e
coar.
ERVAS
Amendoeira: Seus galhos so usados nos locais em que o
homem
exerce suas atividades lucrativas. Na medicina caseira,
seus frutos so
comestveis, porm em grande quantidades causam
diarria de sangue. Das
sementes fabrica-se o leo de amndoas, muito usado
para fazer sabonetes por ter efeitos emolientes, alm de
amaciar a pele.
Amoreira: Planta que armazena fluidos negativos e os
solta
ao entardecer; usada pelos sacerdotes no culto a
Eguns. Na medicina
caseira, usada para debelar as inflamaes da boca e
garganta.
Angelim-amargoso: Muito usado em marcenaria, por
tratar-se
de madeira de lei. Nos rituais, suas folhas e flores so
2

utilizadas nos ab
dos filhos de Nan, e as cascas so utilizadas em banhos
fortes com a
finalidade de destruir os fluidos negativos que possam
haver, realizando um
excelente descarrego nos filhos de Exu. A medicina
caseira indica o p de
suas sementes contra vermes. Mas cuidado! Deve ser
usada em doses pequenas.
Aroeira: Nos terreiros de Candombl este vegetal
pertence a
Exu e tem aplicao nas obrigaes de cabea, nos
sacudimentos, nos banhos
fortes de descarrego e nas purificaes de pedras.
usada como adstringente
na medicina caseira, apressa a cura de feridas e lceras,
e resolve casos de
inflamaes do aparelho genital. Tambm de grande
eficcia nas lavagens
genitais.
Arrebenta Cavalo : No uso ritualstico esta erva
empregada
em banhos fortes do pescoo para baixo, em hora aberta.
tambm usado em
magias para atrair simpatia. No usada na medicina
caseira.
Arruda: Planta aromtica usada nos rituais porque Exu a
indica contra maus fluidos e olho-grande. Suas folhas
midas so aplicadas
nos ebori, banhos de limpeza ou descarrego, o que fcil
de perceber, pois
se o ambiente estiver realmente carregado a arruda
morre. Ela tambm usada
como amuleto para proteger do mau-olhado. Seu uso
restringe-se Umbanda.
Em seu uso caseiro aplicada contra a verminose e
reumatismos, alm de seu
sumo curar feridas.
3

Avels - Figueira-do-diabo: Seu uso se restringe a

purificao das pedras do orix antes de serem levadas
ao assentamento;
usada socada. A medicina caseira indica esta erva para
combater lceras e
resolver tumores.
Azevinho: Muito utilizada na magia branca ou negra, ela

empregada nos pactos com entidades. No usada na

medicina popular.
Bardana: Aplicada nos banhos fortes, para livrar o
sacerdote
das ondas negativas e eguns. O povo utiliza sua raiz
cozida no tratamento de
sarnas, tumores e doenas venreas.
Beladona : Nas cerimnias litrgicas s tem emprego nos
sacudimentos domiciliares ou de locais onde o homem
exera atividades
lucrativas. Trabalhos feitos com os galhos desta planta
tambm provocam
grande poder de atrao. Pouco usada pelo povo devido
ao alto princpio
ativo que nela existe. Este princpio dilata a pupila e
diminui as secrees
sudorais, salivares, pancreticas e lcteas.
Beldroega: Usada na purificao das pedras de Exu. O
povo
utiliza suas folhas, socadas, para apressar cicatrizaes
de feridas.
Brinco-de-princesa: planta sagrada de Exu. Seu uso se
restringe a banhos fortes para proteger os filhos deste
orix. No possui
uso popular.
Cabea-de-nego: No ritual a rama empregada nos
banhos de

limpeza e o bulbo nos banhos fortes de descarrego. Esta

batata combate
reumatismo, menstruaes difceis, flores brancas e
inflamaes vaginais e
uterinas.
Cajueiro: Suas folhas so utilizadas pelo axogun para o
sacrifcio ritual de animais quadrpedes. Em seu uso
caseiro, ele combate
corrimentos e flores brancas. Pe fim a diabetes.
Cozinhar as cascas em um
litro e meio de gua por cinco minutos e depois fazer
gargarejos, pe fim ao
mau hlito.
Cana-de-acar: Suas folhas secas e bagaos so usadas
em
defumaes para purificar o ambiente antes dos
trabalhos ritualsticos, pois
essa defumao destri eguns. No possui uso na
medicina caseira.
Cardo-santo: Essa planta afugenta os males, propicia o
aparecimento do perdido e faz cair os vermes do corpo
dos animais. Na
medicina caseira suas folhas so empregadas em
oftalmias crnicas, enquanto
as razes e hastes so empregadas contra inflamaes da
bexiga.
Catingueira: muito empregada nos banhos de
descarrego. Seu
sumo serve para fazer a purificao das pedras.
Entretanto, no deve fazer
parte do ax de Exu onde se depositam pequenos
pedaos dos ax das aves ou
bichos de quatro patas. Na medicina caseira ela
indicada para menstruaes
difceis.

Cebola-cencm: Essa cebola de Exu e nos rituais seu

bulbo
usado para os sacudimentos domiciliares. empregada
da seguinte maneira :
corta-se a cebola em pedaos midos e, sob os cnticos
de Exu, espalha-se
pelos cantos dos cmodos e embaixo dos mveis; a
seguir, entoe o canto de
Ogum e despache para Exu. Este trabalho auxilia na
descoberta de falsidades
e objetos perdidos. O povo utiliza suas folhas cozidas
como emoliente.
Cunan: Seu uso restringe-se aos banhos de descarrego
e
limpeza. Substituiu em parte, os sacrifcios a Exu. A
medicina caseira
indica os galhos novos desta planta para curar lceras.
Erva-pre: Empregada nos banhos de limpeza,
descarrego,
sacudimentos pessoais e domiciliares. O povo usa o ch
desta erva como
aromatizante e excitante. Banhos quentes deste ch
melhoram as dores nas
articulaes, causadas pelo artritismo.
Facheiro-Preto: Aplicada somente nos banhos fortes de
limpeza e descarrego. Na medicina caseira, ela
utilizada nas afeces
renais e nas diarrias.
Fedegoso Crista-de-galo: Esta erva utilizada em banhos
fortes, de descarrego, pois eficaz na destruio de
Eguns e causadores de
enfermidades e doenas. Seus galhos envolvem os eb
de defesa. Com flores e
sementes desta planta feito um p, o qual aplicado
sobre as pessoas e em
locais; denominado "o p que faz bem". Na medicina
caseira atua com

excelente regulador feminino. Alm de agir com grande

eficcia sobre
erisipelas e males do fgado. usada pelo povo, fazendo
o ch com toda erva
e bebendo a cada duas horas uma xcara.
Fedegoso: Misturada a outras ervas pertencentes a Exu,
o
fedegoso realiza os sacudimentos domiciliares. de
grande utilidade para
limpar o solo onde foram riscados os pontos de Exu e
locais de despacho
pertencentes ao deus da liberdade.
Figo Benjamim: Erva usada na purificao de pedras ou
ferramentas e na preparao do fetiche de Exu.
empregada tambm em banhos
fortes nas pessoas obsediadas. No uso popular, suas
folhas so cozidas para
tratar feridas rebeldes e debelar o reumatismo.
Figo do Inferno: Somente as folhas pertencentes a este
vegetal so de Exu. Na liturgia, ela o ponto de
concentrao de Exu. No
possui uso na medicina popular.
Folha da Fortuna: empregada em todas as obrigaes
de
cabea, em banhos de limpeza ou descarrego e nos abs
de quaisquer
filhos-de-santo. Na medicina caseira consagrada por
sua eficcia, curando
cortes, acelerando a cura nas cicatrizaes, contuses e
escoriaes, usando
as folhas socadas sobre os ferimentos. O suco desta
erva, puro ou misturado
ao leite, ameniza as conseqncias de tombos e quedas.
Ju - Juazeiro: usada para complementar banhos fortes
e
raramente est includa nos banhos de limpeza e

descarrego. Seus galhos so

usados para cobrir o eb de defesa. A medicina caseira a
indica nas doenas
do peito, nos ferimentos e contuses, aplicando as
cascas, por natureza,
amargas.
Jurema Preta: Tanto na Umbanda quanto no Candombl,
a Jurema
Preta usada nos banhos de descarrego e nos eb de
defesa. O povo a indica
no combate a lceras e cancros, usando o ch das
cascas.
Jurubeba: Utilizada em banhos preparatrios de filhos
recolhidos ao ariax. Na medicina caseira, o ch de suas
folhas e frutos
propiciam um melhor funcionamento do bao e fgado.
poderoso desobstruente
e tnico, alm de prevenir e debelar hepatites. Banhos
de assentos mornos
com essa erva propiciam melhores s articulaes das
pernas.
Lanterna Chinesa: Utilizada em banhos fortes para
descarregar os filhos atacados por eguns. Suas flores
enfeitam a casa de
Exu. Popularmente, usada como adstringente e a
infuso das flores
indicada para inflamao dos olhos.
Laranjeira do Mato: Seu uso se restringe a banhos fortes,
de
limpeza e descarrego. Na medicina caseira ela atua com
grande eficcia sobre
as clicas abdominais e tambm menstruais.
Mamo Bravo: Planta utilizada nos banhos de limpeza,
descarrego e nos banhos fortes. Alm de ser muito
empregada nos eb de
defesa, sendo substituda de trs em trs dias, porque o

orix exige que a

erva esteja sempre nova. O povo a utiliza para curar
feridas.
Maminha de Porca: Somente seus galhos so usados no
ritual e
em sacudimentos domiciliares. O povo a indica como
restaurador orgnico e
tonificador do organismo. Sua casca cozida tem grande
eficcia sobre as
mordeduras de cobra.
Mamona: Suas folhas servem como recipiente para arriar
o
eb de Exu. Suas sementes socadas vo servir para
purificar o ot de Exu.
No tem uso na medicina popular.
Mangue Cebola: No ritual, a cebola usada nos
sacudimentos
domiciliares. Corte a cebola em pedaos midos e,
entoando em voz alta o
canto de Exu, a espalhe pela casa, nos cantos e sob os
mveis. Na medicina
caseira, a cebola do mangue esmagada cura feridas
rebeldes.
Mangueira: aplicada nos banhos fortes e nas
obrigaes de
ori, misturada com aroeira, pinho-roxo, cajueiro e
vassourinha-de-relgio,
do pescoo para baixo. Ao terminar, vista uma roupa
limpa. As folhas servem para cobrir o terreiro em dias de
aba.
Na medicina caseira indicada para
debelar diarrias rebeldes e asma. O cozimento das
folhas, em lavagens
vaginais, pe fim ao corrimento.

Manjerioba: Utilizada nos banhos fortes, nos

descarregos,
nas limpezas pessoais e domiciliares e nos sacudimentos
pessoais, sempre do
pescoo para baixo. O povo a indica como regulador
menstrual, beneficiando os rgos genitais. Utiliza-se o
ch em cozimento.
Maria Mole: Aplicada nos banhos de limpeza e
descarrego,
muito procurada para sacudimentos domiciliares. O povo
a indica em cozimento nas dispepsias e como excelente
adstringente.
Mata Cabras: Muito utilizado para afugentar eguns e
destruir
larvas astrais. As pessoas que a usam no devem toc-la
sem cobrir as mos
com pano ou papel, para depois despach-la na
encruzilhada. O povo indica o cozimento de suas folhas e
caules para tirar dores dos ps e pernas, com
banho morno.
Mata Pasto: Seus galhos so muito utilizados nos banhos
de
limpeza, descarrego, nos sacudimentos pessoais e
domiciliares. O povo a
indica contra febres malignas e incmodos digestivos.
Mussamb de Cinco Folhas: Obs.: Sejam eles de sete,
cinco,
ou trs folhas, todos possuem o mesmo efeito, tanto nos
trabalhos rituais,
quanto na medicina caseira. Esta erva utilizada por
seus efeitos positivos
e por serem bem aceitas por Exu no ritual de boas
vindas. Na medicina
caseira excelente para curar feridas.

10

Ora-pro-nobis: erva integrante do banho forte. Usada

nos
banhos de descarrego e limpeza. destruidora de eguns
e larvas negativas,
alm de entrar nos assentamentos dos mensageiros
Exus. No uso caseiro, suas
folhas atuam como emolientes.
Palmeira Africana: Suas folhas so aplicadas nos banhos
de
descarrego ou de limpeza. No possui uso na medicina
caseira.
Pau D'alho: Os galhos dessa erva so utilizados nos
sacudimentos domiciliares e em banhos fortes, feitos nas
encruzilhadas,
misturadas com aroeira, pinho branco ou roxo. Na
encruzilhada em que tomar
o banho, arrie um mi-ami-ami, oferecido a Exu, de
preferncia em uma
encruzilhada tranqila. Na medicina caseira ela usada
para exterminar
abscessos e tumores. Usa-se socando bem as folhas e
colocando-as sobre os
tumores. O cozimento de suas folhas, em banhos quentes
e demorados,
excelente para o reumatismo e hemorridas.
Pico da Praia: No possui uso ritualstico. A medicina
caseira o indica como diurtico e de grande eficcia nos
males da bexiga.
Para isso utilize-o sob a forma de ch.
Pimenta Darda: "Aplicada em banhos fortes e nos
assentamentos de Exu. Na medicina caseira, suas
sementes em infuso so
anti-helmnticas, destruindo at ameba.
Pinho Branco: Aplicada em banhos fortes misturadas
com
aroeira. Esta planta possui o grande valor de quebrar

11

encantos e em algumas
ocasies substitui o sacrifcio de Exu. Suas sementes so
usadas pelo povo
como purgativo. O leite encontrado por dentro dos
galhos de grande
eficcia colocado sobre a erisipela. Porm, deve-se Ter
cuidado, pois esse
leite contm uma terrvel ndoa que inutiliza as roupas.
Pinho Coral: Erva integrante nos banhos fortes e usadas
nos
de limpeza e descarrego e nos eb de defesa. Na
medicina caseira o pinho
coral trata feridas rebeldes e lceras malignas.
Pinho Roxo: No ritual tem as mesmas aplicaes
descritas
para o pinho branco. poderoso nos banhos de limpeza
e descarrego, e
tambm nos sacudimentos domiciliares, usando-se os
galhos. No possui uso na
medicina popular.
Pixirica - Tapixirica: No ritual faz parte do ax de Exu e
Egun. Dela se faz um excelente p de mudana que
propicia a soluo de
problemas. O p feito de suas folhas usado na magia
malfica. Na medicina
caseira ela indicada para as palpitaes do corao,
para a melhoria do
aparelho genital feminino e nas doenas das vias
urinrias.
Quixambeira: aplicada em banhos de descarrego e
limpeza
para a destruio de eguns e ao p desta planta so
arriadas obrigaes a
Exu e a Egun. Na medicina caseira, com suas cascas em
cozimento, atua como
energtico adstringente. Lavando as feridas, ela apressa
a cicatrizao.

12

Tajuj - Tayuya: usada em banhos fortes, de limpeza ou

descarrego. A rama do tajuj utilizada para circundar o
eb de defesa. O
povo a indica como forte purgativo.
Tamiaranga: destinada aos banhos fortes, banhos de
descarrego e limpeza. usada nos eb de defesa. O povo
a indica para tratar
lceras e feridas malignas.
Tintureira: Utilizada nos banhos fortes, de limpeza ou
descarrego. Bem prximo ao seu tronco so arriadas as
obrigaes destinadas
a Exu. O povo utiliza o cozimento de suas folhas como um
energtico
desinflamatrio.
Tiririca: Esta plantinha de escasso crescimento apresenta
umas pequeninas batatas aromticas. Estas so levadas
ao fogo e, em seguida,
reduzida a p, o qual funciona como p de mudana no
ritual. Serve para
desocupar casas e, colocadas embaixo da lngua,
desodoriza o hlito e afasta
eguns.
Urtiga Branca: empregada nos banhos fortes, nos de
descarrego e limpeza e nos eb de defesa. Faz parte nos
assentamentos. O
povo a indica contra as hemorragias pulmonares e
brnquicas.
Urtiga Vermelha: Participa em quase todas as
preparaes do
ritual, pois entra nos banhos fortes, de descarrego e
limpeza. ax dos
assentamentos de Exu e utilizada nos eb de defesa.
Esta planta socada e
reduzida a p, produz um p benfazejo. O povo indica o
cozimento das razes
e folhas em ch como diurtico.

13

Vassourinha de Boto: Muito empregada nos

sacudimentos
pessoais e domiciliares. No possui uso na medicina
popular.
Vassourinha de Relgio: Ela somente participa nos
sacudimentos domiciliares. No possui uso na medicina
caseira.
Xiquexique: Participa nos banhos fortes, de limpeza ou
descarrego. So ax nos assentamentos de Exu e
circundam os eb de defesa. O
povo indica esta erva para os males dos rins.

O que Exu
Desde o incio dos tempos EX foi marcado, pois o RUN cu e o AY terra eram
unidos, podendo os Orixs circularem livremente , certa vez Ex querendo usar de sua fora,
passou da terra para o cu sem a permisso devida de Olorum , causando assim a ira do mesmo,
que dividiu o cu da terra. Sendo Ex castigado e obrigado a permanecer na terra juntamente com
os humanos, trabalhando em uma jornada difcil, na maioria da vezes sem ser reconhecido, sendo
usado o seu nome at para maleficas.
Ex tendo a responsabilidade de responder aos anseios da humanidade, no pode falhar ,
pois so sempre mal vistos, no sendo levado em considerao o carma de cada ser .
Ex o elo de ligao entre os seres humanos e os Orixs, uma vez que Ex vive na terra
mais fcil para ele responder a um pedido, pois vive junto, os bons e maus momentos, as
emoes e o dia a dia de cada um.
considerado aquele que faz o servio bruto, uma espcie de lixeiro, carregador,
trabalhador; Ex muito grande, um ser de muita luz, um gentleman, e s faz isso porque ocupa
o espao terrestre, almejando em troca apenas o crescimento espiritual para que possa um dia
quem sabe passar da terra para o cu juntamente dos Orixs .
Aqueles que so usados pelo ser humano, para prejudicar e atrasar a vida de seu
semelhante, em troca de uma simples vela, cachaa, charuto, so nada menos que Quiumbasespritos no esclarecidos, sem evoluo que contentam-se at com os restos e a sujeira dos
seres humanos, nunca foram e nunca sero um ser de luz como Ex.
Tudo leva a crer que no dia 15 de novembro de 1908 o Ex passou a fazer
parte da Umbanda, em razo do mdium Zlio de Morais, receber pela primeira vez, o
caboclo das 7 encruzilhadas que em seguida passou a chamar-se de EX das 7
Encruzilhadas, inaugurando assim a primeira tenda de Umbanda no Rio de Janeiro,
chamada de Umbanda no Brasil. Iniciando as incorporaes em massa, chegavam os
caboclos (ndios), crianas (Cosme e Damio), pretos velhos (espritos de negros
escravos) e EXS; O mdium usava casaco e calas branca, o Ex comia velas,
tomava cachaa no cho e chegava apenas no final de cada trabalho, para fazer a

14

limpeza das pessoas e do local, mais uma vez EX precisava se adaptar. Procurando
ele um espao que fosse seu, para se apresentar dignamente e assim fazer a caridade,
onde, com o passar dos tempos conquistou o seu crescimento , pois, foi assim que
todos entenderam a necessidade do Ex.
O ser humano inventou a chamada Quimbanda, dizendo assim que os
EXS teriam sua prpria linha , palavra tal que veio da frica dos negros quimbundos,
(povo que tinha os glteos avantajados e utilizavam a magia para prejudicar seus
inimigos), temos que frisar que EX j existia desde o incio dos tempos e que veio da
frica junto com os negros escravos para o Brasil, onde passou a pertencer a
UMBANDA, aps 15 de novembro de 1908.
Na lngua dos povos de Angola, Quimbanda tambm era o nome dado aos
sacerdotes que faziam UMBANDA, o Pai de Santo, o Dirigente Espiritual; Aqui no Brasil,
entretanto, esse termo tornou-se sinnimo de magia negra, ( magia feita para o
mal ).
UMBANDA na lngua dos povos de Angola significa: A arte de curar pela magia.
A Umbanda praticada nos terreiros foi baseada em quatro diferentes
ramificaes, diferentes no aspecto exterior de cada um, mas anlogos em seu
contedo. O primeiro ramo foi fornecido pelos cultos de naes, trazidos pelos escravos
negros que vieram da frica; o segundo foi imposto pelo catolicismo, religio
dominante quela poca; o terceiro veio dos indgenas brasileiros, que juntando-se aos
rituais africanistas, deu-lhe boa contribuio; e o quarto ramo deu-se pela assimilao
da mediunidade regular e da filosofia cardesista. Naquela poca haviam certas
pessoas que no aceitavam que EX fizesse parte da Umbanda, pois seus mdiuns
vinham na maioria, de doutrinas Espiritas e Cardecistas, mas teve que ser aceito, pois
como no podia chegar EXS nas mesas, tambm eram impedidos de chegar espritos
de crianas comendo doces, de ndios fumando seus charutos e de pretos velhos,
tomando suas cachaas e fumando seus palheiros.
A evoluo do Ex fez com que ele conquistasse o seu prprio espao,
porm dentro da Umbanda , tendo hoje sua prpria Gira ou Sesso, usam ternos,
gravatas, sapatos, Smock , vestidos rodados, tomam champanhe, Whisky, em copos
finos fumam cigarros e charutos de boa qualidade, porm toda essa evoluo positiva
fez com que o homem deturpasse o nome de Ex, com sua giras no escuro,
bebedeiras, palavras de baixo calo, e baixarias, ficando novamente o nome de Ex
mal visto pelos leigos.
No Candombl EX considerado o mais humano dos Orixs; Dinmico e
jovial um bom protetor.
EX veio da frica e tornou-se Rei de Keto, foi lhe dado o nome de EX de
Alaketo, na frica EX comanda os mercados e as feiras; EX o guardio dos templos
, das casas, das cidades e das pessoas; Mora em uma casa fora do templo, ao tempo,
para ver tudo e tudo fazer; EX realmente o chicote da justia, castigando os maus,
os falsos e os hipcritas.
As imagens da UMBANDA e do CAMDOMBL, tm chifres e lembram muito o
diabo Europeu, no Brasil, na frica e em Cuba no tm chifres.
IMPORTANTE: A IMAGEM DE GESSO POR MAIS QUE TENHA QUATRO P, NO
ASSENTAMENTO DE EX, E SIM O EX ENCONTRA-SE SOMENTE ENCOSTADO, POIS ALM
DE NO USARMOS AS GUAMPAS E CHIFRES DOS DIABOS COMO NAS IMAGENS, O EX
TEM QUE SER PLANTADO.

15

Outro grande problema na linha de EX o tal ax de facas, aves e quatro ps oferecidos

a ele, somente um Babalorix poder ofertar ao mesmo, sendo assim, um simples Dirigente
Espiritual sem ax de ob (facas) no poder jamais ofertar (matar) aos EXS e CIGANOS, e
consequentemente dar ob (faca). At porque EX fazendo parte da UMBANDA, antigamente no
usava achor ( sangue ), apenas lhe eram servido cachaa, charutos e velas; quando pediam um
galo afim de fazer um servio o mesmo era solto vivo na encruzilhada; Ob ( faca ) e achor
(sangue ) vem do apronte e recebimento de axs no Africanismo, no existindo isso na Umbanda,
nem na Quimbanda. Para que fique bem claro: S pode matar para EX um Babalorix, ( pessoa
pronta na nao Africana, que tenha ax de facas).
Ofertar achor ( sangue ) a EX, foi trazido pelo povo de Angola, pois cultuavam seus
EXS desta forma, e o assentamento era feito com otas ou ocutas de ferro ou de pedra, pois
EX terra, tendo seu assentamento que ser feito com componentes da natureza.

Sobre exus ou agentes mgicos

13.
Freqentei uma casa onde os exus apareciam de
uma maneira bem normal e tranqila, diferente do que vi
em outras casas, onde se apresentavam apenas na
penumbra, bebendo e fumando e trabalhando para o mal.
No entendo essa confuso de cada casa funcionar de um
jeito. Como, afinal de contas, os exus trabalham?
Cada casa trabalha de uma maneira apenas em funo da forma
como a Umbanda se desenvolveu, isto , atravs da tradio oral.
Na verdade a confuso das pessoas e no das entidades, que,
bondosamente, fazem suas caridades dentro dos rituais
particulares de cada casa.
Os exus de mais alta hierarquia (falaremos sobre isso no curso on
line) so entidades que nunca tiveram encarnaes no planeta (os
de alta hierarquia) e que esto inseridos no movimento da
Umbanda, trabalhando sob as ordens de outras entidades,
enfeixadas nas diversas linhas (especialmente caboclos e pretos
velhos).
Trabalham dentro da Lei e dependendo tambm de sua hierarquia,
podem, eventualmente, ser usados em cultos ou rituais no
umbandistas.
A Umbanda, no entanto, s amor e no trabalha nunca para o
mal, assim como no precisa trabalhar da forma como voc falou:
na penumbra, bebendo, etc.
Na Umbanda bem compreendida eles trabalham, especialmente,
como facilitadores da magia, de forma discreta e muitas vezes
imperceptvel para o consulente. O uso do charuto, eventualmente,
apenas porque representa o elemento fogo, por onde a sua
magia se processa.

16

14.
Tenho minhas entidades espirituais e uma delas
pediu para que refizesse a porteira do centro. Pediu que
fossem compradas as imagens para que se fizesse o
assentamento. Porm, um mdium da casa, que fez um
curso terico, comeou a indagar se a entidade riscou o
ponto, se fez isso, se fez aquilo. Achei estranho, pois essas
regras e normas deveriam ser dadas pela entidade
espiritual. Se for possvel me informe, pois a primeira vez
que ouo falar disso.
O assentamento do Exu ou Agente mgico, que se faz na porteira
do centro (que, alis, nem precisa ficar na porta de entrada), tem
realmente determinadas regras, pois o local usado para a
segurana do terreiro (assim como o Ot), e contm os elementos
da natureza.
Nele devem constar alguns elementos:
-flores lunares (dlia, rosa, orqudea ou copo de leite, etc)
-metal relacionado ao exu guardio da casa (por sua vez
relacionado vibrao original do mdium que recebe a entidade
chefe do terreiro); o catalisador usado para a magia
-cristal (da cor do orix no qual o terreiro est firmado)
-lcool ou ter (elemento voltil que difunde a magia; esse
elemento j contm gua)
-vela acesa (fogo)
-tbua de madeira com o ponto riscado do agente mgico guardio
da casa
O assentamento feito numa caixa de madeira (que no precisa
ser maior que 60cmX60cm) com terra de cachoeira e deve ser
coberto com um pano cinza (na tonalidade especfica para o
agente mgico guardio da casa) no final de cada trabalho.
Quanto ao fato da entidade ditar normas e regras, verdade,
porm o mdium bem informado tem condies de captar melhor
as orientaes da espiritualidade.
Um bom exemplo disso so os pontos riscados, que tambm
seguem regras simples, mas especficas, que potencializam seu
poder magstico.
Falaremos mais sobre tudo isso em nosso curso on line.
15.
Gostaria de receber informaes sobre Exus e
Pombas Giras e tambm saber como devemos fazer as
oferendas para eles e qual sua hierarquia.
Sobre Exus (ou Agentes Mgicos, como preferimos cham-los)
falaremos mais detalhadamente em nosso curso de Umbanda on
line. Podemos lhe adiantar que Pomba Gira apenas um dos
17

Agentes Mgicos conhecidos.

Os exus (cuja origem da palavra vem do snscrito e significa "povo
banido") tem uma rgida hierarquia. Na Atlntida, nos templos da
Luz, na primitiva Aumpram, eram identificados pelos magos
brancos como Agentes mgicos.
Trabalhamos o tempo todo com eles na apometria (geralmente se
manifestam em circunstncias onde existem trabalhos mais graves
de magia a serem feitos ou desfeitos). Na verdade o exu um ser
composto por um fluido impessoal e serve de veculo para toda e
qualquer magia, nos sete planos da manifestao. Sua hierarquia
a seguinte: 7 exus guardies, 42 exus chefes de legio, 252 exus
batizados, infinitos exus pagos e infinitos compadres e comadres.
Apenas os dois ltimos grupos (pagos e compadres e comadres)
so compostos de entidades reencarnantes no planeta. E so estes
ltimos, s vezes, que se prestam para serem usados de forma
inadequada.
A origem dos nomes chega a ser estranha. Vou lhe dar um
exemplo:
Exu Tranca Rua (que trabalha na vibrao de Ogum): responsvel
pelos portais dimensionais do mundo astral, impedindo a
passagem ou selecionando aqueles que podem transitar pelas
comunicaes vibracionais, como se fossem ruas, de um sub plano
a outro.
Atravs dos tempos esse conhecimento esotrico foi se perdendo
mas o nome ainda lembra sua funo principal. O problema que
as pessoas pensam que eles trancam mesmo as nossas ruas,
nossa esquinas, etc.
Sobre oferendas, podemos informar que so cerimnias ligadas
cultos africanistas, como o candombl, por exemplo, e nada tem a
ver com a Umbanda.
16.
Entrei para a Umbanda h poucos meses e procuro
estudar bastante. Fui escolhida pela PombaGira 7
Encruzilhadas para ser o seu cavalo. Recebi uma mensagem
do Pai de Santo que a entidade solicitou que eu fizesse a
roupa para ser usada nas sesses de Exu. Que estilo de
roupa devo fazer?
Quanto incorporao dessa entidade, como tenho apenas
alguns meses participando dos trabalhos, tenho receio; at
porque sei que ela desdenhosa e gosta de falar
palavres, e essas so caractersticas totalmente

18

diferentes das minhas.

Em primeiro lugar os exus (ou agentes mgicos) so entidades que
trabalham na caridade e dentro da lei, e dependendo de sua hierarquia no
bebem e no falam palavres. Em centros mais organizados elas no
solicitam ao mdium que se vista de nenhuma forma especial, alm do
uniforme do prprio centro. Outra coisa interessante no seu relato que
Pomba Gira e 7 Encruzilhadas seriam uma mesma entidade, mas Pomba
Gira o nome de um exu em particular e 7 Encruzilhadas nome de outro,
de forma que no possvel um nico exu ter os dois nomes (?).
Pomba Gira um exu que trabalha sob as ordens de entidades da linha de
Yemanj e 7 Encruzilhadas trabalha sob as ordens de entidades da linha de
Oxal. Em ltimo lugar, os mdiuns iniciantes no devem, ou no deveriam,
"receber"exus, pois estes demandam energias s vezes difceis de serem
controladas.
Geralmente os mdiuns comeam recebendo ou Pretos Velhos ou caboclos
da linha de Oxossi ou Oxal.
Estranhamos que isso lhe tenha sido solicitado.
Pergunte ao chefe espiritual de sua casa se no estaria havendo algum
engano, ou se isso no poderia ser protelado. Para receber exus o mdium
precisa ser relativamente experiente.
Finalmente, se alguma coisa na casa que voc freqenta lhe causa
qualquer constrangimento, talvez voc devesse procurar uma casa que
trabalhasse dentro de um ritual mais adequado ao seu temperamento.
preciso salientar que, geralmente, todas as casas de umbanda fazem
caridade, desde que nada cobrem pela caridade prestada; o que as
diferencia o ritual praticado, que varia muito de casa para casa, pois a
umbanda sedesenvolveu dessa forma e por isso interessante o mdium
achar uma casa onde se sinta "em casa".
17.
Como devo decorar o terreiro para uma festa de
exus, em especial o sr. Exu Joo Caveira?
bito na umbanda, haNo e gicos (ou exus). Costumasegeralmente, fazer festas para os agentes mas (ainda assim por
vontade doshomenagear as datas relacionadas apenas aos orixa
homens e no da espiritualidade). Apesar do enorme
19

agradecimento pelo trabalho gicos, que tanto auxiliam o trabalho

dadesses seres maravilhosos, os agentes ma caridade na
umbanda, eles no pedem para si nenhum tipo de festividade.
Ainda mais no caso de exus que se apresentam na forma o caso
de Joo Caveira, que trabalha sob asastral de artificiais, como e
ordens do sr. Caveira, exu guardio trabalhando sob as ordens das
entidades voltando para atuar oculto, que estaenfeixadas na
linha de Obaluay, o orix na umbanda com sua contra parte
feminina, Yemanja.
Desta forma no temos como lhe dar essas informaes, pois no
realizamos essas atividades na FGC.

Sobre mediunidade
18.
Como saber se sou mdium umbandista?
O mdium de Umbanda aquele que tem um carma com a mesma
por j ter trabalhado com magia em vidas pretritas. Somente
freqentando um bom centro de Umbanda voc saber se tem
mediunidade para ser desenvolvida na mesma. Vale tambm o seu
corao, isto , se voc se sentir "em casa", num centro de
Umbanda, com certeza porque achou o seu lugar.
19.
Quando entro no terreiro no recebo nenhum guia.
Mas percebo que ele esta "encostado em mim. O que devo
fazer?
Voc mdium ou consulente na casa? Se mdium necessita de
auxlio para seu desenvolvimento medinico, que dever ser
propiciado pela entidade chefe. Mas se voc for consulente, no
existe mesmo a premissa, na maioria das casas, que consulentes
devam "incorporar". Neste caso voc deveria tambm falar com a
entidade chefe para ver a possibilidade de se tornar mdium
aprendiz da casa.
20.
Estou conhecendo agora a Umbanda e ouvi falar
que preciso ser batizado. Nunca me batizei em nenhuma
religio e gostaria de saber como isso e o que significa.
O termo batismo ou amaci, na Umbanda, significa aquele que est
sendo aceito pelo orix de sua vibrao original (o orix da
vibrao original aquele cuja energia predominava no lugar e na
20

hora que o indivduo nasceu) para se desenvolver como mdium

na Umbanda, firmando essa energia no mdium, o que auxilia
muito o seu desenvolvimento.
Desta forma voc precisa ser mdium de uma casa de Umbanda
para poder ser batizado. De qualquer maneira o batismo se faz
apenas ao longo do tempo, depois que o mdium j est
"recebendo as entidades que vo trabalhar com ele no servio de
caridade. Depois do batismo, de acordo com seu desenvolvimento,
o mdium vai fazendo as "obrigaes para os outros orixs (para
firmar a vibrao das outras linhas, numa ordem especfica).
21.
Tenho muitas dvidas a respeito de mediunidade.
Como encontrar um bom lugar? Como sei se tenho
mediunidade.
Existem muitos sintomas especficos de mediunidade, tais como:
insnia, ou sono demais, tonturas, dores fsicas sem causa
aparente, especialmente dor de cabea ou de estmago, angstia,
batedeiras no corao, falta de ar, nervosismo, alm dos mais
bvios, como vises ou escutar vozes, choros, etc.
Na verdade existe uma centena de sintomas, mas esses so os
mais comuns.
Na Umbanda o bom lugar para se desenvolver aquele onde se
pratique a caridade pura e desinteressada, onde nada se cobre,
nunca, por nenhuma caridade praticada e onde os mdiuns no
tenham o costume de beber para realizao dos rituais, e onde s
se trabalhe visando o bem das pessoas e da humanidade.
Isso seria o mnimo desejvel.
Estamos disposio para mais informaes. De qualquer forma
falaremos de mediunidade, seus tipos e tudo o mais no curso de
Umbanda on-line.

22.

Quero me desenvolver. Como eu fao isso?

21

Voc precisa procurar um centro srio para fazer isso. preciso

fazer parte do corpo medinico de uma casa de Umbanda para que
isso se d, aos poucos, com estudo e prtica. No h outra forma.
23.
Como um praticante descobre seu poder
medinico.
Sobre a mediunidade, especificamente, acreditamos que ela no
seja um poder ou dom. Ns a vemos como um compromisso
crmico para prestar caridade.
O mdium teria que freqentar um centro para que essa
mediunidade pudesse ser desenvolvida. No caso da Umbanda, a
entidade chefe de cada casa tem condies de determinar sobre
essa mediunidade.
No entanto, se voc ainda no freqenta, existem sintomas que
sugerem fortemente um processo medinico no resolvido, tais
como: tonturas, dores de cabea, nervosismo, dores de estmago,
aperto no peito, insnia ou pesadelos, acordar cansado, dores nos
ombros ou tenso no pescoo, formigamentos, suores excessivos,
desmaios, etc. Todos sintomas de algum tipo de mediunidade (cura
ou incorporao).
Claro que sempre se deve descartar eventuais problemas fsicos
que poderiam estar causando tais sintomas.
24.
Como fao para ter o certificado de babalorix.
No existem, a rigor, certificados de babalorix (at mesmo porque
esse termo costuma ser usado indiscriminadamente) e para se
tornar um, uma questo crmica.
O que o mdium costuma aspirar ser bab ou babala, ou pai e
me pequenos ou ainda dirigente espiritual e creio que sua
pergunta se refere a isso.
Embora ser babala tambm seja um compromisso crmico, o
mdium teria que ter terminado, se possvel, todos os graus
inferiores de iniciao (falaremos sobre esse assunto no curso on
line) e ser, minimamente, um mdium chamado de "pronto", ou
aquele que pode aspirar s iniciaes superiores (no final dessas
iniciaes superiores poderia aspirar a ser um babalorix, tambm
chamado de mago branco da luz divina).

22

Tecnicamente, para ser babala, no deveria ter ainda que passar

pela mecnica da incorporao, apesar de ainda ter restos de
compromissos crmicos. Teria que ser uma pessoa capaz de j
conseguir fazer a comunicao mente a mente com a entidade,
sem precisar incorporar. Seria o que se chama ter a tela bdica
fechada.
Mas como isso difcil e demorado, sendo necessrio
conhecimentos especficos das iniciaes e de tcnicas ancestrais,
o mais comum que o babala seja o mdium mais antigo da casa
ou aquele determinado pela espiritualidade. Imagine ento para
ser babalorix...
25.
Eu queria saber mtodos de desenvolvimento do
"dom da vidncia na Umbanda.
No vemos a vidncia como um dom, mas como um compromisso
crmico, na medida que o mdium vidente ajuda muito nos
trabalhos de Umbanda e Apometria, impedindo que o grupo seja
enganado por entidade querendo se passar por outras, por
exemplo. Como se v, um processo crmico e s pode ser
desenvolvido por quem veio com esse carma, de alguma forma,
como de resto qualquer outra mediunidade.
Para essas pessoas at existem algumas tcnicas, mas como
dependem muito do desenvolvimento do mdium, no podemos
divulg-las de uma forma irresponsvel, para no prejudicar as
pessoas. Mas falaremos mais desse assunto no curso on-line.
26.
Eu gostaria de conhecer melhor quais so os
sintomas que um mdium de Umbanda pode sentir para
descobrir que mdium de cura.
Existem sintomas que sugerem fortemente um processo medinico
de cura no resolvido, tais como: tonturas, dores de cabea, dores
de estmago, sintomas de plenitude gstrica, flatulncia, dores
abdominais, clicas, aperto no peito (angstia), acordar cansado,
dores nos ombros ou tenso no pescoo, formigamentos, tosse
seca, falta de ar, suores excessivos, desmaios, problemas
hormonais, artrites, dores nas articulaes, rinites, sinusites, etc.
Todos sintomas de algum tipo de mediunidade. Os sintomas fsicos
e outros de efeitos fsicos (objetos que se mexem, barulhos, etc)
geralmente denotam mediunidade de cura.
Lembramos sempre que se deve descartar eventuais problemas
23

fsicos que poderiam estar causando tais sintomas.

Os problemas fsicos so causados pelo acmulo ou manipulao
do ectoplasma; ectoplasma o chamado fludo de cura, que
assimilamos atravs da alimentao e deveramos trocar com a
natureza sem acumular - temos que troc-lo porque ele essencial
vida; mas quem tem mediunidade de cura vem com a proposta
crmica de trocar muito mais lentamente o mesmo com a natureza
para sempre sobrar um pouco para ser doado em trabalhos de
cura. O ectoplasma um potente anti-inflamatrio, anti
hemorrgico, anestsico, cicatrizante, etc, etc, etc. - no s para
tratamentos de encarnados como de desencarnados.
Existem tcnicas simples para se doar o ectoplasma em trabalhos
de cura.
27.
Sou mdium na Umbanda h alguns anos e desde ento venho
sentindo minha evoluo, tanto na parte espiritual (em relao as
entidades), como na parte da matria (como ser humano). Estou me
tornando, aos poucos,uma pessoa melhor e com mais entendimento
em relao a mim e ao meu prximo. Tenho notado isso pois depois
que entrei de verdade na Umbanda me senti muito melhor, mais feliz e
com muita vontade de participar dos trabalhos no centro, alm de
sempre estar disposto a ajudar materialmente o terreiro. A questo
que h alguns meses estou sentindo que essa vontade que tinha de ir
aos trabalhos esta diminuindo a ponto de eu no querer mais ir para o
centro. Mas vou, mesmo contra a vontade, pois sei que jamais devo
me entregar. Para piorar sinto que a entidade com quem eu sempre
trabalhei est bem mais longe, a ponto de j ter incorporado pensando
ser o caboclo, quando na verdade quem estava trabalhando era o Sr.
Exu.
Sei disso porque senti a vibrao diferente e tambm porque perguntei
quem estava ali naquele momento. Trabalho muito bem com os exus,
s que no nosso terreiro no temos muita oportunidades de trabalhar
com estas entidades, que respeito muito e tenho muito carinho.
Pergunto: possvel se pensar e chamar a nossa entidade (no caso,
caboclo) e vir outra entidade (exu ou outra qualquer) riscando o ponto
do caboclo?
Qual o procedimento que devo tomar para que normalize a minha
sintonia com a entidade com a qual trabalho (o caboclo)? Devo fazer
algum trabalho ou oferenda para o caboclo ou para a outra entidade
(no caso, o exu)?
24

Tambm tenho uma cigana mas no trabalho com ela. Como proceder
com estas entidades?
Em primeiro lugar seria necessrio que voc solicitasse entidade
chefe da casa que desse uma ateno especial a voc, no sentido
de estar, eventualmente, sendo vtima de uma obsesso. Mesmo
os exus tem atitude respeitosa em relao "gira" que est
ocorrendo e no se fazem, normalmente, passar por outras
entidades.
Como voc falou muito bem, exus so entidades maravilhosas e
no usariam a ausncia de seu caboclo para se manifestar, o que
nos faz pensar mais ainda num processo de obsesso ou de
entidades querendo atrapalhar o trabalho da casa e se
aproveitando de um desequilbrio momentneo, seu ou da
corrente.
Na FGC os mdiuns so atendidos rigorosamente uma vez por
ms, para uma limpeza. O mdium precisa desse atendimento,
pois ajuda muito na caridade, deixando outros irmozinhos
desgostosos e zangados.
Caso o mdium no esteja bem equilibrado, outras entidades
podem se fazer passar por caboclos, exus, etc, no sendo nem
uma coisa nem outra, enganando o mdium. Tambm preciso
saber da firmeza da corrente. Isto , se os mdiuns no bebem,
no cobram, etc.
As entidades tidas como exus (os agentes mgicos), assim como
as demais entidades manifestadas na umbanda no solicitam
nenhum tipo de oferenda. Isso faz parte apenas de rituais
africanistas, como o candombl. que atravs dos tempos as
coisas foram se misturando, por causa da desinformao dos
homens.
Na verdade o mdium tem tambm que se sintonizar com a
entidade que dever se manifestar, de forma consciente, e saber
qual chakra correspondente mesma, dever ser vibrado. Como
geralmente quem d atendimento so os caboclos de Oxossi, o
chakra a ser vibrado o esplnico (abaixo do umbigo).
Imagine um pires rodando no sentido horrio nessa regio e voc
sentir a vibrao.

25

Ao mesmo tempo pense na cor azul celeste, que cor de Oxossi

(ao contrrio do que se pensa no verde - muitos pensam que
verde porque associam Oxossi com um ndio caador nas matas na verdade so caadores de almas). Invoque mentalmente o
nome de seu caboclo. Com o amor que voc tem, tenha f que
seu caboclo que vir. Caso sinta outra vibrao, no permita e
retome do comeo.
No adianta voc riscar o ponto, porque quem risca ponto a
entidade, depois de manifestada e no o mdium. Mas voc
precisa conhecer os sete sinais positivos de um ponto riscado
(falaremos deste assunto no curso on line), pois entidades
malvolas ou brincalhonas, no teriam condies de risca-lo.
No caso de entidades que se manifestam como ciganas, no
sabemos como proceder, pois no pertencem a nenhuma linha
especfica; so apenas um agrupamento, que por vezes vem
trabalhar na caridade. Na FGC no se manifestam ciganas.
Preocupe-se mais, neste momento, com seu caboclo.
E quanto a seus amigos exus, essas fantsticas entidades, eles vo
trabalhar sob as ordens do seu caboclo, pois desta forma que
eles trabalham, de maneira que voc no precisa,
necessariamente, incorpora-lo. Ele vai trabalhando junto, de
qualquer maneira.
preciso que voc identifique tambm o que poderia estar
desequilibrando voc. Geralmente nossa irritao com alguma
vicissitude ou aborrecimento. Isso precisa ser combatido, pois no
basta trabalhar na caridade para os outros. preciso trabalhar na
caridade tambm para si mesmo. A melhor maneira de no se
irritar compreendendo que nem tudo pode ser do nosso jeito e
no se esquecendo de perdoar sempre.

28.
Sou esprita h muitos anos, mas poucas vezes eu
consegui dar passividade s entidades. No entanto, quando
vou a algum centro de umbanda, eu sinto to fortemente o
envolvimento das entidades, que chego a "passar mal".
Quando vou receber o passe na umbanda, sempre acabo

26

por "receber" entidades ligadas a umbanda com grande

facilidade. A me dizem que tenho que trabalhar l.
Aprendi no kardecismo que o mdium mdium em
qualquer lugar e est apto a "receber tanto um irmo
sofredor como um esprito mais esclarecido. Essa afirmao
me criou um conflito: por que ento no consigo ter a
mesma facilidade nos trabalhos medinicos da casa
esprita, com a mesma facilidade que tenho no centro de
Umbanda?
Ser que tenho compromissos espirituais com a Umbanda e
no com a Doutrina Esprita? Ou so obsessores que me
"pegam"?
Dar passividade no Kardecismo geralmente mais fcil, ao
contrrio do que voc diz, pelo fato do mdium poder se
concentrar e, especialmente, fechar os olhos. Por outro lado so
poucos os dirigentes espritas que tem o hbito de "ajudar" o
mdium a "incorporar", numa mesa de intercmbio espiritual.
Como o treinamento feito num curso parte, na hora do trabalho
o mdium est mais por conta prpria, praticamente, e pode se
tornar difcil.
Na umbanda existem duas possibilidades. A primeira que quando
voc recebe o passe, ou, s vezes, durante o simples atendimento
com as entidades manifestadas, as entidades da casa esto
trabalhando no sentido de ajud-lo a incorporar, para mostrar a
voc, eventualmente, que voc tem a mediunidade, e a fica mais
fcil. como se fosse um aviso.
Quando voc passa mal, dentro de um centro de umbanda, no ,
necessariamente, por estar cercada de obsessores (pode at
acontecer de algum desafeto seu no estar muito satisfeito por
voc estar l e em vias de libertar-se dele), mas mais
freqentemente, a sua mediunidade em desequilbrio, que capta,
desordenadamente, as vibraes do ambiente.
A outra possibilidade essa que voc intuiu mesmo: o mdium de
umbanda aquele que tem um carma com a magia. aquele que
j trabalhou com magia no passado e est preparado para esse
trabalho no presente. como se ele chegasse na "sua casa".
Agora, a coisa mais interessante de sua mensagem a provvel
distino que voc parece fazer, do tipo: no kardecismo se

27

recebem espritos esclarecidos e na umbanda se recebem espritos

sofredores, etc. Essa premissa no corresponde absolutamente a
verdade.
Em ambos os casos, as duas coisas acontecem. A diferena que
na umbanda, o mdium no deve (e no precisa) receber
obsessores e sofredores, pois eles so doutrinados na
espiritualidade, ao contrrio do kardecismo, onde a doutrinao
comea na mesa de intercmbio. Infelizmente algumas casas de
umbanda ainda fazem "descargas", usando os mdiuns, o que s
serve para desequilibra-los, pois isso no absolutamente
necessrio.
Os espritos, bondosamente, se "vestem para cada trabalho,
dependendo da forma que ns, encarnados, estamos preparados
para recebe-los. Uma mesma entidade pode se apresentar como
Pai Joo na umbanda e como dr. Fulano de Tal no Kardecismo.
Somos ns que fazemos as diferenas. So os nossos preconceitos,
que as entidades compreendem e toleram, amorosamente.
A melhor coisa a fazer seguir o seu corao e ficar na casa onde
voc se sinta mais vontade. Pode ter certeza que, com maior ou
menor dificuldade, a caridade que voc vai fazer ser a mesma,
desde que realmente use a sua mediunidade de "incorporao".
Mesmo porque a mediunidade no desenvolvida costuma trazer
problemas fsicos para o mdium, um dia ou outro.
O importante voc procurar ficar numa casa sria, onde nada se
cobre por nenhuma caridade praticada e onde nenhum ritual
acontea que possa causar qualquer tipo de constrangimento.

28