La Contemplación

Dedico este volumen a los contemplativos del mundo entero, ya estn en una gruta
solitaria, o en un monasterio, o en cualquier barrio de una ciudad, haciendo presente un

misterio de sencillez, de profundidad y de amor en el que todos ellos convergen y desde
el que nos contemplan a todos.
ndice
Prlogo
CAPITULO PRIMERO
Sentido de la contemplacin
23
__Integracin y estabilidad totales.

Contemplacin o samadhi: una vivencia cumbre.
Samadhi, estado de interna comunin en silencio.
La contemplacin o el ms all de la psicologa.
Caractersticas de la experiencia contemplativa.
CAPITULO II
Cmo es la actitud contemplativa; cmo es el hombre
en la contemplacin
79
Sentido de la preparacin para la contemplacin.
Un hombre sencillo.
La persona desidentificada, capaz de contemplacin.
El hombre contemplativo, un hombre sin atributos.
El contemplativo no tiene miedos.
El hombre do la mirada directa y sencilla
107
Sencillez y actitud contemplativa.

La alerta percepcin o cmo aprender la actitud contemplativa.
Contemplar sin nombres ni formas.
La conciencia testigo.
La mirada contemplativa y el cambio interior.
El contemplativo es un intuitivo.
El hombre a punto para la revelacin
CAPITULO IV
Dinmica do la contemplacin
149
Qu nos da la contemplacin.
La contemplacin del Hijo de Dios: sentido cristiano de la contemplacin.
Contemplacin y humanidad de Jess.
Contemplacin y asimilacin de Cristo.
Seales de entrada en contemplacin.
Cmo aparece la contemplacin: noticia general, confusa, amorosa.
Una transformacin desde el centro:
a) El sentido se queda seco.
b) La persona no entiende nada claramente.
c) Ama sin saber qu ama ni cmo ama.
Qu hay que hacer cuando se manifiesta la contemplacin: la advertencia sencilla.
Efectos de La contemplacin
201
Eficacia de Ia contemplacin:
1. El hombre purificado.
2. El hombre iluminado.
2.1 La iluminacin, un hecho cristiano.
2.2 Sentido de Ia iluminacin.
2.3 Caractersticas de Ia iluminacin.
2.3.1 En Ia inteligencia.
2.3.2 En Ia voluntad.
2.3.4 En los sentimientos.
2.4 Valoracin de Ia iluminacin.
2.5 La iluminacin, espacio de libertad.
3. El hombre inflamado.
CAPITULO VI
Contemplacin y presencia en .el mundo
239
El contemplativo no es un ausente.
Una presencia integrada.
Presencia desde el fondo de s mismo y de Dios.
El contemplativo, un centro dinmico de expresin de Dios.
La conciencia csmica o Ia presencia sin fronteras.
Qu es la conciencia csmica?
Una presencia desinteresada, no utilitarista.
Dos formas de Ia conciencia csmica.
Consecuencia de Ia conciencia csmica.
Contemplacin y accin:
1. La convivencia.
2. El trabajo.
Contemplacin y combatividad.
Sentido final de Ia accin.
Prolgo
Al intentar hablar de nuevo de algo que vuelve a encontrarse despus de tanto tiempo
de estar relegado a esos diminutos desvanes de algunos monasterios, no tenemos un
lenguaje fcilmente comprensible.
No resulta cmodo hablar de contemplacin porque fcilmente suscita miedos,
recelos, prejuicios; y porque, en definitiva, es como hablar de colores al ciego de
nacimiento. No obstante hemos de intentar reconstruir un lenguaje popular. sencillo de
esos que Ilaman estilo familiar.
Meterse en el mbito de Ia contemplacin aunque slo sea para intentar describirla, es
hacerle al hombre de hoy una gran obra de misericordia, porque, lo crea o no, Ia
contemplacin es esa realidad bsica que vertebra y da sentido a su vida.
El hombre est esencialmente pensado y realizado para con-templar con toda Ia
amplitud de su persona en un estado de integracin total
Y esta es una de las afirmaciones que asustan a muchos: ver que se alude a un
mundo exigente, que supone un trastorno de todos los valores hasta ahora tenidos como
tales. Lo que es cierto. Pero ese momento final, solemne de una contemplacin de alta
mar, se inicia de Ia forma ms modesta y casera, aprendiendo a escuchar, a mirar en
silencio, a dejarse estar en una situacin de atencin interior de no resistencia, de no
luchar contra tantos condicionamientos internos y externos que tienden a superponerse
en nuestra conciencia y a quitarle claridad y fuerza.
Y a pesar de tener en Ia contemplacin su ms plena realizacin es lo nico para lo
que no se educa. Hasta me he encontrado con quien piensa que es peligrosa, porque se
presta a alucinaciones, ilusiones y auto-engaos. Todo eso es verdad. Pero Ia vida al
margen de Ia contemplacin es tambin una ilusin, una vida sin terminar, y por
consiguiente no menos peligrosa.
En el pasado, todos los asuntos relativos a Ia prctica de Ia contemplacin se
tenan por esotricos o, por decirlo con trminos occidentales, herticos,
aunque no todas las herejas pertenecieron a este orden y a pesar de que el
sendero de Ia contemplacin slo se convirti en hereja cuando algunos
intentaron describir su contenido. (1)
La contemplacin hay que tomarla como el desarrollo normal de Ia persona e implica:
una capacidad de experiencia directa.
Una capacidad de intuicin: el despertar de Ia intuicin.
La libertad total.
La unin indecible con Dios.
Una comunin ms profunda con el mundo.
Aunque pueda parecer ingenuo pienso que, por falta de perspectiva, o por
malentender pasajes de san Juan de Ia Cruz y de santa Teresa, exponentes cualificados
del buen misticismo, se ha planteado uno de los varios falsos problemas en este mbito
de Ia contemplacin: La contemplacin es para todos?
Tal vez nosotros seguimos sirvindonos de algunas de estas autoridades que han
dicho que no es para todos para no cambiar esa cmoda postura montona y superficial
desde Ia que estamos viviendo.
(1) Alan Watts, El futuro del xtasis, Barcelona, Kairs, 1974,
p.193.
PROLOGO
La contemplacin es para todos como todas las realidades elementales y

primarias que estn en Ia base de nuestro ser y de nuestro quehacer. Por falta de
contemplacin vivimos sin sabidura y sin libertad. Lo que ocurre es que no todos llegarn
a ella, lo que simplemente sealar una deficiencia, como el problema del hambre o la
falta de vivienda.
Creo que sera suficiente leer pasajes como Camino de Perfeccin de santa
Teresa, captulo 20, nmeros 1 y 2.
Cuando no se le ve sentido a Ia contemplacin en el fondo significa no verle
sentido a nuestra misma realidad personal, dentro de la cual existe una raz de eternidad.
Por olvidarla o por ahogarla, perdemos lo mejor de nosotros y
quedamos atrapados, prendidos de las cosas, de lo temporal y
anecdtico, del logro inmediato, y al mundo vamos convirtindolo en
un inmenso campo de concentracin de desertores: desertores de
Ia vocacin, del deber, del ideal. (2)
Hoy Ia contemplacin est resultando difcil porque hemos complicado
excesivamente nuestra vida diaria, nuestra existencia cotidiana, cuando el ideal
contemplativo es un ideal de sendillez, de no complicacin. Por eso, dir el mismo Corts
Grau, citando al filsofo Zubiri:
...el hombre tiene que redoblar el esfuerzo para rescatar desde Ia
complicacin de su existencia Ia profunda simplicidad de su
persona. Si es incapaz de ello, ser incapaz de existir como persona
realizada... (3)
Este es el ideal contemplativo realizar a Ia persona a travs de un proceso
creciente y gradual de simpllficacin que lo sitan en el corazn de Ia misma Realidad:
Dios.
(2)Jos Corts Grau, artculo en Las Provincias, diario levantino, del 18-abril, 1976, p. 5.
(3)Ibdem.
LA CONTEMPLACION
LA CONTEMPLACIN
He pretendido hacer un libro no complicado. He tratado de evitar toda Ia problemtica

innecesaria que ambienta el tema de la contemplacin.
Tanto desde Ia concepcin cristiana de Ia contemplacin como desde la del oriental
hay divisiones y divisiones de contemplacin, clasificaciones que dan Ia sensacin de una
contemplacin muerta, analizada, sin Ia frescura y limpieza de Ia contemplacin real, que
siempre traduce una vivencia, una realidad unitaria aunque gradualmente conseguida.
Al evitar divisiones y tecnicismos he querido presentar Ia lnea esencial del proceso
contemplativo, presentando en su sencillez Ia realizacin esencial a Ia que todo hombre
est llamado desde el fondo de su propio ser.
Sera, sin embargo, un error pensar que se va a entender Ia contemplacin desde un
libro. Ella es una realidad por naturaleza slo propia del mbito de Ia experiencia, de Ia
vivencia. De ninguna manera puede, pues, ser descrita de forma adecuada. Se puede
hablar ampliamente sobre ella, pero est ms all de Ia palabra.
Para que nadie se desoriente al leer este volumen quiero situarlo dentro del conjunto
de mi obra. Pienso de l que es como un final de trayecto, lo que no hay que con fundir
con una contemplacin en su fase final. La contemplacin es un final en relacin con Ia
oracin anterior; es adems Ia meta a Ia que se aspira, pero Ia contemplacin como
mbito de encuentro con Dios no se profundiza nunca suficientemente. Ella es como un
volver a comenzar para nunca acabar de unirse con Dios.
Tiene sus momentos frgiles y delicados de transicin, en los que Ia persona necesita
su periodo de adaptacin como si se tratara de un clima nuevo o de un nuevo pas.
Momento esencial por su sencillez insinuada ya, en que los ojos con los que mirbamos
antes comienzan a no servir.
PROLOGO
La contemplacin no es diferente de Ia oracin, es Ia culminacin de Ia misma; es el

momento de Ia oracin en que Dios comienza a ser el protagonista manifiesto. Todo en
un proceso muy bien enumerado por el Papa cuando define Ia oracin en sus diferentes
momentos:
...acto racional del espritu que se dirige voluntariamente a Dios... acto de
tensin amorosa... o bien... absorcin contemplativa y mstica en Ia presencia
del interlocutor divino. (4)
Este volumen, pues, se sita en ese momento silencioso en el que Ia expresin ha
terminado y Ia mente est del todo abierta sin interferencias, amorosamente dejada en Ia
presencia de Dios, aunque interiormente intensamente despierta, consciente, lcida y
libre.
La meditacin culmina en Ia oracin y sta en Ia contemplacin.
En este volumen, en algunos momentos podr dar Ia impresin de repeticiones. Sobre
esto quiero advertir lo siguiente:
si hay algn tema igual, aparecido en anteriores volmenes, ahora tiene otro
tratamiento.
con frecuencia, incluso, otro contexto, que ser preciso captar para situar bien Ia
referencia.
en otras ocasiones Ia diferencia significa una mayor amplitud y desarrollo. Hay
temas en ocasiones esbozados, simplemente apuntados o aludidos, como
pequeos avances, que posteriormente se ampilan.
(4) Pablo VI, La religin vrtice de nuestra vida individual y colectiva, audiencia general, 5-XII-1973, en La
Oracin, Nereo Silanes, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1974.
20
LA CONTEMPLACIN
cuando es una mera repeticin, sin diverso tratamiento, contexto o desarrllo mayor,
entonces simplemente Ia evito.
Por otra parte hay que tener presente que estamos tratando una realidad cada vez
ms convergente y cercana en todas sus partes. Incluso llega un momento en que el
camino, los procesos de aproximacin llegan a confundirse con el final, con Ia meta.
Entonces es natural que continuamente salgan al paso los diferentes aspetos de una
realidad que es, por una parte, el proceso de interiorizacin, y por otra realidades tales
como meditacin, silencio, oracin, contemplacin que llegan a interferirse en sus
diversos momentos de desarrollo.
Las citas de nuestros msticos san Juan y Santa Teresa, como ya es costumbre en los
volmenes anteriores, las hago con Ia edicin manual de las obras completas editada por
Apostolado de Ia Prensa en sus ediciones octava (1966) y novena (1964)
respectivamente.
Y ahora para terminar quisiera animar a todos los que sean capaces de comprender
que el amor de Dios no tasa sus dones y su gracia y hacerles caer en Ia cuenta
discretamente de que las limitaciones no son limitaciones de Dios sino del hombre. Como
los problemas, no son problemas de Dios sino del hombre. Dios es ms bien solucin,
aunque, eso s en Ia contemplacin, donde el amor sin condicionamientos ha resuelto
todas las contradicciones, ya que
Esta vida presente una maraa de contradicciones y conflictos a los no
iluminados... (5)
Todos llevamos dentro una enorme potencia de luz. Somos una casa en Ia que
Alguien vive. No podemos ignorar que ahora somos luz en el Seor (Efesios 5,8). slo
que algunos no lo
(5)
Sri Ramadevi, Sendero a la paz beatifica, Buenos Aires, Kier, 1972, p. 85.
PROLOGO
21
saben y andan a oscuras porque van con los slo cerrados. Resulta ridiculo y
absurdo, pero es una realidad cotidiana. A estos hay que decirles, como a quien
vuelve de una sesin de hipnosis:
abra los ojo
En este momento el hombre tendr cara de sorprendido ante una Realidad pero
que llegar a serle tan familiar como el agua, el aire, y el amor.
Captulo primero
SENTIDO GENERAL
DE LA CONTEMPLACION
Integracin y estabilidad totales
Contemplacin o samadhi: una vivencia cumbre.
Samadhi, estado de interna comunin en silencio.
La contemplacin o el ms aII de Ia psicologa.
Caractersticas de Ia experiencia contemplativa.
INTEGRACIN Y ESTABILIDAD TOTALES:

Todava hay gente que cree que Ia contemplacin es un privilegio o algo con lo
que se nace. En realidad Ia contomplacin habra de ser el desarrollo normal de
toda persona.
Esto indica que ahora no somos personas normales.
Ya al comienzo quiero dejar claro, con santa Teresa, para aquellos que
chistosamonte se refieren a Ia contemplacin:
...no ponsis los que sois enemigos de contemplativos que estis libres
de serlo si las oraciones vocales rezareis como se han de rezar, teniendo
limpia conciencia. (6)
Y es para todos porque en Ia contemplacin se alcanzan los niveles ms limpios
y menos deformados de integracin personal; de modo que engloba, en el fondo,
esa sabidura elemental que
Es el arte de vivir en armona con Ia verdad fundamental de Ia
existencia. (7)
La contemplacin va a ser Ia meta en Ia que se obtiene esa integracin. La existencia
en eso punto es distinta, con una potoncia creadora, no habitual para el resto de las
porsonas, y todo porque se logra, aparte de los elementos sobrenaturales que Ia integran,
(6)Santa Teresa de Jess, Camino de Perfeccin, c.30, n. 7.

Haridas Chaudhuri, El yoga integral, Buenos Aires, Ddalo, 1975, 43.
26
LA CONTEMPLACION
...una percepcin total de Ia vida sin fragmentacin alguna, de modo que

seamos capaces de actuar de manera total, libre y gozosamente (8).
Para santa Teresa esa percepcin total es una visin desde Ia Fuente hacia Ia que se
dirige todo el esfuerzo de Ia oracin. Cuando se Ilega a ello todo cambia, todo es distinto.
La contemplacin no tiene como razn exclusiva Ia vivencia de Dios, puesto que en
ella no hay exclusin de nada. Todo queda perfectamente integrado, por encima de
nuestras actuales posibili-dades de integracin, sentido y unin.
Tiene como finalidad permitir al hombre conectar con las bases profundas de su ser;
descubrir las conexiones vivenciales
con Dios
consigo mismo
con el mundo
A partir de este momento contemplativo, nada queda al margen, nada es extrao ni

lejano.
La contemplacin es una situacin de totalidad, no simplemente verbalizada, sino
vivida.
En realidad, a travs del encuentro integrado de Dios, de s mismo y del mundo, es
Dios el que se manifiesta como Ia fuente perene y luminosa de Ia que brota toda realidad
y toda realizacin. Y es Ia finalidad esencial: realizarnos en Dios.
Ninguno de nosotros estamos aqu para hacer lo que nos plazca, o para crear
un mundo en el cual podamos
(8) Krishnamurti, El vuelo del guila, Buenos Aires, Paids, 1974, p. 37.
SENTIDO DE LA CONTEMPACIN
27
hacer lo que queramos; estamos aqu para cumplir con los deseos de lo
divino y para crear un mundo en el que Ia Voluntad divina pueda
manifestar su verdad, ya no ms deformada por Ia ignorancia o pervertida
por los retorcimientos y malas interpretaciones del deseo vital (9).
De hecho, Ia contemplacin no debe acentuar tanto Ia nueva condicin de Ia persona
en Dios, cuanto Ia manifestacin de Dios desde Ia persona y desde todas las dimensiones
normales en las que Ia persona se vive y se relaciona. Es Ia presencia integrada y estable
de Dios en Ia vida diaria, en Ia que nada se deja al margen.
La vida de contemplativo recobra as su sentido original, el que tiene, cuando se Ia ye
desde su origen. Y se advierte que es enteramente coherente y estable: todo conduce al
fin, todo est previsto desde el principio.
El encuentro con Dios, que Ia contemplacin prepara, es nico, nunca se repite, al
mismo tiempo que es estable porque es un encuentro desde las ms limpias e
inalterables bases de Dios y de s mismo. Dios no ost sometido al cambio; Ia persona
profunda est al margen de los vaivenes.
Y esto que est en Ia entraa misma del hecho contemplativo, est tambin en Ia
misma raz de un desarrollo estable, no fragmentado. Por eso
Uno debe encontrar una fuente de estabilidad interna, independiente de las
instituciones y relaciones que estn sometidas al cambio. Al tener una base slida y
separada de Ia vida que le rodea, uno queda en libertad de adaptarse a las
circunstancias sin que resulte amenazada su integridad (10).
(9) Aurobindo, Luces del Yoga, Buenos Aires, Kier, 1971, p. 8.
(10)Harold Bloomfield, TM, descubrimiento de la energa interna, Barcelona, Grijalbo, 1976, p. 233.
SENTIDO DE LA CONTEMPLACIN
28
29
LA CONTEMPLACIN
Lo que significa que hay que Ilegar a Ia contemplacin, al menos que hay que
disponerse, haciendo lo que nos corresponde para poder disfrutar en toda su hondura de
esa inmensa capacida de libertad y de adaptabilidad.
El proceso que como disposicin Ileva a Ia contemplacin es el de hacernos
permeables, abiertos y sencillos a Ia presencia uniforme y multiforme de Dios, y dejar que
se exprese libremente, sin condicionamiento alguno en nosotros y desde nosotros. Es
un camino de transparencia, coherencia y apertura.
CONTEMPLACION O SAMADHI,
UNA VIVENCIA CUMBRE:
En este apartado voy a hablar de Ia contemplacin en general, sin detalles. Como una
primera lnea de desarrollo que despus habr de repasar para darle cuerpo, densidad y
hasta relieve.
Quiero situar el tema ya desde el principio porque soy perfectamente consciente de
que Ia palabra contemplacin encierra diversos aspectos: existe una contemplacin
casera. Muchos contemplan un paisaje, una cara, un acontecimiento. Esta
contemplacin es algo prximo a mirar sin hablar, dejando que los acontecimientos
pasen por uno.
En esto momento el silencio es una actitud vlida, aunque ciertamente est ms cerca
del no hablar que del verdadero silencio.
Este tipo de contemplacin Ia encontramos muchas veces en nuestra vida. Viene a ser
una especie de telegrfa sin hilos, un cuerpo a cuerpo con Ia realidad, pero superficial
todava.
Hablando en trminos de oracin sera Ia aplicacin de sentidos de san lgnacio o
aquella pequea muestra, valiosa y apuntada solamente que da santa Teresa cuando
dice:
29
29
Pues tomando a lo que deca, de pensar a Cristo a Ia columna, es bueno

discurrir un rato y pensar las penas que all tuvo, y por que las tuvo, y quin es el
que las tuvo, y el amor con que las pas. Mas no se canse siempre en andar a
buscar esto, sino que se est all con El, callado el entendimiento. Si pudiera
ocuparlo en que mire que le mira, y lo acompae y hable y pida y se humille y
regale con El, y acuerde que no merecia estar all (11).
El subrayado es mo. Es el que seala ese punto tan normal por otra parte en muchas
situaciones de Ia vida, como cuando Ia madre mira al hijo dormir, crecer; cuando el
campesino contempla el campo en panormica, al atardecer, en silencio; como cuando
uno sin hablar mira desde Ia ventana. Son formas menores de contemplacin que no
acertamos a ahondar y hacerlas mayores y profundas. Tenemos Ia pista para un
desarrollo ms sera y no acabamos de encontrarle Ia salida.
Con esto quiero decir que existe otra manera de contemplacin de Ia que no se puede
hablar directamente porque caemos imediatamente en paradojas, en contradicciones,
puesto que, para comenzar esa forma de contemplacin no hay formas ni maneras.
Por eso quiero, ya desde Ia entrada, advertir que quien se quiera aferrar al lenguaje
para comprender esta nueva realidad ir al paso matando Ia comprensin, en Ia medida
en que ella es posible, de Ia contemplacin.
Hay, pues, una contemplacin que, como una carga de profundidad, supera esas mil
formas de contemplacin de una flor, de un paisaje, de un atardecer en un jardn desierto,
solitario y limpio.
Hay una contemplacin de Dios, desde unas bases humanas profundizadas hasta
unos grados de silencio, integracin y quietud
30
LA CONTEMPLACIN
indecibles; hay una contemplacin que desde Dios contempla a Dios, no como un simple
atardecer, sino como una vivencia esencial que cumple en s toda vivencia, todo anhelo,
todo deseo, toda inquietud. AII todo termina, y all todo comienza.
Esta contemplacin, con una definicin, provisional de momento, como un apunte
rpido dir que es
Una conciencia
De unidad
En silencio
profundo
Con la realidad
Realidad Ia pongo con mayscula porque es Ia de siempre, pero transfigurada. Toda

contemplacin, aunque siempre incompleta en esta vida, es un Tabor.
Me voy a permitir llamar a esta contemplacin contemplacin en sentido tcnico, que
es de Ia que voy a tratar en este volumen.
Cumple dos condiciones, siquiera en los grados iniciales y medios: Una desconexin.
...se rompen las conexiones del cuerpo, sentidos y mente con el mundo
exterior (12).
Y una revolacin:
y se abre el mundo interior del YO. Eleva el alma de su existencia temporal,
mortal, finita, condicionada, cambiante o imperfecta a una vida eterna, inmortal,
incondicionada, infinita, permanente y perfecta (13).
...
(12) Rammurti Mishra, Fundamentos de Yoga, Buenos Aires, Ddalo 1973, p. 209.
(13) Rammurti Mishra, Fundamentos de yoga, p. 209.
31
Y en este estado
...se queda sin forma y sin figura, perdida Ia imaginacin y embebida Ia
memoria en Sumo Bien, en grande olvido, sin acuerdo de nada (14).
La contemplacin no es ms que el agradecimiento del silencio que se da
siempre entre dos pensamientos:
silencio
Este silencio no es un silencio como un proceso, es decir, como un camino, sino un

silencio como Ilegada. Un silencio que est ah como un teln de fondo no advertido,
sobre el que ocurre toda Ia vida.
En este espacio silencioso, que Ilega a establecerse como un estado permanente,
aunque no desde el principio, confluyen:
__Dios: un Dios nuevo, no simplemente renovado. Un Dios ms real, menos
desfigurado por figuras, imgenes y tpicos.
__El hombre: un hombre ms purificado, ms esencial, ms aligerado de accidentes,
de distorsiones, de confusiones.
Tal vez podra servir, siquiera para insinuar esta realidad, el grfico siguiente:
32
LA CONTEMPLACIN
Y a este estado entre dos pensamientos se Ilega gradualmente. No ciertamente

como resultado del esfuerzo humano. Porque ese espacio perfectamente integrado,
donde Dios se manifiesta y recibe al hombre, como en un lugar de cita amorosa, no es el
resultado de un esfuerzo, sino un don de Dios.
En esto hay ya una diferencia esencial con el oriental. Nosotros nos movemos en un
contexto de gratuidad, de benevolencia, que el oriental desconoce.
No obstante, sobre esto tengo mis personales reservas porque no creo que el oriental
est trabajando sobre una realidad diferente de Ia nuestra; aunque ciertamente sus
explicaciones son diferentes. Existe un proverbio hind que dice: Si lo sabes las cosas
son como son, y si no lo sabes, las cosas son como son. Y aqu las cosas son como
tienen que ser, como siempre han sido, porque Ia realidad es nica, aunque Ia presencia
de Ia revelacin cristiana, aporte unos elementos ms justos, ms completos. Debemos,
pues, sobrepasar las meras explicaciones para Ilegar a coincidir en ese fondo donde,
desde caminos diferentes, nos encontramos bebiendo de Ia misma sabidura.
La aproximacin a ese estado silencioso entro dos ponsamientos decimos que se hace
gradualmente. En realidad no es un espacio entre dos pensamientos, sino ms all del
pensamiento.
33
En mi experiencia personal voy observando cmo, a partir de un pensamiento,

perfectamente definido, de una frase elegida, como un mantra, soporte de Ia mente para
meditar, para orar, esta frase se va debilitando, va sufriendo una transformacin Ienta,
pero clara. La persona va asistiendo a una aparicin de algo que est ms all del
pensamiento, pero que tiene como condicin indispensable una previa desaparicin de
algo enormemente apreciado y vlido en nuestra cultura: el pensamiento, el hecho del
pensar. El pensar es para nosotros una forma de dominar Ia realidad en que pensamos.
Por eso es normal Ia sensacin de que no controlamos, de que algo se nos va, se nos
escapa, cuando atentos y conscientes, vemos que se hace evanescente y frgil el
pensamiento. Quien no est suficientemente mentalizado asiste a este hecho con cierta
inseguridad. Quienes padecen ms son los ms intelectualizados, los ms aferrados a
construir Ia realidad como un andamiaje mental, ideolgico y no a verla como algo suelto,
libre, inasible.
La Meditacin Transcendental, desde su perspectiva trata de dar una versin de este
hecho cuando dice, refirindose al que medita:
...comienza a experimentar estadios del pensamiento cada vez ms calmos y
menos diferenciados, pero de un encanto creciente (15).
Para comprender esta situacin del pensar hay que recordar las dos posibles formas
de funcionar el pensamiento:
a) una horizontal: el pensamiento
inducciones, deducciones.
funciona
por
asociaciones,
b) otra vercial: buscando Ia profundidad y el ir ms all de s mismo.
explicaciones,
34
LA CONTEMPLACIN
Quiero exponer, siquiera sea breveinonte cmo concibo Ia Meditacin Transcendental

esta progresiva desaparicin. Partimos del siguiente grfico, ya clsico en estos medios
de la meditacin:
Los circulos ms grandes son el pensamiento ms desarrollado, cuando aparece ya

plenamente abierto en Ia conciencia. Pero emerge desde las profundidades del alma o del
Yo mismo, o del Ser puro, o de Ia Conciencia Pura, nombres que recibe esa realidad que
est en Ia base de esos pensamientos, como el fondo de un estanque del que emergen
burbujas hasta Ia superficie.
El pensamiento de superficie, en el que se mueve Ia mayora de las personas, incluso
en su relacin con Dios va en lnea horizontal; en cambio el de Ia meditacin
transcendental va hacia el centro profundo del que emerge el mismo pensamiento,
buscando su origen, buscando el Yo profundo. El pensamiento se va hacien-do cada vez
ms sutil, ms indiferenciado, con menos contornos, hasta que Ilega a desaparecer.
En ese momento en que, mantenida Ia lucidez, el pensamiento se ha ido por completo,
se obtiene Ia conciencia pura, el contacto con una realidad ms definitiva y estable.
SENTIDO DE LA CONTEMPLACION
35
Todos los procesos de meditacin orientales tienden a buscar ese centro profundo de
conciencia, de realidad sin oscilaciones ni altibajos, una realidad quieta y al mismo tiempo
enormemente dinmica.
La fase final de Ia meditacin es Ia experiencia existencial. Es una especie de
visin directa de Ia razn ltima de Ia existencia. En budismo so llama bodhi o
prajna. En Zen lo llama satori. La filosofa Hind lo llama samadhi o jana. Es
un enraizamiento en lo eterno y un sentimiento de unidad con lo universal. Se
produce una experiencia inmediata de unidad de toda Ia existencia (16).
Nosotros lo Ilamamos a ese nuevo estado contemplacin. De todos los modos no hay
que querer equiparar sin ms el satori o eI samadhi con Ia contemplacin. El oriental
fundamentalmente concibe esa Ilegada como el resultado de un esfuerzo, de un trabajo.
Nosotros admitimos, desde nuestros presupuestos revelados y de gracia cristiana, un
elemento esencial: el don, Ia gratuidad, Ia pasividad. No existe una relacin de causa y
efecto entre mi esfuerzo y los resultados.
No obstante, en Ia prctica, como antes apunt, tal vez la diferencia no sea tanto de fondo
cuanto de forma: forma de explicar una realidad que, quermoslo o no, es idntica,
aunque diversamente concebida y explicada.
La situacin ltima en Ia que se resuelve Ia transformacin que es una absorcin, una
unin, una identificacin, espacios intermedios, sin distancias, excepto Ia determinada
Ia propia receptividad. Salvado esto se cumple, tanto en como en el satori, como en el
samadhi, como en Ia contemplacin cristiana el siguiente esquema:
(16) Haridhas Chaudhuri, El yoga integral, p. 114
Visin sin
intermedios
Voy a hablar, al menos en este captulo, indistintamente de samadhi y de

contemplacin (17).
En las escalas del yoga clsico, el samadhi, Ia contempIacin, es el octavo paso, al
que se Ilega, despus de un largo persistir en Ia meditacin.
La moditacin termina en sainadhi (18).
Mircea Eliade define as Ia palabra samadhi:
Los sentidos del trmino samadhi son: unin, totalidad, absorcin en,
concentracin total del espritu, conjuncin. Lo hemos traducido por enstasis
conjunci6n (19).
Rainadevi trae una hormosa definicin descriptiva del samadhi.
Samadhi quiere decir el ms alto estado de pureza, donde Ia mente Ilega a
poseer una visin cara a cara con Ia maravillosa Perfeccin de Dios. La intensa
concentracin de Ia mente y el mas elevado xtasis y el
(17) Samadhi palabra snscrita que, aunque los que la tratan de definir dan matices diversos, viene a significar
absorcin, comunin, unin total.
(18) Ramadevi, Sendero..., p. 147.
(19) Mircea Eliade, Tcnicas de yoga, Buenos Aires, Fabril Editors 1972, p. 84, nota al pie de pgina.
37
abnegado amor por el Alma para unirse con el supremo, se prestan al servicio
para zambullirse en el estado de samadhi. De este modo el samadhi es el Imite
de profunda concentracin y hondo amor (20).
En ocasiones Ia palabra Samadhi se traduce por concentracin
...pero en esto caso hay peligro de confusin con el dhrana (21). Por esta
razn Mircea Eliade prefiere traducirlo por en-stasis, xtasis, conjuncin. A esta
conjuncin Ia llama Jacques Masui identificacin (22).
Si bien posteriormente iremos dando seales, apuntando sntomas que permitirn
atisbar Ia presencia de Ia meditacin y del samadhi contemplativo, quiero ya desde
ahora salir al paso de posibles ilusiones. Hay quien en seguida cree encontrarse muy
elevado gozando de las experiencias de Ia propia profundidad y de la de Dios.
Para Ia mayora de los casos, y por mucho tiempo, podemos atenernos a Ia
siguiente recomendacin; que aunque aplicada directamente a Ia meditacin sirve
igualmente, como cautela, para el samadhi:
Mas vosotros, hijos, no habis todava alcanzado aquel estado de profundas
meditaciones. Lo que estis haciendo no es dhyana, o sea, Ia meditacin
propia, sino Dhyanabhyasa, es decir, el preparativo y Ia prctica para lograr el
estado de meditacin. La simple prdida de Ia conciencia del cuerpo en
meditacin no debe confundirse con Ia experiencia de Ia super-conciencia (23)
(20)Ramadevi, Sendero..., p. 146.
(21)Dhrana es el sexto paso del yoga clsico. Significa concentracin. El poder mantener la mente fija en un
punto. Es la base esencial, condicin imprescindible para la meditacin, que es el sptimo paso y que se llama
dhyna.
(22)Martin Vallavaraj, Lo esencial del yoga, Madrid, Studium, 1969,
pp. 39-40.
(23)Ramadevi, Sendero..., p. 147.
38
LA CONTEMPLACIN
SAMADHI, ESTADO DE INTERNA COMUNION EN SILENCIO:
Todo lo que diga no sor ms que una mera aproximacin siempre exterior al hecho
mismo de Ia comunin ,que el samadhi Ia contemplacin suponen. Y esto por Ia elemental
razn de que toda verbalizacin o explicacin es ajena a Ia vivencia. Toda vivencia es
siempre directa, no verbalizada, no explicada, no razonada Por eso podemos decir que
El sainadhi es un estado indescriptible, ms all del alcance de lo mental (24) y
de los discursos. En este estado de supra-consciencia, el meditador pierde su
in- dividualidad y se identifica con el Yo supremo. Llega a ser una encarnacin
de Ia felicidad, de Ia paz y del saber (25).
A este singular estado de comunin, nosotros lo llamamos contemplacin, y sigue
tambin a Ia meditacin.
Puede verse esta secuencia lgica del desarrollo espiritual y de proceso de
interiorizacin en dos pasajes: San juan de Ia Cruz, Subida al Monte Carmelo, II, c. 14, n.
2; Santa Teresa, Camino de Perfeccin, c. 28, n. 7.
En ese momento se recupera una calma inusitada, en Ia que Ia vida tiene una nueva
versin. Es Ia comunin en Ia calma ms perfecta, ms estable
Samadhi es el estado en el cual Ia mente se inmoviliza, como una lmpara en
un lugar donde no sopla el viento (26).
(24)
Del pensamiento.
(25) Sivananda, La pratique de la meditation, Paris, Albin Michel, 1970, p. 315. Est traducido al espaol,
Concentracin y Meditacin, Madrid, Eras, 1977.
(26) Sivananda, Tesoro Espiritual, Buenos Aires, Kier, 23 edic., 1972, p. 104.
39
Una imagen por cierto bella, aunque a quien permanece al margen de esa experiencia,
le puede producir Ia impresin de falta de tensin vital, de combatividad, de ausencia.
El silencio de tal situacin, como todo silencio consciente, es siempre dinamismo. Y en
este momento todo el esquema interior, todo el paisaje interno queda reducido al puro
silencio, donde se pierde
Ia conciencia corporal, Ia conciencia fsica.
donde nada afecta, no porque Ia persona se convierta en un bloque fro, sino
porque nada esclaviza, y donde nada condiciona.
donde los simbolos, y las ideas, que son simbolos, han cesado. La relacin, Ia
comunin es sin intermediarios, directamente, en Ia medida en que en esta vida
puede serlo.
En este estado donde todo queda transcendido, pero nada abandonado, slo persiste
una conciencia lcida como nunca, sin las formas corporales, afectivas o mentales que
deforman Ia realidad libre y abierta que en este estado de comunin profunda y
silenciosa se produce.
La imagen es muy expresiva. Porque Ia fragilidad de un llama, siempre oscilante o
inquieta a Ia menor perturbacin ambiental, ahora consigue estar inmvil en un lugar
donde no sopla el viento.
Este estado de comunin es un momento, perdurable cuando se afianza. En l
...Ia mente Ilega a estar muy quieta; y en esa quietud ocurre una transformacin
que no es inducida, que no es el resultado de ninguna forma de compulsin, de deseo.
Esa transformacin es lo esencial; y esa trans-
40
LA CONTEMPLACION
formacin no es posible por Ia influencia, por el conocimiento (27).

Se acenta algo que es esencial a Ia contemplacin: Ia pasividad (28).
Thomas Merton, con una mentalidad cristiana, pero influenciada ya por Ia visin
interior profunda y fascinante de Oriente, a que se aproxim en sus Itimos aos, describe
as Ia situacin de un samadhi cristiano en comunin:
El hombre espiritual entra dentro de s mismo simplemente sin preocuparse de
otras cosas; con aquella mirada simple goza con amor a Dios, a quien
encuentra sin necesidad de intermediario: y de aquella unin brota una luz
simplicisima que le ilumina. Esta Iuz es tiniebla, desnudez, nada. Esta oscuridad
le envuelve y l se ve sumergido y como perdido en un mundo que no conoce.
En aquella desnudez pierde Ia nocin de lo exterior que le pudiera distraer, al
mismo tiempo que se ve embestido por una Iuz simple que le anega. En aquella
nada ve cmo todos sus propios esfuerzos le sultan intiles al verse como
abrumado por Ia actividad del inmenso amor que Dios le muestra; y es tal Ia
fuerza con que le atrae el Espritu de Dios que termina haciendose un espritu
con El (29).
La cita anterior corrosponde a Ruysbroeck, (30) no es propiamente de Merton. Est
muy en Ia Iinea de Oriente. Ruysbroeck es frocuentemente citado por quienes intentan
trazar caminos de aproximacin entre Oniente y el Occidente cristiano. Toms Men(27) Krishnamurti, Urge transformarnos radicalmente, Mexico, Krish. namurti, 1962, p. 174.
(28) Es interesante ver que al samadhi, a la contemplacin se le atribuye una funcin pasiva. La persona se
encuentra algo que Le llega, no como resultado directo de su esfuerzo, de su tensin, aunque perfectamente ligado a su
entrega y disponibilidad, la que prepare mejor el silencio que cualquier estructura mental.
(29) Jan van Ruysbroeck, citado por Th. Merton, La Oracin en la vida monstica, Bilbao, Mensajero, 1970, pp. 102103.
(30) Jan van Ruysbroeck, mistico cristiano, flamenco (1294-1381).
41
ton tambin lo utiliza. Su evolucin hacia esta Iinea de pensamiento, buscando una
convergencia fue notoria, dejndonos en sus ltimas obras un volumen relativo al zen:
El zen y los pjaros del deseo. En este caso hace propias las palabras do
Ruysbroeck para expresar su propia manera de sentir el hecho de Ia contemplacin
cristiana y Ia referencia que pueda tener con lo oriental.
En Ia novedad de esta comunin convergen:
a)
Un nuevo estado de conciencia:
del que dir el gran maestro Sivananda
...es una experiencia del ser en s, un estado de pura conciencia (31).
O como lo define Henri Lo Saux, un gran conocedor del alma oriental y de sus
implicaciones cristianas:
Samadhi enstasis o estado de conciencia pura (32).
Es indudablemente un estado samadhico, contemplativo, el que menciona san
Juan de Ia Cruz cuando se refiere a Ia situacin que adquiere Ia conciencia humana
frente a Dios, de Ia que dice que est
...unida en inteligencia pura (33).
De muchisimas maneras y desde campos diversos se ha intentado describir esta
conciencia pura, no como una circunstancia de contemplacin, sino como el dato
esencial, desde Ia persona, Ia situacin contemplativa.
(31)Sivananda, La pratique de la meditation, p. 325.
(31)Enri Le Saux, Sat-Chit-Ananda, aproximaci a la pretria cristiana des de lIndia, Barcelona, Claret,
1976, p. 84. Est en cataln. Recomiendo leerlo por la sabia conjuncin que va haciendo de elementos
cristianos y orientales despus de haber vivido muchos aos en Oriente captando su sabidura.
(33)Juan de la Cruz, Subida II, c. 14, n. 11.
42
LA CONTEMPLACIN
La conciencia que tenemos normalmente para vivir y relacionarnos con el ambiente,

con las personas e incluso con Dios, a una conciencia no desarrollada, rudimentaria o
ineficaz para descondicionarnos o introducirnos en ese misterio de luz y de comprensin
que es Ia contemplacin.
Puedo intentar una aproximacin extremadamente rudimentaria una definicin de
conciencia pura. Es una pura conciencia, a Ia que no hay ni pensamientos ni formas, ni
figuras.
Aplicado al conocimiento que tengo de las flores, Ia conciencia pura significara un
conocimiento sin pensar en ninguna flor, sin imaginar ninguna flor determinada. Sera
como una inmersin en Ia realidad misma de Ia flor, sin limitacin a ninguna, pero sera, al
mismo tiempo una vivencia inmensa de Ia esencia misma de Ia flor.
A partir de este momento, simultnea con esa conciencia nueva, no limitada, se dara
b) Una nueva relacin con Ia realidad, un estado ms esencial de conocimiento
...en el cual aprehende (34) inmediatamente Ia forma del objeto sin ayuda de
las catogorias y de Ia imaginacin; estado en el que el objeto se revela en s
mismo, en lo que tiene de esencial y como si estuviera vaco de s mismo
(35).
Ese vaco de s mismo tiene el sentido de que aparece sin las limitaciones que lo
circunscriben, que lo atan, que lo condicionan, De todo eso se vaca y aparece en su
esencia y naturaleza ntima, Iimpio, desnudo, vaco. Es Ia revelacin del s mismo del
objeto. Pero no es sIo el samadhi, Ia contemplacin de relaciones nuevas con Ia realidad
externa, sino que es primero una relacin con uno
(34) La persona.
(35) Mircea Eliade, Tcnicas..., p. 84.
43
mismo, en un proceso de autntico y positivo ensimismamiento (es un estar en s, que

a esto se le llama enstasis, en virtud del cual se hace real Ia autorrevelacin).
El oriental termina en esto, porque para l ese centro profundo, ese s mismo es
Dios, no para nosotros.
La relacin nueva que un cristiano adquire con Ia realidad,adems de las anteriores,
es Ia relacin con Dios. Implica al mismo tiempo un en-stasis (entrar dentro de s) y un
ex-stasis: un salir de su propio centro para centrarse en Dios. Ambos momentos
coinciden. No tenemos que negar nada de lo oriental, sino simplemente completarlo y
clarificarlo. Dios se manifiesta y se revela en Ia substancia del alma.
Toda esta manera de concebir Ia nueva relacin con Ia realidad parte de Ia
afirmacin de que todo tiene un fondo esencial y una manera, una forma de aparecer;
todo tiene una parte externa y una realidad interior.
Cuando uno ha intensificado tanto el poder del dhyana (= meditacin) que
es capaz de rechazar Ia parte externa de Ia percepcin y permanecer
meditando sIo en Ia parte interna... ese estado es lo que Ilamamos
samadhi (36).
Por eso afirmamos que en el samadhi, en Ia contemplacin o el satori del budismo
zen, surge una relacin nueva con una realidad sin estrenar, nueva y cada da renovada.
Si analizamos el famoso texto de san Juan de Ia Cruz, Subida al Monte Carmelo II,
c. 14, n. 2, veremos que lo que en realidad el santo est diciendo es que Ia repetida
meditacin nos va introduciendo en una realidad ms profunda, ms sinttica, pero no
como un pensamiento generalizado sobre algo, sino como una vivencia de totalidad:
(36) Vivekananda, Raya yoga, Buenos Aires, Kier, 1971, p. 106
44
LA CONTEMPLACIN
...no distinta ni particular (37).
Despojada de algo que en un momento considerbamos esencial y fundamental,

debido a nuestra manera imaginativa de funcionar y de relacionarnos con todo. Ahora
ocurre
...si las pasadas consideraciones y formas y figuras... en que est el alma
bebiendo sabidura y amor y sabor (38).
Evidentemente que Ia contemplacin, ms adelante lo iremos detallando, altera Ia
nocin de lo real, altera Ia manera de enfrentar Ia realidad y de situarse en ella.
El ejemplo clsico en yoga y en otras espiritualidades pars significar este nuevo estado
de Ia mente y su nueva forma de relacin y de comprensin es el del agua del estanque:
(37)
(38)
San Juan de la Cruz, Subida II, c.14, n. 2.

Ibidem, n. 2.
45
El agua en ese caso es Ia mente. Las olas los pensamientos.

Cuando hay olas, cuando hay pensamientos, no vemos el agua, nos acaparan Ia
atencin las olas, los pensamientos. La mente no tiene capacidad para observarse a s
misma, ni puede reflejar sin distorsin Ia realidad circundante.
Pero cuando desaparecen las olas, cuando cesa el pensamiento lo nico que queda es
agua.
La mente consciente, pero sin pensamientos, se capta enteramente a s misma. En

esta mente as de silenciosa se refleja Ia realidad directamente. Esta mente es una
mente contemplativa, una mente en samadhi.
Y esta es toda Ia finalidad del Yoga. Calmar esa mente; suprimir el oleaje.
Este estado de calma es un estado de comunin, similar, aunque lejano por otra parte,
a ese estado de comunin de un atardecer junto al mar, cuando todo est tranquilo, todo
quieto y
46
LA CONTEMPLACIN
el alma, Ia mente, est alerta con todas las capacidades de su persona, mientras el sol se
oculta. No lo traigo como un cuadro romntico sino como un ejemplo de cierta absorcin,
de cierta penetracin, compenetracin dira, en una realidad que nos rodea y que nos
matiza.
Bellisimamente capta Ia singularidad de este momento Ia siguiente cita de Ramadevi:
Hay un silencio que sigue al cesar el habla. Pero se trata de un silencio
negativo pues es slo un refrenamiento de Ia expresin verbal, una calma
temporal del nivel fsico que surge al terminar Ia actividad del rgano del habla.
Hay otro tipo do silencio superior, el de Ia mente, que surge al alejarse los
pensamientos de ella y al calmarse las aspiraciones por Ia prctica de Ia
concentracin mental. Todava hay otra clase de silencio, el del estado ms
sublime, el silencio del Ser donde Ia mente se disuelve en el ocano del ser...
Ese silencio espiritual es el que se denomina Mounam. Slo aquel que est
establecido en Ia paz de dicho silencio es un Muni, Sabio silencioso (39).
Y completa Ia idea, aludiendo a algo esencial al yoga mismo en todas sus
modalidades: Ia tarea de calmar ese oleaje mental, el destruir los pensamientos (el
oriental los llama vrittis, son como las olas en el estanque).
Toda forma de prctica debe lograr Ia suprema tarea de calmar las hondas
mentales y fundir Ia mente en el silencio del Ser. Cuando est activa Ia mente,
all brotan el ego y el mundo de Ia pluralidad. Cuando se vuelve silenciosa por
Ia visin del Ser, tambin desaparece el mundo. ...Al entrar en el mundo de Ia
Verdad rns all de Ia mente (de los pensamientos), el individuo se libra de las
autocreadas ilusiones, volvindose espiri-tualmente sabio y corporalmente
liberado. La sabiduria reside en el sagrado relicario del silencio (40).
(40) Ibdem, p. 169.
47
Si examinamos con cuidado a san Juan de Ia Cruz, tan prximo en tantas cosas a Ia
manera de concebir el trabajo interior del oriental, veremos cmo pone como valor
fundamental de Ia actitud contemplativa ese silencio, finalidad esencial del yoga:
Dirs tambin que se priva el alma de muchos buenos pensamientos y
consideraciones de Dios, que aprovechan mucho al alma para que Dios Ia haga
mercedes. Digo que para esto ms aprovecha Ia pureza del alma, que consiste
en que no se le pegue ninguna aficin de criatura, ni de temporalidad, ni
advertencia eficaz... Por lo cual, mejor es aprender a poner las potencias en
silencio y callando para que hable Dios (41).
Nmero esencial, en el que al mismo tiempo sale al paso de unas de las objeciones
que ms frecuentemente me encuentro en mi trabajo: el tener que prescindir de los
pensamientos cuando son tan tiles y tan buenos, que permiten ir viendo, conside-rndo
aspectos de Dios, en suma pensar en El.
En todas las espiritualidades, en el proceso de contemplacin valora sobremanera el
silencio de las potencias, pero en una permanente conciencia y lucidez que no decae sino
que aumenta al verse liberada de las ataduras de las formas del pensamiento.
Evidentemente que Ia contemplacin hay que prepararla para ocurra, desde Ia
limpieza, pero tambin desde esa prctica sostenida y repetida de Ia concontracin, que
va haciendo posible Ia supresin del oleaje mental y deja Ia mente silenciosa, ,como
indica Henri Le Saux:
La base del mtodo yguico es Ia ekgrat o concentracin de Ia mente en un
nico punto. El flujo mental resulta as automticamente controlado y el pensador o el
meditante se hace cada vez ms independiente y libre por lo que hace a las
solicitaciones conti
(41) San Juan de la Cruz, Subida III, c. 3, n. 4.
LA CONTEMPLACIOI
48
LA CONTEMPLACIN
nuas de los sentidos exteriores, de Ia imaginacin y del subconsciente (42).
Esta concentracin sostenida y practicada es Ia que permite ir disminuyendo las ondas

mentales y Ilevando Ia mente a esa quietud en Ia que puede manifestarse Dios.
No menciona san Juan de Ia Cruz Ia palabra concentracin pero no deja de aludir a
ella cuando en el nmero siguiente anteriormente citado, recalca el valor del siloncio,
como valor de contemplacin:
...digo que es imposible que si Ia memoria se recoge acerca de lo de all y de
lo de ac juntamente, que se le entren males ni distracciones... (43).
Y como rocomendacin final valora Ia concentracin:
Estse, pues, cerrado y sin cuidado y pena... teniendo las puertas de las
potencias, memoria, entendimiento y voluntad, cerradas a todas las
aprensiones...(44).
Si hubiramos de buscar, pues, el punto de arranque de una buena disposicicn para
Ia contemplacin, para Ia revolucin de nuestra conciencia y para una nueva relacin con
todo, habramo de cultivar Ia concentracin. En esa aparente exclusin que ella supone,
como insina san Juan de Ia Cruz, Dios se manifiesta an estando las puertas cerradas.
Son muchos, demasiados, Ios que no entienden esto, que por eso
...qudanse en un bajo modo de trato con Dios (45)
Este es el gran camino para Ia comunin contemplativa con Dios, es la manera ms
rpida de desarrollo:
(42)
(43)
(44)
(45)
Henri Le Saux, Sat-Chit-Ananda..., p. 84.

San Juan de la Cruz, Subida III, c. 3, n. 5.
Ibidem III, c. 3, n. 6.
Ibidem, Prlogo, n. 3.
LA CONTEMPLACIOI
LA CONTEMPLACIOI
49
Esta posesin de Dios en gozosa quietud es indudablemente una gran gracia

altamente apetecible, tanto ms, cuanto que el hombre, aunque se ha perdido
totalmente en Dios, se desarrolla espiritualmente con mucha mayor rapidez que
practicando rigurosas mortificaciones y largas oraciones (46).
Esta misma idea, alarmante para algunos, Ia tiene san Juan de Ia Cruz en Subida II, c.
7, nn. 5 y 8. Es bueno leerla y ver dnde reside Ia cuestin fundamental del progreso
espiritual, de nuestra comunin con Dios y con nosotros mismos: en Ia calma mental, en
el dejar que Ia realidad se manifieste por su propia fuerza expansiva, una vez creadas las
condiciones propias, dominadas las olas mentales que tanto apreciamos a pesar de que
nos dificultan para una comunin plena con Ia realidad.
Cuando queremos hablar de lo humano solamente atravs de los conocimientos

actuales de nuestra psicologa, empobrecemos Ia sustancia misma de Ia persona.
Nuestra psicologa es sumamente elemental, insuficiente hoy para casi todo.
LA CONTEMPLACION 0 EL MAS ALLA
DE LA PSICOLOGIA:
No obstante el fondo psquico que mueve Ia contemplacin es enormemente rico pero

implica un abanico de fenmenos que todavia no ha clasificado ni ha deminado Ia Ilamada
psicologa cientfica. Abraham H. Maslow, un psiclogo, que podramos lIamar
espiritualista, en el sentido literal y hondo de Ia palabra, confiesa su impotencia ante toda
Ia fenomenologa del espritu que tenido que enfrentar; ha descubierto que existe un
estado supranormal, similar al samadhi, cercano a Ia contemplacin, sin que tal vez
puedan ni deban confundirse, que l llama Conocimiento del Ser o Conociiniento-S.
Ante tales hechos el confiesa:
(46) H. Enomiya Lassalle, Zen, Bilbao, Mensajero 1974, p. 146.
LA CONTEMPLACIQI
50
LA CONTEMPLACIN
En el estado de amor del Ser (del Ser de otra persona u objeto), he encontrado
un tipo particular de conocimiento para el que mis conocimientos de psicologa
me haban preparado, pero al que desde entonces he encontrado
perfectainente descrito en algunos autores de esttica, religin y filosofa. Lo
denominar Conocimiento del Ser o abreviadamente, Conocimiento-S (47).
Aunque pueda parecer impertinente y largo voy a citar dos casos de lo que podramos
Ilamar una contemplacin, un samadhi, o una experiencia-S. Pueden darse no
solamente en el mbito de lo religioso sino tambin en el de Ia Realidad, todos los
campos donde se manifiesta. En verdad Ia contemplacin en el sentido propio, como un
encuentro en unos niveles de gratuidad con Dios, puede aparecer all donde un hombre
sincero busca Ia ltima explicacin a su investigacin, al sentido de su vida.
Aunque Ia contemplacin, con Ia implicacin religiosa que comporta, tiene unos
elementos que posteriormente tratar de clarificar, no obstante es interesante ver a qu
niveles de conciencia, tan distintos de los que consideramos normales, puede Ilegar una
persona en algunos momentos de su vida, e incluso hacerlos normales y permanentes.
Hay, pues, unos hechos que estn ms all de Ia comprensin actual de Ia Ilamada
psicologa.
El primer caso lo cita Krishnainurti, refirindose a una persona que se lo expuso en
plan confidencial:
Un da me puse en marcha hacia esas colinas con mis instrumentos de pintura,
porque haba visto all algo que queria pintar. Era muy temprano cuando lIegu
al lugar, y haba unas pocas nubes en el cielo.
(47) A.H. Maslow, El hombre autorrealizado, Barcelona, Kairs 1973, p. 111.
LA CONTEMPLACIQI
LA CONTEMPLACIQI
51
Desde donde yo estaba poda ver a travs del valle hasta el chispeante mar. Me
encantaba estar solo y empec a pintar. Deb de haber estado pintando durante
cierto tiempo, y me sala bellamente, sin tensin ni esfuerzo, cuando me di
cuenta de que algo estaba sucediendo dentro de mi cabeza, si puedo expresarlo
as. Estaba tan absorto pintando que durante un rato no adverti lo que me estaba
pasando, y entonces de repente me di cuenta. No poda seguir pintando, pero
estaba sentado muy quieto. ...No creis que estoy loco, pues no lo estoy, pero
sentado all me di cuenta de una extraordinaria energa creadora. No era que yo
fuera creador, sino algo en mi interior, algo que estaba tambin en aquellas
hormigas y en aquella agitada ardiIla. No creo estar explicando esto muy bien,
pero seguramente comprendis lo que quiero decir. No era Ia creatividad de
algn Toms, Ricardo o Enrique escribiendo un poema, o de mi mismo pintando
un estpido cuadro; era sencillamente creacin, pura y simple, y las cosas
producidas por Ia mente o por Ia mano estaban en los bordes externos de esta
creacin, con poca importancia o significado. Me pareca estar baado en ello;
haba una cosa sagrada en ello, una bendicin. Si yo fuera a expresarlo en
trminos religiosos, dira... Pero no lo hare. Esas palabras religiosas se me
quedan en Ia boca, ya no tienen significado alguno. Era aquello el centro de Ia
Creacin, Dios mismo... De nuevo estas palabras! Pero os digo que era santo,
no Ia santidad artificial de las iglesias, del incienso, y de los himnos... Aquello era
algo no contaminado, no pensado, y las lgrimas rodaban por mis mejillas; me
estaba limpiando de todo mi pasado. La ardilla haba dejado de inquietarse sobre
su prxima comida, y haba un asombroso silencio, no el silencio de Ia noche
cuando duermen todas las cosas, sino un silencio en el cual todo estaba
despierto.
Tengo que haber estado sentado all, inmvil, muy largo tiempo, porque el sol
estaba en el oeste; me senta un poco entumecido, se me haba dormido una
pierna y slo con dificultad poda mantenerme en pie. No exagero, seor, pero
el tiempo pareca haberse detenido, o mejor dicho, no haba tiempo. Yo no tena
roloj, pero tenian que haber pasado varias horas desde el momento en que dej
el pincel hasta el momento en que me
52
LA CONTEMPLACIN
levant. Yo no estaba histrico, ni haba perdido conocimiento, como algunos

podran concluir; al contrario, estaba plenamente alerta, me daba cuenta de
todo lo que estaba sucediendo en torno mo. Recog todas mis cosas y las puse
cuidadosamente en Ia mochila, me march, y en aquel extraordinario estado
camin de regreso a mi casa. Todos los ruidos de una pequea poblacin no
perturbaron en forma alguna aquel estado, quo dur varias horas despus de
Ilegar yo a casa. Cuando me despert a Ia maana siguiente ello haba
desaparecido por completo. Mir a mi cuadro: era bueno, pero nada
excepcional.
Siento haber charlado tanto tiempo... pero lo he tenido embotellado en mi
interior y no se lo podria haber contado a ninguna otra persona. Si lo hubiera
hecho, habran Ilamado a un sacordote, o sugerido a uno de eso analistas.
Ahora yo no pido una explicacin, pero cmo surge esto? CuIes son las
circunstancias necesarias para que ocurra? (48)
Referido a Dios directamente quiero traer Ia experiencia de samadhi, de
contemplacin, que cita tan acertadamente san Juan de Ia Cruz, y algo coincidente con lo
anteriormente expuesto:
De Ia misma manera acaece acerca de Ia luz espiritual en Ia vista del alma,
que es el entendimiento, en cual esta... luz que vamos diciendo, sobrenatural,
embiste tan pura y sencillamente, y tan desnuda ella y ajena de todas las
formas inteligibles que son objetos de entendimiento, quo l no Ia siente ni echa
de ver... se queda el alma a veces como en un olvido grande, que ni supo
dnde estaba, ni qu se haba hecho, ni le parece haber pasado por ella
tiempo. De donde puede acaecer, y as es, que pasen muchas horas en este
olvido, y al alma, cuando vuelve en s, no le parezca un moinento o que no
estuvo nada (49).
Aunque en otro lugar hablar ms ampliamente y ms matizadamente del fenmeno
contemplativo cristiano, puede leerse el
(48) Krishnamurti, Comentarios sobre el vivir II, Buenos Aires, Kier 2a edic., 1971, pp. 138-139.
(49) San Juan de la Cruz, Subida II, c. 14, n. 10.
53
nmero siguiente al anteriormente citado porque completa el pensamiento.

La otra experiencia, aunque formulada ms que como experioncia, como doctrina,
tiene indudablemente el valor de una autntica experiencia de samadhi, de
contemplacin.
Quiero advertir que cuando hablo de contemplacin o de su correspondiente
samadhi, no hago referencia a los grados en que ambos pueden manifestarse.
En Ia medida en que Ia persona va creando el vaco, el descondicionamiento, creando
el mbito propio para que pueda hacer su aparicin ese momento culminante ste
aparece y
...paulatinamente se va Ilenando el vaco. Uno hace entonces una serie de
observaciones y pasa por experiencias de importancia considerable, que sera
impropio presentar como una secuencia Igica, porque desde el momento en
que se deja el viejo mundo, uno se da cuenta de que todo es posible,
principalmente que no hay dos casos semejantes; de ah el error de todos los
dogmatismos de orden espiritual. Nosotros slo podemos trazar algunas lneas
generales de Ia experiencia.
Ante todo, cuando Ia paz mental, a falta de silencio absoluto se halla
relativamente establecida y nuestra aspiracin o nuestra necesidad han crecido,
son ya permanentes, punzantes, como un vaco que Ilevamos con nosotros, se
observa un primer fonmeno que tendr incalculables consecuencias... Se
siente en torno de Ia cabeza y de modo especial en Ia nuca, una como presin
inusitada, que puede parecer un falso dolor de cabeza. Al principio no se le
puede soportar mucho tiempo, y uno se sacude, pierde Ia concentracin,
piensa en otra cosa. Poco a poco esta presin toma una forma distinta y se
siente una verdadera corriente que desciende, una corriente de fuerza que no
es semejante a una corriente elctrica desagradable, sino ms bien a una masa
fluida. Se da uno cuenta enton
54
LA CONTEMPLACIN
ces de que Ia presin o falso dolor de cabeza del principio era causada
simplemente por nuestra resistencia al descenso de esa Fuerza y que lo nico que debe
hacerse es no obstruir el paso, no bloquear Ia corriente en Ia cabeza, sino dejarla
descender a todas las zonas de nuestro ser, de arriba abajo. En un principio esa corriente
es muy espordica, irregular y es preciso un pequeo esfuerzo consciente para recobrarla
cuando se ha desvanecido; despus se vuelve continua, natural, automtica, y da Ia
impresin, muy agradable por cierto, de una energa fresca, como otra respiracin, ms
vasta que Ia de los pulmones, que nos envuelve, nos baa, nos aligera y, al mismo tiempo
nos Ilena de solidez. El efecto fsco es exactamente igual al que se siente cuando se
camina de cara al viento. En realidad no nos percatamos de su efecto (porque este se
produce gradualmente, por menudas dosis) sino cuando, por una o por otra razn
distraccin, yerro, exceso- perdomos el contacto de Ia corriente; entonces nos
encontramos de pronto vacos, como si repentinamente nos faltase el oxigeno, con Ia
sensacin muy desagradable de un endurecimiento fsico; somos entonces como una
vieja manzana que ha perdido su jugo y su sol. Y nos preguntamos cmo habamos
podido antes vivir sin ello. Esto es ya una primera transmutacin de nuestras energas. En
vez de recurrir a Ia fuente comn, a Ia vida universal, acudimos a lo alto. Y sta es una
energa mucho ms clara y sostenida, sin lagunas y, sobre todo, mucho ms viva. En Ia
vida cotidiana, en medio de nuestro trabajo y de nuestras multiples ocupaciones, Ia
corriente de esa fuerza se halla al principio muy diluida, pero tan pronto como nos
detenemos un momento y nos concentramos, se produce el flujo masivo. Todo se
inmoviliza. Uno es como un cntaro Ileno; an Ia sensacin de corriente desaparece
como si, de Ia cabeza a los pies, estuviese el cuerpo cargado de una masa de energa
compacta y cristalina a Ia vez (un bloque de paz slida y fresca, dice Sri Aurobindo), y si
nuestra visin interna ha comenzado ya a abrirse, advertimos que todo tiene un matiz
azul, somos como una aguamarina, y vastos, vastos. Tranquilos, sin una sola onda. Y esta
frescura es inefable. En verdad nos hallamos sumergidos en Ia Fuente ...La fuerza
espiritual
,
55
no es una palabra. Finalmente ya no ser necesario cerrar los ojos y retirarse

de Ia superficie para sentirla; en todo momento estar presente, sin que tenga
ninguna importancia lo que uno haga, lo que uno coma, o lo que lea o hable, y
se ver que cobra mayor intensidad a medida que el organisino se habita; en
realidad, es una masa de energa formidable limitada sIo por Ia estrechez de
nuestra receptividad o de nuestra capacidad (50).
No sera, por absurdo que pueda parecer de momento y por ajeno a nuestra
mentalidad esto modo de concebir el descenso de Ia fuerza espiritual, o Ia venida del
Espritu, encontrar en san Juan de Ia Cruz los elementos esenciales que describe Ia cita
anterior.
En realidad existe una fuerza que conmociona lo corporal hasta que lo corporal va
quedando adaptado a Ia fuerza de lo espiritual. Su presencia puede sentirse como
advierte san Juan de Ia Cruz como un autntico vuelco de Ia cabeza:
...es cosa notable lo que a veces pasa en esto; porque algunas veces, cuando
Dios hace estos toques de unin en Ia memoria, sbitamente le da un vuelco en el
cerebro... tan sensible, que le parece se desvanece toda Ia cabeza, y que se pierde
el juicio y el sentido... (51).
Despus todo se normaliza, todo resulta ms perfecto, todo encaja mejor, sin
distorsiones, sin choques, sin rupturas internas ni externas (Cfr. Subida III, c.2, nn. 7, 8, 9).
Son nmeros sustanciosos y orientadores, muy coincidentes en el fondo con lo que
acabamos de exponer desde otra mentalidad y cultura.
(50)
(51)
Satprem, El yoga integral de Aurobindo, Mxico, El Caballito, 1970, pp. 50-53.

San Juan de la Cruz, Subida III, c. 2, n. 5.
LA CONTEMPLACIC
56
LA CONTEMPLACIN
CARACTERSTICAS DE LA EXPERIENCIA
CONTEMPLATIVA:
Es esto un apartado fascinante. Como si se internara uno un paisaje Ileno de

profundos misterios y realidades que acechan al pasar, invitando al paso lento y atento.
Se han intentado clasificar elementos fundamentales del hccho contemplativo, de
aspectos que configuran esa especial y excepcional situacin de samadhi.
En una publicacin reciente se dan como caracteres de Ia vivencia mstica
fundamental los siguientes:
1) La vivencia es algo sbito y se experimenta como gracia.
2) Es una experiencia de unidad con el numinoso (= con la divinidad).
3) Desaparece Ia conciencia del tiempo y del espacio; se entra en contacto con Ia
eternidad.
4) La exporiencia produce alegra profunda y paz infinita. Desaparecen todos los
problemas y dudas. Uno se siente liberado.
5) Se siente uno arropado en un amor infinito y misericordioso.
6) La vivencia es inefable.
7) La vivencia cambia radicalmente Ia manera de vivir: el hombre se hace amable,
humilde, desprendido, pacfico, paciente ama a todos y todo con el amor que ha
experimentado (52)
(52) P. Nemeshegyi, Experiencias de Dios en Asia, Concillium, 123
(Marzo 1977), p. 312.
LA CONTEMPLACIC
LA CONTEMPLACIC
57
57
No obstante considero de ms hondura, ms explicitadas las caractersticas que

aporta A. Maslow, a partir de estudios personales, en los que estudia Ia contemplacin
desde diversos puntos o sectores de ocupacin de las personas. El, como ya indiqu
anteriormente, a esta exporiencia Ia llama Experiencia cumbre o Conocimiento del Ser,
abreviadamente Conocimiento-S.
Voy a intentar hacer un resumen (53).
1. En el conocimiento-S, Ia experiencia del objeto tiende a ser vista como un todo
global, como una unidad completa, abstrada de cualquier relacin, de cualquier
posible utilidad, conveniencia o finalidad
Esta caracterstica tiene afinidad con otra que posteriormente indica:
La experiencia-cumbre es sentida como un momento autovalidante y
autojustificado que contiene en s mismo su propio valor intrnseco. Es decir, se
trata de un fin en s mismo, lo que podramos Ilamar una experiencia-fin, ms que
una experiencia-medio.
Las situaciones que se crean no son instrumentables, no se las tiliza, simplemente
se las vivencia en toda su plenitud, que por eso Krishnamurti bellamente, como de
costumbre, descubre una gran luminosidad en lo trivial, en lo cotidiano, en lo que
encontramos todos los das al pasar:
Veo un rbol bello, sin una sola hoja, erguido contra el cielo; es
extraordinariamente bello, y eso es suficiente; fin
(53) A.H. Maslow, El hombre autorrealizado, pp. 112-139. Apartado a mi juicio justifica por s mismo todo el libro. Es
el ncleo esencial del mismo.
(S4) Krishnamurti, El vuelo del guila, pp. 16-17.
57
58
LA CONTEMPLACIN
Se ven las cosas sin catalogacin. Es Un conocimiento que podramos Ilamar no

comparativo, no-valorativo. Aparecen las cosas, las realidades en s mismas.
Las personas que se autorrealizan tienen ms posibilidades de contemplar el
mundo como algo independiente, no slo de ellas, sino de los seres humanos
en general. ...Puede entonces ms fcilmente observar naturaleza como
existente en s misma y para s misma y no sIo como decorado humano para
propsitos especificamente humanos (55).
En un conocimiento-S, lo percibido es captado completa y exclusivamente. Es un
fenmeno de atencin total. Maslow dice:
Estoy intentando describir algo muy parecido a Ia fascinacin o a una
absorcin absoluta (56).
En este tipo de conocimiento el objeto contemplado tiende acaparar Ia atencin. La
atencin es total, no compartida:
...Ia imagen resulta toda imagen y el fondo desaparece o, por lo menos, se
percibe de forma accidental. Es como si Ia imagen quedara aislada de todo lo
dems.. Y el mundo quedara olvidado, como si lo percibido hubiera invadido por
un instante Ia totalidad del Ser(57]
(55)
A.H. Maslow, El hombre. ., p. 115.

Hay que entender lo que quiere decir o lo que debe significar para un cristiano la afirmacin anterior. No
descarta el orden genera del universo ni el plan de Dios ni la posibilidad que el hombre tiene de conducir la naturaleza a
un fin superior, que es Dios en Cristo Jess Sino que solamente se trata de recuperar el valor fundamental de
contemplacin que ofrece todo lo creado, predominando sobre el valor utilitario que otros puedan atribuirle. Por eso, para
el contemplativo, la naturaleza adquiere un valor no til, un valor, por consiguiente, de alguna manera en S misma.
(56) Ibidem, p. 113.
(57) Ibidem, p. 113.
59
En estas condiciones
De esta clase de conocimiento absorto, fascinado, de atencin
absoluta, podemos esperar una gran riqueza de detalles y una
conciencia del objeto desdo todos los puntos de vista posibles. Esto
contrasta con los resultados de Ia observacin casual, que tan sIo
nos proporciona un esquema experimental, un objeto contemplado
sIo bajo algunos de sus aspectos, de modo selectivo. (58).
-.
Seala Masow una diferencia interesantsima entre Ia manera de conocer

contemplativa y Ia ordinaria, simplemente repetitiva, de Ia gran mayoria de
nosotros:
La experimentacin repetida y fascinada del rostro que amamos o de
Ia pintura que admiramos, nos hace que gustemos ms de ella y nos
permite ver ms y ms aspectos de ella en diversos sentidos....
Hasta aqu esto contrasta vivamente con los efectos usuales de Ia
repeticin de Ia experiencia, es decir aburrimiento, familiarizacin,
prdida de atencin y placer (59).
El objeto de nuestra contemplacin va a ser no solamente un rostro querido,
un paisaje, un cuadro bellamente pintado. La razn nuestra fascinacin va a
ser, queremos que sea: Dios, bajo de los mil nombres que le podemos dar:
Verdad, Bondad, Unidad, Fuerza, Poder, etc., y Cristo Joss, su persona a
travs de su Humanidad, tan cercana a nuestros sentidos, tan pedaggica en
su manifestacin y tan suave en Ia conduccin que sobre cada uno de los
que atentamente van poniendo en El su mirada. Pero aunque en grado muy
superior, no dejan de funcionar estas leyes de Ia fascinacin, de Ia
absorcin, de Ia unin contemplativa y amorosa
Y para poder captar con una atencin total esta presencia
(58) Ibdem, pp. 114-115.
(59) Ibdem, p. 116.
60
LA CONTEMPLACIN
cristiana de Dios, es preciso que se produzca un descentramieto, una superacin del

propio egocentrismo de manera que el hombre pueda ir descalzo, sin motivacin, ms
all de s mismo.
Quiero explicar, con Maslow, esta afirmacin: Sin motivacin, porque estamos
acostumbrados, Ilevados de un pragmatismo asfixiante, a que el conocimiento tenga que
estar siempre motivado, lo que normalmente significa que tiene que estar siempre al servicio
del propio egocontrismo. Presupone que el mundo inclusive Dios, puede ser contemplado
tan slo desde el punto de vista de los intereses de quien percibe, de quien conoce, de
quien contempla. Pero este punto de vista antiguo indica un
...desprecio persistente de los escritos de los filsfos, telogos y psiclogos del
mundo oriental, en particular de los chinos, japones o hindes...(60)
Podramos decir: tambin de nuestros msticos cristianos, que ofrecen ejemplos
fabulosos de que Ia cosa no es siempre como dice esa psicologa limitada. Cabalmente
existe otra sencillez ms legtima, de Ia que Maslow quiere dar su pequeo testimonio:
Mis descubrimientos indican que en las percepciones normales de las
personas que se auto-realizan y en Ia experiencias-cumbre ms ocasionales de
las persona corrientes, Ia percepcin puede relativamente trascender el ego, ignorar
sus propios intereses y ser altruista (61).
Y no olvidemos que Ia contemplacin mstica, religiosa esencialmente un hecho

amoroso. Por tanto con ms potencia de absorcin, de descentramiento, de
descondicionamiento que el simple conocimiento. No obstante, cuando Maslow habla de
Conocimiento del Ser, conlleva ese amor, esa tendencia, fuerza amorosa ya que Ia
persona tiende a funcionar sin fragmentaciones
(60) Ibidem, p. 118.
(61) Ibidem, p. 118.
61
como un todo. Y sin embargo, ese yo, tan compacto, tan entero frente al objeto que nos
fascina, que nos absorbe, puede desaparecer porque
Es posible... absorberse y volcarse tanto en el objeto, que el yo, en un
sentido muy real, desaparece (62)
Desaparece para el oriental, y queda fundido y posiblemente
confundido con Dios. Nuestros msticos cristianos afirman un nimemente que Ia
persona tiene que ir transcendiendo su propio mbito, tiene que irse perdiendo (Cfr.
Subida, II, c. 4, n. 5; c.7,
n. 11; c. 14, n. 4, etc.).
De todos los modos hay que tener Ia medida justa para valorar este hecho, no como
una autntica destruccin, sino como un transcender las propias limitaciones.
importante:
No basta con situarse ante Dios en silencio. No es el silencio lo
...calidad del silencio es lo importante. Una mente muy pequea puede estar muy
tranquila porque tiene su propio pequeo espacio donde se mantiene quieta;ese
pequeo espacio, con su pequea quietud, es Ia cosa ms muerta
imaginable...Pero una mente con espacio ilimitado que posea esa quietud, ese
silencio, no tiene el centro del yo, del observador en absoluto. En ese silencio no
existe el observador en absoluto; esa calidad de silencio tiene un vasto espacio
sin fronteras y est intensamente activa. La actividad de ese silencio es
completamente distinta de Ia actividad egocntrica (63).
Quiero explicar ms ampliamente este punto, porque es esencial en el fonmeno de Ia
contemplacin.
(62) Ibidem, p. 118.
(63) Krishnamurti, El vuelo....,p. 46.
62
LA CONTEMPLACIN
Cuando meditamos, cuando simplemente pensamos, estamos manteniendo una

distancia entro nosotros y aquello que miramos:
distancia
Siempre estoy yo frente al objeto, valorndolo desde m mismo; querindolo dominar
para m mismo.
Frente a esta manera de proceder existe un esquema de valoracin enteramente
diverso, el de Ia contemplacin:
Concntricos, pero con el centro de lo que me absorbe, de Io quo me Ilena, de lo que

me hace desaparecer o aparecer en el otro.
Evidentemente en este segundo modo de ser las cosas tan real y ms que el primero,
yo no estoy frente a nada.
Pongamos el caso de quien contempla una flor. En esto momento Ia conciencia, Ia
habitual, Ia que consideramos normal, est dividida:
63
conciencia
YO
Evidentemente existe una distancia, existe una conciencia egogntrica. Miro Ia flor
desde el punto de vista de su repercusin en mi, desde Ia utilidad, o el bien-estar que
me reporta. Cuando las situaciones se plantean as no amamos del todo; simplemente
nos amamos. Y as estn planteadas nuestras normales relaciones sociales.
La contemplacin, por el contrario, forma superior e indecible de amar a Dios, altera
radicalmente el esquema anterior. La conciencia, Ia advertencia, el amor, nos proyectan
enteramente, sin fragmentaciones interiores, unificadamente, desde un silencio sin lmites,
de calidad, hacia el objeto, hacia Dios.
Si seguimos con el esquema de Ia flor, as seran las cosas en una actitud
contemplativa:
cocniencia
En este momento slo tengo conciencia de Ia for. Naturalmente yo me pierdo. Toda Ia

posibilidad de encontrarse es
64
LA CONTEMPLACIN
nicamente en Ia flor; ella me contiene, ella me da sentido, o me da una versin nueva de

m mismo, pero sin pensar en m mismo.
En clave cristiana. Cuando Cristo Jess, en mi actitud contemplativa, acapara toda mi
atencin, yo me pierdo en l. La nica posibilidad de auto-descubrimiento es desde El, o
mejor El, siendo El.
Invito a una reflexin serena, tranquila sobre todo esto, con un silencio de calidad, ms
all del mero embobamiento. Necesitamos una mentalizacin sobre cmo son las cosas
a niveles ms Profundos. No obstante soy consciente de que pocos van a tener valor de
realizarse hasta estos lmites de ir ms all de Ios lmites artificiales que nuestra falta de
desarrollo nos ha impuesto tan tirnica como equivocadamente.
En un conocimiento as, sin distancias, slo hay amor; y precisamente por eso porque
no hay distancias.
3. En todas las experiencias-cumbre usuales que he observado, se da una
desorientacin muy caracteristica respecto al tiempo y al espacio. Sera exacto decir que
en estos momentos Ia persona se encuentra subjetivamente fuera del tiempo y del
espacio.
Esto concuerda perfectamente con Ia cita ya expuesta de sar Juan de Ia Cruz (Subida
II, c.14, nn. 10-11). Maslow dice:
Le es imposible al volver en s, determinar cunto tiempo ha pasado. Con frecuencia
tiene que sacudir su cabeza, como si saliera de un ofuscamiento para reco brar su sentido
de Ia orientacin (64).
De alguna forma alude a ella tabin santa Teresa:
(64) A.H. Maslow, El hombre..., p. 120
65
Cuando es grande y por mucho tiempo esta quietud (65)... acaece andar un da o dos
que nos vemos con esta satisfaccin y no nos entendemos... digo los que Ia tienen, y
verdaderamente ven que no estn enteros en lo que hacen, sino que les falta lo mejor que
es Ia voluntad... para tratar cosas del inundo ostAn torpes y como einbobados a veces
(66).
Hay que tener presente que en estos casos se da una especie de inmovilizacin de Ia
mente, del pensamiento y
Cuando se trata de inmovilizar Ia mente, desaparecen el tiempo y el espacio...La
mente no puede existir con independencia del tiempo. Ni pueden existir el tiempo y el
espacio con independencia de Ia mente. La mente, el tiempo y el espacio son como
tres puntos de un tringulo (67).
De hecho estos tres elementos funcionan conjuntados
Mente (pensamiento)
Tiempo
espacio
Y as observamos cmo Ia mente condiciona el tiempo y el espacio:

(65) Hay que tener presente que quietud para santa Teresa es ya contemplacin que da Dios. Desde el lenguaje oriental
podramos afirmar que es ya una situacin samadhica.
(66) Santa Teresa, Camino..,c. 31, n. 4.
(67) Swami Vishnudevananda El libro del yoga, Madrid, Alianza Editorial, 1974, pp. 323-324.
66
LA CONTEMPLACIN
...cuando
hay concentracin de Ia mente o se encuentra de un talante felz, el

tiempo parece transcurrir rpidamente. Pero cuando hay agitacin y distracin
debidas a preocupaciones y ansiedades, el tiempo parece transcurrir con
lentitud (68).
La mente es Ia que crea el tiempo.
Cuando el hombre se d cuenta de que nada hay fuera y de que todo est
dentro de el mismo, entonces podr transcender las limitaciones de tiempo y
espacio (69).
La contemplacin es Ia entrada gradual en Ia realidad de que est ms all del
pensamiento, y por consiguiente en espacio que paradjicamente no es espacial, y
donde no existe el tiempo.
La mente Ilega a esa calma de sus olas mentales, a ese estado de no pensar, donde Ia
conciencia enteramente abierta y disponible capta Ia verdad y Ia goza con sabidura.
Como indica Haridas Chaudhuri
El secreto de Ia completa armona psquica reside Ia realizacin de lo eterno
en el hombre, de Ia dimensin intemporal de Ia existencia (70).
El gran maestro Sivananda afirma lo mismo que todos los msticos anteriores:
Durante Ia meditacin no tenis ninguna nocin tiempo; no os Ilega sonido
alguno, ni ninguna idea lo que os rodea; olvidis vuestro nombre y vuestras
relaciones con los otros. Gozis do una paz y de una fe(68) Ibdem, p. 326.
(69) Ibidem, p. 331.
(70) Haridas Chaudhuri, Yoga integral, p. 104.
67
licidad perfectas. Progresivamente Ilegis al samadhi (71).

All se realiza, adems, de Ia completa armona religiosa, Ia ltima dimensin de lo
humano.
All se encontrar Ia unidad ltima de Ia psiquis...Por eso... Ia
integracin psquica total puede cumplirse solamente por medio de una
experiencia existencial, es decir por una penetracin directa en Ia
Itima razn de Ia existencia que es intemporal. Tambin es esencial
para Ia consumacin de esta integracin psquica un contacto
existencial con el abismo sin tiempo del Ser (72).
Es francamente asombroso el saber que tenemos que ser personas del todo en Dios,
en esa dimensin quieta inespacial, perfectamente a nuestro alcance, aunque no
directamente vinculada a nuestro esfuerzo, como si fuera un resultado inmediato del
mismo.
La mente tiene que desarrollar capacidades normales, pero desconocidas que le
den el poder de disponerse ms sabiamente esa existencia nueva, inespacial, intemporal,
en un silencio de calidad que sobropasa el mero callarse o el silencio que no es ms que
un resguardo, un refugio egocntrico mimosamente cultivado.
Las consecuencias de mis descubrimientos, dice Maslow son, respecto a una
psicologa de los valores, completamente dosorientadoras y, no obstante, tan uniformes
que es necesario no slo informar de ellas, sino intentar de algn modo comprenderlas.
Empecemos por el final: Ia experiencia-cumbre se muestra sIo como buena y deseable y
jarns como malas o indeseable. La experiecia es intrnsecamente vlida; es perfecta,
completa y no necesita de nada ms.
(71) Sivananda, La pratique de la meditation, p. 315.
68
LA CONTEMPLACIN
Ms concretamente afirma Maslow, intentando sacar las consecuencias de tales

afirmaciones:
Llegados a este punto, las consecuencias filosficas son tremendas. Si,
puestos a argumentar, aceptan Ia tesis de que en Ia experiencia-cumbre puede
verse con ms claridad Ia naturaloza de Ia realidad misma y penetrar con ms
profundidad su esencia, entonces estaremos diciendo lo mismo que han
afirmado tantos filsofos y telogos, que Ia totalidad del Ser cuando es
contemplada lo ms perfectamente posible y desde un punto de vista elevado
sIo puede ser neutral o buena, y que el mal, el dolor o Ia amenaza son sIo un
fenmeno parcial, una consecuencia de no ver el mundo como un todo y una
unidad, y de considerarlo desde un punto de vista centrado en uno mismo o
demasiado bajo. (Naturalmente no se trata de negar el mal, el dolor o Ia
muerte, sino ms bien de reconciliarse con ellos y compronder su
inevitabilidad) (73).
Todo esto es ms verdad cuando nuestra referencia al Ser es claramente a Dios. Y
se clarifica an ms cuando nos sumergimos en una contemplacin desde el mbito de Ia
revelacin cristiana, en Ia que todo tiene sentido, todo cuadra perfectamente La
revelacin de Jess ha construido una escala de valores enteramente nueva; es Ia que
va descubriendo el contemplativo con dolor, con sobresalto, con gozo; que de lo que se
trata en el fondo es de una destruccin de lo viejo y de una nueva construccin en Cristo
Jess.
Desde esta nueva perspectiva, el contemplativo, el que siquiera ha comenzado a rezar
este mbito nuevo, por tener una comprensin universal deja de juzgar, de condenar, no
se decepciona ni tampoco se desengaa, porque a partir de su visin esencial dej de
estar engaado. Por el contrario frente a los males inevitables tiene otra escala d
valoracin, no solamente mental, si no tambin emocional. En ella privan Ia piedad, Ia
caridad, Ia amabilidad, o quizs Ia tristeza ante las deficiencias del prjimo.
(73)
A.H. Maslow, El hombre..., pp. 121-122.
No es una actitud meramente tolerante y comprensiva. Es una actitud de amor y

expansiva. Uno expande su propia visin profunda y esencial y sobrepasa las
deficiencias de quienes las padecen, las producen o las favorecen.
Podra afirmar, aunque con riesgo de parecer equivocado, que, cuando se adentra uno
en esa profundidad que da Ia contemplacin, y ms desde el mbito del hecho cristiano,
Ia verdad, Ia bondad y Ia belleza se encuentran inter-relacionadas. Y que, cuando se mira
sin fragmentacin ni exclusin todo cumple un nico sentido, siempre en el fondo
bueno.
5. El espacio contemplativo est perfectamente integrado, tanto ms
cuanto ms profundo es el estado contemplativo
Lo que desintegra ese espacio y, consiguientemente, rompe el encanto
del samadhi, de Ia contemplacin, es Ia multiplicacin de los deseos.
Por su misma naturaleza son mItipleso, son incoherentes,
contradictorios, y en definitiva dosintogradores. Por eso afirma
Ramadevi:
Tienes que trascender las fronteras de lo finito y liberarte de todo
aferramiento y antojo del ser egoista para aterrizar en Ia luminosa
pureza del estado desprovisto de deseo (74).
Si realmente Ia experiencia contemplativa es Ia experiencia de algo que tiene un
sentido en s mismo, es natural que el deseo se satisfaga, siquiera de una manera casi
absoluta. En este sentido tiene razn de ser el siguiente dilogo, ambientado en el zen:
P. Se puede hablar de progreso en el zen?
R. S. Cada da, Si usted practica, su espritu cambia.
Pero, qu es progreso? Es esto apuntar a Ia cima, al
satori (= contemplacin)? Decirse: Yo tengo un ao, diez aos para obtenerlo? El zen
no es as. Si est ver
70
LA CONTEMPLACIN
Muy cerca del zen, y apreciado por el mismo, est el Maestro Echkart con sus
afirmaciones, desconcertantes muchsimas veces para nuestra mentalidad clasificatoria:
Estar despojado, ser pobre, no tener nada, estar vaco, transforma Ia
naturaleza (81).
Puede observarse Ia afinidad de esta cita con Ia anterior Taisen Deshimaru. Hay un
conocimiento esencial, muy profundo cuando Ia persona est desprovista de deseo.
No obstante, quiero salir al paso de los alarmados, de los que piensan que no desear
es una especie de parlisis total, en que la persona pierde toda posibilidad de movimiento,
de profundizacin de emocin, de conmocin, de vida, en el fondo.
No intento darles una respuesta completa, aunque si devolverles su calma, con
aquellas palabras de San Juan de Ia Cruz perfectamente vlidas para esta vida:
Ha de desear el alma con todo deseo venir a qua que en esta vida no puede
saber ni caber en su corazn... Ha de desear con todo deseo venir a aquello
que excede todo sentimiento y gusto (82).
Pero si sigue leyendo el nmero ver de qu forma tan curiosa y tan cercana a lo
anteriormente expuesto, va San Juan conduciendo el argumento, para venir a decir que
no hay que desear para obtenerlo todo. Porque hay que desear con todo deseo a Dios,
pero ha de dejar de ir deseando todo aquello que entiende, gusta o imagina de Dios
Porque cuanto ms piensa que es aquello que entiende, gusta o imagina, y
cuanto ms lo estima, ahora sea espiritual, ahora no, tanto ms se quita del
supremo Bien, y ms se retarda de ir a El (83).
(81) Ibidem, citando a Eckhart, p. 17.
(82) San Juan de la Cruz, Subida II, c.4, n. 6.
(83) Ibidem II, c. 4, n. 6.
71
daderamente sin fin y sin objeto (75), usted est unido a su naturaleza
profunda, pura, sin dualidad (76). Es muy difcil abandonar todo objeto, todo
provecho. Aquellos que le vean dirn posiblemente: Est loco. Abandonar los
deseos no es un fin humano...(77).
El conocimiento ordinario que tenemos Ia mayora de las personas, precisamente por
ser un conocimiento sin sabidura, no contemplativo, est basado esencialmente el
deseo:
... escoge el contonido a percibir. lo rolaciona con sus nocosidades, teinores o
intoreses; lo dota do una estructura, ordonAndolo y re-ordenAndolo. En una
palabra, lo elabora (78).
-.
Toda esta actividad de elaboracin, de seleccin, est regida por el deseo.

El conocimiento-S (el conocimiento contemplativo) es mucho ms pasivo y
receptivo que activo, aunque jams puede sorlo del todo (79).
A esta situacin interna, desprovista de deseo, el zen lo ha llamado estado do noobtencin (80).
(76)El Zen de suyo no permite concentrarse en nada. Normalmente, una concesin, que hay que ir superando, permite
centrarse en la respiracin (Soto-zen); el Rinzai-zen normalmente se concentra en la solucin del koan o el problema
que se da a cada uno para que le encuentre solucin. El Soto-zen afirma que hay que estar sin fin y sin objeto.
(76)De ella hare mencin posteriormente.
(77)Taisen Deshimaru, Za-zen, Viladrau (Gerona), Cedel, 1976, pg. 65
(78)A.H. Maslow, El hombre..., p. 127.
(79)Ibdem, p. 127.
(80)Jos Angel Valente, Ensayo sobre Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, Barcelona,
Barral, 1974, p. 16.
72
LA CONTEMPLACIN
Si Ia contemplacin es una alteracin radical de Ia persona le cambia el eje

egocntrico en que se mueve, resulta verdad la afirmacin de Krishnamurti:
...Ia revolucin fundamental no puede ocurrir a menos que haya
abnegacin completa, total disolucin del mi, del yo; y... los procesos
involucrados en la disolucin de este yo que eternamente lucha por afirmarse,
positiva o negativamente (84).
Uno de los procesos involucrados en esa auto-afirmacin el deseo. Mientras
deseamos nos sentimos vivir. Lo cual es vivir muertos, porque en realidad Ia vida es una
posesin esencialmente, y el deseo simplemente prolonga Ia agona del que no tiene. As,
cuando Ia contemplacin, de alguna manera, siquiera imperfecta, da una satisfaccin,
produce una cierta plenitud, nunca acabada en esta vida, paraliza el deseo, dando paso
al gozo
6. La reaccin emocional en Ia experiencia-cumbre posee sabor especial de
admiracin, pasmo, reverencia, humildad y rendimiento ante Ia experiencia como
ante algo grande,
7. En algunas descripciones, en particular de Ia experiencia mstica, religiosa o
fiosfica, Ia totalidad del mundo es contemplada como unidad, como una entidad
simple, viva y de gran riqueza. En otras experiencias-cumbre, en particular las
amorosas y las estticas, una pequea parte del mundo es percibida como si por el
momento fuera el mundo en su totalidad.
En los niveles ms alto de Ia madurez humana, se fusionan, trascienden o resuelven
muchas dicotomas, polaridades y conflictos.
Esto es lo mismo que Ia famosa dualidad del oriental, que una bonita palabra
snscrita, Ia llama adviat (no dualidad)
(84) Krishnamurti, Urge transformarnos..., p. 195
73
y
En otro momento do esta obra, El Camino do Ia Libertad, ho a citado el
grAfico del valle y Ia montafia:
Normalmente los contraponemos. Creemos que el valle y Ia montaa son distintos.

Para una mente fragmentada S; pero cuando Ia mente se integra, lo cual ocurre en Ia
contemplacin, tiende a ver todo unificado. Comprende que el valle y Ia montaa no
pueden existir separados: no hay montaa si no hay valle, no hay valle si no hay montaa.
A esta fusin de dos realidades, aparentemente separadas, en una realidad nica, lo
Ilamamos advaita: no-dualidad. No son dos cosas, sino una, aunque en otro nivel de
realidad.
Cuando se mira el mundo desde Ia contemplacin deja de ser contradictorio. Se le ve a
todo un sentido coherente, se ve una integracinr, de todos los aspectos, una
confluencia de todos los valores, una convergencia hacia un punto que les da
sentido.Desde una perspectiva cristiana, nos dir San Pablo que, para los que aman a
Dios todo se les convierte en bien (85).
Pero el contemplativo, y ms el contemplativo cristiano, no solamente est dotado de
eso especial sentido cristiano para dar una unidad, una armona a las cosas ms
dispares y para encajarlas no caprichosamente, sino que
(85) romanos: 8, 28
Romanos
Romanos
Romanos
74
LA CONTEMPLACIN
descubre el sentido profundo de todo

el equilibrio que todo va manteniendo
que todo se va apoyando y estimulando
que existe una fuerza que complementa
__que hay, al final, no solamente de Ia vida o de Ia existencia sino al final de Ia
profundizacin, lejos de lo superficial de todo, otro todo por descubrir, ajeno al mal,
perfectamente silencioso, equilibrado, sin contrastes, perfectamente verdadero,
bueno, bello.
Se Ilega a comprender el pecado y Ia gracia, como dos fuerzas que se encuentran; Ia
misericordia y el perdn. Se Ilega a tomar una visin unitaria de Ia salud y de Ia
enfermedad. Podra parecer un desatino, acepto esto riesgo, el considerar Ia enfermedad
algo grande, hermoso, bueno. No ciertamente si lo miramos aisladamente, no si lo
consideramos como algo que hay que evitar. Ella cumple una funcin dentro del universo,
dentro del conjunto vida-inuerte.
La experiencia samdhica, Ia vivencia contemplativa conleva esta afirmacin tan
radical de que no hay distancias, de que en el fondo no hay tantas oposiciones, tantas
contradicciones como parece ofrecernos Ia vida. La contemplacin, ahora sobre todo
referida a Ia vivencia de los dems, nos lo aproxima, disuelve las diferencias:
Es Ia experiencia del ser ilimitado del individuo, Ia experiencia de Ia Sabidura
en su estado ms puro, el logro de Ia libertad de Ia nocin de lo otro (86).
Lo otro, los otros, lo que algunos Ilaman el no-yo deja de ser algo ante lo que me
encuentro y viene a ser algo en lo que
(86) Ramdevi, Sendero..., p. 142
75
Me encuentro. Cambia radicalmente la visin de esa realidad.

Podria alguien pensar quo todo es lo misino, que yo y Dios somos lo mismo, que yo
soy un rbol o una piedra, o que t y yo somos la misma persona.
A quien pueda leer esto le pido un esfuerzo imaginativo para de alguna manera suplir
lo que Ia contemplacin le dar tan naturalmente como un paso a nivel:
...el pensamiento advaita no es un monismo (87) sino simplemente Ia
negativa radical a Ilamar a Dios y al mundo bien uno o bien dos (88).
Viene a ser algo as como lo relativo a Ia montaa y al valle, que no podemos decir que
sean lo mismo, pero tampoco podemos decir que sean diferentes. No son uno, pero
tampoco son dos. Esto os advaita.
Una frmula favorita del budismo para expresar Ia relacin entre Ia
realidad originaria y el mundo fenmeno es no dos, no-uno (89).
Voy a terminar este captulo, que, aunque general, considero importante dentro del
engranaje de Ia contemplacin, con una larga y hermosa cita, en Ia que casi de forma
popular se dice qu esta conciencia tan singular de no dos, no uno.
La mente ordinaria...ve las cosas paso a paso, una tras otra, linealmente;
no puede dar saltos, pues de lo contrario se forman lagunas en su lgica y
ya no se re
(87)Monismo, palabra tomada del griego que significa que todo uno. Hay quien dice que todo es Dios (monismo
panteista); hay quien afirma que todo es materia (monismo materialista). Ambos extremos son falsos.
(88)P. Schoonenberg, Dios como persona, Concilium, 123 (Marzo 1977), p. 369.
(89)P. Nemeshegyi, Experiencias..., Concilium 123 (Marzo 1977),
pg. 321.
76
LA CONTEMPLACIN
conocera ella misma y dira que eso es incongruente, irracional o nebuloso.
No puede ver ms de una cosa a Ia vez, Si no dice que es contradictorio; no
puede admitir una verdad o un hecho en el campo de su conciencia, sin
desechar automticamente todo cuanto no es esa verdad o ese hecho. ...Y todo
lo que no figura en su pequea pantalla momentnea, pertenece los reinos del
error, de Ia mentira y de Ia noche. Todo camina, pues, dentro de un sistema
antinmico inexorable: blanco-negro, verdad-error, Dios-Satn, y va como un
asno en el sendero, que ve una mata de hierba tras otra. En suma, Ia gente
ordinaria recorta infatigablemente pequeos trozos de tiempo y ospacio. Y
mientras ms desciende en Ia escala de Ia conciencia, ms se acenta el
recorte;...Mas existe otra conciencia, supramental, que puede abrir ms an el
obturador, ganar tiempo an y abarcar el ayer y el maana Ve simultneamento
el presente, el pasado y el futuro el blanco y el negro, Ia verdad y lo que se ha
convenido en llamar error, el bien y lo que se ha convenido en Ilamar el mal, el
s y el no, porque todos los opuestos son menos recortes del tiempo. Decimos
error porque no alcanzamos a ver el bien que l prepara o del cual es Ia mitad
bosquejada; decimos mentira porque no hemos tenido tiempo de ver al loto
emerger de cieno; decimos negro pero nuestro da es negro para quien
contempla Ia Iuz. Nuestro error era Ia compaa necesaria del bien; el no, Ia
mitad indisoluble del s; blanco y el negro y todo el arco iris, las formas van de
una sola luz que poco a poco se descubre; no hay contrarios, sino
complementarios. Toda Ia historia de ascensin de Ia conciencia es Ia historia
de una desobstruccin y el paso de una conciencia lineal y contradictoria a una
conciencia global (90).
Slo los msticos han descubierto esa conciencia de identidad que no nos hace lo
mismo que Dios, pero que tampoco nos relaciona con El con las viejas y frias catogoras
del creador y la criatura, de Ia causa y los efectos. Hay una tercera va, hay un camino
oculto para el filsofo y para el profano, que slo la vivencia profunda religiosa descubre y
lo descubre como Ia solu(90) Satprem, El yoga integral..., pp. 230-231.
77
cin y Ia armonizacin de todas las aparentes contradicciones que

tenemos antes de desarrollarnos del todo.
Como rosumen de todo este amplio captulo valgan las insinuaciones que deja caer
Sivananda sobre Ia naturaleza del samadhi:
Samadhi es el estado en el cual Ia mente se inmoviliza; como una lmpara en
un lugar en donde no sopla el viento (91).
Samadhi es tener conciencia del Ser y nada ms (92).
Aquel cuya mente es como el amplio cielo y carece de deseos, quien ha
conocido al Ser inmortal, ... est en el estado absoluto (93).
El samadhi es una experiencia espiritual Ilena de paz, beatitud y sabidura
(94).
Slo permanece Ia conciencia pura en el samadhi (95).
Desde el mbito de Ia meditacin transcendental nos Ilega el siguiente resumen de lo
que es el samadhi, Ia conciencia pura o Ia contemplacin del Ser:
...un episodio o arrebato en el cual los poderes de Ia persona se unen de una
manera especialmente eficiente y placentera en grado sumo, y durante Ia cual Ia
persona est ms integrada y menos escindida, es rns abierta a Ia experiencia,
ms ella misma, se expresa con ms perfeccin y espontaneidad, funciona en
forma ms plena, es ms creativa, ms ocurrente, transciende ms su propio yo,
depende menos de sus necesidades inferiores... (96).
(91)Sivananda, Tesoro espiritual, p. 104, n. 35.
(92)Ibidem, p. 34.
(93)Ibidem, p. 39.
(94)Ibidem, p. 105, n. 43.
(95)Ibidem, p. 105, n. 44.
(96)Harold Bloomfield, TM..., p. 221.
78
LA CONTEMPLACIN
En este momento toda est en calma. Las ondas del agua han desaparecido,
naturalmente tanto ms cuanto ms avanzado sea el estado contemplativo, porque
En un estado avanzado del samadhi no surge ningn pensamiento en Ia

mente... ni siquiera el pensamioento del objeto en el cual se meditaba...Esta
falta de pensamientos del samadhi no es pesadez o inestabilidad; es una
conciencia estabilizada, iluminada, desprovista
de Ia agitacin de los
pensamientos. En una palabra, el pensamiento humano es conciencia en
movimiento, mientras que el samadhi es conciencia quieta (97).
Desde nuestra perspectiva cristiana, el ltimo toque, siempre de gracia, lo da santa
Teresa, cuando define qu es contemplacin perfecta, qu es en definitiva samadhi.
Entiende que, sin ruido de palabras, le est enseando este Maestro divino,
suspendiendo las potencias porque entonces antes daaran que aprovecharan
si obrasen. Gozan sin entender cmo gozan; est el aIma abrasndose en amor
y no entiende cmo ama; conoce que goza de lo que ama y no sabe cmo lo
goza. Bien entiende que no es gozo que alcanza el entendimiento a desearle;
abrzale Ia voluntad sin entender cmo mas en pudiendo entender algo, ve que
no es este bien que se puede merecer con todos los trabajos que se pasasen
juntos por ganarle en Ia tierra. Es don del Seor de ella y del Cielo, que, en fin,
da como quien es. Esta, hijas es contemplacin perfecta (98).
Casi suena a broma todo este lenguaje tan aparentemente contradictorio e
ininteligible, pero es que Ia santa habla de una vivencia, que no acaba de dar a entender;
por eso no se entiende, aunque quien lo pase S sabr que es eso... Una nueva forma
de vivir.
(97) Chang-Chen-Chi, La prctica del zen, Buenos Aires, Central 1961, p. 200.
(98) Santa Teresa, Camino de perfeccin, c. 25, n. 2.
Captulo II
COMO ES LA ACTITUD CONTEMPLATIVA; COMO ES EL
HOMBRE
EN LA CONTEMPLACION
Sentido de Ia preparacin para Ia contemplacin.
Un hombre sencillo.
La persona desidentificada, capaz de contemplacin.
El hombre contemplativo, un hombre sin atributos.
El contemplativo no tiene miedos.
Este captulo intenta presentar las caractersticas en las que se ve envuelto el hombre
que entra en ese mbito silencioso e integrado de la Sabidura de Dios: en la
contemplacin.
Se caracteriza esencialmente por un estado de silencio, de mayor o menor
profundidad, pero de silencio, del cual emerge Ia respuesta que se busca.
El hombre que logra penetrar, o que se deja conducir a Ia entraa de ese profundo
misterio, donde Dios se manifiesta
altera considerablemente su estructura humana. Ya no es el hornbre de antes, ni puede

serlo, a no ser que renuncie a mantenerse en el mbito de ese nuevo Dios que surge del
estado contempaItivo; a no ser que renuncie, puede hacerlo, a ese estado de
conciencia, ms all de Ia mera psicologa, donde todo es distinto
Aunque las expresiones pueden traicionarme, mi intencin en este captulo no es
hablar de Ia preparacin como tal para Ia contemplacin, aunque algo dir, sino de
cmo es el hombre que ha llegado
82
LA CONTEMPLACION
Lo referente a Ia disposicin para Ia contemplacin est suficientemente tratado en los

volmenes anteriores del Silencio, de Ia Meditacin y de Ia Oracin.
Quiero, no obstante recalcar la necesidad de una disposicin,. que tiene caractersticas
meramente humanas, aunque realizadas desde Ia fe; (Cfr. Subida Ill, c. 2, n. 13), un
nmero nunca suficientemente ponderado.
El hombre, cualquier persona, tiende hacia Ia posesion total del amor y de Ia
felicidad. Tiene una tendencia a Ia integracin, que Teilhard llama autoordenamiento:
Para corresponder a Ia presin csmica del universo el Hombre debe autoordenarse. Por consiguiente, tiene que tener Ia apetencia vital y profunda de
unificarse (99).
Un texto maravilloso que comparto plenamente y ms cuando advierto que el proceso
final hacia Ia unificacin, siempre contemplativa, est urgido por Ia misma naturaleza,
con toda su inagotable potencia de expresin y de presin. En el trasfondo de nuestra
actitud contemplativa est Ia exigencia aquella imponderable afirmacin de Pablo, de que
todo aguarda Ia revelacin de los hijos de Dios (100).
No podemos, no obstante, salirnos del marco de nuestra adhesin personal al Hijo de
Dios, en el cual va a encontrar sentido total y definitivo tanto Ia contemplacin del hombre,
como manifestacin de Dios.
(99) Teilhard de Chardin, La Activacin de la energa, Madrid, Taurus, 1967, p. 162.

(100) Romanos: 8, 18-21.
COMO ES LA ACTITUD CONTEMPLATIVA
83
SENTIDO DE LA PREPARACION
PARA LA CONTEMPLACION:
Hay quien piensa que las contraculturas (101) son utopas, actitudes romnticas e
ineficaces. Necesitamos de estas personas que intenten darnos una versin nueva del
hombre, de su presencia en el mundo y de su destino; necesitamos una creatividad
autntica, que no se confunda con una mera proliferacin de frmulas o de instrumentos
de trabajo.
Pero tambin estoy convencido de que toda contracultura est sustentada sobre un
barrido cerebral, emocional, mental.
El Evangelio fue, es, una contracultura, por eso es un autntico lavado de cerebro.
Por eso mismo tambin Jess no quera remiendos nuevos en paos viejos, ni vino nuevo
en pellejos viejos (102).
Es intil ansiar Ia paz del samadhi antes de concentrar tu atencin sobre Ia
purificacin de Ia mente... (103)
Sobre lo que insiste san Juan de Ia Cruz en multitud de lugares de sus obras:
...para que el entendimiento est dispuesto para esta divina unin, ha
de quedar limpio y vaco de todo lo que pueda caer en el sentido,
desnudo y desocupado de todo lo que puede caer con claridad en el
entendi
() Aunque no resulta cmodo ni fci1 definir qu es una contracultura, algo desvela la misma
palabra. Es un intento por alterar los condicionamientos radicales que dan sentido y dirigen la marcha
de una sociedad, de una cultura, en un momento determinado condicionando a las personas que en ella
se mueven inexorablemente. La contracultura intenta cambiar el sentido, en la doble acepcin de la
palabra: cambia Ia direccin que llevamos y cambiar la manera de sentir y vivenciar.
(102) Mateo: 9,16-17.
84
LA CONTEMPLACIN
miento ntimamente sosegado y acallado, puesto en fe (104).
Toda Ia finalidad del yoga, como he indicado en el captulo anterior es reeducar Ia

mente, llevndola a su estado primitivo de serenidad, de paz. Y esto es un trabajo
enteramente natural Slo que nosotros contamos con un elemento que potencia nuestro
trabajo y estimula nuestro esfuerzo: Ia fe. Estamos condicionando una mente puesta en
fe.
Nuestra preparacin tiene un sentido nuevo. No terminamos en esa mera tranquilidad,
sino con Ia entrada en el misterio de Jess:
Arraigados y cimentados en el amor, tendris vigo para comprender, con todos
los consagrados, lo que es anchura y largura, altura y profundidad; y para
conocer, aunque sobrepasa todo conocimiento, el amor que Cristo nos tiene,
lIenndonos de Ia plenitud total de Dios (105).
Por eso Ia ltima capacidad preparatoria para Ia contemplacin es una capacidad para
aceptar el misterio de Jess, para reorganizar Ia vida como una contracultura desde
este nuevo hallazgo en profundidad de su persona. As cambi Pablo, aunque su caso no
pueda ser ejemplo para nosotros:
...cualquier cosa tengo por prdida al lado de lo grande que es haber conocido
personalmente al Mesa Jess, mi Seor. Por I perd todo aquello y lo tengo
por basura con tal de ganar a Cristo e incorporarme a El (106).
No podemos hacer equivaler Ia disposicin para Ia contemplacin con un
desvelamiento, sin ms, de las bases humanas, con una purificacin de los contenidos
mentales, emocionales, ni siquiera con un silencio de todo eso. Santa Teresa nos dir que
(105) Efesios: 3, 18-19.
(106) Filipenses: 3, 8-9.
El verdadero aparejo es deseo de padecer y de imitar al Seor... (107).
Ocomo nos dir San Juan de Ia Cruz en un captulo clave para comprender todo el
proceso humano y cristiano que contiene su obra, frecuentemente tachada de
deshumanizada:
...traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas,
conformndose con su vida, Ia cual debe considerar para saberla imitar y
haberse en todas las cosas como se hubiera I (108).
Podria surgir una dificultad. La de pensar que al ser enteramente sobrenatural Ia
contemplacin no admite disposicin. Todo es de Dios, todo tiene que ser obra de Dios. Y
no se puede intervenir con disposiciones humanas.
Por de pronto toda oracin es sobrenatural. Y, segundo, nuestros msticos recalcan Ia
necesidad de disponerse siempre, en todo momento:
...si queris que os diga el camino para Ilegar a Ia
contemplacin... (109).
Y en el captulo siguiente insiste:
Dispngase para si Dios le quisiera Ilevar por este camino (110).
Y se lamenta de que
...pocas nos disponemos... (111).
A pesar de Ia enorme proliferacin de medios, de manifestaciones del Espritu en Ia
vida actual, muchas personas mantienen sIo
(107) Santa Teresa, 4 Moradas, c. 2, n. 9.
(108) San Juan de la Cruz, Subida I, c. 13, n. 3.
(109) Santa Teresa, Camino, c. 16, n. 5.
(110) Ibdem, c. 17, n. 1.
86
LA CONTEMPLACIN
una actitud emocional; superficial en el fondo. Son personas que no tienen una suficiente
aspiracin por llegar al final. FciImente se detienen por el camino, sin criterio, sin
determinacin y sin visin clara de las metas.
Por eso
La calidad de un competente indagador del Absoluto es que no se sienta
satisfecho con nada menos que con lo ms sublime, Ia experiencia del
Absoluto. Debe tener una luminosa llama de Ia siempre creciente aspiracin y
un descontento inflexible por Ia vida en cautiverio (112).
Pero muchas personas se han creado sus propias trampillas, donde se han autoatrapado, y se encuentran a gusto, insensatamente a gusto, creyendo que toda la
dimensin del cielo se identifica con el fragmento azul que ven a travs de su cautiverio.
Y a los espirituales se dirige san Juan de Ia Cruz cuando dice que quisiera
...que vieran los espirituales cun diferente es el modo que en este camino
deben Ilevar del que muchos de ellos piensan! Que entienden que basta
cualquier manera de retiramiento y reformacin en las cosas; y otros se
contentan con, en alguna manera, ejercitarse en las virtudes, y continuar Ia
oracin, y seguir Ia mortificacin; mas no Ilegan a Ia desnudez y pobreza o
enajenacin o pureza espiritual que todo es uno que... nos aconseja el
Seor (113).
Como generalmente funcionamos desde nuestro egocentrismo, cuando algo lo halaga,
nos detenemos, nos damos por satisfechos y nos justificamos. No obstante Ia
contemplacin es una situacin tan abierta y tan al intemperie que nada queda oculto, no
es posible Ia auto-justificacin. AlI sIo Dios es el que justifica. Por
87
eso, lo que Ilamamos disposicin para Ia contemplacin ha de ser una actitud lo

suficientemente radical para iniciarnos en una autntica forma de vida con ruptura de Ia
anterior:
No se trata de asumir una simple actitud mental, ni tampoco bastan algunas
experiencias interiores que pese a su valor pueden dejar al hombre exterior tal
cual era antes de dichas experiencias. Es este hombre exterior quien tiene que
abrirse y renunciar y cambiar. Su ms ntimo movimiento, hbito, accin, tiene
que ser dejado de lado, visto, expuesto a Ia Iuz divina, ofrecido a Ia Energa
divina, para que sus antiguas formas y motivos sean destrudos, y Ia Verdad y Ia
accin de Ia conciencia transformadora de Ia divina Madre (= Dios) puedan
ocupar el lugar de los mismos (114).
Uno puede y debe crear esas condiciones, esa atmsfera interior para que ocurra Ia
contemplacin. Ella siempre ocurre, no por pura casualidad, aunque independiente y libre,
suficientemente libre de nuestra misma disposicin.
El Ilegar a conseguir esa preparacin activa para recibir Ia infusin de Dios, es
el objeto que persigue el doctor Mstico con todas las enseanzas de Ia Subida
al Monte Carmelo (115).
Ramadevi nos da un bonito resumen sobre qu disposicin se requiere para
adentrarse en Ia contemplacin, en el samadhi. Cuantos hayan ido siguiendo los
volmenes anteriores no encontrarn ninguna dificultad en comprender Ia siguiente cita:
Practicad concentracin, Japa (repeticin de Ia Frase sagrada), plegarias,
reflexiones solitarias e introspecciones protundas. Desapegad vuestra mente del
mundo sensorial, de todo lo que veis, escuchis, tocis, pensis, sentis, percibis o
comprendis, pues Ia verdad lo trasciende todo. Lo divino siempre est contigo,
aguardando tu amor, tu splica y tu Ilamada. Ora por el des
(114)Aurobindo, Luces del yoga, pp. 36-37.
(115)F.Juberias, La divinizacin del hombre, Madrid, Coculsa, 1972, pg. 688
88
LA CONTEMPLACIN
censo de Ia Gracia, por el amanecer de Ia iIuminacin y por el don de Ia pureza

y paz. Desprndete de todo miedo, duda y ansiedad. Entierra el pasado en el
olvido consciente. No suees con el futuro. Concentrate sobre el Eterno
Presente. Aqu mismo est Ia Ilave de Ia suprema beatitud. S un hroe en
autoabnegacin, pues solamente de esta manera podrs entrar al Remanso de
tu Padre. Los hijos de lo Divino vienen para dar y no para recibir, servir y no para
ser servidos, sacrificar y no para buscar el placer, para volverse dueos de Ia
mente y no para ser esclavos de los sentidos. Que tu pensamiento, habla y
conducta reflejen Ia divina dignidad. Deja que tu rostro refleje el equilibrio de lo
Eterno; que tu cuerpo se vuelva un altar mvil de Ia divinidad, que tu
personalidad se selle con Ia pureza del Divino Padre.
Resignate al cuidado del Seor, sin ninguna reserva. Sacrifica Ia insignificante
personalidad para recobrar Ia inmaculada impersonalidad de lo Divino. La
aniquilacin del ego es el verdadero bautismo con el Espritu. El sumergirse en
Ia Divinidad es Ia gloriosa resurreccin (116).
Este fragmento es una versin oriental de otra ms occidental y desde dentro de Ia fe
misma. Nos Ia da san Juan de Ia Cruz:
...para recibirla (= Ia contemplacin) ha de estar esta alma muy aniquilada en sus
operaciones naturales, desembarazada, ociosa, quieta y pacifica y serena al modo de
Dios... De donde el alma no ha de estar asida a nada; no a ejercicio de meditacin, ni
discurso; no a saber alguno, ahora sensitivo, ahora espiritual; no a otras cualesquiera
aprensiones, porque se requiere el espritu tan libre y aniquilado acerca de todo, que
cualquiera cosa de pensamiento o discurso o gusto a que entonces el alma se quiera
arrimar, Ia impedira e inquietara y hara ruido en el profundo silencio que conviene que
haya en el alma, segn el sentido y el espritu (117).
(116) Ramadevi, Sendero..., pp. 65-66.
(117) San Juan de la Cruz, Llama de amor viva III, n. 34.
89
El sentido, pues, definitivo que se adivina, como requisito indispensable para Ia

contemplacin es Ia receptividad. Segn Aurobindo
...Ia caracterstica de la Materia supramentalizada es Ia receptividad; ella ser
capaz de obedecer a Ia voluntad consciente y de acomodarse a sus rdenes,
como obedece Ia arcilla a los dedos del alfarero (118).
Pero hasta esta misma caracterstica de Ia mentalidad oriental Ia seala San Juan de
Ia Cruz, como el punto final, como Ia quinta-esencia del hecho contemplativo:
...Ia contemplacin pura consiste en recibir (119).
La gente, Ia buena gente que uno se va encontrando, buscando cada cual a su modo
Ia presencia eficaz e inequivoca de Dios, est dispuesta a todo, pero no acaba de
entender un vaco radical, tan radical como ste. Y as es Istima verlas con capacidades
para una transformacin superior, a Ia que por inadecuacin y falta de ensamblaje, no
Ilegan.
El espritu ha de estar vaco y desnudo, en un estado de receptividad y
apertura mximas, de transparencia y disponibilidad absolutas (120).
En el fondo, pues, lo que le est faltando a esa posibilidad de llegar al grado ms
apatecible de desarrollo humano y espiritual, el no entender que el ltimo grado de
apertura es Ia mxima posibilidad que tenemos de ser personas. A Ia contemplacin le
faltan personas. El egocentrismo que nos aferra a nuestros contenidos mentales y
emocionales, sobre todo, dificultan Ia paricin de Ia contemplacin, de Ia sabidura.
(118) Satprem, El yoga integral..., p. 342.

(119) San Juan de Ia Cruz, Llama.-., III, n. 36.
(120) Jos A. Valente, Ensayo..., p. 18.
90
LA CONTEMPLACIN
No somos suficientemente inteligentes y esto arruina nuestro desarrollo, que en ltima

instancia siempre es un desarrollo contemplativo.
UN HOMBRE SENCILLO:
Hacerse sencillo es toda una epopeya. Ahora confundimos la sencillez con otras
situaciones: con no querer complicarnos, con ser sinceros, con ser simples.
La sencillez es una cualidad de Ia mente, tanto que Krishnamurti, cuando cambi su
vida, en un momento de iluminacin todo lo que dijo fue:
He sido hecho sencillo (121).
Y el mismo Krishnamurti tiene un comentario sobrees el vivir
que titula: Ser inteligente es ser sencillo (122).
Y disponerse para Ia contemplacin, al mismo tiempo que Ia culminacin humana de
Ia misma, es Ia sencillez. No es,ella una caracterstica negativa, ni siquiera una
caracterstica de las personas grandes: es Ia misma grandeza. La realidad es sencilla,
todo lo que es es sencillo, Dios mismo es sencillo. La complicacin est en nuestra
mente.
...la Sabidura de Dios, en que se ha de unir el entendimiento, ningn modo ni
manera tiene ni cae debajo de aIgn limite ni inteligencia distinta y
particularmente, porque totalmente es pura y sencilla. Y como quiera que para
juntarse dos extremos, cual es el alma y Ia divina Sabidura, ser necesario que
vengan a convenir en cierto medio de semejanza entre s; de aqu es que
tambin el alma ha de estar pura y sencilla, no limitada
(121) Yvon Achard, El lenguaje de Krishnamurti, Mexico, Orion 197~ (122) Krishnamurti, Comentarios... ,III, p. 122.
91
ni atendida a alguna inteligencia particular, no modificada con aIgn limite de

forma, especie e imagen (123).
Me he encontrado con gente crispada y tensa que me deca que ser sencillo era
sencillo, pero ellos no lo eran; con gente vanidosa que hablaba de sencillez, pero ellos
no lo eran; con gente brutal que crea que era sencilla, cuando simplemente era
elemental, no diferenciada, personas en el fondo confundidas; me he encontrado con
quien crea estar en Ia ms profunda contemplacin y visin de su propio yo, cuando
simplemente no vela con claridad; y con quien saba mucho, pero no lo suficiente para ser
inteligente.
Para ser inteligente de verdad
...hace falta estar alerta y ser sencillo (124).
Es dificil ser sencillo hasta el fin mismo de cualquier cosa... Experimentamos algo
que es sencillo en s mis-mo, pero pronto se vuelve complicado; cuesta trabajo
mantenerlo dentro do los lmites de su sencillez primitiva (125).
Cuando Krishnamurti intenta dar una idea aproximada de qu es Ia sencillez, viene a
reflejar Ia experiencia simple de todo mstico:
La sencillez es el camino de Ia inteligencia, no el mero espectculo de Ia sencillez
en las cosas externas y en Ia conducta, sino Ia sencillez del no-ser interior (126).
Concuerda porfectamente con Ia mentalidad do san Juan do Ia Cruz aunque desde
presupuestos diametralmente opuestos, y ms
(123) San Juan de la Cruz Subida II, c. 16, n. 7.

(124) krishnamurti, Comentarios..., III, p. 127
(125) Ibdem, III, p. 124.
(1269 Ibdem, III, p. 127.
92
LA CONTEMPLACIN
cuando despus de asegurar que Ia sencillez es el camino de la inteligencia, y ste

sinnimo del no saber, afirma:
Cuando decs yo se, estis en Ia senda de Ia no-inteligencia; mas cuando decis no se
y lo decs en serio, ya habis emprendido Ia marcha por el sendero Ia inteligencia.
Cuando un hombre no sabe, mira, escucha, inquiere (127).
Y as, cuando san Juan de Ia Cruz planifica los caminos hacia Ia contemplacin,
hacindolos coincidir con los de Ia senciIlez, dice:
sobre todo se ha de pasar al no saber (128).
Ni se puede confundir el no saber, que es sencillez y silencio, con el no saber que es
ignorancia. Lo uno descubre Ios misterios profundos de Ia vida y de Dios, lo otro los
oculta.
Una mente no modificada por las olas mentales, una mente silenciosa, es
necesariamente sencilla, est dispuesta para Ia contemplacin; simplemente tiene
nicamente que perseverar en ese estado de no obtencin, de silencio, de sencillez
hasta que se manifieste Ia Fuerza de lo alto. Una mente as no es ambiciosa ni
acumulativa; ni acumula conocimientos ni sentimientos, ni emociones desde los cuales
pueda posteriormente enfrentarse a todo lo que le Ilegue. La ambicin dificulta Ia
sencillez, cierra el camimo a Ia experiencia contemplativa. Sobrepasar Ia mera sencillez
de vestir, del hablar o del comportarse es difcil, y, no obstante esta sencillez difcil es Ia
que se necesita para Ilegar, para que no adentren en Ia contemplacin del misterio de
Dios.
Cuando menos ambiciosa es Ia mente tanto ms fcil viene a ser Ia experiencia (129).
(127) Ibidem, III, p. 127.
93
Termino este apartado con Ia afirmacin de san Juan de Ia Cruz:

...al espritu le conviene estar sencillo, puro y desnudo... para poder comunicar
con libertad con Ia anchura del espritu con Ia divina Sabidura (130).
Cuando se cumple este proceso, nunca, por otra parte, acabado, simplificacin Ia persona
est:
desidentificada
es una persona sin atributos
no tiene miedos
recupera Ia mirada sencilla y directa.
Est dispuesta para Ia contemplacin, para mirar sin turbacin, sin oscilaciones, sin
temores esa presencia-experimentada de Ia Sabidura de Dios.
LA PERSONA DESIDENTIFICADA, CAPAZ DE CONTEMPLACION:
Podramos decir que no solamente es una condicin sino que la misma contemplacin
desidentifica.
Mediante Ia concentracin introspectiva, buscando con todo rigor en su mundo
interior, el yogui trata de descubrir su entidad espiritual. Se requiere el control de
las emociones y los pensamientos, que son como densas pantallas que impiden Ia
percepcin de Ia realidad...
La liberacin comporta Ia desidentificacin del Yo de
(130) San Juan de la Cruz, Noche II, c. 9, n. 1.
los otros elementos que constituyen al ser humano no (131).

En realidad Ia desidentificacin no es algo enteramente difererte de Ia sencillez
anteriormente esbozada. Qu es?
Observe el siguiento grfico
Existe un ncIeo fundamental, esencial, donde Ia persona simplemonte es. La

superficialidad, no obstante, con Ia que vivimos nos proyecta continuamente hacia Ia
periferia de nosotros mismos en un movimiento centrifugo, donde lo que menos
observamos es el hecho tan radical y tan definitivo de que somos, de que existimos.
El hecho del vivir no lo captamos diroctamonte, carecemos do esa inmediatez
contemplativa, quo nos harfa posible vivir do vor
(131) Ramiro A. Calle, Mstica Oriental para occidentales, Barcelona,
Bruguera, 1976, p. 77.
95
dad. En estas circunstancias nos vivenciamos, nos experimentamos como vivos a

travs de esos circulos quo, en sentido literal, nos ahogan y estrangulan nuestra potencia
oxpansiva do vida.
Esta manera de vivenciarnos es una vida sin sabidura puesto que no saboreamos
nuestra realidad interior.
Es normal, en estas circunstancias, que aquello a travs de lo que me vivencia sea
aquello a travs de lo cual me descubro, me defino, me identifico. Y as continuamente me
estoy identificando con esos redondoles, que son atributos, circunstancias, situaciones,
sentimientos, etc. etc.
De esos circulos unos nos gustan y los aferramos, otros nos son indiferentes, otros nos
desagradan e intentamos destruirlos o aIejarlos de nosotros. Lo esencial del caso es que
producen en nosotros una manera de vivenciarnos, positiva o negativa.
As podramos definir Ia identificacin como
Un proceso complejo de apego, generalmente oculto para quien lo padece, y
que oscurece Ia propia realidad interior, limpia, desligada y esencial,
sustituyndola por realidades externas, superficiales y perifricas de Ia
persona.
La identificacin es una debilitacin de Ia persona; carece de consistencia, pues ignora
su propia realidad fundamental y cree que es aquello que tiene, aquello que le ocurre o
aquello que piensan de ella.
El caso es que incluso en Ia vida de oracin puede funcionar este mecanismo y Dios y
Cristo Jess pueden ser no el objeto de nuestro amor puro y total sino algo perifrico
como cualquiera otra circunstancia con Ia que me identifico. As:
96
LA CONTEMPLACIN
Este Dios, ese Cristo jams podrn ser el Cristo y el Dios de la contemplacin. Aunque
no podemos quitarle alguna validez a esa experiencia, siempre srn
o pensados
o sentidos
o gustados
o imaginados
que es como funciona el proceso de identificacin, en el cual no hay silencio, esa

calidad de silencio que est en Ia base de la contomplacin de Dios.
Puede leerse Ia cita, ya aportado en otros momentos, de san Juan de Ia Cruz: Subida
II, c.5, n. 8.
La identificacin en s no es mala. Cuando Ia persona desde el silencio y en el silencio
encuentre su propia realidad interior y en
COMO ES LA CONTEMLACIN
97
ella a Dios se habr producido una autntica y positiva identificacin: Ia persona

sabr quin es de verdad; y sabr que es en el fondo, Dios, con aquella otra
identidad con que san Pablo exclama:
...vivo... no yo, Cristo vivo en mi (132).
La identificacin, como se advierte crea Ia ignorancia: el no saber quin soy, el atribuir
a las cosas, a las circunstancias cualidades falaces. La ignorancia, en toda Ia tradicin
oriental y en Ia mentalidad de san Juan de Ia Cruz, es Ia antitesis de Ia Sabidura. La
Sabidura es Ia base de Ia contemplacin, mientras que Ia ignorancia es el estado
habitual anti-contemplacin que todos llevamos encima.
Pero lo que mantiene este estado de cosas es el deseo y el temor, otra forma
disfrazada de deseo.
Es natural que de aquellos circulos tienda a retener aqulIos que me gustan, que me
halagan y a aproximarse a aquellas personas, amistades o aduladores que los fomentan,
me los recuerdan o me los crean; es natural que tienda a deshacerme de aquellos
circulos desagradables, y que tienda a alejarme de aquellas personas que crean
situaciones que no me gustan, que mantienen viva en m Ia conciencia de que soy algo
que no quiero.
Comentando el Bhagavad Gita, el Canto del Seor, libro de tradicin espiritual de Ia
India, se declara cuI ha de ser Ia base que pueda permitir el acceso a esta exporiencia
fundamental de Ia vida que es el samadhi, Ia contemplacin:
CuI ha de ser el estado para esta experiencia espiritual? Muy simple y, a Ia vez,
muy complejo: ausencia de deseo. Cuando las cosas se desean como objeto de
posesin; nos situamos en Ia regin inferior del tener; cuando las cosas son objeto de
contemplacin y
(132) Glatas: 2, 20.
98
LA CONTEMPLACIN
comunin interna, moramos en Ia regin superior ser (133).
No pienso que Ia contemplacin sea una tarea fcil, porque algo que est ms alI de
Ia facilidad o de Ia dificultad. Nos dan; pero lo que si requiere esfuerzo y supone dificultad
es el ir disminuyendo Ia fuerza de los deseos y restablecer Ia unidad del propio centro,
del que Ia identificacin nos aleja. La Constitucin Gaudium et spes del Concilio
Vaticano II, resalta Ia dificultad de deshacer este proceso de identificacin y de ausencia
del propio centro. Este descentramiento es parte de Ia cultura actual, que por cierto,
incapacita para Ia contemplacin; y el hombre
...Slo a costa de grandes esfuerzos..., es capaz de establecer Ia unidad en s
mismo (134).
Uno hasta cierto punto podra mantener una cierta vida de oracin, manteniendo un
nivel de identificacin, de ausencia, ignorancia, pero para poder Ilegar a Ia contemplacin
hay que ir atajando directamente todas esas posesiones que rodean a la persona.
La desidentificacin es un proceso de no desear, de no poseer y esto es una medida
de mucha exigencia:
,
...no slo de todo lo que es de parte de las criaturas ha de ir el alma

desembarazada, mas tambin de todo lo que es de parte de su espritu ha de
caminar desapropiada y aniquilada (135).
Y cuando Ia persona haya roto el deseo que Ia liga y vincula a todo lo que le afecta,
habr resuelto el principal enigma de Ia felicidad humana y construido Ia base para una
vida ms esencial
(133) Bhagavad-Gita, Canto del Seor, edicin preparada por J Rovira Borrell, Mxico, Diana, 1975, p. 12.
(134) Concilio Vaticano II. Gaudium et spes. n. 37.
COMO ES LA ACTITUD CONTEMPLATVA
99
En ese momento el esquema quedar resuelto as:
En ese punto, propio de Ia contemplacin, donde se manifiesta Ia Realidad de Dios y

Ia propia, confluyen
_____
Ia desidentificacin
__el vaco
En ese momento se ha producido una autntica recuperacin de las fuerzas dispersas
y superficializadas. Entonces se cumple el presupuesto para Ia contemplacin
...que consiste en recoger las fuerzas del hombre y poderlas aplicar a Dios
(136).
Santa Teresa, como quien nos da en Ia espalda una palmadita de nimo, Ilega a decir:
Si salimos de todo y nos damos a Dios del todo en un ao y quiz medio se nos
dara Dios del todo (137)
HOMBRE CONTEMPLATIVO: UN HOMBRE
SIN ATRlBUTOS:
Quiero decir un hombre sin calificativos, sin esos aditamentos en virtud de los cuales
estamos siempre construyendo Ia
(136) F. Ruiz Salvador, Introduccin a san Juan de la Cruz, Madrid, BAC,. 1968, p. 420.
(137)Santa Teresa, Camino..., c. 29, n. 9.
existencia, al margen mismo del hecho de existir; un hombre atributos es un hombre

Iimpio, un hombre que recobra de pronto toda su capacidad de existencia y de
contemplacin.
Se da cuenta de que todo consiste en existir. Que existir es suficiente razn para todo
lo dems cuando se existe desde el fondo. A eso Ilamo vivir; eso es una razn suficiente.
Desde el mbito de Ia fe es Ia existencia en Dios, en Cristo Jess.
Todo el trabajo que nos dispone a Ia contemplacin, toda obra que Ia contemplacin
realiza es abrirnos a esa existencia limpia, desnuda y sencilla.
Aunque desde otros presupuestos, tanto culturales como religiosos, eso es lo que
intenta hacer el Zen: abrirnos a Ia pura existencia, Ia que da el Satori, sin calificativos, sin
atributos, sin aadiduras. Por eso en el Zen
no se piensa en nada
no se dice nada
no se hace nada; ms bien uno deja que ocurra lo impersonal, lo que est ms
aII de todo condicionamiento.
Pero eso s, manteniendo una conciencia, una advertencia serena, no contagiada, no

desvirtuada por ningn vaivn interior.
Es un buen ejercicio el de sentarse tranquilamente y centrarse, tomar conciencia del
hecho mismo de que existo, de que todo lo dems de Ia vida son simplemente
aplicaciones, expansiones, o complicaciones de este dato fundamental.
No tenemos que buscar objetivos que den sentido a Ia existencia. Ella misma, el
mismo hecho de existir tiene en s Ia suficiente
101
motivacin. Y esto es el vivir, vivir consciente de ese dato esencial. Y es un don de Dios.
Slo que ahora nuestro vivir es un vivir para Dios en Cristo Joss. Y no puede
considerarse esta explicitacin como un atributo o un calificativo de nuestra misma
existencia, es una profundizacin de Ia misma.
A esto punto de confluencia de existencias: Ia ma en Ia de Dios, en Cristo Joss, sin
embellecimientos, es Ia misma esencia de Ia contemplacin, expresada en el grfico
siguiente:
Esto es lo que Krishnamurti llama

...la quietud del centro (138).
Vivekananda ha formulado Ia tradicin oriental, e incluso Ia de nuestros msticos, con
una expresin que vale por todo un poema breve pero denso:
Quienes alcanzan el estado ms elevado simplemente son (139).
Por eso hay que ir descubriendo a travs de un proceso de oracin, de meditacin, de
reflexin, Ia verdad ms radical que Ia
(138) Krishnamurti, Urge transformarnos. ., p. 161.
(139) Vivekananda, Plticas inspiradas, Buenos Aires, Kier 3 edic., 1971, p. 225.
102
LA CONTEMPLACIN
contemplacin necesita como una condicin primaria. Hemos ser fieles a esa verdad
primera:
...Dios se nos comunica a travs de nuestra verdad interior. Falsificar esta
verdad para querernos unir con El, sera falta de fidelidad a nosotros mismos,
que es bien trgico, y falta de fidelidad a Dios (140).
Posiblemente Morton en el momento de escribir esto no pensaba todava en Ia hondura
del alma oriental, como posteriormente fue descubriendo, y consiguientemente su
afirmacin de Ia verdad interior a Ia que alude, no es Ia de una conciencia de que
existo, sin atributos. El contexto no parece favorecer tal interpretacin; pero s aceptamos
que nuestra verdad interior ms profunda es el hecho de existir sin atributos, sin
calificativos, todo lo que sea desvirtuar esa verdad interior, tan humana como el lenguaje,
los simbolos y todo lo dems de Ia vida sor alejarnos de Dios.
Quizs Ia forma ms expresiva de esta existencia sin atributo Ia exprese ms
aproximadamente otra expresin del mismo Morton, aunque indirectamente:
...Ia forma clsica de meditacin es Ia frecuente invocacin del nombre de
Jess con el corazn vaco de imgenes y de cuidados (141).
Estar sin imgenes y sin cuidados viene a ser sinnimo de estar simplemente, un
estar consciente, que es un existir conscientemente en su presencia.
No menospreciamos las imgenes, simplemente tratamos de no engaarnos y de ir
ms all de las mismas. Y los atributos, cuando no son falsos o vanales, son imagenes de
nosotros mismos, formas limitadas de vivenciarnos, y, en consecuencia, de dificultar Ia
presencia de Ia oracin contemplativa.
(140) Th. Merton, La oracin..., p. 111.
(141) Ibdem, p. 104.
103
Cuando el contemplativo regrese a Ia vida normal de cada da rocobrar, aunque

purificados, una serie de atributos, de formas especificas de vivenciarse, que darn a su
vida matices, calidades, variedad y humanidad.
Hemos de disponernos para amar desde el contro, pero no caeremos en Ia trampa de
desvirtuar las mil formas de manifestarse ese centro, que hacen del contemplativo un
hombre no alojado sino prximo y cordial.
A esta condicin sin atributos, en pura existencia, sin dormirse, despierto, el oriental lo
llama estado impersonal y por eso dice:
...mientras ms impersonal y abnegado se vuelva el aspirante, se le acercar
ms Ia meta y se achicar ms Ia senda (142).
De alguna forma san Juan de Ia Cruz hace referencia a esta aparente
despersonalizacin, destruccin de atributos tanto del hombre como de Dios. Del hombre
cuando dice:
...se pierde ...a Ia primera manera de sentir (143).
Habra que decir que se pierden a Ia primera manera de sentirse, que es lo mismo
que perderse a Ia primera manera de vivenciarse, siempre a travs de atributos: ideas,
sentimientos, imgenes, etc.
Y de Dios, cuando dice
...que a Dios el alma antes le ha de ir conociendo por lo que no es que por lo que
es, de necesidad para ir a El, ha de ir negando y no admitiendo hasta lo Iti
(142) Durga S. Shirali, prlogo al libro de Ramadevi, El Sendero.
9.
(143) san Juan de la Cruz, subida II, c. 14, n. 4.
104
LA CONTEMPLACIN
mo que pudiere negar
sobrenaturales... (144).
de
sus
aprensiones,
as
naturales
como
Soy consciente de que esto va a parecer duro a muchos. que Ia afirmacin anterior
tiene tambin implicaciones filosficas que no todos estarn dispuestos a aceptar. No
obstante en prctica Ia realidad demuestra que el embebecimiento en el entra el
contemplativo le barre todas las formas y figuras (144)
En este caso sIo queda una conciencia de existencia, una conciencia de presencia
limpia, sin limitaciones, una existen enteramente abierta.
EL CONTEMPLATIVO NO TIENE MIEDOS:
El miedo bsico tiene tambin una motivacin bsica:

Por qu reacciona mal el hombre a las cosas irritantes, a Ia tentacin y al
peligro? Es porque no ama Sabidura. Ama sus propias ventajas. Ha
estabIecido sus propias metas y ambiciones para Ia vida, en lugar de tratar de
descubrir qu es lo que se haba preparado para el (146).
Tenemos miedo de perder una falsa identidad. Y luchamos desesperadamente por
conservar una situacin ante nuestros propios ojos y ante los dems, por alterar Ia
imagen negativa que pueda existir de nosotros mismos y por evitar el que se Ia forme De
ah viene el miedo, de todo ese entorno de atributos, de calificativos que cultivamos, que
nos ocupan las veinticuatro horas del da.
Nuestra necesidad de cosas, de gente se hace necesaria para nutrir nuestro
sentido de rectitud; para apo(144) Ibidem III, c. 2, n. 3.
(145) Ibidem III, c. 2, n. 4.
(146) Roy Masters, Cmo influye la mente sobre su bienestar, Buen Aires, Central, 1973, p. 123.
105
yar al orgulloso y revoltoso yo, que necesita estas posesiones para conservar
su gloria. Es este deseo de ser el bueno, glorioso, amado y adorado el que
posteriormente nos aparta del verdadero Bien (147).
Quien ha logrado contactar su propio centro interior, quien est viviendo desde Ia
profundidad de una existencia, suficientemente justificada por s misma, no tiene miedo.
El miedo surge frente a las posesiones, cuando se trata de tener o no tener, pero no
cuando me encuentro en mi propio centro que nadie puede destruir ni alterar.
Cuando Ia contemplacin va desvelando ese centro interior, va dejando paso a un
estado de bienaventuranza, de no miedo, de seguridad ante todo y ante todos. La
persona se hace invulnerable y fuerte y se desvanecen las formas normales en las que
est involucrado el miedo:
tensin
ansiedad
angustia
Es posible que quien juzgue de esta situacin tan radical y tan nueva, desde afuera,
pueda tener miedo; miedo a una situacin en Ia que se dice que no es posible el miedo;
miedo a sentirse separado, aislado:
El aislamiento es triste, con el creciente deseo de estar relacionado, de no estar
separado; pero esta sen(147) Ibdem, p. 126.
106
LA CONTEMPLACIN
sacin de soledad, este estar solo (est) en relacin con todo, (participa) de
todas las cosas (148).
Cuando uno se rodea de atributos, de calificativos, de afirmaciones y de negaciones de
s mismo: yo soy... yo no soy.... yo quiero ser... yo no quiero ser..., entonces surge el
miedo ante todos aquellos que pueden dificultarme los objetos, que pueden imponer unos
calificativos, que pueden condicionarme.
La sublime presencia de Ia Sabidura de Dios va acaparando de tal forma Ia atencin,
elevando el nivel de comprensin, de conciencia que va dejando sin fuerza,
desvirtualizadas todas esas formas de ser, de Ilamarnos, de sentirnos, de relacionarnos.
hombre frente a Dios recupera una fuerza, Ia suya y Ia de Dios que le van dando una
profunda y sosegada manera de sentirse. Esta no depende de Ia relacin social, ni Ia
convivencia Ia modifica, ms bien es el resultado de un adentramiento en el misterio de
Dios, que posteriormente se Ileva a Ia convivencia. Y siempre, una convivencia desde Ia
propia realidad, desde Ia propia existencia desde Dios es una convivencia sin miedo.
Nadie fuera de Dios y yo mismo tiene acceso a esa fuente. Nadie puede alterar esa paz
nueva de una conciencia nueva. Por eso el contemplativo no tiene miedo.
(148) Krishnamurti, Comentarios..., III, p. 269.
Capitulo III
EL HOMBRE DE LA MIRADA
DIRECTA Y SENCILLA
Sencillez y actitud contemplativa.
La alerta percepcin o cmo aprender la actitud contemplativa.
Contemplar sin nombres ni formas.
La conciencia testigo.
La mirada contemplativa y el cambio interior.
El contemplativo es un intuitivo.
El hombre a punto para Ia revelacin.
SENCILLEZ Y ACTITUD CONTEMPLATIVA:

Para mi gusto, quien mejor ha elaborado el sentido de Ia actitud contemplativa como
actitud bsica para aprender otro estilo de vida, es Krishnamurti.
Si analizamos sus escritos nos encontramos no sIo ante una manera nueva de
abordar Ia vida sino Ia vida espiritual, como parcela ms concreta y mimada.
Resuelve el estado de quien quiere deshacerse de sus miedos, de sus temores, pero
sobre todo, de quien quiere crear las mejores condiciones para Ia revelacin de Ia
Realidad, de Dios o de lo que sea, dice l.
El llama a esta actitud alerta percepcin, aunque no es el nico nombre que le da. Y
es esencial para Ia contemplacin. Es Ia actitud ms simplificada a Ia que Ilega el hombre
contemplativo, precisamente por contemplativo, en Ia que tras Ia apariencia de una gran
dosis de pasividad, se da Ia mayor activacin de que es capaz una persona: estar del
todo atenta, comprendiendo del todo Ia realidad.
Naturalmente que, cuando es Dios sobre el que nos despertamos y abrimos los ojos,
nunca nos percataremos de toda su dimensin, de su ser infinito. Pero el contemplativo
inicia esta aventura de conocerlo de una forma nueva a como lo hacen Ia mayora: con
Ia alerta percepcin, con Ia mirada libre para ver sin condicionamientos, sin
distorsiones:
Contemplar es escuchar en silencio y expectacin (149).
(149) Th. Merton, La oraci6n..., p. 144.
110
LA CONTEMPLACIN
La contemplacin requiere una intuicin directa de Dios, de su verdad y de sus

misterios. Mirar a Dios es el acto esencial de Ia contemplacin.
Y mirar, bajo Ia aparente sencillez que encierra Ia palabra no es tan sencillo. Va a ser
Ia gracia Ia que lo va a ir haciendo as, junto con el esfuerzo por recuperar unas
capacidades ahora perdidas, necesarias para ver a Dios cara a cara, para mirar el
mundo contemplativamente, y para tener una nueva visin de s mismo y de Ia propia
relacin con ambos.
Por eso se nos advierte:
Prepara tu mente para el descubrimiento del ser(150)
La mente del contemplativo, el contemplativo, en toda su persona y en todas sus
proyecciones no es adquisitivo, no desea como quien tiene una carencia fundamental,
un sentimiento prevalente de que algo le falta; en el predomina el sentimiento de una
presencia ante Ia que slo es menester abrir los ojos y dejarla entrar. Y Dios y el mundo
entero se le entran por los ojos de una mente sencilla, preparada, contemplativa.
Krishnamurti se hace cargo de lo difcil que es dar a luz una mente as
Resulta en extremos difcil hablar de esto, transmitir en palabras lo que de
hecho ocurre cuando no deseis ningn cambio en particular. Despus de todo,
eso es lo que entendemos por integracin... (151).
Si bien en este fragmento lo aplica a Ia forma contemplativa de disolver nuestros
problemas, en toda su obra lo va aplicando igualmente al descubrimiento de Ia Realidad.
(151) Krishnamurti, Urge transformarnos..., p. 161.
EL HOMBRE DE MIRADA DIRECTA Y SENCILLA
111
De manera aislada he tratado este tema en anteriores voImenes (152), pero en

otro contexto y con menor extensin.
Es necesario aprender a mirar, porque estamos acostumbrados los occidentales a
pensar, pero no a mirar, como Ia forma ms idnea de aprendizaje y de comprensin.
El hombre comn
piensa en los problemas
piensa en las cosas
El hombre contemplativo
mira los problemas
mira las cosas
El resultado es enormemente diferente, pues mientras en el caso del hombre comn,

se mantiene Ia distancia de los problemas y de las cosas, en el caso del contemplativo se
produce una proximidad que tiene categora de cosa viva, cIida y con suficiente base
humana como para darnos Ia sensacin de estar en un mundo de realidades.
Krishnamurti dir, con Ia agudeza que le caracteriza, que
La comprensin no es un proceso intelectual, ni una intuicin o un sentimiento.
Cuando decimos: comprendo algo muy claramente, hay una observacin que
nace de un completo silencio; slo entonces hay comprensin. Cuando decimos
que comprendemos algo, queremos decir que Ia mente escucha en silencio.. .(153)
(152) Cfr. El Camino de la Libertad, vol. II, pp. 257-262; vol. III,
pp.133-144.
(153) Krishnamurti, El vuelo del guila, p. 104.
112
LA CONTEMPLACIN
Y una mente as de quieta, as de silenciosa, es Ia tnicamente sencilla, Ia que puede

ponerse frente a lo divino, frente a Dios y ser capaz de darse cuenta de que Dios nunca
ha estado ausente De que era nuestra ausencia mental, total, Ia que velaba realidades
ms profundas de Dios, sus misterios, su vida. El ha estado siempre dndose a conocer
como un vecino.
Una mente as de sencilla puede mirar Ia Realidad de un muy directo y muy simple.
Pero ya de entrada, Ia contemplacin encuentra una indisposicin general:
...tenemos mentes muy complejas... No somos personas sencillas que miran
las cosas sencillamente, porque tenemos mentes complejas. Y Ia sociedad
evoluciona volvindose ms y ms compleja como nuestras mentes. Uno
tiene que ser muy sencillo para poder comprender algo muy complejo. Para
comprender algo muy complejo, un problema muy difcil, hay que observar el
problema mismo sin introducir en la investigacin todas las conclusiones, todas
las respuestas, suposiciones y teoras que conocemos. Cuando ustedes miran
el problema sabiendo que Ia respuesta est en el problema mismo Ia mente
se torna muy sencilla; Ia sencillez est en Ia observacin, y no en el problema,
el cual puede ser muy complejo (154).
Por otra parte, al tratar de situarnos en Dios, con mucha frecuencia nos sentimos
incmodos, desconcertados, distraidos, una presencia no aparente. Cuando Ia realidad
est presente y se impone, deja poco lugar a ese juego imaginativo, a esas Posibilidades
de cbaIa a las que con frecuencia sometemos a Dios y siempre, es normal, al juego de
nuestro propio humor.
Por eso Ia observacin sencilla, Ia actitud contemplativa slo salva Ia persona que ha
Ilegado a un grado de silenclo capaz de
(154) Ibdem, p. 49.
113
comprender y de disolver sus propias distorsiones mentales, emocionales e incluso

fisiolgicas. El contemplativo desvela una senciIlez de toda Ia persona.
Philipp Lersch, Iamentndose de Ia degradacin en Ia que se encuentra cado el
hombre actual, debido a un proceso de racionalizacin que le ha privado de Ia capacidad
para intuir lo no visible, levanta el velo de Ia trampilla donde hemos cado:
...no vivimos ni sentimos el mundo en Ia intuicin inmediata y con el
contenido vivo de sus fenmenos, sino que lo aprehendemos e interpretamos a
travs de un aparato conceptual que se interpone entre el mundo y el hombre a
manera de lente o prisma (155).
Necesitamos otra forma de sabidura, necesitamos otra forma ms radical de
conocimiento, necesitamos dar posibilidades para que surja esa forma nueva de
educacin espiritual en el sentido amplio de Ia palabra, que podemos Ilamar:
LA ALERTA PERCEPCION O COMO APRENDER
LA ACTITUD CONTEMPLATI VA:
Estoy refirindome a las bases humanas de Ia contemplacin, que soy perfectamente
consciente de que Ia contemplacin es don gratuito de Dios. Y frente a este don gratuito
nunca existir una preparacin adecuada ni capaz de causar ese hecho singular como es
Ia contemplacin.
Pero Ia alerta percepcin es al mismo tiempo una actitud una actitud saludable, como
un paseillo de atardecer de verano, justo para las cosas, Ia vida, las personas, los
acontecimientos, con ego, con esa otra contemplacin que yo Ilamara de tono
(155) Phiipp Lersch. El hombre en la actualidad, Madrid, Gredos, p. 54.
114
LA CONTEMPLACIN
menor, pero contemplacin: de un paisaje, de una flor, de un rostro...

Naturalmente que Ia finalidad que me propongo es disponer la naturaleza humana, a
Ia persona, arrimarla lo ms posible cara a cara con Dios; hacerla capaz de ir ms
all... Pero, qu es Ia alerta percepcin? Un observar en silencio. Y
para observar se requiere una gran energa: una mente silenciosa es Ia
energa total sin desperdicio alguno (156).
Y el mismo Krishnamurti, como todo contemplativo, justifica que
Unicamente desde el silencio... podemos observar claramente (157).
Aprender, pues, Ia actitud contemplativa es aprender ese silencio, ejercitarlo como una
prctica, sacarlo de lo meramente conceptual y vivirlo, experimentarlo.
El contemplativo, el que ha Ilegado al final, sin final por parte, del silencio, es una
persona sensible a Dios, a sus modos de presencia, a sus vestigios.para l todo tiene vida
en la Vida, para l todo tiene sentido en el Sentido ms amplio que contempla. Ver Ilover
y ser ms que poeta, ms que telogo cuando mira desde Ia ventana o desde una playa;
ver Ia Vida a travs de lo que Ia gente llama basura, ya sea social, ya material. Es una
persona que por alerta, por perceptiva, silenciosa tiene ese raro, exclusivo poder que
tienen los hijos de Dios, que han cultivado el silencio y Ia apertura hasta el grado de
experimentar que todo tiene en El su consistencia.
(156) Krishnamurti, El vuelo del Aguila, p. 159.
(157) Krishnamurti, Ms all de la violencia, Barcelona, Edhasa, p. 53.
115
115
115
Esta capacidad de transformacin, de penetracin Ia plasma el siguiente verso:

Ese que con boca abierta
contempla las flores que caen, ese nio es Buda (158).
Y no olvidemos que Buda no es un nombre primitivamente, sino una situacin.
Significa despierto. Cuando Gautama se despert, lIeg a Ia iluminacin, se Ilam
Buda.
Lo que ahora intentamos, cultivando esta actitud contemplativa, es simplemente iniciar
como un primer curso de iluminacin. Pero Ia iluminacin primera, Ia fundamental
viene de Dios.
Aprender a mirar sin intervencin de Ia mente superficial ni de Ia mente profunda es
una necesidad que en Ia contemplacin de Dios se va cumpliendo.
La mente superficial es el pensamiento; Ia mente profunda es Ia mente subconsciente,
con toda su carga.
Cuando nos acercamos a cualquier cosa, cuando nos acercamente superficial. Y Ia
mente superficial funciona a base de querer encontrar soluciones o conclusiones.
El contemplativo no busca respuestas. S que a algunos puede sonar mal esta
afirmacin puesto que en el fondo busca a Dios con ms ardor que nadie; siempre habr
en esta vida un deseo, Ia bsqueda de una respuesta final. Pero el contemplativo Por el
hecho de serlo comienza a tener ya Ia respuesta, por eso su actitud no es tanto de
bsqueda cuanto de escucha. A eso se refera Merton en Ia cita anteriormente expuesta.
Y seala que
(158) Udo Reiter, Autorrealizacin, Bilbao, Mensajero, 1977, p. 69
115
115
...hay dos maneras de escuchar: Ia comn y laordinaria cuando se nos habla, que podram
Ilamar y otra muy superior que podramos definir como un vaco general que espera ser Ilenado c
el mensaje de Dios (159).
Krishnamurti, con ese sentido que tiene de Ia palabra justa y de la frmula exacta, definir el estado
alerta y de escucha en silencio completo, as:
Estar alerta sin eleccin, sin opcin
(160). Dice que
...uno debe conocer el arte de mirar, y el arte mirar nunca es introspectivo o analtico, sino que
consiste simplemente, en observar, sin opcin aIguna (161).
Mirar es observar, pero no desde el silencio; esa observacin puede estar mal hecha, distorsiona
todava; hay que observar siendo silencio. En esa observacin ya no hay posibilidad de engao. Todo
verdad, todo se ve muy claramente:
...y para ver muy claramente tiene que haber libertad, libertad del resentimiento, de Ia enemist
cualquier prejuicio o rencor, libertad de todos esos recuerdos que hemos almacenado... los cua
nos impiden ver (162).
En volmenes anteriores he expuesto con mayor amplitud, sIo voy a recordarlo aqu, por no repetir, un
esquema que consiero clave en el desarrollo de Ia contemplacin.
Entre mi yo y todo aquello a lo que me enfrento, incluyendo a Dios mismo
(160) Krishnamurti, Ms all de la violencia, p. 69.
(162) Ibdem, p. 38.
Yo
Mundo interpuesto
Dios
existe todo un mundo interpuesto que condiciona Ia alerta percepcin, Ia mirada

silenciosa, Ia contemplacin misma.
Si vemos una flor nunca vista, en seguida interponemos todo ese mundo, que entra en
accin:
Cmo se llama esa flor?
Qu clase de flor es?
Esta flor se parece a aquella otra...
O simplemente si resulta conocida, nos contentamos con reconocerla, que es lo mismo

que recordar que Ia conocimos.
En ambos casos hemos matado Ia capacidad inicial contemplativa que tenemos todos.
Lo que siempre es nuevo
lo queremos ver a travs de los recuerdos ya almacenados.

queremos encajonarlo en cosas ya sabidas. Y si no podemos, padecemos una suerte
de violencia que incomoda y que nos hace exclamar que cosa ms rara!.
Y as Ia vida entera. Llega un momento, muy rpidamente, en que vivimos ya del pasado.
No digo del recuerdo, palabra que reservo para los ancianos. Dejamos de vivir con
novedad muy pronto.
La alerta percepcin, Ia observacin silenciosa de lo que es permite seguir viviendo,

guiado por Ia percepcin de cosas senciIlas, hasta triviales y cotidianas. Quien sabe ver,
quien, sobre todo ha visto en silencio a Dios, no necesita dosis emocionales grandes o
estar siempre de novedades para reanimarse.Que mayor encanto, propio del
contemplativo, que recuperar de repente Ia vista y darse cuenta de que Ia flor es flor, Ia
persona persona, y Dios es Dios!
La actitud contemplativa que se cultiva, Ia que prepara la actitud contemplativa que no
se cultiva, sino que se recibe a Dios
Observa atentamente lo que es
Dejando aparte
las ideas sobre
aquello que mira
No buscando
renovar experiencias
pasadas, ni mirando
a travs de ellas
No analiza
No habla
interiormente
Observa en silencio:
sin interponer sus agrados o desagrados
sin evaluar nada
sin juzgar nada
sin inquirir causas o efectos
sin querer darse explicaciones
Esta capacidad de observar en silencio, con este silencio tan radical, es una gran
potencia a nuestro servicio. Pero se logra a costa de desenredarse, en el sentido literal de
Ia palabra, de dejar de estar cogido en Ia red.
119
Hemos de liberarnos, como acertadamente dice Alan Watts en Ia contraportada de su

libro: El futuro del xtasis, de Ia enfermedad clasificatoria de Occidente.
Tenemos una educacin nefasta que nos impele a querer meter todo en unas
coordenadas y as situarlo.
Esta tendencia mata Ia posibilidad contemplativa, para Ia que con toda seguridad
estamos de hecho incapacitados Ia mayora.
Tomemos, por ejemplo, Ia percepcin de un cuadro o de una persona. Para
percibirlos plenamente, debemos luchar contra nuestra tendencia a clasificar,
comparar, evaluar, necesitar y utilizar. En el preciso momento en que decimos
que un hombre, por ejemplo, es extranjero, en ese mismo instante lo hemos
clasificado, hemos perdido toda posibilidad de contemplarlo como ser humano,
nico y global. distinto de cuantos existen en el mundo.
En el momento en que nos acercamos al cuadro colgado en Ia pared para leer el
nombre del artista, hemos echado por Ia borda toda posibilidad de contemplarlo
con pureza absoluta y en su propia unidad. En cierta medida, pues, aquello que
Ilamamos conocimiento, es decir, Ia colocacin de una experiencia dentro de un
sistema de conceptos, palabras o relaciones, inhibe toda posibilidad de un
conocimiento pleno (163).
Si quisiramos expresar grficamente cul es Ia mirada contemplativa, Ia alerta
percepcin y cul Ia mana clasificatoria y destructora de Occidente, nos podra servir el
siguiente grfico:
(163) A.H. Maslow, El hombre..., p. 132.
120
LA CONTEMPLACION
Es un dibujo cualquiera, un smbolo de Ia realidad. Aparece libre, no atrapado por

nada.
Esta es Ia realidad no enredada, no clasificada. Pero en seguida construimos una
bella jaula para las cosas libres.
As sabemos dnde situar cada punto de Ia realidad. As parece que andamos ms

seguros sabiendo por donde nos movemos.
Enredar Ia vida solamente sirve para utilizarla y para satisfacer nuestra vanidad. La
ciencia no justifica tanta cuadricula, porque Ia ciencia ms exacta es Ia realidad libre; y Ia
contemplacin es la manera ms perfecta de conocimiento.
Dios escapa a cualquier clasificacin, aunque nosotros reitera damente tambin lo
intentamos encajar en una ideologa, en una explicacin.
Y cuando nos aproximamos, guiados por una intuicin o sentimiento religioso, a Dios,
lo hacemos desde nuestra catalogacin No hay libertad en nuestra relacin con EL;
estamos detenidos, dificultados por un entramado personal: nuestra caracterologa,
nuestra propia manera de sentirlo, y por Ia ideologa ambiente, en un momento
determinado.
.
121
Entrenarnos para Ia contemplacin gozosa, para el don de Dios, es aprender a mirar

sin esos enredos, que son
no solamente ideolgicos (filosficos o teolgicos)
son estructurales, institucionales
son emocionales
son temperamentales
son caracterolgicos, etc. etc...
El mstico, el hombre que ha entrado ya en ese espacio libre y totalmente integrado de

lo divino, es una persona sin complicaciones; sin Ia complicacin que quita el silencio
profundo del ser, no el no compromiso o Ia irresponsabilidad o, lo que en trminos ms
generales, podramos clasificar de egosmo, yo por encima de todo.
No deja de tener cierta intencin, en el sentido expuesto. Ia afirmacin de san Juan de
Ia Cruz, cuando dice:
Y as espero que aunque se escriban aqu algunos (puntos, conceptos) de
teologa... acerca del trato interior del alma con su Dios, no ser en vano haber
hablado algo a lo puro del espritu en tal manera, pues aunque a Vuestra
Reverencia le falte el ejercicio de teologa... con que se entienden las verdades
divinas, no le falta el de Ia mstica, que se sabe por amor, en que no solamente
se saben, mas juntamente se gustan (164).
No es que Ia actividad clasificatoria no preste grandes servicios, en Ia vida, pero no
podemos confiarle toda nuestra vida. Lo ms profundo de nosotros mismos y de Dios
escapa a esa
(164) San Juan de la Cruz, cntico espiritual, Prlogo, n. 3
122
LA CONTEMPLACIN
actividad. Adems lo que ahora pretendemos conseguir es hacer de Ia contemplacin una

actitud humana, y disponernos asi mejor para Ia contemplacin de Dios, que es pura
gracia.
Los mayores obstculos que el contemplativo encuentra para mirar a Dios sin
distorsiones, para posibilitar su presencta, son interiores. a esos obstculos Krishnamurti
dirige toda Ia potencia de esa super-tcnica que es Ia alerta percepcin; en ella pone
toda Ia posibilidad de despertar humano. Pero hay que saber dirigir esa mirada con unas
caractersticas que Ia hagan vlida:
Existe una manera de mirar dentro de nosotros mismos, sin miedo, sin peligro;
es el mirar sin condenacin ni justificacin, simplemente el mirar, sin interpretar,
sin juzgar, sin evaluar (165).
El miedo es uno de los grandes factores de distorsin; el miedo es el que, para evitar
Ia inseguridad. Ia ansiedad, promueve Ia actividad clasificatoria, Ia evaluacin. Gran parte
de nuestro pensar est dirigido por el miedo.
Por eso el miedo es uno de los obstculos que ms dificultan Ia creacin de una
mirada alerta, serena, silenciosa; y cuando la persona progresa un poco en oracin, el
primer obstculo que se encuentra, junto con Ia enorme movilidad de Ia mente, es el
miedo: miedo a algo que no se ve claro en cuanto deja de se clasificado.
Necesitamos para esta alerta percepcin una mente unificada integrada, sin opcin.
Una mente as de atenta no est dividida:
...Ia mente se mueve como un todo y parece cormpletamente estable, lo mismo
que un trompo parece estar inmvil cuando gira ms rpidamente (166).

(166) A. Powell, El Cuerpo mental, Buenos Aires, Kier, 1965, p. 11
123
En este momento existe Ia actitud correcta contemplativa. Una inteligencia en este

estado es capaz de comprender, porque
(167).
La inteligencia es esta cualidad de atencin sensible y alerta ante Io que es
El aprender es un movimiento constante, una constante renovacin. No es

Una mente contemplativa que mira el mundo desde
esta posicin inteligente aprende continuamente de todo y
de todos, porque
haber aprendido, para luego mirar desde all... Miramos con el recuerdo de lo
que hemos aprendido y de lo que hemos experimentado; con ese recuerdo en Ia
mente observamos. Por lo tanto, eso no es observar, no es aprender (168).
CONTEMPLAR SIN NOMBRES NI FORMAS:
Supuesta Ia limpieza, Ia condicin ms esencial y de ms relieve en Ia actitud
contemplativa, Ia que nos libera de todos los condicionamientos, Ia siguiente es Ia
posibilidad de observar en silencio. Pero un silencio total
sin palabras sin formas
sin formas
Pairtimos del supuesto, tan oriental y tan real, de que todo un adentro y un afuera.
El adentro de todo es su vida, su esencia tal como es antes de ser enredada, pensada,
elaborada desde nuestro mundo no silencioso.
(167) Krishnamurti, el vuelo del guila, p. 133.
(168) Ibdem, p. 131
124
LA CONTEMPLACIN
El afuera es Ia forma que todo tiene, Ia palabra que damos o con Ia que lo
Ilamamos.
Mientras dependo de mi mundo interpuesto, no silencioso, mis formas mentales,

emocionales, corporales, no puedo, de ninguna manera relacionarme con las realidades
profundas de las cosas ni menos con Dios.
Cuando por el contrario, el silencio me hace Ilegar a un final que me encuentro libre,
entonces ya soy capaz de adentrarme cuanto se esconde detrAs de las formas, de los
objetos que n rodean.
Podriamos decir que lo que detiene nuestra capacidad conten plativa es Ia palabra y Ia
forma o imagen, ya sea el objeto externo o Ia imagen mental que de l me formo.
La palabra y Ia imagen no son en si ninguna dificultad, son posibilidad natural y
normal de encontrarnos en el mundo que nos rodea; pero si queremos que este
encuentro sea serio profundo, sin dejar Ia palabra y Ia imagen, hay que ir ms all de
ellas. Hasta otros niveles de comprensin.
El nombre y Ia forma son los dos grandes asideros de mente; y mientras no se
sobreponga a ellas, Ia mente jams obtendr Ia quietud que Ia capacite para el don de
Sabidura, base esencial de Ia contemplacin segn Dios. Por ello insiste en tantos
lugares san Juan de Ia Cruz sobre Ia necesidad de dejar toda simbologa que nos atosiga
y mata Ia unin con Dios:
De donde yerran mucho muchos espirituales, los cuales, habiendo ellos
ejercitndose en Ilegarse a Dios por imgenes y formas y meditaciones, cual
conviene principiantes, querindolos Dios recoger a bienes espirituales
interiores e invisibles... ellos no acaban, ni se atreven, ni saben desasirse de
aquellos modos palpables a que estn acostumbrados... ya no gusta el alma de
aquel manjar... tan sensible, sino de otro ms deli-
125
cado y menos sensible, que no consiste en trabajar con Ia imaginacin, sino en

reposar el alma y dejarla estar en su quietud y reposo, lo cual es ms espiritual
(169)
Desde otra vertiente, Ia del Zen-budista, se intenta destruir todo el enorme aparato de
simbolos que oscurecen Ia realidad. Cuando no tenemos los medios para Ilegar hasta Ia
realidad, los simbolos juegan un papel preponderante, pero cuando tenemos abierto el
camino para Ilegar directamente y personalmente a ella, los smbolos son obstculos,
bellos en ocasiones, pero obstculos. Y Ia palabra es el smbolo ms difcil de reducir y el
que normalmente tiene las pretensiones de sustituir, de representar adecuadamente Ia
vida real, o Ia realidad viva.
Traspasar toda esa simbologa es algo sencillo para el contemplativo. No se detiene en
las imgenes; las palabras comienzan a no servirle de vehculo de expresin. En el Zen,
las personas iluminadas, dan sus mejores respuestas callando. Pero el silencio, que es el
lenguaje de los que tienen algo definitivo que decir, no lo entiende quien sIo sabe
comunicarse con palabra o imagen.
El zen es un proceso abrupto, brusco, incluso, de tomar contacto con Ia vida real. Y
lo consideran como un proceso exttico, como una salida, no slo o precisamente del
cuerpo, sino de todos los condicionamientos de palabras y formas.
En un intento por ensear a observar en silencio, a mirar sin obstculos, surge Ia
anecdotilla siguiente entre el maestro y sus discipulos:
Yo Ilamo a esto fuego, pero vosotros no lo Ilamis as; decidme qu es?
(170).
0 aquella otra:
(170) D.T. Suzuki, La Gran liberacin, Bilbao, Mensajero, 1972, p.72
126
LA CONTEMPLACIN
Shuzan (Shou-shan, 926-992) alz en cierta ocasin ante una reunin de sus
discpulos su Shippe (un bastn) y declar: vosotros Ilamis a esto una Shipp
afirmis; no lo Ilamis una Shippe y negis. Ahora no debis afirmar ni negar, y
cmo lo Ilamarais ento- ces? Hablad, hablad (171).
Todo esto suena a destruccin, a ir quitando cosas buenas, valiosas con las que
normalmente el hombre encuentra su expresin normal y necesaria. Todos los que han
vivenciado profundidad, todos los autnticos msticos, han descubierto normalidad, a Ia
que Ia mayora no estamos habituados; que eso mismo nos parece anorma.
Cuando nombramos algo, ya lo damos por conocido. Pero poco que se haga
reflexionar se cae en Ia cuenta de que las cosas no pueden ser solamente como las
pensamos o las Ilamamos. eso es oportuna Ia afirmacin de Krishnamurti:
Usted puede conocer el nombre de esa flor, pero vivencia por eso Ia flor? El
nombrar impide Ia ulterior vivencia. Para que haya estado de vivencia no es
necesario estar libre del nombrar, de Ia asociacin, proceso de Ia memoria?
(172).
Pero seguimos aferrados a Ia palabra. Ella es Ia garanta que nos tranquiliza cuando
vivimos realidades nuevas. Poder darles nombre nos da proximidad, ficticia, desde luego;
nos produce seguridad, irreal, por supuesto; y por eso nos resistimos a entrar en el
mundo, el mundo de Ia contemplacin, donde uno prescinde de las palabras como Moiss
de Ia sandalias antes de acercarse Ia zarza ardiendo donde Dios se manifest.
Es un cierto desafo al que someto en este momento al lector En relacin con cualquier
cosa o persona
(171) Ibidem, p. 67.

(172) Krinshnamurti, Comentarios..., I, p. 193.
127
Si podis mirar... sin verbalizarla, sin darle un nombre, entonces veris

que Ia estis experimentando directamente, por primera vez... (173).
Al principio no se advierte nada. Simplemente uno tiene Ia sensacin de encontrarse
ante un sin sentido. Pero entonces uno ensaya lo que le ocurre al contemplativo que
entra en lo que san Juan de Ia Cruz llama Ia tierra sin camino:
...no poder fijar el concepto en Dios, ni caminar con el discurso de Ia
consideracin imaginaria, que se entiende aqu por Ia tierra sin camino
(174).
La salida de nuestras realidades habituales, deformadas y superficiales condiciona Ia
unin con Dios. Y salir de nuestras reali
dades es, en gran medida, salir de nuestros nombres, de nuestros hbitos de nombrar, de
imaginar, de atrapar, y enredar todo.
El alma que ha optado por tan radical salida ha de descondicionarse de
cuanto pueda poner obstculos a Ia manifestacin de lo divino o de lo
uno, a Ia suprema epifana de Ia unidad simple (175).
Me encuentro con muchas personas que han llegado al borde de esta tierra sin
camino y se quedan de momento desconcertadas, sin saber por nde tirar.En realidad ya
no tienen que tirar por ninguna parte, simplemente tiene que esperar. Es un cambi o de
postura tan distinto de Ia postura anterior, en Ia que hemos ido por aos, que ahora uno
se encuentra incmodo, tan incmodo como en una sala donde hay varias personas sin
decir una palabra.
Esta tierra sin camino es un silencio desconcertante, pero que contiene todo. Si uno
sabe esperar, y el contemplativo siempre espera, siempre escucha, ese silencio, en el que
parece no haber
(173) Krishnamurti, Urge transformarnos..., p. 57.
(174)San Juan de la Cruz, Noche I, c. 12, n. 6.
128
LA CONTEMPLACIN
nada, de repente o poco a poco se lo ir revelando todo lo que busca. En l est Ia

respuesta.
Desgraciadamente me encuentro con pocas personas que tengan paciencia para
esperar. Surge rpidamente Ia tentacin de lo conocido, surge Ia tentacin de Ia
eficacia, surge todo pasado subconsciente que tiende a imponer su propia ley, muy
distinta de Ia contemplativa.
No obstante quien persevera atentamente, quien se mantiene limpio, silencioso y
atento, esperando, no intentando forzar la presencia de Dios
...descubre en seguida que todo se halla dentro de ese silencio, contenido y
como hecho de nuevo (176)
El sabio Tilopa, como otros sabios, decia:
No pienses, no imagines, no analices, no medites, no reflexiones; mantn Ia
mente en su estado natural (177).
Esa es Ia mente calmada que constituye toda Ia finalidad del yoga tradicional. De esa
capacidad que tenemos a nuestro alcance, porque es nuestra ntima esencia, y que Ia
contemplacin va ir desvelando, dice Krishnamurti:
...esta capacidad de mirar... sin distraccin, es la nica solucin (178).
Y al mirar as de silenciosamente se entra en una suerte de comunin muy cercana al
amor, o tal vez amar es esa comunin profunda, sin deterioro, sin matices, sin
condiciones, que se da siempre cuando Ia mente observa
(177) Ramiro A. Calle, Yoga mental, Viladrau (Gerona), Cedel, 1975
(178) Krishnamurti, Urge transformarnos..., pp. 15-16.
serena
sin nombres, sin palabras
sin formas, sin imgenes
129
Es Ia nica posibilidad de Ilegar a Ia unin, de Ser Dios mismo. Cuando esto se

cumple se logra ser sabio, gustar de las cosas de Dios como de realidades, aunque no
claras, s lo suficientemente cercanas para darse cuenta de que uno est rodeado de algo
muy familiar.
Quiero terminar este apartado con una cita de Ramadevi, que considero extraordinaria
por Ia forma expresiva que tiene:
...el sabio de visin integral que haya transcendido nombre y forma, logra Ia
comprensiva visin de Ia totalidad del ser de Dios. Se da cuenta que Dios es Ia
morada de infinitos poderes y posibilidades, que El es transcendente e
inmanente, lo Unico y lo Mltiple, con forma y sin forma, relacionado al mundo,
a Ia vez, majestuoso en Su soledad. Si quieres conocer a Dios, s El; no hay
otra manera de conocerlo (179).
LA CONCIENCIA TESTIGO:
Una objeccin ampliamente expuesta y resuelta en otros lugares es Ia de que si uno va
ms all del pensamiento y de las formas:
se priva de muchos buenos pensamientos y consideraciones de Dios, que
aprovechan mucho al alma... Digo que... ms aprovecha Ia pureza del alma, que
consiste en que no se le pegue ninguna aficin de criatura, ni de temporalidad, ni
advertencia eficaz... Por lo
130
LA CONTEMPLACIN
cual, mejor es aprender a poner las potencias en silencio y callando, para que
hable Dios (180).
Quiero recalcar Ia idea de aprender a poner las potencias silencio, porque es algo
que, hasta cierto grado, se puede hacer trabajando inteligentemente, siempre,
naturalmente desde Ia fe el Hijo de Dios, en el que nos movemos. Nuestra eficacia no
queremos que sea un resultado meramente psicolgico.
Muchas veces me han preguntado: Y cmo se conjuga todo esto con Ia fe, cmo se
realiza el engranaje de una disposicin humana, con un adentramiento en el misterio de
Dios?
Por de pronto admito que es una pregunta artificial porque desde siempre nuestros
msticos han recalcado Ia necesidad de disponerse; por otra, Ia respuesta es sencilla: de
Ia misma manera que se me convierte en sobrenatural el hecho tan humano tan natural
de dar un vaso de agua por ser discpulo de Jess.
Es decir, que lo que nos adentra en el misterio de Jess y Dios es Ia motivacin, el
nivel de Ia misma, desde Ia fe. Todo trabajo de profundizacin humana hecho desde Ia fe
en Jess es disposicin adecuada para entrar en el reino de Dios.
Y es el oriental quien, desde su fe, nos ha enseado el cultivo de estas profundidades
humanas. Es Ia mente Ia responsable de nuestra transformacin. Pero Ia mente cuidada
como una planta de invernadero. Entonces ella se vuelve apta para realizar Ia gra misin
de nuestra transformacin humana y de nuestra disposicin a Ia gracia de Dios.
Tiene que comenzar por
...abandonar voluntariamente todo impulso acumulativo, el almacenamiento de
experiencia como medio para ulterior experiencia y realizacin (181).
(181) Krishnamurti, Comentarios..., I, p. 35.
131
Esto naturalmente requiere una enorme energa, que se va recuperando a medida que
vamos logrando silenciar Ia mente.
...una mente silenciosa es Ia energa total sin desperdicio alguno; de otro
modo no est silenciosa (182).
Y advierte Krishnamurti que
uno ha de trabajar muy arduamente en Ia observaci6n, no se puede ser
perezoso ni desatento (183).
...
Pero al final de este silencio, cuando Ia mente va recuperando su propia forma, se

encuentra con una mente interiorizada, con una forma interior de Ia mente que, aunque
parezca una contradiccin no tiene forma.
Esa mente posterior, Ia autntica, Ia que da sentido a todo es una mente de la que se
puede decir que es aquello que est detrs del pensamiento.
...que no se mueve en absoluto; por el contrario, permanece inmutable enclada
en Ia eternidad (184).
A esta conciencia, a este yo profundo que mira, desde detrs de lo que nosotros
consideramos nuestro yo, lo Ilamamos conciencia testigo.
Cuando trabajamos en Ia alerta percepcin, en el observar sin opcin, sin
evaluacin, sin enjuiciar, sin catalogar ni enredar, estamos intentando desvelar esta
conciencia testigo,colocarnos en nuestro propio centro y desde all mirar silenciosamente
todo.
En cuanto lo logremos habremos creado Ia actitud contemplati
(182) Krishnamurti, El vuelo del guila, p. 159. Ibdem, p. 50.
(183) P.Brunton, La bsqueda del yo superior. Buenos Aires, Kier, 2. Edic., 1972, p. 118.
132
LA CONTEMPLACIN
va ante Ia vida, y Ia disposicin acertada para que Dios manifieste su rostro amoroso, que
es el nico rostro de Dios.
Pero a partir del momento en que Ia mente se sita en su verdadero puesto, deja de
estar disipada en el campo de objetos sensoriales.
...moldeada en un poderoso pensamiento (=mirada) y concentrada en el Divino
es unifactica;...Ia mente de un conocedor del Ser, no tiene faceta. En realidad
no es una mente para nada. No hay ningn toque de ignorancia en tal mente.
Est Ilena de Ia Conciencia... (185).
A esta mente Ia Ilamamos testigo porque preside todos acontecimientos de Ia
persona, observa toda Ia mente superficial sin inmiscuirse, sin identificarse, presente,
pero libre.
El yoga integral de Aurobindo valora esta realidad como espacio de autntico amor y
de autntica fuerza interior:
Todos los seres mentalmente desarrollados, al menos los que sobrepasan el
trmino medio, deben, en ciertos momentos de su existencia, de una manera o
de otra y con ciertas afinidades separar las dos partes de mente: Ia parte
activa, que es una fbrica de pensamiento, y Ia parte reservada, maestra,
Testigo y Voluntad a Ia vez, que observa... esta parte es el Amo verdadero de Ia
casa mental y realmente capaz de inpendencia (186).
De manera que Ramadevi da un consejo prctico para procurarse esta conciencia
testigo, para comenzar a distinguirla y a dejar que acte:
...cuando quiera que en tu meditacin encuentres tu mente Ilena de
perturbadores pensamientos..., aljate
EL HOMBRE DE MIRTADA DIRECTA Y SENCILLA
123
en una actitud de total indiferencia como un simple expectador presenciando un

partido de lucha libre. T eres Ia Pura Conciencia, el ocano de Ia paz y
tranquilidad... Cuando no prestes tu cooperacin y mantengas tu posicin como un
Testigo, los pensamientos se debilitarn y disminuirn en nmero, lenta y
gradualmente. Si continas con tu actitud de Testigo con fuerza de desapego, todo
pensamiento se desvanecer por falta de nutricin. Tu identificacin con el
pensamiento es su alimento (187).
Estamos ante Ia posibilidad, recin descubierta, de que podemos ser contemplativos y
normalizarnos.
Estoy hablando de algo comn a Ia mentalidad oriental y a Ia de nuestros msticos:
cmo rescatar esa conciencia testigo, que san Juan de Ia Cruz Ilamar advertencia
sencilla, aunque sta este cargada con otras matizaciones mas especificamente
cristianas.
El hombre comn, por el proceso de identificacin, del que he hablado, confunde su
conciencia, pierde su conciencia con toodo lo que le ocurre. Es el espectador que no se
mantiene en su butaca contemplando lo que ocurre en el escenario, sino que sube y
acta tambin. El grfico siguiente expresa esta situacin:
conciencia
confundida,
mezclada
Pero cuando se descubre uno a s mismo, cuando a travs de

(187) Ramadevi, Sendero... , pp. 171-182.
134
LA CONTEMPLACIN
Ia alerta percepcin, del silencio, de Ia observacin silenciosa uno Ilega a ponerse

aparte
entonces ya existe Ia posibilidad de Ia contemplacin. Esa mente aparte es Ia mente que

est dispuesta para el salto, para el cara cara con Dios, y para Ia mirada directa y simple
con todo, absolutamente con todo.
No me resisto a citar un fragmento, que dentro de Ia mentalidad de Aurobindo, nos
trae un discipulo suyo:
Con el silencio mental se produce otro fenmeno muy importante, pero ms
difcil de desentraar, que a veces se extiende a lo largo de muchos aos y a
principio son imperceptibles los signos que lo revelan es lo que podramos Ilamar
nacimiento de un nuevo., modo de conocimiento y, por lo tanto, de un modo de
accin... Si el aspirante se acoge al silencio mental en el trabajo, por ejemplo,
pasar por mucha etapas. Al principio ser muy capaz de recordarse de vez en
cuando de su aspiracin y de interrumpir por un momento su labor para
colocarse de nuevo en Ia verdadera longitud de onda, luego ser otra vez
absorbido
135
por Ia rutina. Mas a medida que vaya adquiriendo el hbito de esforzarse en otra
parte, en Ia calle, en su casa, dondequiera, el dinamismo de esta fuerza tender
a perpetuarse y a solicitarlo inesperadamente en medio de sus dems
actividades, y l se recordar de ella cada vez con mayor frecuencia. Luego, ese
recuerdo cambiar poco a poco de carcter; en lugar de una interrupcin
voluntaria para volver a ajustarse al verdadero ritmo, el aspirante sentir algo
que vive en el fondo de s, en un lugar remoto de su ser, como una pequea
vibracin sorda; le bastar con adentrarse un tanto en su conciencia para que,
en cualquier momento, reaparezca en un instante Ia vibracin del silencio.
Descubrir entonces que est all, siempre all, atrs, como una profundidad
azulada, y que puede, a voluntad, refrescarse en ella, relajarse en ella, aun en
medio del tumulto y de las contrariedades; descubrir que lIeva consigo un retiro
inviolable y apacible.
Pronto empero, esta vibracin remota ser cada vez ms y ms perceptible y
continua, y el aspirante sentir operarse una separacin en su ser: una
profundidad silenciosa que vibra, que vibra atrs, y en Ia superficie, muy tenue
all donde se desarrollan las actividades los pensamientos, los gestos, las
palabras. Habr descubierto en l al Testigo y cada vez se dejar acaparar
menos por el juego exterior que trata, sin cesar, como un pulpo, de tragarnos
vivos... En Ia prctica, ste ser un largo periodo de transicin con retrocesos y
avances (Ia impresin, por lo dems, no es tanto de un retroceso o de un
avance, como Ia de algo que se cubre y se descubre alternativamente), en que
los dos funcionamientos mentales tendern constantemente a interferir y a
recobrar sus antiguos derechos; en una palabra a persuadirnos de que no
podemos prescindir de ellos; ellos se beneficiarn principalmente de una especie
de pereza que nos mueve a encontrar que es ms cmodo proceder como de
costumbre. Mas este trabajo de desligamiento ser poderosamente ayudado,
de una parte por Ia experiencia de Ia Fuerza descendente que, de manera
automtica, incansablemente, pondr orden en Ia casa y ejercer una presin
silenciosa sobre los mecanismos rebeldes... y, de otra parte, por Ia acumulacin
de millares de pequeas experiencias, ms perceptibles cada vez, que nos
harn palpar y comprender
136
LA CONTEMPLACIN
que muy bien podemos prescindir de Ia mente, y as nos hallamos, en verdad,
mucho mejor (188).
Es una cita sin desperdicio puesto que al mismo tiempo habla de Ia naturaleza de Ia
conciencia Testigo, menciona pasos que atraviesa hasta su pleno desarrollo. Es, por
consiguiente una buena pista para orientarse en el trabajo.
LA MIRADA CONTEMPLATIVA Y EL CAMBIO INTERIOR:

El hombre tiene que descubrir e incorporar a Ia cultura masas algo que todava
desconoce y que continuamente estn anunciando nuestros msticos de todos los
tiempos: el gran Poder de una mente quieta y alerta.
Y tomar conciencia de que, antes de Ia intervencin de lo Ilamamos gracia, existe
otra gracia de Dios, que nos es natural, ya que
Cuando el hombre se desnuda y despoja de imgenes en sus sentidos y cesa
en Ia actividad de sus potencias, Ilega de manera puramente natural a Ia
quietud (189).
La quietud a Ia que se refiere el gran mstico del Rin, no es la quietud de santa
Teresa, que ya es Ia entrada en Ia contemplacin sobrenatural o infusa, sino el sosiego
completo de Ia persona, Ia calma completa de Ia mente, calma que condiciona cualquier
otra paz y quietud.
A partir de este momento
...Ia mente est... en un estado de completa atencin. Ha dejado de escapar y

ya no inventa el tiempo
(188) Satprem, El yoga integral..., pp. 55-57.
(189) Jan van Ruysbroeck, citado por H. Enomiya Lassalle, Z p. 154.
137
como una manera de resolver el problema; ha dejado de analizar o de

resistir. La mente misma tiene entonces una cualidad enteramente
nueva (190).
Una mente as tiene una gran potencia de transmutacin, de cambio, de
transfiguracin.
Normalmente hemos contado con el tiempo para producir cam-bios en nuestro
carcter, en nuestra personalidad, en nuestras costumbres, en nuestra vida de sociedad.
El tiempo ha sido y sigue siendo un gran aliado. Pero se requiere eso: tiempo, mucho
tiempo y una gran capacidad de entrega, de determinacin y de paciencia. No obstante
siempre estamos luchando, el camino se hace largo y desfallecemos frecuentemente.
Y sin embargo, cuando comprendemos que Ia transformacin tiene por qu ser el
resultado del tiempo, sino de una mente quieta, alerta, silenciosa, observadora sin
resistencia, habremos aprendido una forma ms radical y ms rpida de transformacin.
El cambio es el resultado de una mente alerta y pasiva. Y que es Ia solucin, es, al
mismo tiempo Ia dificultad. Nuestra mente es codiciosa, es interesada, siempre est
buscando un resuItado; no est pasiva; anhela transformar, cambiar o modificar lo que
es.
El contemplativo, de otra forma, simplemente mira lo que con Ia intencin de
comprenderdo, con una mirada serena.
De esta serenidad surge una penetracin en lo que es y, consiguientemente, una
transformacin.
y acertadamente Krishnamurti razona esta situacin:
Cuando Ia mente est serena, tranquila, sin buscar respuesta ni solucin alguna, sin
resistir ni esquivar,
138
LA CONTEMPLACIN
slo entonces puede haber regeneracin, porque entonces Ia mente es capaz
de percibir lo que es verdadero; y es Ia verdad Ia que libera, no vuestro esfurzo
por ser libres (191).
Pero hay una razn ms profunda, ms radical que clarifica la enorme potencia de
cambio, de penetracin, de contemplacin Ia mente serena, y es que
El ver sin Ia interferencia del pensamiento, sin Ia interferencia de mi
condicionamiento, sin prejuicio, el ver mismo, es energa total (192).
Precisamente en Ia penetracin directa en Ia realidad, sin alterarla, como Ia luz que
atraviesa, sin distorsionar, sin mover, romper nada; en Ia observacin libre, sin distorsin,
sin valoraciones, sin catalogaciones, sin buscar placer ni devocin, consuelo sensible o
conmocin alguna, en ese puro observar, Ia realidad, Io que es, sufre un cambio
extraordinario.
Lo que de verdad est entonces ocurriendo es que todo aparece en su originalidad,
como es, como siempre ha sido, no como hemos soado, pensado o querido.
Cuando se produce esta actitud aparentemente impersonal todo brilla, todo tiene Iuz
propia, Ia suya, y todo se manifiesta:
una hoja caida
una persona que duerme en un banco
el agua que pasa entre hierbas y piedras
la verdad y Ia mentira.
(191) Krishnamurti, Vivir de instante en instante, Mexico, Krishnamurti, 1953, pp. 148-149.
(192) Krishnamurti, Dilogos con Krishnamurti, Puerto Rico, Krishna-murti, 1968, p. 46.
139
A esto Ilamo yo contemplacin adquirida. Ese placer puro y desinteresado de mirar

en silencio, en un silencio completo. Y esta contemplacin adquirida, que no tiene que
ver nada con polmicas, ocurridas en otro contexto, es Ia base natural, para Ia
contemplacin que da Dios, a Ia que el hombre no puede Ilegar ni con toda su capacidad
de silencio, de interiorizacin y de transfiguracin.
El hombre tiene que aprender, y tiene que haber quien ensee, esta especie de arte de
encantamiento, en virtud del cual todo es maravilloso, todo es coherente, todo es, en el
fondo, bueno. A ello invita Krishnamurti:
Hgalo; ver lo sencillo que es descubrirlo. Cuando usted pone Ia atencin
completa a! mirar un rbol, o una flor, o una nube, no hay entonces proyeccin
alguna de sus conocimientos de botnica, o de su gusto o disgusto; usted
simplemente mira (lo cual no quiere decir que se identifica con el Arbol, de
ninguna manera puede usted convertirse en el Arbol) (193).
El oriental parece acentuar Ia desaparicin del s mismo fundido en algo Universal,
lo que no satisface a quienes nos resistimos a morir, a los que vivimos guiados por un
instinto de conservacin. Y sin embargo todas las teologas msticas, acentan, desde
Angulos diversos, que para ver a Dios o al Ser, o como se le llame en cada caso, es
preciso morir.
En el silencio surge, es el mismo silencio, esa gran desposesin, esa gran muerte; y en
ella surge el amor.
Cuando san Juan de Ia Cruz habla de Ia identificacin con Dios, de esa
transformacin que produce Dios y que padece Ia persona que lo mira, es siempre por
amor, nunca por una destruccin del ser ms profundo y verdadero de uno mismo.
140
LA CONTEMPLACIN
Siguiendo el ejemplo del rbol. Cuando lo contemplo con mirada total, no fragmentada,
contemplativa:
el Arbol recobra Ia importancia que tiene por s mismo, Ia que yo le doy.

Ia atencin total al rbol, lo desvincula de cualquier auto referencia, o relacin
conmigo, con mis intereses, con mis espectativas. Y aparece el rbol fibre. No lo
utilizo, slo lo contemplo.
Sin embargo no hemos de pensar que esa mirada sea fra sin, vida. Es, por el
contrario, una mirada que vivifica. Y aunque me convierta yo en el mismo rbol, se
produce una proximidad una cercana, vecina del amor o el amor mismo, porque detrs Ia
claridad de las cosas como son, se intuye Ia Realidad que sustenta, que las nutre y que
nos las ofrece como un obsequio
Esta penetracin directa en Ia realidad es una sabidura una especie de respiracin
boca a boca con todo. Gustamos as saboreamos todo. Ah, con Ia limpieza que ello
exige, se prepa Ia contemplacin de Dios.
Como quien asiste al nacimiento insignificante de un ro, cuando Ia mirada se va
silenciando, asistimos al nacimiento de Ia intucin; despus ambos sern grandes
corrientes.
EL CONTEMPLATIVO ES UN INTUITIVO:
Hay una intuicin ligada a una manera de ser caracterolgica temperamental. No me

refiero a sa. Hay una intuicin que nace del silencio, de Ia alerta percepcin, de Ia
observacin silenciosa de lo que es. A esta me refiero.
La primera se tiene; Ia segunda se aprende. Occidente, con una gran tradicin
contemplativa, que tiene como base humana Ia
141
tuicin, hoy no tiene una mirada directa. La ha perdido. Prefiere manejar smbolos y dejar
aparte Ia realidad, que no admite manipulacin.
En Occidente Ia facultad suprema hoy es el intelecto. Es para Ia mayoria de
nosotros el medio para comunicarnos con el mundo que nos rodea, y para el
descubrimiento de Ia verdad. Pero aquIlos que estn ms orgullosos de este
magnifico instrumento son los que menos voluntad tienen de confesar sus
limitaciones. Se niegan a comprender que as como el alcance de los sentidos
est estrechamente definido, y el sentimiento puede ser tajantemente
diferenciado del pensamiento, del mismo modo el pensamiento queda confinado
a su propio territorio, en donde aprende cada vez ms acerca de los fenmenos.
Pero el pensamiento nunca puede Ilegar a saber, en el sentido de un
conocimiento inmediato, directo. El pensamiento tiene que Ilegar hasta el final del
pensar, antes de que Ia facultad que lo sigue tome las riendas (194).
Este es el pensamiento reiterado de san Juan de Ia Cruz, de quien hemos citado
anteriormente, en otro contexto, abundancia de textos.
Nadie niega el pensamiento su puesto, el que le corresponde, pero ya es hora de
que no suplante a Ia experiencia original. Ya es hora de que a travs de Ia intuicin
vivamos con ms sabibidura.
Esto es lo que hace el contemplativo. Es un hombre directo, ha vuelto a Ia fuente
original, donde las cosas son, donde nacen. Y all las gusta antes de que queden
congeladas a traves todo un entramado de smbolos, donde pierden gusto, color,
proximidad, sentido, incluso.
(194) Chrismas Humphreys, El Zen visto por Occidente, Buenos Aires, Ddalo,1972, pp. 99-100.
142
LA CONTEMPLACIN
El conocimiento intuitivo... es su propia autoridad aunque el pensamiento pueda
seguirlo, lo har costa de Ia experiencia original (195).
Hay que liberar Ia intuicin mediante el control de los pemientos.

La intuicin puede, no obstante realizarse a travsde la razn o a travs de Ia
imaginacin, siempre a travs; o Puede darse sin intermediario alguno.
En Ia base de Ia experiencia de samadhi, de Ia experiencia contemplativa, est Ia
intuicin, de forma que Sivananda da pista segura para discernir sobre Ia presencia del
samadhi:
Si no habis logrado un conocimiento intuitivo, seguros de que estis todava
lejos del samadhi (196)
EL HOMBRE A PUNTO PARA LA REVELACION:
Disponerse es estar a punto y en el punto donde conluyen
Ia presencia humana, integrada, total

y Ia presencia de Dios.
Hombre
(195) Ibidem, p. 118.
Dios
143
Hay que subir o descender, profundizar, como se quiera imaginar, hasta un punto
en el que el hombre est dispuesto
y Dios realiza su fidelidad, acudiendo a Ia cita.
Desde distintos ngulos culturales y religiosos se alude a este momento en que un

hombre est preparado para entrar en otro mundo.
Thomas Merton cita un texto de Ia Filokalia en que se afirma:
Es puro aquel corazn que, presentndose ante Dios sin imgenes ni formas,
est dispuesto a recibir solamente las impresiones que le vienen de Dios y por las
cuales Dios se le quiere manifestar (197).
En donde se ve que define Ia disposicin como una pureza integral.
Todos los textos que voy a citar parecen aludir a una situacin que contiene una cierta
ausencia y exclusin de todo lo dems.
...haciendo a Ia memoria que quede callada y muda, y slo el oido del espritu en
silencio a Dios (198).
Si leyramos este texto desde las perspectivas orientales veramos ese acallamiento
de Ia memoria conlleva un acallamiento de lo que el oriental llama vasanas, latencias
subconscientes, que mueven todo el andamiaje del consciente, que suscitan Ia movilidad
e inquietud mental, Ia falta de reposo, Ia indisposicin para la contemplacin serena y
quieta en una mirada amasada de luz y amor.
(197) Filokalia, citado por Th. Merton, La oracin..., p. 103.
144
LA CONTEMPLACIN
Y no olvidemos que el vaco de Ia mernoria aludido est desde Ia Ilamada purificacin

activa, que entra dentro de los lmites de las posibilidades humanas; puede ser
resultado de nuestro trabajo inteligente y laborioso; que por eso Juberas dice:
Esta disposicin que el alma, desde luego, puede llegar a conseguir con sus
fuerzas, es Ia mejor preparacin, diremos mejor, Ia nica, para Ilegar a
conseguir ese reposo en Dios... (199).
Y trata de concretar el sentido de esta nica disposicin:
...huyendo del barullo y atractivo de las cosas exteriores, de Ia dispersin de
las potencias, esforzndose por reducirlas, cada vez ms, a Ia sencillez y
unidad en sus operaciones, hasta lograr concentrarse en una tendencia nica y
profunda, amasada de luz y amor, que trae al alma paz y sosiego inalterables,
una callada espectacin de Dios. Toda el alma se hace entonces anhelo
profundo y silencio: brazos tendidos que salen al encuentro de Dios (200).
A travs de este trabajo reiterado por hacer silencio, por purificarse a todos los
niveles, se Ilega
...a conseguir una noticia simplicsima y general de Dios, que ser desde
luego adquirida, pero que slo puede servir como de disposicin prxima y
necesaria para recibir Ia comunicacin o Ia noticia infusa (201).
Como confirmacin de esta idea cita el pasaje de san Juan Ia Cruz: Llama Ill, 33-34.
Krishnamurti desde otra vertiente, por supuesto menos sobrenaturalista, al menos
explcitamente, viene a reducir Ia ltima
(199) F. Juberias, La divinizacin..., p. 677.

(200) Ibdem, p. 677.
(201) Ibdem, p. 690.
EL HOMBRE DE MIRADA DIRECTA Y SENCILLA 145

disposicin de lo humano frente a Ia Verdad, o Ia Realidad, o Dios, como una integracin
total en
...un estado de atencin completa (202).
Ciertamente que quien consulte el texto anterior ver que lo que Krishnamurti define es
Ia integracin y no alude directamente a una disposicin para ninguna revelacin
inmediata, pero en todo su contexto mental y en muchos pasajes claramente define este
estado de integracin total en silencio como Ia nica disposicin necesaria para Ia
revelacin de Ia verdad. Esto se puede advertir en muchos de los textos suyos que he
ido intercalando cuidadosamente a travs de los distintos volmenes de esta obra.
Uno de estos textos, valga de muestra, es el siguiente:
Cuando todas las diversas capas de Ia conciencia estn quietas, completamente
tranquilas, slo entonces est presente lo inconmesurable, Ia bienaventuranza
que no es del tiempo, Ia renovacin de Ia creacin (203).
Desde Ia vertiente ms psicofisiolgica de Ia Ilamada Meditacin transcendental,
Anthony Campbell, un buen representante de Ia misma dice:
Se puede decir que, cuando las tensiones psicofisicas, que oscurecen Ia
sabidura, se van Iiberando progresivamente a travs de Ia meditacin, el YO
comienza a resplandecer con ms brillo. Se puede decir tambin que el sistema
nervioso, el que refleja Ia conciencia, ha sido iluminado hasta estar en grado de
reflejar Ia omnipresente pura sabidura (204).
(202) Krishnamurti, Comentarios..., II, p. 20.
(203)Ibidem, I, p. 63.
(204) Anthony Campbell, Sette stati di conscienza, Roma, Astrolabio,1974, p. 63.
Y finalmente desde (a mirada ms encarnada de Aurobindo, representante fundador

del llamado Yoga integral, Ia disposicin ltima y anterior a Ia revelacin es como un
desvalijamiento de nuestra ficticia intimidad:
... cuando el silencio ha lavado todas nuestras solemnidades, grandes y
pequeas, dejndonos en blanco por un tiempo, el mundo y Dios se encuentran
en todos los grados y en todos los puntos, como si nunca hubiesen estado
separados... (205).
Si todos, desde Ia vertiente espiritualista, desde Ia otra ms psicolgica o desde Ia
psicofisiolgica, coinciden en afirmar, en el fondo de lo mismo, tenemos derecho a sacar
Ia conclusin de que la disposicin para Ia revelacin tiene una base comn y que tiene
que ser as. Si en este apartado le dejamos Ia palabra a san Juan de Ia Cruz dir que as
es y as tiene que ser porque
No es posible que esta altsima sabidura y lenguaje de Dios, cual es Ia
contemplacin, se pueda recibir menos que en espritu callado y desarrimado
de seres y noticias discursivas (206).
Y por discurrir no solamente hay que entender los razonamientos, sino todo vestigio
de pensamiento, de imgenes, palabras, de intermediarios.
A partir de este momento, Ia persona debe mantener su punto, sin decaer y esperar.
S dispuesto para el salto; brinda el supremo momento del sacrificio y aguarda
su arribo con austeridad vigilancia. En cualquier momento puede Ella (Ia
Madre, de Dios, Ia Sabidura) murmurar desde el silencioso santuario. Corta
todo ruido del mundo sensorial y escucha su silencioso sermn de sabidura en
Ia pureza de sigi-

(206) San Juan de Ia Cruz, Llama..., III, n. 37.
147
losa contemplacin. Un rayito de su resplandor har trizas Ia oscura guarida de Ia

ignorancia (207).
Como para terminar de una vez dice san Juan de Ia Cruz:
No pierda el cuidado de orar, y espere en desnudez y vaco, que no tardar su
bien (208).

Captulo IV
DINAMICA DE LA CONTEMPLACION
Qu nos da Ia contemplacin.
La contemplacin del Hijo de Dios: sentido cristiano de Ia contemplacin.
Contemplacin y humanidad de Jess.
Contemplacin y asimilacin de Cristo.
Seales de entrada en Ia contemplacin.
Cmo aparece Ia contemplacin: noticia general, confusa, amorosa.
Una transformacin desde dentro
a) El sentido se queda seco.
b) La persona no entiende cada claramente.
c) Ama sin saber que ama ni cmo ama.
Qu hay que hacer cuando se manifiesta Ia contemplacin: Ia advertencia
sencilla.
QUE NOS DA LA CONTEMPLACION:

QUE NOS DA LA CONTEMPLACIN
Existe un texto bsico que fundamenta el sentido y el puesto de Ia contemplacin en Ia
vida; es de san Juan de Ia Cruz cuando describe qu es lo que ocurre cuando el
contemplativo se pone en Ia presencia de Dios:
...en ponindose delante de Dios... est el alma bebiendo sabidura y amor y
sabor (209).
No es el nico texto pero basta con I para indicar el contenido esencial del acto
contemplativo: es una relacin amorosa con Dios, quien comunica sabidura y amor.
Y aun en otro lugar jerarquiza, si ello es posible, estos diferentes valores: sabidura,
amor, sabor, cuando dice:
Nunca da Dios sabidura mstica sin amor, pues el mismo amor Ia infude (210).
Es decir, que en el punto culminante de Ia contemplacin est la culminacin del amor
comn a toda oracin, slo que ahora, al llegar a Ia contemplacin, reviste un carcter
de excepcin.
Esta es Ia finalidad de Ia contemplacin: transformarnos en Dios par amor.
Santa Teresa recalca esta idea cuando declara en qu est Ia sustancia de Ia perfecta
oracin (que es Ia contemplacin):
(209) Ibdem II, c. 14, n. 3.
LA CONTEMPLAa
...no en pensar mucho sino en amar mucho (211).
La contemplacin nos da el amor; un amor definitivo, amor cumbre que ocurre en

una experiencia cumbre de la persona, en un xtasis nico de su mundo normal, ms
aIl de los condicionamientos normales en los que se mueve antes de Ilegar aqu.
El amor es el gran factor de revelacin y de cambio, tato a nivel psicolgico como a
nivel espiritual. Y el anterior es el que revela ms Ia realidad y nos cambia ms
profundamente, hasta Ilevarnos a Ia unin; que por eso dir san Juan de Ia Cruz que los
grados de amor son los grados de Ia unin (212).
El Maharishi, desde los presupuestos de Ia Meditacin Tnranscendental, tambin
concede al amor su puesto privilegiado en este despertar fundamental:
Para quien, segn Maharishi, el amor no es el camino de Ia contemplacin, Ia
contemplacin es el camino del amor (213).
El amor, en el contexto de Ia contemplacin da una aproximacin sin distancias a Ia
realidad de Dios, algo semejante a lo que con cierto sobresalto gozoso afirma Juan en su
primera carta:
Lo que exista desde el principio,
lo que omos,
lo que vieron nuestros ojos,
lo que contemplamos y palparon nuestras manos... (214).
Y el amor, sin distancias, es un amor gustoso, en cuanto que comunica sabidura.
(211) Santa Teresa, Fundaciones, c. 5, n. 2.
(212) Cfr. San Juan de la Cruz, Noche II cc. 19 y 20.
(213) Antony Campbell, Sette stati..., p. 139.
(214) I Juan: 1, 1.
LA CONTEMPLAa
LA CONTEMPLAa
As el contenido esencial de Ia contemplacin, lo que encierra en su dinmica interior

es un amor directo, una aproximacin a un Dios no desfigurado por smbolos ni
distancias; el acto contemplativo nos hace estar amando y saboreando al Dios que
graciosamente se nos comunica.
Un amor sin distancias siempre conlleva Ia sabidura, de Ia misma manera que,
cuando se suprime toda distancia entre Ia lengua y el alimento, se tiene sabor.
Este es el contenido que define lo indefinible e indecible del acto contemplativon:
sabidura y amor. El contemplativo gusta, saborear lo que ama y ama lo que saborea.
CONTEMPLACION DEL HIJO DE DIOS:
SENTIDO CRISTIANO DE LA CONTEMPLACION:
Es esencial y significativo encontrar en san Juan de Ia Cruz una alusin directa a Ia
contemplacin como
__ una revelacin
__ del Hijo de Dios
Si Ia esencia de Ia contemplacin es Ia revelacin de Ia sabibura por el amor,
ahora afirma que
...Ia sencilla y pura Sabidura... es el Hijo de Dios (215).
Supera as una contemplacin que pudiera confundirse con una especulacin o un
estado de vacuidad indecible, para convertirse en un encuentro, siempre sin distancias,
en el ms limitado silencio, con el Hijo de Dios, con Cristo Jess.
(215) San Juan de la Cruz, Sabidura II, c. 15, n. 4.
154
LA CONTEMPLACIN
De este modo Ia contemplacin queda vertebrada dentro del hecho cristiano como Ia
revelacin ms directa, ms personal ms transformante de Jess.
Esta alta sabidura siempre se adquiere por revelacin, como dir san Pablo por
apocalipsis.
No obstante, en esta vida, nunca se hace completamente presente ni revelado el
misterio de Jess; ni, consiguientemente la contemplacin seala una situacin del todo
completa, ni el todo culminante. Ella, como el hecho cristiano en el que surge, implica una
progresin hacia un final. San Pablo dejar constancia de esta situacin de obra no
terminada cuando, en su carta a Ios Corintios les dice:
...los que aguardis Ia revelacin del Seor Jesucristo, el cual por su parte, os
mantendr firmes hasta el final (216).
Cristo Jess es Ia sabidura de Dios, como dice san Pablo (Cfr. I Cor. 1, 24) y
consiguientemente como el eje de nuestro despertar y de nuestra perfecta realizacin
intelectual, puesto que
...Ia naturaleza intelectual de Ia persona humana se perfecciona y debe
perfeccionarse por medio de Ia sabidura... (217).
Pero, sobre todo a partir de este momento, Ia sabidura ya no es ni un acerbo de
conocimientos sobre el buen vivir, ni siquiera una encarnacin platnica de una idea o
realidad lejana, sino que es Jess de Nazaret, un hombre que entra en Ia historia, que es
como entrar en Ia atmsfera, trayendo todas las posibilidades de desarrollo de Ia mente y
del corazn del hombre.
A partir de El todos tenemos Ia posibilidad de una contemplacin, entendida como Ia
realizacin cumbre del hombre en
(216) I Corintios: 1,7-8.
(217) Gaudium et spes, n. 15.
DINAMICA DE LA CONTEMPLACIN
155
Cristo Jess. San Pablo seala el hecho raz de toda nuestra nueva posibilidad:
...estis en Cristo Jess, quien viniendo de Dios, se ha hecho para nosotros
sabidura... (218).
En esta aproximacin sin distancias a Jess de Nazaret, se va produciendo una
suerte de transfusin mental. Esta es Ia dinmica ms significativa y secreta de Ia
contemplacin: una apropiacin de Ia mente de Cristo.
Todo el sentido del poseerle, todo el significado de ser cristiano est en tener su misma
mente:
...vosotros, tenis Ia mente de Cristo (219).
Desde esta insercin silenciosa en Ia mente de Jess, como en
una pantalla panormica, vemos todo el misterio de Dios.
Pero esta sabidura que es Cristo Jess, solamente el Amor Ia revela, solamente el
Amor Ia infunde.
Hablar de contemplacin no es referirnos ya a dos realidades ractamente presentadas:
Amor y Sabidura, Amor que produce Sabidura.
El realismo y Ia proximidad con Ia que Dios est con nosotros, ha permitido discernir
estas realidades como dos personas: el espritu Santo y Cristo Jess.
Ya nuestro lenguaje puede ser ms popular, menos acadmico, ms concreto: El
Espritu Santo nos revela, nos manifiesta a Cristo Jess. (Cfr. I Corintios, 2, 10). El
Concilio Vaticano II ratifica esta realidad del Nuevo Testamento:
(218) I Corintios: 1, 30.
(219) I Corintios: 2, 16.
156
LA CONTEMPLACIN
Con el don del Espritu Santo, el hombre Ilega, por la fe, a contemplar y
saborear el misterio del plan vino (220).
Desde este momento se amplan los horizontes que jams terminaremos de explorar.
La contemplacin, desde que nos revela el Espritu el misterio insondable de Jess, nos
Ileva a perdernos en el misterio de Dios trino.
El Padre es al que se abre nuestra mente cristiana, como se abra el mismo Jess; el
Padre es el que nos enva el Espritu) que da sentido a nuestra proximidad sin distancias
a Cristo Jess.
Para mi, un texto definitivo de contemplacin es el siguiente de San Pablo:
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de Ia gloria, os conceda el
espritu de sabidura que os revele un autntico conocimiento de El (221).
Considero un texto paralelo, con Ia misma din~mica interna, el siguiente:
no hemos cesado de rogar por vosotros y de pedir que alcanc~is el pleno
conocimiento de Ia voluntad de Dios, por Ia perfecta sabidurfa e inteligencia
que os d6 el Espfritu (222).
...
La dinmica interna de Ia contemplacin, explicada desde nuestra insercin cristiana y

como un desarrollo culminante de Ia misma, es Ia siguiente:
El Padre nos comunica el Espritu, quien nos sumerge, por amor, en Ia persona
de Cristo. En ste nos sometemos a Ia voluntad del Padre.
(220) Gaudium et spes, n. 15.
(221) Efesios: 1, 17.
(222) Colosenses: 1, 9.
157
As se realiza ese final esencial, que es Ia unin, Ia unin contemplativa, amorosa y

sapiencial, en Ia que el misterio trinitario se hace nuestro misterio personal y cotidiano,
una vez que Ia contemplacin profundizada y establecida es el mbito normal de nuestra
unin con Dios.
CONTEMPLACION Y HUMANIDAD DE JESUS:
El Espritu mediante Ia contemplacin amorosa nos introduce en el mbito de Ia
humanidad de Jesus.
Ella es el lugar de encuentro de lo divino y de lo humano. Santa Teresa considera
uno de los grandes errores de su vida, el haber prescindido de Ia encarnacin, de Ia
contextura humana Jess (223).
Siendo Ia contemplacin Ia revelacin amorosa del misterio de toda contemplacin ha
de hacernos entrar en Ia humanidad Cristo, en Ia que est realizada toda Ia manifestacin
y toda Ia revelacin de Dios.
Se puede leer con este matiz el captulo 22 del libro segundo Ia Subida al Monte
Carmelo.
En l se ve Ia intencin del santo de consumar en Cristo Jess todo el proceso de
revelacin o de desvelacin del misterio de El es, por consiguiente, el lugar donde
profesamos nuestra fe en Dios, y donde lo encontramos.
Pero no puede olvidarse que el capitulo est~ conectado con el proceso contemplativo,
situado dentro de un contexto amplio en el que Cristo es el objeto de nuestra fe y, por
consiguiente tambin el de nuestra contemplacin, que siempre, en
(223) Santa Teresa, Vida, c. 22, n. 3.
3) Santa Teresa, Vida, c. 22, n. 3.
158
LA CONTEMPLACIN
esta vida se realiza en fe, en Ia fe nica posible: Ia fe en el Hijo de Dios.

Es, pues, un captulo de una gran hondura y significado tanto teolgico como espiritual.
Santa Teresa dentro de su espiritualidad y de Ia contextura general de su pensamiento
da una importancia extraordinaria como antes indiqu, a Ia humanidad de Jess.
Reacciona en algunas ocasiones como sobresaltada ante Ia posibilidad de que alguien
niegue el valor contemplativo y de oracin en Ia humanidad y desde Ia humanidad de
Jess, sobre todo en esos momentos cumbres de Ia experiencia cristiana cuando el
silencio y Ia quietud parecen ser el nico lenguaje que se entiende, cuando las palabras
sobran y cuando se est tentado de instalarse o dejars instalar en el mbito de lo
sobrenatural sin conexin con Ia humanidad de Jess. A esta situacin responde Ia santa
con Ia siguiente cita, clara y definidora de su pensar y sentir:
Tambin os parecer que quien goza cosas altas, no tendr meditacin en los
misterios de Ia Sacratsima humanidad de nuestro Seor Jesucristo, porque se
ejercitar ya toda en amor. Esto es una cosa que escrib largo en otra parte (Cfr.
Vida, c. 22), y aunque me han contradecido en ella y dicho que no lo entiendo,
porque son caminos por donde Ileva nuestro Seor, y que cuando ya han
pasado de los principios es mejor tratar en cosas de Ia Divinidad y huir de las
corpreas, a mi no me harn confesar que es buen camino (224).
La santa ha comprendido bien Ia dificultad y Ia expresa con claridad. Ella entiende y
experimenta todo el proceso de Ia contemplacin como un proceso de
descorporeizacin, de quitar cuerpo, peso para ir entrando en Ia agilidad del Espritu, en
lo invisible que anima lo que se ve. Por eso lo afirma como principio general vlido
aunque exceptuando Ia humanidad de Jess:
159
Esto de apartarse de Io corpreo, bueno debe ser, cierto, pues gente tan
espiritual lo dice; mas, a mi parecer, ha de ser estando el alma muy
aprovechada, porque hasta esto, est claro, se ha de buscar al Criador de las
criaturas. Todo es como Ia merced el Seor hace a cada alma: en eso no me
entremeto. Lo que querria dar a entender es, que no ha de entrar en esta cuenta
Ia sacratsima Humanidad de Cristo. Y entindase bien este punto, que quisiera
saberme declarar (225).
Posiblemente lo que le ocurria a Ia santa es que daba una importancia excesiva, no
precisamente a Ia Humanidad de Jesus, no a una cierta forma de representacin o de
imaginacin, porque de lo contrario no se entiende el que haya personas, gente tan
espiritual que lo diga, y por otra parte ella constata por Ia misma experiencia algo tan
definitivo como lo siguiente:
Cuando Dios quiere suspender todas las potencias, como en los modos de
oracin que quedan dichos hemos visto, claro est que, aunque no queramos
se quita esta presencia (226).
El subrayado es mio. He querido recalcar algo en lo que evidentemente Ia santa
no parece haber explicado con perfecta coherencia su pensamiento.
San Juan de Ia Cruz refirindose a este despojo de lo visible entrar en lo invisible,
hace alusin a Ia Humanidad de Jess, cuanto imaginada.
Y as estas dos potencias (imaginacin y fantasa) pertenece Ia meditacin, que
es acto discursivo por medio de imgenes, formas y figuras fabricadas e
imaginadas... as como imaginar a Cristo crucificado o en Ia columna o en otro
paso...
Todas las cuales imaginaciones se han de venir a vaciar
(225) Santa Teresa, Vida, c. 22, n. 8.
(226) Ibidem, c. 22, n. 9.
160
LA CONTEMPLACIN
del alma, quedndose a oscuras segn este sentido para Ilegar a Ia divina
unin... (227).
En esto coinciden ambos santos msticos. Ahora se trata de compaginar estas dos
posturas.
La humanidad de Jesus en todo momento es el nico vlido e insustituible de
encuentro con Dios. No hay otra forma de hacer las cosas. Y Ia contemplacin que
culmina el proceso unin con Dios y del perfeccionamiento humano posible en vida, no se
hace al margen de Ia Humanidad.
Ella est ah dando sentido, haciendo posible Ia unin con Dios, aun incluso en esos
momentos cumbre en el que toda imagen y toda consideracin desaparecen. Nada puede
ocurrir al margen de esta Humanidad, pero puede no intervenir y necesariamente tiene
que dejar de intervenir Ia imaginacin de Ia Humanidad, de las formas corporales, de las
ancdotas y sucesos concretos de Ia vida de Jesus.
El contemplativo, como dir acertadamente Hans Urs von Blthasar, busca desde Ia
compresin de lo humano adentrarse all donde est instalada Ia no comprensi6n
(228).
Por Ia integridad de lo que es humano se manifiesta lo que es divino con todo
su poderincomparable (229).
En Ia persona de Jess encontramos, al irnos introduciendo en el momento
contemplativo, Ia conexin de estas dos solemnes realidades: Ia divinidad y Ia
humanidad.
El cristiano... contempla esta conexin (230).
(228) Hans Urs von Baithasar, La pregaria contemplativa, Barcelona Editorial Estela, 1962, p. 145. La Editorial Estela ha
desaparecido ya. (229) Ibdem, p. 145.
(230) Ibdem, p. 152.
161
No me resisto. a dar un retrato, que considero perfecto, de Cristo, objeto de nuestra

contemplacin, en ese punto y hora en que se conecta lo humano con lo divino para
darnos esa obra perfecta de Jesus:
Ved aqu al hombre sin pecado, porque ha entregado a Ia voluntad del Padre
sobre El todo el peso del amor. El hombre que en circunstancias estrechas y
opresoras de Ia vida, vive Ia ms libre de las vidas interiores, puramente en virtud
de Ia oracin, como lo demostrar ms tarde Ia poderosa conciencia de s mismo,
de Ia que da prueba delante de sus discpulos como, casi en grado ms alto, ante
sus enemigos. El hombre, cuyo amor es perfecto, por ms que haga sentir a los
dems frecuentemente Ia dureza inflexible de Ia exigencia que El se impone a s
mismo. El hombre total... una personalidad maravillosamente perfilada, Ia ms
insondable de todas, que ha forjado las palabras ms nicas, ha realizado los
actos ms imprevisibles y ha dejado detrs de s las ms histricas repercusiones;
un hombre que es capaz de Ia amistad perfecta y de asumir plenamente el papel
de cabeza, y que, a pesar de Ia extrema tensin de las fuerzas que hay en El, no
es un exaltado, sino que aparece maravillosamente sosegado y sencillo como un
nio; y sin embargo no manifiesta una falsa personalidad adulta, sino que... ama a
los nios y propone su mentalidad como un modelo de imitacin a los falsos
adultos. Ninguna de sus reacciones es banal, previsible; todas son originales y
Ilenas de inteligencia, de espritu (231).
Cundo el acto contemplativo encara la poersona de Jess, debe guardar el
equilibrio: el de no querer llegar cuanto antes a lo divino, dejando aparte lo humano, o
bien el acentuar de tal forma lo humano que quede velado o extinguido lo divino. Pero
como la contemplacin no es un proyecto humano sino divino., al que el hombre es
invitado, para poder salvar ese equilibrio slo se nos exige que nos dejemos
conducir. Dios mismo va relizando la trasicin desde la humanidad hasta la divinidad,
en un momento de iluminacin, en un momento secreto y profundo del ser.
1) Ibidem, pp. 152-153.
162
LA CONTEMPLACIN
En esta humanidad de Cristo Jess se nos revela, en contemplacin, todo: Dios, el

propio yo, el mundo, en una convergencia nica, en Ia que sin confundirse,
diferencindose cada vez ms, unen en Ia profundidad del Ser de Jess. As se cumple el
plan divino de recapitular en Cristo todo, lo del cielo y lo de Ia tierra
CONTEMPLACION Y ASIMILACION DE CRISTO:
La contemplacin cristiana tiene un signo diferente, en Ia misma raz, de Ia

contemplacin budista o hinduista. Para un cristiano Ia contemplacin solamente tiene
sentido desde Jess.
Todo cambia, y Ia contemplacin supone el cambio ms radical de valoracin y de
comportamiento, se hace desde Ia insercin en Cristo Jess; slo desde El est pensado
y formulado nuestro progreso:
Sabemos tambin que, con los que aman a Dios, con los que l ha Ilamado
siguiendo su propsito, l coopera en todo para su bien. Porque Dios los eligi
primero destinndolos desde entonces a que reprodujeran lo rasgos de su
Hijo... (232).
La experiencia de contemplacin es Ia experiencia del Cristo de nuestra fe, hecho por
nosotros sabidura de Dios y potencia de Dios. Pero esta experiencia es progresiva:
a)Desde Ia imitacin externa de Jess, tal como nos Ia propone san Juan de Ia Cruz
en Subida I, 13, a Ia absorcin en El y en su misterio (Cfr. Subida II, 16 ,8; Glatas,
3, 19-20) De un Cristo exterior, conocido segun Ia carne, o segun una fe poco
probada y profundizada, a un Cristo interiorizado, vivido en fe, Ilena de sabidura y
de proximidad amorosa, sin distancias.
(232) Romanos: 8, 29
163
En esta progresiva asimilacin Dios va ejerciendo una pedagoga, tambin progresiva

Pues como quiera que el orden que tiene el alma de conocer, sea por las
formas e imgenes de las cosas criadas, y el modo de su conocer y saber sea
por los sentidos, de aqu es que para levantar Dios al alma al sumo
conocimiento, para hacerlo suavamente, ha de comenzar a tocar desde abajo y
fin extremos de los sentidos del alma, para as irla Ilevando, al modo de ella,
hasta el otro fin de su sabidura espiritual, que no cae en sentido (233).
b) Desde los misterios de Cristo, de su vida, pasin y muerte, al misterio sublime de su
persona resucitada:
De donde los que imaginan a Dios debajo de algunas figuras de stas... harto
lejos van de El. Porque, aunque a los principiantes son necesarias estas
consideraciones y formas y modos de meditaciones para ir enamorando y
cebando el alma por el sentido... pero ha de ser de manera que pasen por ellos,
y no se estn siempre en ellos, porque de esa manera nunca Ileganan al
trmino (234).
Y el trmino es Ia absorcin en Cristo resucitado y glorioso, entre nosotros. Poco a
poco, el contemplativo deber ir haciendo una transposicin desde los misterios de
Cristo, episdicos, histricos, hasta Ia vida intima de Jess. Por eso dir Hans von
Balthasar:
...en el acto de contemplacin se le prohibe al contemplativo situarse a
distancia. El Verbo se ha hecho carne: es esta persona histrica que acta,
ensea, invita a seguirlo. Ante El nadie puede comportarse como un espectador
desinteresado, sino que debe responder a su palabra. Su carne toca nuestra
carne, y en ella
(233)San Juan de la Cruz, Subida II, c. 17, n. 3.

(234)Ibdem, II, c. 12, n. 5.
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LA CONTEMPLACI0I~
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LA CONTEMPLACIN
Dios se ha convertido en nuestro prjimo. Sobre eso ha de centrar el
contemplativo su atencin, aunque ha de considerar nada carnalmente, en el
sentido mundano, de realidad cerrada a Dios. Con el pensamiento y con Ia
imaginacin ha de trasladarse al lugar y a Ia situacin, donde Ia Palabra de Dios
resuena una manera sensible y perceptible, y de esta situacin concreta (y
permanente!) ha de nacer el encuentro concretsimo con Dios... una presencia
del Eterno Concreto en una situacin de encarnacin, donde transmite y
actualiza eficazmente su realidad eterna (235).
Para que esta asimilacin de Ia persona de Cristo sea unia realidad se le exige a Ia
persona que vaya adaptando su psicologa a Ia fe. Esta es el nico medio adecuado en
donde puede ocurrir una vivencia de un Cristo progresivamente personalizado, apropiado,
poseido. Esto obliga a una desapropiacin previa de todo aquello que dificultara Ia
revelacin difana del misterio ntimo que encierra Ia persona de Jess. La fe, antes de
vivirse como una seguridad en Cristo Jess, se vive como una distancia y desposesin de
los condicionamientos cotidianos. Solamente de esta manera es posible disponerse para
Ia gran posesin de Jesus que el contemplativo realiza, ms all de lo meramente
sensible, de las formas y figuras creadas por nuestra fantasa, por nuestra imaginacin.
Este es el principio bsico elemental para aprender Ia disposicin adecuada a Ia
contemplacin que expone san Juan de Ia Cruz. Y este va a ser el resultado de Ia
gradual posesin contemplativa de Jess: ir pasando del Jess de Ia Historia al Jess de
Ia fe, sin jams salirse de ninguno de ellos, en una conexin ntima y amorosa que
resuelve Ia dualidad de dos naturalezas, que pueden desorientar Ia mirada del no
contemplativo, pero que son Ia respuesta completa, total, para quien contempla Ia
persona de Jess. Y esta transicin es gradual, pedaggica y eficaz, cuando Ia persona
deja que el amor Ia conduzca.
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LA CONTEMPLACI0I~
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LA CONTEMPLACI0I~
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SEALES DE ENTRADA EN CONTEMPLACION:
La entrada en Ia contemplacin, siquiera sea en sus estadios iniciales, viene marcada

por una sensacin de extraeza, de irse adentrando en un mundo diferente, raro, donde
todo comienza a funcionar al revs.
Para estos momentos hay que tener unas pautas suficientes de discernimiento, de
manera que Ia persona sepa lo que est ocurriendo; y debe estar lo suficientemente
mentalizada para conocer, sin sobresaltos, lo que le pasa.
Se est produciendo un trnsito
de Ia superficie al fondo: con Ia normal alteracion de valores; sta alteracin conlleva
un desconcierto.
del conocer al ser. Ya no basta Ia mera aproximacin simblica a Ia realidad; ahora se

van suprimiendo las distancias. El encuentro directo con Dios, en Ia medida en que esto
es posible, disuelve cualquiera otra manera de aproximacin anterior. Del acercamiento
por conocimiento conceptual se pasa al conocimiento por amor.
Lo que ahora quiero definir solamente es el momento en que se produce este paso de
frontera hacia ese mundo nuevo totalmente integrado
166
LA CONTEMPLACIN
que marca el nacimiento de una existencia nueva y de una nueva conciencia.

Este momento ha sido descrito en todas las tradiciones espituales con unas seales
ms o menos distintas, pero generalmente complementarias.
Esta transicin comienza a darse cuando
...ya el apetito est algo cebado y habituado a Ias cosas del espritu, con
alguna fortaleza y constancia luego comienza Dios, como dicen, a destetar el
alma y ponerla en estado de contemplacin. Lo cual suele ser en algunas
personas muy en breve (236).
Generalmente se nota una sensacin paradojal, contradictoria, resultado de Ia
convergencia simultnea del vaco y de plenitud, de lo que se deja y de lo que Ilega, de lo
que se esta destruyendo y de lo que comienza a construirse.
Aunque de manera algo rudimentaria, general e impreciso puede tenerse por vlida Ia
apreciacin siguiente:
Cuando vuestra mente, durante Ia meditacin, entra en un estado calmado y
ecuanime, cuando obtenis con vuestra meditacin una felicidad particular,
pensad que. estis en el camino de conocer el samadhi (237).
Mucho ms precisa, desde Ia vertiente del hinduismo, es la exposicin siguiente:
La prueba principal de esta transicin es el vaco interior. Despus de haber
vivido en febril desasosiego mental, se encuentra uno de subito como un
convaleciente, un poco flotante, con extraas resonancias en Ia cabeza como
si el mundo fuese espantosamente ruidoso, fatigante y una sensibilidad
sobreaguda que
(236) San Juan de la Cruz, Llama..., III, n. 32.
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da Ia impresin de que uno choca por doquiera con hombres opacos y agresivos, con
objetos groseros, con acontecimientos brutales; el mundo parece enormemente absurdo.
Es el signo evidente de un comienzo de vida interior. Sin embargo, si por medio de Ia
meditacin se trata de descender conscientemente al interior, se encuentra as mismo el
vaco, una especie de pozo oscuro o de neutralidad amorfa; si se persiste en descender,
puede caerse bruscamente en el sueo un instante, diez segundos, tal vez dos minutos,
algunas veces ms, aunque no, por cierto, en un sueo ordinario; slo hemos pasado a
otra conciencia pero aun no hay unin entre las dos, y se sale de ella en apariencia
menos adelantado de lo que uno se hallaba al entrar. Esta situacin transitora podra
fciImente conducir a una especie de nihilismo absurdo: nada afuera, nada tampoco
adentro. Ni de un lado ni de otro... El aspirante debe comprender, sencillamente, que
empieza a nacer a otra cosa y que sus nuevos ojos, sus nuevos sentidos, como los de un
recin nacido que arriba al mundo, no estn formados aun. No significa esto una
disminucin de conciencia, sino el paso a una conciencia nueva: Es preciso que Ia copa
del ser quede vaca y limpia para Ilenarse de nuevo de licor divino. El nico recurso que
en tales circunstancias tenemos a mano es el de aferrarnos a nuestra aspiracin y el
hacerla crecer justamente por medio de esa terrible carencia total, como a una hoguera a
Ia que arrojamos todas nuestras viejas cosas, nuestra vieja vida, nuestras viejas ideas,
nuestros sentimientos; tenemos, sencillamente, una fe inquebrantable en que, tras ese
paso, existe una puerta que se abre (238).
Evidentemente que en Ia descripcin anterior existen elementos sociales, vlidos para

definir Ia transicin, pero al mismo tiempo otros que pueden ser reflejo de una manera
particular de experiencia. No obstante coincide en esas lneas bsicas con las seales
que trae san Juan de Ia Cruz para determinar el momento en que ocurre Ia transicin a Ia
contemplacin.
(238) satprem, El yoga integral..., pp. 49-50
167
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LA CONTEMPLACIN
Las seales del santo son esenciales, estn despojadas de todo matz ocasional o
propio de algunas personas. Son datos comunes, elementales y limpios.
En otro contexto de esta misma obra he dado esas seales como indicadores de Ia
transicin hacia un silencio revolucionario y eficaz; ahora ese silencio es el mbito de Ia
contemplacin, contexto ms definido y ms clarificado.
Quiero apuntar que el santo tiene como dos versiones aparentemente referidas a lo
mismo, de estas seales, lo que interesa aclarar:
_____
en Subida al Monte Carmelo 11,13, 2,3 y 4, aporta unas seales esenciales,

indicadoras de que Ia persona debe de dejar el discurso y meditacin discursiva,
para dejarse meter en contemplacin. Son, pues, simplemente, las seales de
transicin.
__en Noche Oscura l,c.9, nn.2,3,8, da las seales, no solamente de encontrarse en

contemplacin, sino de que la contemplacin est realizando Ia obra pasiva de Ia
purificacin del sentido. Es, pues, un caso particular del anterior ms amplio.
Las seales de Ia transicin son las siguientes:
1. No puede discurrir, meditar discurriendo con Ia imaginacin. Si lo intenta se
encuentra rida y seca.
2. No tiene gana de poner Ia imaginacin ni el sentido otras cosas particulares ni
exteriores ni interiores.
3 La ms cierta, dice el santo, es que Ia persona desea estarse a solas, con
atencin amorosa en Dios, sin pensar nada en particular, slo con Ia atencin y
conocimiento general, amoroso sin particular inteligencia y sin entender sobre
qu.
169
Estas seales han de darse las tres juntas. La razn de esto Ia da san Juan de Ia Cruz
en el mismo captulo 13.
Pero al principio, puntualiza, Ia noticia amorosa casi no se echa de ver (cfr. Subida II,
c. 13, n. 7). Entonces ocurre esa situacin a Ia que se refiere Aurobindo, prxima al
nihilismo, en el que Ia persona se encuentra, dejado lo de fuera y sin encontrar lo de
dentro.
En este momento no se entiende cosa clara; todo se difumina, todo parece ir
perdiendo contornos. Es un momento solemne de Ia vida.
No obstante para que sea fcil discernir este momento que indica de manera general Ia
entrada en Ia contemplacin, de ese en que adems se indica que Ia contemplacin est
haciendo obra de purificacin, en sequedad, quiero dejar constancia de modificacin que
sufren las anteriores seales. Al mismo tiempo situar a Ia persona y tranquilizarla respecto
del curso de su accin amorosa con Dios.
A estas seales de purificacin he tenido que recurrir ya muchas veces, pues me he
encontrado ya con muchas personas que han encontrado dentro de su mbito. Son las
siguientes:
1No encuentra gusto ni consuelo en las cosas criadas, pero tampoco en las cosas de
Dios.
El subrayado marca Ia diferencia con Ia seal anterior en Ia que gustaba de estarse
con advertencia amorosa en Dios. Ahora ni ese gusto encuentra.
2Tiene pena porque piensa que va para atrs, que no sirve a Dios, puesto que se ve
con aquel sinsabor en las cosas de Dios.
3No puede ya meditar ni discurrir en el sentido de la imagi-
170
LA CONTEMPLACIN
nacin, como sola, aunque haga todo lo posible de su parte.
Esta seal es idntica a Ia del anterior grupo.
En el fondo ambos conjuntos de seales sirven para identifica el trnsito a una nueva
situacin de conciencia y de existencia. En el segundo, adems, para indicar el valor
purificativo de Ia contemplacin.
En cada caso el santo da las razones de por qu las cosas van ocurriendo de Ia
manera que expone. Razona Ia causa de Ia sequedad, aunque al mismo tiempo no deja
de mencionar Ia seal definitiva de Ia contemplacin presente, cuando al justificar la
sequedad dice:
...junto con Ia sequedad y vaco que hace al sentido da al alma inclinacin y
gana de estarse a solas y en quietud, sin poder pensar en cosa particular ni tene
gana de pensarla (239).
Considero que con estas puntualizaciones es sufiente para cIarificar un momento tan
interesante y desconcertante como es el paso, a partir del cual el hombre comienza a ser
conducido. El necesita saberlo para dejarse conducir, aceptando el que su progreso est
vinculado ya ms a su dejar hacer que a cualquier actividad personal suya.
En este momento comienza a insinuarse el protagonismo de Dios y se va produciendo
un descentramiento, de unas consecuencias muy importantes para Ia persona. He podido
darm cuenta de que normalmente las personas no saben atravesar est situacin, hasta
que se han habituado a ella, sin ayuda. Es un momento que reviste una cierta paradoja,
una aparente contradiccin; una situacin en Ia que los trminos de Ia misma no estn
todava suficientemente clarificados ni perfilados.
(239) San Juan de la Cruz, Noche I, c. 9, n. 6
171
COMO APARECE LA CONTEMPLACION:

NOTICIA GENERAL, CONFUSA, AMOROSA:
Podra tambin titular este apartado: cmo se revela Dios, o dinmica interna de Ia
contemplacin, etc.
Dios se revela por s mismo al cristiano en oracin cuando ste est dispuesto
a aceptar que no debe mantener por ms tiempo sus ideas preconcebidas
sobre Dios. El hombre permanece ante Dios como Moiss ante Ia zarza. No
dice nada qu puede decir ante el Inefable? Qu pensamiento se le puede
ocurrir que sea digno de quin es Incomprensible? En adoracin se ofrece a
s mismo a este fuego devorador para ser purificado de todo aquello que brota
de un yo independiente (240).
Las seales que aduje anteriormente manifiestan que Dios comienza a revelarse no
por los conceptos que Ia razn fabrica, sino una manera inmediata. A partir de este
momento
Dios no es ya un objeto para el hombre. Se produce entonces una unin que
entraa una perfecta comunin y una compenetracin interna. El hombre entra
en Dios. Aunque sigue existiendo como ser humano, ahora conoce un modo
nuevo de existencia. Dos voluntades que se aman son virtualmente una (241).
La revelacin inmediata, directa de Dios va siendo gradual, incluyendo Ia purificacin
de Ia persona y Ia manifestacin de en una interaccin mutua, progresiva. As lo
expresa Aurobindo con su habitual sentido de lo justo:
La verdad es que cuanto ms se purifica Ia naturaleza inferior, ms fcil es el
descenso de Ia Naturaleza superior; pero es aun ms cierto que cuanto ms
desciende Ia Naturaleza superior, ms se purifica Ia infe
(240)G.Maloney, La oraci6n y el Dios personal, Concilium, (Marzo 123 1977), p. 394.
Ibdem, p. 396.
172
LA CONTEMPLACIN
rior. Ni Ia completa purificacin ni Ia permanente y; perfecta manifestacin
sobrevienen de inmediato: es cuestin de tiempo y de paciente progreso.
Ambas (purificacin y manifestacin) van progresando conjuntanmente y se
vuelven ms y ms fuertes en su mucha ayuda (242).
Aunque de una manera aparentemente pintoresca en el Yo integral de Aurobindo el

descenso de Ia Naturaleza superior o Ia Fuerza superior es gradual y progresivo, a partir
del momento en que Ia paz se ha establecido en Ia persona.
...Ia Fuerza superior o divina... puede descender trabajar en nosotros. Por lo
comun, desciende Primero a Ia cabeza y libera los centros mentales, luego el
centro del corazn... despus Ia regin del ombligo y los centros vitales... en
seguida Ia regin del sacro y ms abajo. Trabaja a un tiempo... en el
perfeccionamiento y en Ia liberacin de nuestra naturaleza entera... desechando
lo que debe desecharse, sublimando cuanto debe ser sublimado, creando lo
que debe crearse. Ella integra, armoniza, establece un ritmo nuevo en nuestra
naturaleza (243).
Posiblemente no haya que entender las cosas tan al pie de letra como indica Ia cita
anterior, basndose, naturalmente en famosa concepcin de los chakras o puntos vitales
de Ia persona, que no es del caso explicar en este momento. Pero lo que no me parece
tan absurdo es que haya una progresin, admitida por san Juan de Ia Cruz, que no
solamente es de grado sino regiones o sectores de Ia persona que van siendo invadidos
por empuje y avance de Ia contemplacin.
San Juan de Ia Cruz establece un orden en Ia posesin de Dios: voluntad,
entendimiento, memonia, fantasa, sentidos.
Quin puede objetar razonablemente que Ia posesin que Dios
(242) Aurobindo, Luces del yoga, pp. 13-14.
173
va haciendo de Ia persona, no conlleve una posesin gradual tambin de Ia

corporalidad.
De hecho lo corporal tiene una organizacin, una sistematizacin y una distribucin por
pIanos internos ms profundos, siempre al servicio de una progresiva profundizacin de Ia
conciencia. Dios, a travs del acto contemplativo, ira poseyendo esos planos de nuestro
cuerpo vivo, adaptndolos limpiamente al hecho contemplativo.
Juberas dir que esa Fuerza, esa Gracia, esa Revelacin es
...una misma y unica realidad, que segun se va intensificando y arraigando en
el alma, es causa de una distinta intensidad o variacin en los fenmenos
psicolgicos que Ia acompaan.
A esta realidad Ia llama san Juan de Ia Cruz noticia amorosa, noticia sencilla
amorosa, noticia confusa y amorosa o, ms simplemente, contemplacin
(244).
Teniendo todo esto presente podramos hablar de una presencia de Dios que invade
con su gracia toda Ia estructura corporal y psquica de Ia persona. Y as en Ia
contemplacin podramos distinguir:
Ia gracia de Ia contemplacin.
Ia psicologa de Ia contemplacin.
Ia fisiologa de Ia contemplacin.
Aurobindo habla de un descenso; yo prefiero hablar de una revelacin de Dios, del

Hijo de Dios.
(243) Satprem, El yoga integral..., pp. 54-55
174
LA CONTEMPLACIN
UNA TRANSFORMACION DESDE EL CENTRO:
La contemplacin no viene desde fuera de nosotros mismos porque Dios, que es el

que se comunica y revela, reside en la substancia, en Ia entraa del Yo profundo de cada
uno. Lo ocurre es que Dios, habitualmente, se abre a nosotros, siempre desde el centro
de nosotros mismos, pero indirectamente, a nuestro modo:
a travs de las cosas
a travs de los sentidos
a travs de Ia afectividad
a travs del pensamiento
Y nuestros modos oscurecen su presencia y Ia eficacia de su accin.

Ahora, al irse acentuando el silencio, Ia purificacin, el descondicionamiento de
nuestra persona; Ia luz de Dios se comunica ms fuerte iluminando e inflamando en amor.
Krishnamurti dir que cuando Ia mente est silenciosa lo transcendental ocurre (245)
(245) Cfr. Krishnamurti, El vuelo del Aguila, pp. 99-108.
Del conocimiento y amor indirectos, pasamos ahora a un conocimiento directo

y
El conocimiento directo...es una cuestin de experiencia interior ms
que de intelectualizacin, un estado de comunin... (246)
Aunque siempre se ha comunicado Dios directamente, tombamos conciencia
de El indirectamente e indirectamente le ambamos:
Al irse silenciando Ia persona, Ia contemplacin nos va introduciendo en otra

manera de funcionamiento, en una relacin inmediata, directa, profunda, que es
comunin;
(246) Ramiro A. Calle, Yoga mental, p. 100
176
LA CONTEMPLACION
176
LA CONTEMPLACIN
Esta comunicacin tan directa, tan en exclusiva, es el final. A l se Ilega gradualmente,

si Ia persona no detiene el proceso, a partir del momento en que se inicia Ia
contemplacin. Desde este mismo momento comienza a producirse una especie de
retirada de Dios de aquellos canales, las capas de Ia persona, a travs de las cuales, de
manera indirecta se haca presente y consciente al alma.
...en este alto estado de unin... no se comunica Dios al alma mediante algun
disfraz de visin imaginaria, o semejanza o figura, ni Ia ha de haber, sino que
boca a boca, esto es, en esencia pura y desnuda de Dios, que es Ia boca de
Dios en amor, con esencia pura y desnuda del alma, que es Ia boca del alma en
amor de Dios (247).
No debe asustarnos Ia palabra unin, pues aunque el santo considera con ella un
alto grado de contemplacin, Ia unin tiene un comienzo, que es el comienzo de Ia
contemplacin, al que ahora me estoy refiriendo.
Para comprender mejor el sentido de esta comunicacin y comunin profunda con el
centro de uno mismo, con el Yo profundo, representado en el grfico anterior, vamos a
aislar ese centro y a representarlo grficamente as:
como centro oscuro, del que no tenemos conciencia directa.
(247) San Juan de la Cruz, subida II, c. 16, n. 9.
177
Al comenzar Ia contemplacin Dios comienza a hacrsenos consciente desde ese

centro. Desde l se va abriendo camino Ia contemplacin, como indican los grficos
siguientes:
desde Ia oscuridad plena a Ia claridad plena. Esta ltima fase, no obstante, normalmente
no se realiza en esta vida, pero ese estadio inicial de comunin directa, aun envuelta en
nebulosidades y recelos, es superior a todas las formas anteriores de encuentro con Dios.
Desde el centro se va produciendo Ia iluminacin y Ia inflamacin de amor que conlleva
Ia contemplacin, aunque al principio parece pasar desapercibido, como si no existiera
nada nuevo en Ia situacin especial que se crea en este momento.
Y es natural que Ia persona se alarme al ver que Dios desaparece de los cauces
normales por los que antes se manifestaba sentidos, emocin, pensamiento. La persona
sigue atenta mirando a esos canales de Ia anterior presencia de Dios, pero ya no se
semanifiesta, estn como secos. Esta es Ia consecuencia de Ia contemplacin:
a) Quedan vacos los anteriores canales de comunicacin con Dios, pero Ia persona
sigue mirando hacia ellos, aunque no encuentra nada. Estn secos, vacos.
b) Dios se hace presente desde el centro, hasta ahora ignorado, de Ia persona. La
persona no est habituada a esta presencia. Y por eso no se hace a ella. No Ia
reconoce.
178
LA CONTEMPLACIN
Es preciso realizar un nuevo apredizaje; es necesario come a vivir desde el centro

que se nos va revelando juntamente Ia revelacin de Dios.
Es esencial comprender Ia nueva situacin para cooperar sin sobresalto con ella, para
dejarla expandirse y desarrollarse hasta su plenitud.
La contemplacin es Ia posibilidad ms seria que tenemos de abrirnos a Ia influencia
de ese centro de Ser que es Dios, pero exige una permanente y decidida voluntad de
permitir que el poder del Ser, de Dios, Ia fuerza de Cristo Jess, trabaje ms libremente
cada vez en nosotros.
Es enteramente normal en estos comienzos Ia sensacin de estar perdido y de estar
perdiendo el tiempo:
porque el yo superficial, constituido por las capas circundantes, comienza a
quedarse desvitalizado, sin vida.
y el yo profundo y Ia presencia de Dios todava estn ocultos.
a) El sentido se queda seco:
Las cosas del mundo, lo sensible no Ilena, comienza a abrrir todo lo exterior.
...Ia causa de esta sequedad es porque Dios muda los bienes y fuerza del
sentido al espritu, de los cuales por no ser capaz el sentido y fuerza natural, se
queda ayuno, seco y vaco; porque Ia parte sensitiva no tiene habilidad para lo
que es puro espritu, y as, gustando al espritu, se desabre Ia carne y se afloja
para obrar mas el espritu que va recibiendo el manjar anda fuerte y ms alerta y
solcito que antes en el cuidado de no faltar a Dios, el cual, si no siente luego al
principio sabor y deleite espiritual, sino Ia sequedad y sinsabor es por Ia
novedad del trueque; porque habiendo tenido
179
el paladar hecho a esos otros gustos sensibles, todava tiene los ojos puestos
en ellos; y porque tambin el paladar espiritual no est acomodado ni purgado
para tan sutil gusto, hasta que sucesivamente se vaya disponiendo ...no puede
sentir el gusto y bien espiritual, sino Ia sequedad y sinsabor, a falta del gusto
que antes con tanta facilidad gustaba (248).
Esto por lo que respecta al sentido, que se queda sin alternativa, al menos de
momento, en el aire, sin arrimo. Pero al mismo tiempo el entendimiento y Ia voluntad
entran igualmente en una crisis:
b) La persona no entiende nada claramente:
El conocimiento, a partir de este momento, se va haciendo no claro, confuso, en lo
que respecta a Dios y en Ia oracin.
Confuso no quiere decir desordenado, ni tiene un sentido peyorativo. Significa
simplemente que se entiende sin entender cmo se entiende, puesto que deja de ser ya
un proceso de reflexin, ya no se conoce indirectamente, sino directamente, sin aparente
claridad que aportaban las ideas, los pensamientos. Es el fondo una simplicacin.
Esta manera de entender puede ocurrir de modo natural, cuando uno va considerando
los aspectos de un objeto, de un problema, de un suceso, etc. Llega un momento en que
se Ilega a una sntesis y se ve todo de golpe, sin distinguir nada ya en concreto, todo de
forma general sin Ia claridad de los aspectos o detalles particulares (249).
Pero puede ocurrir de manera sobrenatural, que suele Ilamar dada sin nuestra
cooperacin directa, como quien abre y le entra, sin ms, el sol en ellos.
(248) San Juan de la Cruz, Noche I, c. 9, n. 4.
180
LA CONTEMPLACIN
Del conocimiento claro en el que se va dando nombres a cosas, en el que las cosas
aparecen con unas formas que permiten identificarlas, ahora se pasa a un conocimiento
no claro, donde Ia realidad aparece sin nombre, sin forma deteterminada. A esto
llama san Juan de Ia Cruz atencin y noticia general... sin particular inteligencia y sin
entender sobre qu (250). Es
...un mirar a Ia oscuridad en Ia que no se ve nada, pero en Ia que est presente lo que
busca el que mira Por ello esta mirada es un incondicional estar pendiente, un
incomparable e inmediato prestar atencin sin ninguna imagen que perturbe (251).
Y completa el pensamiento Enomiya Lasalle:
... no se reflexiona sobre nada determinado, ya que ha cesado hace tiempo Ia
actividad discursiva de la razn. Es una contemplacin sin luz. No se razona sobre nada,
sino que se contempla en Ia oscuridad. Reina una perfecta calma, pero el alma se siente
atrada por Ia oscuridad. En esta oscuridad hay una luz, pero el alma no Ia percibe por no
estar todava suficientemente purificada. Por otra parte esta oscuridad tiene precisamente
una virtualidad purificadora (252).
Desde otra vertiente muy distinta a Ia cristiana se alude a esta misma situacin:
En Ia contemplacin, el pensamiento se dirige hacia adentro, hasta que no puede ir
ms all; se mantiene en esa posicin sin retroceder ni desviarse, sabiendo que hay algo
alI; aunque incapaz de comprender qu es. En esta contemplacin, nada hay que pueda
llama se sueo o inactividad mental; es, por el contrario, una intensa busqueda, un
prolongado esfuerzo para ver en
(250) Ibidem II, c. 13, n. 4.
(251) Carl Albrecht, Das mystiche Erkennen, 215, citado por H. Enomiya Lassalle, Zen, p. 88.
(252) Ibdem, p. 152.
181
lo indefinido algo definido, sin descender a las regiones inferiores de

actividad consciente ordinaria, en las cuales Ia visin es, normalmente,
clara y precisa (253).
No deja de Ilamar Ia atencin, por incomprensible a primera vista, cmo puede decirse
que esta forma de conocimiento indefinido sea superior al de Ia actividad consciente
ordinaria, donde es claro y preciso.
Precisamente esto lo explica san Juan de Ia Cruz de manera grfica.
La luz se ve solamente cuanto topa con un objeto: una cortina,una silla, una flor, un
rostro, Ia pared, etc... Si Ia luz no encontrara nada en su camino, no podriamos ver Ia
luz. De hecho, cuando vemos Ia luz en una flor, no vemos Ia luz, vemos Ia flor
El santo hace Ia aplicacin. Dios es luz. La contemplacin nos ilumina. Cuando Ia luz
de Dios se traduce en una imagen, en un pensamiento, en sentimientos sobre Dios, se ve.
Pero es un ver indirecto, aunque nosotros tengamos Ia sensacin de que es muy real y
muy inmediato (254). Correspondera al grfico siguiente:
La luz atraviesa un espacio no vaco, sino Ileno de objetos. Al iluminarlos tomamos

conciencia de Ia luz.
Pero ahora, al Ilegar Ia contemplacin
(253) A.Powell, El Cuerpo mental, p. 117.

182
LA CONTEMPLACIN
... esta general noticia y luz... sobrenatural, embiste tan pura y sencillamente, y tan
desnuda ella y ajena de todas las formas inteligibles que son objetos del entendimiento,
que l no Ia siente ni echa de ver (255).
Al pasar Ia luz por ese espacio vaco, limpio, sin pensamientos porque Dios ya no se
comunica al pensamiento, ni al sentido, ni a nada que no sea el centro profundo, entonces
no se ve, no tiene idea clara, aunque indudablemente de alguna manera nota Ia
presencia de esa luz de contemplacin.
A este entender sin ver cosa clara, entender oscuro, se le llama entender puro (256).
Todava quiero apurar lo grfico para que se comprenda algo tan transcendental e
importante en Ia contemplacin.
Hay un conocimiento de Dios claro y que corresponde al siguiente esquema:
(255) Ibdem, II, c. 14, n. 10.

(256) Ibdem, II, c. 14, n. 11.
Dinamica de la contemplacin
183
Es un conocimiento claro, pero inferior, propio de todos los grados de oracin

anteriores a Ia contemplacin. La luz de Dios nos Ilega a travs de esas formas
intermedias tan palpables y tan claras. Pero cuando Dios se nos quiere comunicar
directamente, sin esos canales comunes y normales
Yo
Dios
entonces se entiende sin ideas, sin imgenes, directamente. Pero entonces tambin se
entiende sin distinguir nada, de forma general, confusa.
Sivananda nos dir que en Samadhi, Ia Contemplacin, se produce
...cuando el ego y el mental (257) estn disueltos... (258).
Esa no claridad es silencio, y en ese silencio se revela Dios, sin distorsin a Ia que le
someten las ideas sobre Dios, los sentimientos sobre Dios, las imgenes y formas de
Dios.
Y esto es contemplacin:
...Ia cual contemplacin... ordinariamente, junto con Ia sequedad y vaco que
hace al sentido, da al alma inclinacin y gana de estarse a solas y en quietud,
sin poder pensar en cosa particular ni tener gana de pensarla (259).
(257) Los contenidos de la mente: ideas, recuerdos, etc.
En esta aparente oscuridad comienza a brillar Ia verdadera naturaleza de Dios.

Patanjali, clsico recopilador del Yoga, tiene una sentencia en este sentido:
Cuando en el acto meditativo brilla Ia verdadera niaturaleza del objeto como si
su forma (260) desapareciera, se entra en contemplaci6n (261).
c) Ama sin saber qu ama ni cmo ama:
Adentrarse en Ia dinmica interior de Ia contemplacin adentrarse en el amor, porque
...Ia contemplacin es ciencia de amor, Ia cual...es noticia infusa de Dios
amorosa, y que juntamente va ilustrando y enamorando al alma (262).
En esto insiste en muchsimas ocasiones el santo para sacar a Ia contemplacin del
posible error de ser considerada como una actividad o situacin meramente cognoscitiva:
...la contemplacin, que es noticia y amor divino junto, esto es, noticia
amorosa... (263).
Ante este planteamiento de Ia contemplacin el mismo san Juan de Ia Cruz se formula
una objeccin:
...si el entendimiento no entiende distintamente, la voluntad estar ociosa y no
amar, que es lo que siempre se ha de huir en el camino espiritual. La razn es
porque Ia voluntad no puede amar si no es lo que entiende el entendimiento
(264).
(260) La forma bajo la que aparece o se manifiesta. En este caso la ideas, los sentimientos, las imgenes, etc.
(261) Aforismos de Patanjali III, 3.
(264) Ibdem, III, n. 49.
185
Y l mismo responde:
...al modo que es Ia inteligencia en el entendimiento, es tambin el amor en Ia
voluntad. Que, como el entendimiento, esta noticia que le infunde Dios es
general y oscura, sin distincin de inteligencia, tambin Ia voluntad ama en
general, sin distincin alguna de cosa particular entendida (265).
Cuando santa Teresa define Ia contemplacin perfecta realiza una sntesis conceptual
muy buena. Dice:
Entiende que, sin ruidos de palabras, le est enseando este Maestro divino,
suspendiendo las potencias, porque entonces antes daaran que aprovecharan
si obrasen. Gozan sin entender cmo gozan; est el alma abrasndose en amor
y no entiende cmo ama; conoce que goza de lo que ama y no.sabe cmo lo
goza. Bien entiende que no es gozo que alcanza el entendimiento a desearle;
abrzale Ia voluntad sin entender cmo; mas en que pudiendo entender algo, ve
que no es este bien que se puede merecer con todos los trabajos que se
pasasen juntos por ganarle en Ia tierra... es contemplacin perfecta (266).
Cuando se inicia Ia contemplacin comienza a producirse este vaco de las potencias.
Pasar mucho tiempo hasta que queden vacas del todo y Dios se comunique
directamente a Ia sustancia del alma o directamente del todo al Yo profundo. Y este
comienzo es el que desconcierta a Ia persona, en l las cosas empiezan a ser de otra
manera a Ia hasta entonces habitual.
En esta situacin, y en lo que respecta a Ia voluntad no tiene nada de extrao el que
Sin saber el alma por dnde va, se ve aniquilada acerca de todas las cosas de
arriba y de abajo que sola gustar; y slo se ve enamorada sin saber cmo
(267).
(265) Ibidem, III, n. 49.
(266) Santa Teresa, Camino..., c. 25, n. 2.
186
LA CONTEMPLACIN
Todo el proceso contemplativo es gradual. Su dinmica interna es una progresiva

manifestacin y protagonismo de Dios va desvirtuando los mecanismos en los que se
apoyaba el protagonismo de Ia persona: su corporalidad, su psiquismo y terminadamente
su mente y voluntad.
Dios va produciendo un vaco de esos canales normales de informacin, de
comunicacin y de accin. Los purifica:
...a los principios comunmente no se siente este amor, sino Ia sequedad y
vaco... en lugar de este amor que despus se va encendiendo... hasta que eI
tiempo habiendo purgado algo el sentido, esto es, la parte sensitiva... vaya
encendiendo en el espritu este amor divino (268).
Anteriormente en Subida ya tiene el santo esta idea:
Aunque es verdad que a los principios que comienza este estado, casi no se
echa de ver esta noticia amorosa (269).
En Ia Noche Oscura, libro segundo, captulos 19 y 20, describe san Juan los grados de
amor contemplativo. La contemplacin, Ia noticia general amorosa recorre toda una
escala desde el primer grado
...cuando en ninguna cosa puede hallar gusto, arrimo ni consuelo, ni asiento
(270).
hasta el ultimo grado de amor que
...hace al alma asimilarse totalmente a Dios (271).
(268) Ibdem,
(269) Ibdem,
(270) Ibdem,
(271) Ibdem,
I, c. 11, n. 2.
II, c. 13, n. 5.
II, c. 19, n. 1.
c. 20, n. 5.
187
Pero este grado ltimo ya no es de esta vida. En este momento el alma sabe lo que
ama con toda Ia lucidez de Ia plenitud de conocimiento claro y amor iluminado.
Pero mientras el amor ocurre en esta vida siempre est velado, siempre existe una
oscuridad.
Es difcil hacerse a Ia dinmica de Ia contemplacin, porque es difcil descondicionarse
de los hbitos anteriores, de Ia manera de concebir nuestra relacin con Dios, de Ia
importancia que damos a nuestra actividad. Ahora Ia contemplacin nos va a descubrir
Ia enorme potencia de nuestra pasividad. La que no hay que confundir con inactividad,
sino con una apertura lcida, acogedora y desnuda de Ia voluntad de Dios. Esta pasividad
es Ia forma ms perfecta de amar, de estar amando.
Para consolidar Ia postura de Ia persona frente a Ia manera infusa y gratuita que ahora
tiene Dios de comunicarse, por Ia contemplacin, san Juan de Ia Cruz aconseja:
... tngase cuidado que Ia voluntad est vaca y desasida de sus aficiones, que
si no vuelve atrs, queriendo gustar algn jugo o gusto, aunque particularmente
no le sienta en Dios, adelante va, subiendo sobre todas las cosas a Dios, pues
de ninguna cosa gusta; y a Dios aunque no le guste muy en particular y
distintamente, ni le ame con tan distinto acto, gustele con aquella infusin
general oscura y secretamente ms que todas las cosas distintas, pues
entonces ve ella claro que ninguna le da tanto gusto como aquella quietud
solitaria; y male sobre todas las cosas amables pues que todos los jugos y
gustos de todas ellas tiene desechados y le son desabridos. Y as, no hay que
tener pena, que si Ia voluntad no puede reparar en jugos y gustos de actos
particulares, adelante va... (272).
(272) San Juan de la Cruz, Llama..., III, n. 51
LA CONTEMPLAcIOP
Recuerdo el sobresalto que me produjo el enterarme de Ia definicin que san Juan de

Ia Cruz da de Ia contemplacin. Y que uno normalmente espera algo muy bueno,
perfecto, compIeto, pero sin salirse de Ia forma habitual de nuestros modos de pensar, de
sentir, de querer.
Y veo que esta extraeza sigue producindose en las personas que son muchas (cfr.
santa Teresa, Vida, 15, 2 y 4), que Ilegan este estadio de transicin contemplativa.
No obstante existe una lgica que Ileva a san Juan de Ia Cruz a definir Ia
contemplacin como
noticia amorosa general; porque as como lo es en el entendimiento,
comunicndose a l oscuramente, as tambin lo es en Ia voluntad,
comunicndola sabor y amor confusamente, sin que sepa distintamente lo que
ama (273).
Juberas detalla que el conocimiento general confuso es propio de las primeras
etapas, no de las ltimas, en que el conocimiento de Dios (y consiguientemente el amor)
se esclarece prodigiosamente (274).
Quiero terminar este apartado con una advertencia que considero muy til para evitar
sobresaltos y tener un conocimiento lo ms aproximado posible de este maravilloso y
desconcertante camino de contemplacin.
La sabidura y amor que se comunica en Ia contemplacin no presenta uniformidad
en su aparicin y actividad:
se comunica ms al entendimiento, produciendo ms inteligencia que amor.

(274) F.Juberias, La divinizacin del hombre, p. 289.
LA CONTEMPLAcIOP
LA CONTEMPLAcIOP
189
otras veces se comunica ms a Ia voluntad, produciendo ms amor que inteligencia.

en ocasiones es toda Ia inteligencia sin ningun amor (275).
a veces todo amor sin ninguna inteligencia (276).
El santo aclara que en Ia manera normal de actuar Ia persona no puede amar sin
conocer de alguna forma aquello que ama, pero en las cosas de contemplacin, donde
Dios actua, es diferente
...porque se puede comunicar Dios en Ia una potencia sin Ia otra; y as puede
inflamar Ia voluntad con el toque del calor de su amor, aunque no entienda el
entendimiento, bien as como una persona podr ser calentada del fuego
aunque no vea el fuego (277).
No obstante a veces se comunica a las dos potencias, al entendimiento y a Ia voluntad
(278).
Aunque sto no es propio del comienzo, sino despus de haber pasado muchos trabajos
y gran parte de Ia purificacin.
Entraramos en muchas sutilezas, matices y distinciones si siguiera en esta Inea de
clarificar situaciones. No me interesa ni es mi propsito. Solamente quiero marcar las
lneas esenciales de Ia contemplacin, sin casustica ni abigarramientos, que slo
sirven para confundir. Aparte que una vez discernido y clarificado el momento de Ia
transicin a Ia contemplacin, Ia persona deber buscar a alguien que Ia oriente y le
ayude a recorrer el camino ms profundo y comprometido de una contemplacin ms
insistente, ms urgente, ms seria.
(277) Ibidem, III, n. 49; cfr. tambin Noche II, c. 12, n. 5.
190
LA CONTEMPLACION
Si ha quedado medianamente claro el modo de contemplacin; si estn presentados

con precisin los criterios indican Ia transicin; si se entiende cul es el contenido de la
contemplacin, es suficiente. Es todo lo que pretenda decir.por otra parte ninguna
explicacin va a pretender ni a lograr suplir experiencia personal y directa de esa
sabidura y amor que va comunicando.
Cuando se pretenden clarificar situaciones profundas no experimentadas, no se
entienden, y cuando se vivencia piden explicaciones.
La contemplacin encierra una paradoja que slo se resuelve sobre Ia marcha en Ia
que uno entiende sin saber cmo en ama sin saber claramente qu ama y cmo ama. No
hay claridad pero hay una conciencia creciente de proximidad a Algo o a Alguien
indefinido, pero cuya presencia no deja lugar, cada menos, a dudas. No ocurre, sin
embargo as desde el principio incluso a veces se siente como una losa pesada y mortal
sensacin de ausencia de algo que nos es vital. Dios se hace presente de una manera
aparentemente contradictoria: haciendo sentir su ausencia lo que no deja de ser una
presencia purificadora y, aunque desconcertante, contemplativa.
Pero de todo este proceso, en ocasiones con apariencia absurdo, va surgiendo una
persona ms sabia y ms amorosa. Los dos grandes valores que van a regir Ia vida de
Ia persona nuevamente nacida y que estn en Ia esencia misma de Ia contemplacin.
QUE HAY QUE HACER CUANDO SE MANIFIESTA LA CONTEMPLACION: LA ADVERTENCIA
SENCILLA
Al manifestarse los primeros sintomas de Ia contemplacin Ia persona tiende a

reaccionar de Ia manera habitual como si se tratara de una situacin corriente.
191
Y para saber qu conducta debe mantenerse ante Ia nueva situacin, san Juan de Ia
Cruz y todo el misticismo, ya cristiano o no cristiano, se refieren a Ia actitud pasiva, como
la manera ms corts y eficaz de captar el contenido y sentido de Ia misma.
Concretamente san Juan de Ia Cruz bajo el nombre de advertencia sencilla desarrolla
toda una pedagoga, Ia nica adecuada, para un acontecimiento que solamente exige
receptividad:
Porque ya hemos dicho que Ia contemplacin pura consiste en recibir (279).
Y recibir es atender pasivamente para dejarse enamorar por Dios.
Esta adecuacin, aproximacin que Dios va realizando a Ia persona, es un
acercarniento a Su manera de ser. Y a la persona le pide que asista con entereza, con
Ia mayor integracin posible a esa simplificacin a Ia que Ia sencillez de Dios
necesariamente tiene que someterla. As lo explica y justifica el santo:
Que, pues, Dios entonces en el modo de dar trata con ella con noticia sencilla y
amorosa, tambin el alma trate con El en modo de recibir con noticia y
advertencia sencilla y amorosa, para que as se junten noticia con noticia y amor
con amor. Porque conviene que el que recibe se halle al modo de lo que recibe,
y no de otra manera, para poderlo recibir y tener como se lo dan...
De donde est claro que si el alma entonces no dejase su modo activo natural,
no recibira aquel bien sino a modo natural, y as no le recibira sino quedarse
ah solamente con acto natural... Y as totalmente, si el alma quiere entonces
obrar de suyo habindose de otra manera que con Ia advertencia amorosa
pasiva... pondra impedimento a los bienes que sobrenaturalmente le est Dios
comunicando en Ia noticia amorosa (280).
Y puntualiza como una posdata:

La cual noticia amorosa... se recibe pasivamente en el alma al modo de Dios
sobrenatural, y no al modo del alma natural... para recibirla ha de estar muy
aniquilada en sus operaciones naturales, razada, ociosa, quieta y pacfica y
serena al modo de Dios (281).
En esta pasividad se encontrar el alma normalmente sin darse cuenta hasta estar
metida en ella:
De manera que muchas veces se hallar... en amorosa o pacfica asistencia
sin obrar nada con las potencias, esto es, acerca de actos particulares obrando
activamente, sino slo recibiendo: y muchas habr menester ayudarse blanda y
moderadamente del discurso (282) para ponerse en ella; pero puesta el alma
en ella, ya habemos dicho que el alma no obra nada con las potencias; que
entonces antes es verdad decir que se obra en ella y que est obrada Ia
inteligencia y sabor, que no que obre ella alguna cosa... (283)
La atenta pasividad, que es al mismo tiempo receptividad aproximacin sin barreras a
Ia accin de Dios, es Ia nica solucin. San Juan de Ia Cruz cultiva este momento y esta
actitud propia del contemplativo como una condicin a Ia que el alma es sometida para
entrar limpiamente en contemplacin. Y en frase, que considero definitiva por lo precisa y
breve, dice que la persona debe
...tener advertencia... con amar a Dios, sin que sentir ni ver nada. En lo cual
pasivamente se le comuninica Dios, as como el que tiene los ojos abiertos, que
(281) Ibdem, III, n. 34.

(282) O del mantra (frase que se repite indefinidamente a modo de jaculatoria).
193
pasivamente, sin hacer l ms que tenerlos abiertos, se le comunica Ia luz

(284).
La advertencia sencilla. .es una postura que se aprende. En todo aprendizaje, no
obstante, hay un trabajo previo de desaprender posturas, actitudes y hbitos anteriores,
vlidos para un momento del desarrollo humano y espiritual, pero invlidos y errneos
para otro estadio diferente de desarrollo y de comprensin humanos.
La advertencia sencilla va a tener que encontrarse dificultada por automatismos y
cliss tanto mentales, como emocionales y un corporales.
Para dejar hacer a Dios en este nuevo estado, aunque incipiente, de contemplacin
hay que disponer:
de una reserva mental. La atencin sencilla, Ia atencin sin motivo, Ia advertencia

sin opcin, a que me he referido en el captulo tercero de este volumen. Se
requiere una mente atenta al hecho de estar.
de una nueva estructura afectiva en Ia que el sentimiento o Ia emocin puedan ser
sustitudos por Ia paz, una paz que no se entiende, por un estado inalterable e
indecible de sosiego y quietud indefinidos, pero muy reales y presentes.
un nuevo aspecto de lo corporal, sin tensiones.

Podra definir esta nueva persona apunto para Ia contemplacin como una
persona:
sin pretensiones
sin emociones
sin tensiones
(284) Ibdem II, c. 15, n. 2.
194
LA CONTEMPLACION
pero muy alerta, muy abierta, muy receptiva, con una oculta e implcita tensin hacia
Dios, sin Ilegar a formularla ni verbal ni mentatmente, como una gravitacin inevitable
hacia el propio centro interior donde Dios nos vive.
Esta postura debe ser objeto de un aprendizaje lento y concienzudo. Si resulta lento es
ms debido a las resistencias Y al desconcierto que produce Ia nueva situacin que a Ia
dificultad de Ia misma advertencia sencilla y amorosa.
El desarrollo de esta actitud correcta para contemplar, sigue paralelo al desarrollo del
silencio, que ahora el santo lo entiende de una manera realista y concreta al decir que
No es posible que esta altsima sabidura y lenguaje de Dios, cual es Ia
contemplacin, se pueda recibir menos que en espritu callado y desarrimado
de sabores y noticias discursivas, de las noticias y aprensiones particulares
(285).
...
Si pues, se entra de un nuevo estado, como respuesta adecuada se le pide a Ia

persona que aprenda a estar. Lo que no solamente implica una estabilidad, una
permanencia, sino un silencio:
un estar consciente, atento.
un estar tranquilo en paz y sosiego.
un estar abierto, sin resistencias, sin miedos.
Uno de los prrafos ms sintticos y logrados del santo, que define Ia conducta que
debe adoptarse frente a Ia contempIacin se encuentra en Noche I, c. 10, n. 4. Lo cito con
frecuencia como un resumen de mis actividades y ministerio de oracin, como un
recordatorio de bolsillo:
(285) San Juan de la Cruz, Llama..., III, n. 37
DINAMICA DE LA CONTEMPLACON
195
El estilo que han de tener en esta del sentido, (286) es que no se den nada por
el discurso y meditacin; pues ya no es tiempo de eso, sino que dejen estar al
alma en sosiego y quietud, aunque les parezca claro que no hacen nada y que
pierden el tiempo, y aunque les parezca que por su flojedad no tienen gana de
pensar alI nada, que harto harn en tener paciencia y en perserverar en Ia
oracin sin hacer ellos nada; slo lo que aqu han de hacer es dejar al alma
libre y desembarazada y descansada de todas las noticias y pensamientos, no
teniendo cuidado all de qu pensarn ni meditarn, contentndose slo con
una advertencia amorosa y sosegada en Dios, y estar sin cuidado, sin eficacia y
sin gana de gustarlo o de sentirlo. Porque todas estas pretensiones inquietan y
distraen el alma de Ia sosegada quietud y ocio suave de contemplacin que
aqu se da (287).
Algo que tiene que comprender Ia persona para aprender a tranquilizarse es que el
camino que ahora se inicia
...es de contemplacin, diferentsimo del primero; porque uno es de meditacin
y discurso y el otro no cae en imaginacin ni discurso (288).
Para comprender esta nueva situacin y Ia vaguedad con Ia que aparece hay que
tener presente que el amor, que est en Ia base de Ia oracin, puede presentarse de dos
maneras:
encarnado y definido por actos particutares, como cuando hago actos de amor, uno,
otro, otro, etc..., o digo algo que manifiesta mi amor o pienso en algo mientras le
dirijo un acto de amor.
(286) Se refiere a la purificacin del sentido, que marca el paso a Ia contemplacin. La misma purificacin del sentido
es ya resultado de la contemplacin incipiente; se refiere as, de alguna manera, a la misma contemplacin en este
momento, cuando la persona est aprendiendo la postura correcta ante ella.
(288) Ibdem, I, c. 10, n. 2.
196
LA CONTEMPLACION
no encarnado, no concretado en nada. Amar en este momento no es hacer actos

de amor, sino estar en un estado generalmente consciente de atraccin, de
aproximacin, como situacin continua, sin intermitencias, sin especificaciones ni
concreciones.
Es algo similar a lo que puede ocurrir cuando una persona dice que se encuentra mal.
Puede ser
que se encuentre mal porque le duele Ia cabeza o muelas, o tiene una ulcera.
que se encuentre mal, de una forma general, aunque no duele nada en concreto.
Es un malestar general, difuso, vago, pero eficaz y real.
Dentro de esta distinci6n y contexto son comprensibtes conceptos anteriores y Ia cita

siguiente que reitera y puntuatiza condubta de advertencia sencilla y amorosa:
en este estado en ninguna manera Ia han de im~ ner en que medite y se
ejercite en actos ni procure bor ni fervor; porque serfa poner obstAculos at prin
pal agente, que, como digo, es Dios, el cual ocutta quietamente anda poniendo
en el alma sabidurfa y no cia amorosa, sin especificaci6n de actos, aunque alg
nas veces los hace especificar en el alma con algui duraci6n. Y asi, entonces el
alma tambi~n se ha de a dar con advertencia amorosa a Dios, sin especificar a
tos, sin hacer de suyo diligencias con Ia determinaci~ y advertencia amorosa,
simple y sencilla, como qui4 abre los ojos con advertencia de amor (289).
...
A esta actitud es a Ia que se llama:

...
sencilto y ocioso estado de contemplaci6n (2901

197
en el que
...sin trabajo del entendimiento est amando Ia voluntad, y quiere el Seor que
sin pensarlo, entienda que est con El... mas no quiera entender cmo Ia goza y
qu es lo que goza (291).
Es enormemente importante y decisivo que se comprenda esto y que Ia persona que
Ilega a este estado se atenga a estas advertencias porque de ello depende el que avance
Ia contemplacin o se detenga nada ms apenas comenzada; constatacin que nos Ilega
desde ngulos distintos, aunque comprometidos todos en este cambio radical que
produce Ia contemplacin de Dios. Desde el Zen nos indica Enomiya Lassalle:
Mientras nos mantegamos vacos podremos contemplar y gozar; pero en el
instante en que pretendamos constatar qu es lo que est pasando en nosotros
volvemos a caer en Ia actividad discursiva de Ia razn (292).
Desde el yoga tradicional de Patanjali se requiere Ia necesidad de mantener Ia mente
como un lago en calma, sin interponer nuestros pensamientos, quedndonos en un
estado sustancial, profundo y abierto.
La misma contemplacin si se Ia deja va creando las condiciones de supervivencia
que necesita. Por eso es suficiente dejarse ir conduciendo, advirtiendo las seales de su
paso y las condiciones que pone a su aparicin. En el fondo es cuestin de adecuado
cernimiento y de no tener miedo a un camino que es bien distinto del anterior.
San Juan de Ia Cruz resalta este proceso de control y condicionamiento que Ia
contemplacin produce en Ia persona en que manifiesta:
(292) H. Enomiya Lassalle, Zen, p. 117.
198
LA CONTEMPLACION
...ordinariamente con Ia sequedad y vaco que hace al sentido, da al alma
inclinacin y gana de estarse a solas y en quietud, sin poder pensar en cosa

particular ni tener gana de pensarla (293).
Sin embargo Ia contemplacin primeriza se encuentra bloque hermtico de hbitos de
conducta y de prejuicios del modo anterior de oracin y de trabajo espiritual, que vida y
perdurabilidad de Ia noticia general amorosa. Y contemplacin tiende a disminuir Ia
influencia de esta antigua, algo reacciona en nosotros, planteando una objecin al
progreso, a Ia que san Juan de Ia Cruz sale al paso:
Y si...le hiciere escrpulo de que no hace nada, advierta que no hace poco en
pacificar el alma y ponerla en sosiego y paz, sin alguna obra y apetito
Santa Teresa refuerza esta visin:
...porque lo que mucho conviene para este camino que comenzamos a tratar
es paz y sosiego en el alma (295).
Es decir, que Ia actitud correcta, directamente encaminada a dar luz verde a esta
nueva presencia silenciosa de Dios, es mantenerse
sin hacer nada
sin apetecer nada, sin opcin

...as, poco a poco y muy presto, se infundir en su alma el divino sosiego y
paz con admirables y subidas noticias de Dios (296).

199
Es tan delicada Ia situacin contemplativa que ordinariamente

...si tiene gana o cuidado en sentirla, no Ia siente; porque como digo, ella obra
en el mayor ocio o descuido del alma; que es como el aire, que en queriendo
cerrar el puo, se sale (297).
El detalle grfico del puo es de primer piano. Lleva en s Ia fuerza expresiva de muchas
palabras.
Muchos me he encontrado, a pesar de todo, que habiendo Ilegado a estos primeros
estadios de contemplacin, como quien dice, a Ia frontera de un mundo nuevo,
encontrndose extraos y deshabituados a Ia novedad y cambio prodigioso de ahora,
abandonan:
...es lstima ver que muchos que querindose estar su alma en esta paz y
descanso y quietud interior, donde se Ilena de paz y de perfeccin de Dios, ellos
Ia desasosiegan y sacan afuera, a lo ms exterior, y Ia quieren hacer volver a
que ande lo andado y sin propsito, y que deje el tmino y fin en que ya
reposa... lo cual no acaece sin gran desgana y repugnancia del alma, que
quisiera estar en aquella paz que no entiende... Y como no saben el misterio de
aquella novedad, dales imaginacin que es estarse ociosos y no haciendo
nada (298).
Como resultado de no aceptar el hecho contemplativo con inteligencia y comprensin
interior de lo que est ocurriendo, se desvirta. Y as, quien Ilevado del prejuico o
desconocimiento quiere volver a lo de antes no logra ni lo uno ni lo otro. Y se encuentra
con un talante mental, emocional y corporal desvirtuado, agrio, sin reposo ni sosiego en
Dios.
No han comprendido que Dios se nos ha interiorizado ms; se ha hecho menos
comprensible pero ms presente y amable. Aun
(298) San Juan de Ia Cruz, Subida II, c. 12, n. 7.
200
LA CONTEMPLACIN
que eso s, su presencia siempre va acompaada de algn oscurecimiento de nuestra luz

diaria, porque es mucha Ia potencia de su luminosidad y claridad.
Uno comienza a ver a Dios con Ia Iuz de Dios. Pero estar hecho a semejante
momento, muchos prefieren su candil y su diminuta claridad. En este momento ya no es
un prejuicio, es una tentacin a Ia que uno ha sucumbido. La contemplacin, delicada e
ingrvida, entonces se retira y el hombre queda con su comprensin ordinania,
movindose en un mundo conocido, fragmentado, articulado como un rompecabezas, por
piezas sueltas.
Capacitar para Ia contemplacin, Ilevando claridad y comprensin a lo que est
ocurriendo, es una obra de misericordia, porque adems de que es ensear al que no
sabe, es poner a las almas en manos de Dios. Sin fragmentacin, con una mente
unitaria, con un amor continuo y sencillo Ia persona va penetrando en el espritu de Ia
divina sabidura, que es amoroso, tranquilo, solitario pacfico, suave, en el cual se siente
Ilagada y robada tiernamente y blandamente, sin saber de quin, ni de dnde, ni cmo
y Ia causa es porque se comunic sin su operacin propia (299).
Y sin ruidos de palabras ni de obras, lo cual no deja de sobresaltar.
(299) San Juan de la Cruz, Llama.... III, n. 38.
Capitulo V EFECTOS DE LA CONTEMPLACION
Eficacia de Ia contemplacin.
1.
El hombre purificado.
2.
El hombre iluminado.
2.1 La iluminacin un hecho cristiano.
2.2 Sentido de Ia iluminacin.
2.3 Caracterrsticas de Ia iluminacin.
2.3.1 En Ia inteligencia.
2.3.2 En Ia voluntad.
2.3.3 En Ia percepcin.
2.3.4 En los sentimientos.
2.4 Valoracin de Ia iluminacin.
2.5 La iluminacin, espacio de libertad.
3.
El hombre inflamado.
EFICACIA DE LA CONTEMPLACIN:
Si bien uno no puede ir a Ia oracin y menos a Ia oracin contemplativa, a buscar unos
resultados, stos, no obstante se producen en una gama expresiva amplia.
Todos son efectos radicales que va produciendo Ia contemplacin a lo largo de su
manifestacin y progreso.
Si bien Ia finalidad esencial es Ia unin amorosa con Dios, no se descartan logros,
tanto a nivel fisiolgico como a nivel psiquico.
En su forma ms rudimentaria, Ia contemplacin dispone de tal manera las
cluIas del cerebro que adquieren una nueva capacidad de captacin e
interpretacin, una nueva admisin de Ia realidad (300).
No es extrao dada Ia penetracin del hecho contemplativo, que afecte a toda Ia
estructura de Ia persona; adems por ser un hecho integrador, Ia respuesta
contemplativa tiene que ser una nueva situacin de toda Ia persona.
El hombre desde su cerebro, desde su estructura nerviosa central, con todas las
implicaciones que conlleva, afronta Ia distensin nueva que presenta Ia presencia tambin
nueva de Dios.
La captacin e interpretacin, Ia nueva admisin de Ia realidad aItera igualmente el
mundo interior del hombre, cambia Ia manera habitual de su comunicacin y todo el
complejo sistema de simbolos y signos que antes facilitaban el encuentro con Ia realidad:
con Dios, con nosotros mismos, con las personas, con las cosas y acontecimientos.
(300) Ernest Wood, Yoga prctico, Mxico, Orin, 1956, p. 126.
204
LA CONTEMPLACION
En el anterior camino, antes de aparecer Ia contemplacin funcionamos con una forma

de comunicacin indirecta. Alan Watts dir:
Con excesiva facilidad confundimos los smbolos y signos con aquello que
stos representan (301).
En Ia contemplacin, tras Ia experiencia samdhica
...se origina un profundo cambio en las races mismas del ser del individuo
(302).
Desde este momento todo se renueva porque
La experiencia de samadhi es sealada por Ia calidad de vida; Ia pureza de
carcter; Ia cesacin de deseos el perfecto equilibrio mental; radiante felicidad;
clarida de visin en Ia naturaleza de las cosas; una vida muy por encima del
estado de existencia mundana (303).
Pero voy a dejar de momento este tipo de efectos porque pienso profundizarlos al
hablar de Ia iluminacin, y ya que por otra parte hay unos resultados, los ms
importantes, los ms inmediatos y significativos, que son los sobrenaturales. Ellos marcan
nuestra calidad de vida en Dios, iniciada como una salida, de todo el mbito
condicionante, de todo nuestro anterior modo de proceder en relacin con lo divino. Que
por eso san Juan de Ia Cruz, que concibe el trabajo como un xtasis progresivo, dice:
...sal de mi misma, esto es, de mi bajo modo de entender, y de mi flaca suerte
de amar, y de mi pobre y escasa manera de gustar de Dios... (304).
Recomiendo leer el nmero dos de este mismo captulo. En l se explicita Ia anterior
afirmacin. Hay que leerlo paso a paso,
(301) Alan Watts, El futuro del xtasis, p. 182.
(302) Ramino A. Calle, Mistica Oriental..., p. 93.
(303) Sivananda, Tesoro espiritual, p. 105.
EFECTOS DE LA CONTEMPLACIN
205
captar Ia fuerza de cada afirmacin y de cada palabra. Que aunque el santo parece
referirse a un final perfecto, donde nada deja que desear, ese final, no obstante, se inicia
cuando se comienza Ia contemplacin, cuando Ia noticia general amorosa, hace su
aparicin. Al ir progresando se va aproximando Ia persona, por Ia gracia de Dios, a este
estado tan definitivo, tan alucinante, tan nuevo.
Es una experiencia de renovacin mstica, una transformacin interna
producida totalmente por el poder del amor misericordioso de Dios y que implica
Ia muerte del yo conocido y Ia aparicin de otro yo purificado que vive y acta
en el espritu de Dios (305).
Esta proximidad produce una destruccin de los esquemas anteriores formados en
relacin con todos los mbitos en los que el hombre se proyectaba. Se comienza a tener
un hombre nuevo, porque
...el resultado final de Ia, meditacin de Ia mente sobre s misma es su propia
aniquilacin a manos del ser. Pero el Ser es Vida Eterna. Por lo tanto, Ia
eliminacin de Ia mente a manos del Ser significa Ia total transfiguracin de Ia
mente en el resplandor de Ia Conciencia Pura (306).
Nuestra meditacin, desde Ia vertiente cristiana, desde el principio es meditacin en
Dios. Al centrar nuestra oscura mirada en Ia presencia cierta y prxima de Dios, el rostro
de quien as medita ininterrumpidamente, se va clarificando, operando en s mismo una
transfiguracin real, reflejo de Ia ntima transformacin. Es como el paso de Ia noche al
da, pero sin brusquedades, sin alteraciones injustificadas, como un amanecer lento,
gradual pero inflexible, desde Ia oscuridad en Ia que Ia persona se mueve y donde teje
sus sueos, hasta el despertar a un nuevo da donde todo se realiza, donde todo
simplemente es. Hasta que se convierta esta situacin inicial en plenitud; y hasta que Ia
aficin a Dios, Ia devocin a Dios sea una irresistible e insustituible vincu
206
LA CONTEMPLACIN
Iacin directa en ese final no propio de este mundo, ya en frontera donde muere esta
vida y donde se manifiesta Ia otra. Es el momento de Ia unin, transfiguracin final.
Poco a poco va ocurriendo todo, sin apenas darse cuenta la persona de que est
cambiando de aire, de fisonoma, de mentalidad, de alma, de Dios, sobre todo al principio,
cuando se ve nicamente sin Ia figura anterior y que una fuerza inexplicable Ia va
cambiando. Es el momento de Ia purificacin, pero posteriormente Ia misma
contemplacin amorosa, Ia va iluminando,
...por cuanto es sabidura de Dios amorosa, hace dos principales efectos en el
alma, porque Ia dispone purgndola e iluminndola para Ia unin de amor con
Dios. De donde Ia misma sabidura amorosa que purga a los espiritus
bienaventurados ilustrndolos, es Ia que aqu purga al alma y Ia ilumina (307).
Los efectos fundamentales de Ia contemplacin estn recogidos en el cuadro
siguiente:
Sabidura amorosa que se
Comunica en forma de
noticia general,
confusa, amorosa:
purifica
Con sequedad
en el sentido
1.
Con vaco en
las potencias
ilumina
inflama
Con tiniebla
en el espritu
EL HOMBRE PURIFICADO:
De diferentes formas me he referido ya a este aspecto esencial en Ia evolucin

espiritual y humana de Ia persona. Por eso ahora
207
voy a ser muy breve haciendo slo alguna puntualizacin, construyendo como un sencillo
breviario de ideas insinuadas.
La purificacin que puede hacer una persona con su esfuerzo minscuIo, aunque es
necesaria condicin para adelantar, es totalmente insuficiente para entrar en esa singular
forma de intimidad con Dios en Ia que cara a cara se deja ver. Existen unos sustratos
psiquicos a donde es imposible llegar conscientemente, donde, por consiguiente es
absurdo pretender llevar Iuz, y, que Ia persona no puede, por mucho que se empee,
descondicionar. Y sin embargo es necesario este descondicionamiento desde el fondo,
un fondo ni siquiera previsto por nuestra mente actual.
Dios toma ahora Ia iniciativa, desde el instante en que los primeros atisbos de
contemplacin quedan patentes; Dios con su presencia sencilla y pura fuerza nuestra
Iimitacin, choca con ella crea un desajuste. El alma, Ia persona se siente distante,
distinta desadaptada a este nuevo Dios. Esto le hace sufrir, aunque de momento ignora,
y esto es parte de ese sufrimiento, que lo que esta limpieza entraa es una ampliacin de
Ia capacidad receptiva, un ajuste a Ia nueva presencia de Dios.
Este dolor de Ia persona se produce siempre frente a Dios, desde el deseo de amarle,
de servirle y ofrendarse a El, al constatar sin embargo:
que lo sensitivo, esa parte ms perifrica de nuestra personalidad, lo que ms

inmediatamente traduce nuestra presencia en el mundo y en las cosas no sirve para
revelarnos ni justificar Ia conciencia diferente que ahora se inicia, pero sin apenas
darse cuenta de ella Ia persona.
que nuestras potencias: nuestro entender, nuestra forma de amar han quedado
como pasadas de moda, frente a este entender ya no por el vigor natural, sino por Ia
divina Sabidura y frente al amar con fuerza y pureza de Espritu
208
LA CONTEMPLACIN
Santo. Y Ia memoria se ha trocado, se va trocando, a aprensiones eternas de gloria
(308).
que nuestro espritu, ese sector esencial que construye y justifica toda nuestra
realidad como personas con una iduentidad y una conciencia, ahora se queda a
oscuras, sin saber dnde se encuentra Ia avera de este indecible apagn, que ni se
entiende, ni se justifica y en el que Ia persona pierde claridad superficial sobre s
misma y sobre Dios. En fondo, sin embargo, se va perfilando, aunque muy de Iejos
al comienzo, un amanecer, una claridad, una iluminacin.
Quien quiera identificar Ia sequedad y constatar su presencia como fruto de un Dios

ms cercano a nuestra conciencia, puede repasar las seales que mencion como
seales de que Ia contemplacin se ha iniciado (cfr. especialmente Noche 1,9). El nmero
de ese mismo captulo sirve para caer en Ia cuenta de cmo se manifiesta el desuso en
que van quedando las potencias, y de que no se tiene gana de discurrir, ni pensar.
Para comprender, de forma rpida y sinttica, Ia causa de esta purificacin:
del sentido (cfr. Noche I, c. 9. n. 4)
del espritu (cfr. Noche II, c. 5, n. 5)
Hay que hacerse a Ia realidad de que esta purificacin es duradera (Cfr. Noche I, c. 14,
nn. 1 y 6), tanto ms cuanto ms profundo va a ser el don contemplativo.
Quien quiera saber qu ha de hacer ante esta situacin, una vez que aparezca, puede
leer: Noche I, c. 10.
Y quien quiera darse cuenta de por qu tiene que ocurrir, o Ia
(308) Ibdem, II, c. 4, n. 2
209
necesidad de purificacin, encontrar una buena referencia, sobre todo en relacin con Ia
parte espiritual de Ia persona, en Noche II, c. 9.
Santa Teresa en su Vida, c. 11, nn. 5 y 6, sale al paso de una manera inteligente y
humana de Ia persona que sufre por encontrarse en estos aprietos. Realiza una amable
labor de consejera familiar que conforta. Es esa sutil labor de apoyo y clarificacin, en Ia
medida de lo posible, Ia que alienta a soportar Ia profunda y desconcertante obra de
integracin que Dios hace desde el fondo de Ia persooa.
2. EL HOMBRE ILUMINADO:
Este apartado es una matizacin y ampliacin del captulo primero, aunque ahora vista
ya Ia iluminacin no solamente como una experiencia cumbre del Ser, sino como una
consecuencia directa e inevitable de Ia contemplacin. Dentro de ella surge y se
desarrolla. Contemplacin e iluminacin van juntas. El hecho de contemplar una vela, una
luz, es inseparable del hecho de que ilumine nuestros ojos.
Pero el contemplativo comienza a darse cuenta de una manera directa y sencilla de
que todo es luz, de que todo tiene un fulgor, desacostumbrado para Ia persona superficial,
no contemplativa; y naturalmente todo produce con esa visin directa, esa transmutacin
mental que permite que todo tenga nuevas cualidades, nuevos sentidos, una nueva
realidad, Ia real.
Por eso san Juan de Ia Cruz pone Ia iluminacin como un resultado de Ia
contemplacin. Ella va destruyendo las ignorancias (Ia avidy, ignorancia,
desconocimiento de Ia realidad esencial, de Ia que habla el oriental):
Porque esta oscura contemplacin juntamente infunde en el alma amor y
sabidura, a cada uno segn su
210
LA CONTEMPLACIN
capacidad y necesidad, alumbrando al alma y purificandola... de sus
ignorancias... (309).
Enomiya Lassalle, citando a Ruysbroeck, dice:

En el entendimiento nace una luz deslumbrante razn queda iluminada por una
especial claridad. Ia Iuz es Ia Sabidura de Dios... y Ia razn recibe esa
iluminacin cada vez que se eleva y penetra en Ia unidad Ilevada por el ardor
de sus deseos (310).
Desde que Ia persona se va adentrando en Ia realidad a nombre de las cosas, todo
comienza a ocurrir de forma desacostumbrada para Ia mente superficial. Nuestra
experiencia es sometida a una dura prueba de fuego, al constatar que todo es diferente
Cuando Ia experiencia es verdadera es desconcertante y es, al mismo tiempo,
inexplicable. Uno entra en un mundo en donde no existe Ia ley de Ia gravedad y todo
funciona de una manera en nada semejante a nuestras maneras acostumbradas.
San Juan de Ia Cruz, nos dir refirindose a Ia contemplacin sobrenatural, que Ia
misma contemplacin que ilumina al principio no obstante, oscurece (311).
Desde este momento ya no sirve Ia lgica. Nos encontramos en Ia otra orilla, a Ia que
se refieren los tibetanos. A ella hemos pasado sirvindonos de todo nuestro aparato
mental, de nuestro discurso, de nuestro pensamiento. Todo eso lo comparan a una balsa
de Ia que nos servimos para atravesar el ro. Una vez Ilegados a Ia orilla se abandona Ia
balsa para proseguir Ia exploracin de todo un mundo nuevo que se abre delante. A partir
de ese momento Ia balsa es algo intil que es imposible cargar sobre los hombros. Hay
que abandonarla.
(309) Ibdem, II, c. 12, n. 2.

(310) Ruysbroeck, citado por H. Enomiya Lassalle, Zen, p. 168.
211
Esta balsa representa los medios de cualquier naturaleza, entrenamiento

intelectual o disciplina moral, que se ofrecen como capaces de Ilevar a Ia otra
orilla a quien aspira a Ia liberacin. En sta uno y otro han perdido todo valor;
no tienen relacin alguna con las condiciones que prevalecen en Ia otra orilla
y, semejantes a Ia balsa de Ia parabola, no seran ms que un fardo intil (312).
La destruccin de ese aparato mental nos aproxima a Ia iluminacin al irnos
desembarazando de todo lo que podra dificultar o retrasar Ia Ilegada de Ia iluminacin.
Por eso, desde Ia vertiente del zen todo maestro advierte a sus alumnos de
...no dejarse embarazar demasiado por Ia idea de Iluminacin, porque esta
preocupacin impide el vaciamiento del espritu, que es necesario realmente
para alcanzar Ia lluminacin (313).
No hemos de vivir preocupados por Ia iluminacin porque sta llega sola cuando
existen las condiciones propias para su aparicin.
Desde el seno de Ia propia destruccin superficial, de Ia desaparicin de Ia ignorancia,
surge Ia iluminacin, como una nueva versin de todo.
Mientras que el que contempla est sumido en gran oscuridad y en profundas
tinieblas, de pronto, en Ia vivencia del xtasis, surge de esas tinieblas el rayo,
que al mismo tiempo es un trueno sobrecogedor. En ese momento, Ia vista no
slo queda deslumbrada, sino cegada. Ya no es Ia vista Ia que percibe. El rayo
ha destrudo Ia vista. No solamente ha afectado al que contempla en cuanto
que contempla, sino en su totalidad. Le convierte en sujeto de una experiencia
pasiva indiferenciable, que es tanto un captar, como un sentir, un
(312) Alexandra David-Neel, Las enseanzas secretas de los buddhistas tibetanos, Buenos Aires, Kier, 2a edic., 1976, p.
79.
(313) H. Enomiya Lassalle, Zen, p. 43.
212
LA CONTEMPLACIN
percibir, un vivir... Ia mirada queda cegada por el ello que estaba oculto en Ia
oscuridad (314).
Cuando se habla de iluminacin se puede caer en Ia ambigedad de estar refirindose

a realidades distintas. En el mbito de lo oriental, iluminacin es normalmente una fuerza,
un poder de revelacin que surge de Ia propia hondura de uno mismo; pero para quien
habla desde el mbito de lo sobrenatural, Ia contemplacin, es Ia irrupcin de una Iuz
inalcanzable por el solo esfuerzo humano y que introduce al iluminado en un mundo
superior a toda fuerza y esfuerzo humano. La postura ms inteligente en ese momento es,
por consiguiente, Ia pasividad, Ia alerta percepcin y el estado de no resistencia. De esa
manera no se interrumpe Ia presencia iluminadora de Dios.
Dentro del contexto primero de iluminacin como Ia expresin de un poder interno se
puede decir que
...Ia iluminacin es Ia posesin de un poder espiritual, que de suyo tiene todo
hombre, pero que estaba escondido, y por tanto no se poda disponer de l.
Que existe un tal poder en el hombre, se puede comprobar tambin por Ia
experiencia de otros. Pero Ia toma de posesin de este poder debe realizarlo
cada uno por s mismo. De otro modo el conocimiento de ese poder permanece
en teora y no ayuda nada (315).
De esta forma se puede afirmar que Ia iluminacin Ia Ilevamos todos, aunque pocos
Ileguen a hacerla aflorar. Esto es indicio de nuestra esencial insuficiencia de vida. Esta es
Ia gran tragedia humana: que el hombre no Ilega a serlo por no Ilegar a dar paso a ese
estado profundo de luminosidad y de reposo que le es propio, pero que para Ia mayora
pertenece a un mundo de ciencia-ficcin.
La iluminacin Ia llevamos dentro. Nosotros mismos somos Iuz, va desde eI punto de
vista de nuestra realidad natural, en la que
(314) Ibdem, pp. 87-88.
(315) H. Enomiya Lasalle, Zen, un camino hacia la propia identidad, Bilbao, Mensajero, 1975.
213
se esconde un yo profundo, ya desde el mbito sobrenatural, una vez que Ia gracia, el

Dios que nos sustenta y que nos ama, intenta abrirse paso desde nuestro centro interior
hasta afectar nuestra inteligencia, nuestra vida, nuestra conducta.
Por eso nos movemos dentro de una doble iluminacin, Ia nuestra y Ia de Dios en
nosotros.
Una cuestin, ms terica que prctica, es Ia de si Ia iluminacin es un proceso
gradual, lento, progresivo u ocurre de forma instantnea, inmediata, abrupta.
Desde el campo del zen, se afirma:
La Ilegada a la iluminacin es instantnea, pero el proceso de llegar a ella es
naturalmente gradual, y requiere mucho tiempo y concentracin (316).
Esto coma afirmacin de Suzuki; y como criterio personal cuyo afirma Humphreys:
...Ia preparacin para Ia iluminaci6n es necesaria y tiene que ser gradual, pero
el momento en que Ilega es repentino (317).
Y para evitar apresuramientos, reitera:
...este momento sin tiempo no Ilega a menos que est precedido por periodos
de intenso esfuerzo que produzcan cansancio mental y consiguientemente
sufrimiento. Si alguna excepcin hubiera a esta regla me interesara conocerla
(318).
No obstante, se descarta meticulosamente, el que esa iluminacin, que no puede
Ilamarse directamente sobrenatural, sea un
(316) D.T. Suzuki, citado por Chrismas Humphreys, El Zen visto por
cidente, p. 98.
(317) Ibdem, p. 140.
(318) Ibdem, p. 98.
214
LA CONTEMPLACIN
resultado. Ella Ilega sola, ella no es un efecto directo de mi esfuerzo. Hay algo pasivo en
su aparicin.
He descubierto a travs de una creciente experieencia respaldada en las
escrituras y las principales me budistas que, pese a que Ia experiencia directa
de Iluminacin es repentina, y no el resultado de una aparacin anterior, aun as
el individuo, aunque encerrado en el capullo del concepto, puede desarrollar
hasta tal punto sus facultades, que alcanza una condicin mejor para Ia
repentina irrupcin al Ms AlI del pensamiento. Si a esto Ilamamos
preparacin gradual, yo he descubierto que es cierta (319).
Enomiya Lassalle matiza algo las afirmaciones anteriores, dar Ia posibilidad de creer
en una iluminacin gradual, aunque todo depende de cmo se entiendan las cosas:
Si se considera Ia lluminacin como el descubrimiento de aquel poder
escondido, entonces ciertamente ocurrir este descubrimiento en un momento
totalmente determinado, naturalmente despus de un largo ojercicio, pero de tal
manera que Ia primera vez esa vivencia puede ser ms dbil o ms fuerte.
Si Ia experiencia es dbil, a quien Ia haya tenido, resuItar claro, slo despus
de largo tiempo, que ha recibido un nuevo poder que crece constantemente
Pero si se considera Ia lluminacin como Ia intuicin del ser, entonces tiene ella
Ia caracterstica de una gran experiencia repentina (320).
Y otra versin:
Segn repetidas observaciones, Ia entrada en Ia hiper- conclencla no Ia
mera cercana a este coto cerrado suele ser una experiencia muy fuerte, que
podemos llamar lluminacin. Segn los datos orales y escritos, que hemos
podido recibir, una verdadera preparacin precede a esta experiencia religiosa,
en Ia cual el poder
(319) Ibdem, p. 97.
(320) H. Enomiya Lassalle, Un camino..., p. 49.
215
impulsor central es el deseo de encontrar a Dios. En las relaciones de no

catlicos y no cristianos observamos igualmente esta preparacin inmediata:
pero Ia irrupcin de lo desacostumbrado ocurre inesperadamente. No espera ni
un tiempo oportuno ni un sitio adecuado (321).
2.1
La iluminacin, un hecho cristiano:
Para un cristiano Ia iluminacin tiene caractersticas bien especiales, ya que Ia fuente

de su alumbramiento interior tiene sus races en Ia persona de Cristo.
El se declar como Ia Iuz (cfr. Juan 8, 12). A partir de este hecho tan significativo ya no
es posible ninguna transformacin profunda, radical, que no tenga como punto de partida
una iluminacin en Cristo Jess, en Ia nica Iuz posible para todo hombre, lo sepa o no lo
sepa.
Los niveles de conciencia desde los que cada cual funciona, vive y se expresa, no
alteran el que Ia realidad sea lo que es; nuestra ignorancia no cambia Ia naturaleza de las
cosas.
Por otra parte Ia iluminacin no es un hecho marginal ni grandioso dentro del
desarrollo de nuestro ser cristiano; es un hecho normal. Toda aproximacin a Cristo Jess
conlleva su punto de iluminacin (Cfr. Efesios 5,14): despierta t que duermes y te
iluminar Cristo.
Y todos los que han realizado esta inmersin de su propia conciencia en Ia de Jess,
reciben esta luz que los sita en otro mbito, por completo distinto al anterior (Cfr. Efesios
5,8): erais en otro tiempo tiniebla, pero ahora sois Iuz en el Seor.
(321) Carlos M. Staehlin, citado por H. Enomiya Lassalle, Un camino..., p. 45.
216
LA CONTEMPLACIN
No se describe ciertamente Ia iluminacin como un momento decisivo, repentino, ni

siquiera gradual, sino como un nuevo estado de conciencia. Es, como diramos, un viraje
de ciento ochenta grados en el hecho de existir y en Ia calidad de Ia vida. Es enteramente
normal Ia alteracin sustancial de Ia propia conciencia por que quien se adentra en Ia
profundidad del misterio de Dios adquiere un ver distinto, una distinta valoracin de todo
el acontecer humano. Nada tiene de extraordinario porque los pensamientos de Dios no
son como los pensamientos humanos (lsaias, 55,8-9).
Toda Ia recomendacin de san Pablo es que nos adentremos, que nos dejemos
introducir en toda esa nueva forma de concienciar, de pensar, de sentir, de actuar de Dios,
ahora reflejada en Ia persona de Cristo Jess (Cfr. Filipenses,2,5).
Por eso Ia iluminacin contemplativa, por ser necesariamente una inmersin en Jess,
es esencialmente cristiana. Al margen de Ia persona de Cristo ya no es posible ninguna
superacin de Ia ignorancia, en Ia que el hombre se desenvuelve, carente de
cornprensin y de inteligencia.
El oriental tendr como meta superar Ia ignorancia (Ia avidy) proceso obstructor que
impide todo progreso y toda felicidad. Esta solamente viene de Ia comprensin, de Ia
visin directa y de Ia intuicin contemplativa. Toda otra forma de cambio que no sea sta
no es nunca ni definitiva ni radical.
La iluminacin cristiana es definitiva y trae una comprensin global de todo el existir;
de una manera directa soluciona a travs de Ia vivencia profunda y descondicionada de Ia
mente, toda Ia probIemtica que tiene el hombre planteada en los niveles superficiales,
nicos niveles en los que existe el problema.
El mundo no podr jams solucionar sus problrmas sin Ia iluminacin; y sta no es
posible sin una referencia clara o implcita a Ia persona clave, piedra angular, que es
Cristo Jess.
217
La iluminacin cristiana es una nueva creacin. A partir del momento en que Cristo
irrumpe en Ia vida, tanto interior como exterior, del hombre, ocurre un nuevo hgase Ia
Iuz. Ella permite Ia aparicin gozosa y clara de todo.
Nuestra vida no logra superar ordinariamente Ia mediocridad, y se debate en
dificultades tanto mentales, nuestras propias barreras ideolgicas, como emocionales,
nuestros miedos, nuestros temores, y nos hace caminar como ciegos en un mundo Ileno
de colores. Pero no pasa de ser un espejismo, una oscuridad disfrazada, un sueo que se
desvanece al despertar.
Cuando desaparecen los smbolos que nos alejan de Ia realidad sta se manifiesta
directamente. Cuando sobrepasamos toda Ia simbologa y nos encontramos, sin lenguaje,
sin expresiones, silenciosos ante Ia realidad cristiana, es a Cristo a quien encontramos.
Un Cristo, por cierto, nuevo. Ese Cristo directamente captado tiene poder de cambio.
Nuestros temores se disipan y nuestros conceptos resultan inadecuados e insuficiontes
ante Ia vivencia de su persona y del poder de su resurreccin.
La iluminacin se confunde, pues, con el mismo ser cristiano: Vosotros sois Ia Iuz del
mundo (Mateo, 3,14). No es ciertamente Ia expresin tcnica de Ia iluminacin, pero es
que ella es Ia realidad que admite menos tecnicismo, porque expresa el mbito de Ia
libertad ms autntica y profunda.
En este sentido Ia iluminacin cristiana, como aproximacin a la conciencia, a Ia
persona de Jess, es progresiva, a partir de una opcin, de un punto de partida, que es Ia
fe. Y al realizar sucesivas aproximaciones va ocurriendo el hecho inevitable del cambio de
vida,.consecuencia necesaria de Ia iluminacin.
Definir por consiguiente en cristiano Ia iluminacin va a significar determinar nuestra
posicin ante Cristo Jess. El momento mismo del encuentro en el que participamos
de su mentalidad, de conciencia, de su vida, escapa a toda definicin, a toda formu
218
LA CONTEMPLACIN
Iacin. Cuando entramos en lo indecible querer hablar es como una especie de

profanacin, como un grito irreverente en un lugar silencioso.
En Cristo recupera el hombre toda su Iucidez. Ser cristiano ser lcido y capaz de lIevar
claridad, Iucidez y luminosidad a todo que para esto se enciende Ia Impara, para que
alumbre (c Mateo 5, 16).
2.2
Sentido de Ia iluminacin.
Por ser un fenmeno ms all de Ia palabra es imposible definirla. No es una evasin

sino un situarse en el corazn de una realidad que por primera vez no podemos atrapar
porque no cabe en nuestros esquemas y fragmentacin mentales.
Pero podemos advertir toda una sintomatologa de su prosencia, unos resultados
netos, limpios que Ia acompaan y que Puden desvelarnos el misterio profundo de una
realidad eficaz, aunque oculta en Ia intimidad intransferible de cada persona.
Desde una vertiente popular Ia iluminacin Ia comparo a la palmadita en Ia frente
cuando caemos de repente en Ia cuenta de algo que ya sabamos. Este momento
segundo es un momento aunque sencillo o inaparente, solemne; una segunda fase, ms
profunda, de encuentro con Ia verdad, con Ia realidad.
Mil cosas muchas veces vistas u odas, de repente tienen una aparicin nueva a
nuestros ojos y por primera vez creemos entenderlas, y ocurre en un acto repentino,
intuitivo, directo y sencillo
Naturalmente que este ejemplito es solamente un ejemplito, ya que Ia autntica
iluminacin, Ia que altera los puntos bsicos y apoyo de Ia existencia, hacindola cristiana
y ms directa, incomparablemente ms reveladora y decisiva que Ia pequea iluminacin
que sin solemnidad especial nos va acompaando por vida.
219
La iluminacin en serio se caracteriza

...por 1) una aceptacin, fundada en Ia experiencia personal, del principio
validado por el tiempo, del servicio no egoista, que constituye el valor central de
toda tradicin espiritual; 2) un agudo sentido del discernimiento; 3) un equilibrio
mental; y 4) una comprensin profunda (322).
La iluminacin es Ia consecuencia directa del descondicionamiento, del desapego. San
Juan de Ia Cruz traduce en un prrafo de una gran hondura no solo espiritual sino
tambin psquica y humana, esta situacin de Ia mente libre, que no pone su gozo en las
cosas temporales:
...en quitar el gozo de los bienes temporales, adquiere virtud de liberalidad, que
es una de las principalos condiciones de Dios...
Dems de esto, adquiere libertad de nimo, claridad en Ia razn, sosiego,
tranquilidad y confianza pacfica en Dios, y culto y obsequio verdadero de Ia
voluntad para Dios.
Adquiere ms, gozo y recreacin en las criaturas, con el desapropio de ellas, el
cual no se puede gozar en ellas si las mira con asimiento de propiedad, porque
sto es un cuidado que, como lazo, ata al espritu en Ia tierra, y no le deja
anchura de corazn.
Adquiere ms, en el desasimiento de las cosas, clara noticia de ellas, para
entender bien las verdades acerca de ellas, as natural como
sobrenaturalmente. Por lo cual, las goza muy diferentemente que el que est
asido a ellas, con grandes ventajas y mejoras. Porque ste las gusta segn Ia
verdad de ellas; es otro, segn Ia mentira de ellas; ste segn lo mejor; es otro,
segn lo peor; sto, segn Ia substancia; es otro, que ase su sentido a ellas,
segn el accidente. Porque el sentido no puede coger ni Ilegar ms que al
accidente, y el espritu purgado de nubes y especies de accidente pene
(322) John Wite, Qu es TM? Meditacin transcendental, Barcelona, Martnez Roca,1977
220
LA CONTEMPLACIN
tra Ia verdad y el valor de las cosas, porque sto es su objeto... (323)

Es a lo que el oriental llama Ilegar a Ia vida de las cosas, ms aIl de su apariencia, de
su compostura externa. Todo tieno un fondo que solamente se desvela a Ia persona limpia
y purgada convenientemente. La iluminacin, en cuanto que implica una potencia
desacostumbrada de adentramiento en Ia realidad, es el resultado neto del desapego.
Podramos, pues, definir indirectamente el hecho de Ia iluminacin diciendo que es el
estado sin apego.
A esto respecto John White cita a Gandhi. Este se refiere al perfecto yogui de Ia
accin, quien por ser perfecto es un iluminado en Ia vida:
Es un devoto que no tiene celos de nadie, es una fuente de compasin, no es
egoista, es abnegado, trata igual al fro y al cabor, a Ia felicidad y a Ia desgracia,
siempre perdona, siempre est contento, sus resoluciones son firmes, ha
dedicado su mente y su alma a Dios, no asusta, no tiene miedo de los dems,
est libre de las demostraciones de gozo, de Ia tristeza y del miedo, es puro, es
hbiI en Ia accin pero no queda afectado por ella, renuncia al fruto (de las
acciones), sea bueno o malo, trata igual a los amigos y a los enemigos, no le
afecta el respeto o Ia falta de l, no se envanece con las alabanzas, no se
deprimo cuando Ia gente habla mal de l, ama el silencio y Ia soledad, tiene una
razn disciplinada. Esta dovocin es inconsistente si existen al mismo tiempo
intensos apegos(324)
La iluminacin es un elevado nivel de conciencia, diferente en calidad de Ia conciencia
normal de Ia vida diaria. Y no es solamente un fenmeno de conocimiento sino de
transformacin de toda Ia personalidad profundamente modificada por Ia intuicin directa
(324) John White, Qu es TM?, p. 102.
221
de Ia realidad del mundo, de las cosas, de las personas, y en cuanto es posible, tambin
de Dios.
Esta nueva situacin de Ia persona solamente es posible una vez cumplido el proceso
de destruccin del egocentrismo:
...de las ruinas del ego resurge el Yo iluminado, el individuo cosmocntrico, que
dice: Yo soy uno con toda Ia existencia y con Dios. Todas las cosas viven, se
mueven y tienen su ser en el centro de un ser todo comprensivo. Este
renacimiento espiritual es un modo de existencia en Ia paz profunda, en Ia
alegra, en el amor y en Ia armona (325).
Blay, refirindose a Ia iluminacin desde el Zen, dice que
Es Ia sabidura de encontrar el centro. Y el centro permite ver Ia justa situacin
de cada cosa dentro y fuera de uno mismo. No es sIo un fenmeno de
percepcin, de valoracin fra, sino sobre todo un estado eminente de ser, una
conciencia plensima de ser (326).
2.3
Caractersticas de Ia iluminacin:
Por ser una alteracin de toda Ia personalidad, Ia iluminacin afecta
a Ia inteligencia
a Ia voluntad
a Ia percepcin
a los sentimientos

(326) A. Blay, Zen, Viladrau (Gerona), Cedel, 1965, p. 179.
222
LA CONTEMPLACION
2.3.1. En Ia inteligencia:
Es natural que Ia inteligencia no anublada, como dira san Juan de Ia Cruz, sino ms
bien purgada, se quede con el juicio claro.
El zen dice que antes de entrar en el zen, las montaas son solamente montaas y
los rboles solamente rboles; despus de entrar en el zen ni las montaas son montaas
ni los rboIos son rboIes, pero cuando se Ilega a Ia iluminacin, vuelven las montaas a
ser montaas y los rboIes a ser rboles, pero desde un centro mucho ms profundo de
visin y de comprensin.
Lo que el zen quiere decir es que hay
a) Una fase que podramos Ilamar orthonoia, que equivale a Ia comprensin
que decimos normal, Ia que tenemos como resultado de un juicio correcto,
de una visin de sentido comn de las cosas, de las personas y
acontecimientos. En esto momento los rboles son slo rboles. Desbordar
esta realidad sera entrar en lo irreal y por consiguiente en el reino de Ia
locura.
b) Otra fase, Ia siguiente, o de paranoia, situacin afin a un desarreglo
mental profundo, que aunque tiene una semejanza con el proceso de
deterioro patolgico, es simplemente, en el fondo un fenmeno de
reconstruccin, que tiene necesariamente que pasar por una destruccin.
San Juan de Ia Cruz tambin se hace cargo de esta situacin
interesantsima que hay que saber discernir adecuadamente (Cfr. Noche II,
c.9.n.5 y Llama de amor viva, cancin Ill, n. 39).
En este momento las montaas no son montaas ni los rbolos son
rboles. Est ocurriendo una transformacin en el sentido literal de Ia
palabra, ya que Ia mente est yendo ms all de las formas de las
realidades inmediatas. Y toda transformacin implica una deformacin.
c)
223
En Ia fase de iluminacin o metanoia se Ilega a un nuevo tipo de

compresin y de conciencia. Aqu las montaas vuelven a ser montaas y
los rboIes vuelven a ser arboIes; recuperan toda su realidad sin
deformaciones, sin superficialidad. Aqu todo es lo que es, lo que siempre
ha sido antes de toda manipulacin, de toda distorsin. El hombre ha
Ilegado a Ia comprensin profunda y sin distorsiones de s mismo y desde
ese centro interior y libre mira profundamente y con libertad las cosas como
son, no como te gustara que fueran. Esta es Ia comprensin sin el apego,
al que se refiere san Juan de Ia Cruz. Esta es Ia situacin de conciencia, de
comprensin inteligente a Ia que tiende el evangelio como disposicin
adecuada para el encuentro con Joss. La metanoia es el objetivo de Ia
fuerza evangIica.
En este momento Ia persona inicia un nuevo modo de existencia y de
conocimiento, con un nuevo modo de relacin y de convivencia. Todo
comienza a ser diferente por Ia mayor profundidad de relacin con todo.
Enomiya Lasalle refiere que cuando pregunt a su maestro de Zen si uno poda
comprobar con seguridad Ia Ilegada a Ia iluminacin, ri y dijo:
Naturalmente. Se ve cien veces ms que antes (327)
De todos los modos no puede pensarse que Ia iluminacin confiera todos los
conocimientos. No es una omnisciencia
An quedan muchas respuestas por aprender. Pero otorga una sabidura
basada en el desarrollo del espritu y de Ia personalidad. Tambin da Ia
paciencia para esperar las respuestas, en vez de Ilenar el vaco sacrificiando Ia
integridad intelectual y cayendo en creencias simplistas o irracionales. Los
iluminados no creen, sino que saben (328).
(327) H. Enomiya Lassalle, Zen, un camino..., p. 34.
(328) John White Qu es TM?, p. 99.
224
LA CONTEMPLACIN
La comprensin del iluminado no es esencialmente una funcin de anIisis o sntesis,

que son construcciones del pensamiento sino de vivencia directa y sencilla de Ia realidad.
El iluminado realiza una profunda inmersin, sin fragmentaciones, de una nmanera total,
en las realidades de Ia vida. Aunque hay que advertir que
...Ia sustancia de Ia mente iluminada no es de veras transparente, slo es
translcida; su Iuz es difusa, algo as como si palpase por doquier Ia verdad sin
tocarla realmente (329).
El hecho de que sea difusa Ia aproxima a Ia concepcin que san Juan de Ia Cruz
tiene de Ia contemplacin, momento esencial de Ia iluminacin, donde Ia intoligencia
funciona de una manera confusa, dice el santo. No significa catica o desorganizada
sino de una manera general, muy prxima a Ia descripcin de la cita anterior.
2.3.2. En Ia voluntad:
Otra caracterstica que seala J. White, como propia del iluminado es Ia gran fuerza de
voluntad. No expresin de una tozudez obstinada sino de una gran determinacin, unida a
una gran comprensin. El iluminado se mantiene siempre firme a pesar de las dificultades
y alteraciones en las que continuamente se mueve La voluntad de los que poseen esa
conciencia nueva, superior, Ia iluminacin, est fundamentalmente puesta en Dios, vivido
no como una idea sino esencialmente como un valor. Esta es naturaleza ntima y ms
decisiva de Ia iluminacin: una nueva valoracin.
La iluminacin significa no sIo Ia expansin de conciencia y el
ensanchamiento de los horizontes, sino tambin una profunda conciencia
interior de los valo(329) Saptrem, El yoga integral..., p. 238
EFECTOS DE LA CONTEMPLACION
225
res... Esta es Ia esoecia de Ia realizacin espiritual: Ia conciencia de los

valores (330).
Y ms concretamente Ia iluminacin es una valoracin desde Dios. Dios se
convierte, por encima de todo vaivn, en el punto referencial que justifica todos los
otros valores y todos los cambios y reformas. Estos debern siempre significar un
intento por hacer ms transparente y difano el valor supremo aI que tiende la voluntad
indeclinablemente.
2.3.3.
En Ia percepcin:
Significa Ia forma de conocer, Ia manera de aproximacin a Ia realidad.

Normalmente Ia realizamos a travs de los sentidos, pero hay un conocimiento que
hoy Ilaman extrasensorial y que estudia preferentemente Ia parapsicologa. Esta
percepcin extrasensorial es una caracterstica de Ia conciencia superior o conciencia
iluminada.
La intuicin y Ia telepata en su forma ms pura son... dos consecuencias de
Ia iluminacin de Ia mente (331)
Aunque no pretendo ms que apuntar esta caracterstica de Ia mente iluminada
quiero plantear algunos interrogantes, puesto que si Ia mente iluminada es capaz de
penetrar directamente Ia realidad de todo, esto ir ocurriendo a medida que Ia persona
se interiorice en s misma y en Dios. La siguiente cita entrev esta posibilidad:
...esta iluminada captacin de las cosas, esta purificacin de Ia percepcin,
es, seguramente, lo que podemos esperar que ocurra a medida que el
hombre avanza hacia centros ms elevados de Ia conciencia (332).
(330) Haridas Chaudhuri, citado por John Whire, Qu es TM?, p. 101.
(331) Alice A. Bailey, Del intelecto a la intuicin, Buenos Aires, Kier, 1967, p. 99.
(332) Evelyn Underhill, Mysticism, citado por Alice A. Bailey, Del intelecto..., p. 100.
Pero por curioso que pueda parecer podemos en san Juan de Ia Cruz adivinar una
exposicin de esta misma realidad, incluso dira de tipo parapsicolgico cuando dice:
...es de saber que stos que tienen el espritu purgando, con mucha facilidad,
naturalmente, pueden concer, y unos ms que otros, lo que hay en el corazn
espritu interior, y las inclinaciones y talentos de Ias personas... (333)
Es de destacar en Ia cita anterior que esa clarividencia se debe al espritu purgado,
Iimpio, funcionando con otro nivel de conciencia, por tanto. Y al mismo tiempo interesa
destacar que es un proceso natural.
Naturalmente que ste es el hecho que el santo constata posiblemente por su
experiencia personal. Le faltaban no obstane elementos suficientes para poder explicar
adecuadamente el fenmeno y por eso, a su manera, da despus Ia explicacin del
mismo, diciendo que este conocimiento tan directo y sorprendente se realiza
...por indicios exteriores, aunque sean muy pequeos, como por palabras,
movimientos y otras muestras (334).
En realidad el santo desconoce que ese conocimiento tan directo posiblemente es un
conocimiento extrasensorial. No se realiza por los canales habituales de los sentidos, sino
ms bien independientemente de los mismos. Estamos en Ia afirmacin del santo,
asistiendo a una afirmacin de una realidad parapsicolgica, resultado de una limpieza o
interiorizacin?
2.3.4 En los sentimientos:

(334) Ibdem, II, c. 26, n. 14.
227
La iluminacin de Ia mente condiciona positivamente los sentimientos de Ia persona

...Ia serenidad, Ia ecuanimidad, Ia tranquilidad, un estado de calmada alegra
por encima de las alternancias de Ia emocin y el deseo es una marca
tradicional de los que poseen una consciencia superior. La autocompasin, el
miedo, Ia lujuria, los celos, Ia avidez y otras emociones negativas tienen su raz
en el ego. La iluminacin purifica Ia mente de estas emociones mediante el
autoconocimiento y, cuando han sido purgadas, aparecen las emociones
positivas, como Ia compasin y el coraje... En este estado de iluminacin se
intensifica Ia capacidad de experimentar sensaciones exquisitas, pero
desaparece Ia pasin que Ia mayora de las personas ana a tales sensaciones.
Tambin adquiere Iucidez, Ia capacidad de sentimiento respecto a los dems
Ia simpata, pero en Ia conciencia superior los sentimientos se han refinado
para actuar de acuerdo con Ia inteligencia y Ia percepcin. En consecuencia Ia
simpata nunca degenera en conmiseracin o en mimo o en Ia satisfaccin del
ego del otro (335).
Satprem, discpulo de Aurobindo, cuando expresa los efectos de Ia iluminacin sobre
el sentimiento dice que es
...un estado de entusiasmo... un sbito despertar como si el ser todo estuviese
alerta, vigilante, sumergido de golpe en un ritmo ms rpido y en un mundo
enteramente nuevo, con nuevos valores y nuevos relieves y correspondencias
inesperadas; Ia cortina de humo del mundo ha desaparecido, todo se rene en
una gran visin gozosa; Ia vida es ms amplia, ms verdadera, ms viviente;
pequeas verdades se encienden por doquiera, sin palabras, como si toda cosa
tuviese un secreto, un sentido especial, una vida especial. Se halla uno en un
estado de verdad indecible (336).
Y recalca esta misma idea Alice A. Bailey:
(335) John White, Qu es TM?, p. 101.
Se alcanza un sentimiento de plenitud, satisfaccin de espectativa gozosa, de

tal manera que el mundo se ve bajo una nueva luz y las circunstancias toman un
colorido feliz (337).
De forma que Ilega Satprem a definir este estado inefable de Ia mente iluminada como un
estallido gozoso:
...la esencia de Ia mente iluminada es Ia alegra (338).
En este momento todo el mbito de Ia vida emocional queda alterado, cambiado.
Desaparece ese fenmeno radical de todos Ios estados negativos de Ia persona: Ia
inseguridad. El miedo que tanto condiciona a los hombres va disminuyendo hasta
desaparecer.
2.4.Valoracin do Ia iluminacin:
Por supuesto que ella se auto-valida. Ella es como un final de un largo proceso de
crecimiento y de desarrollo humano. Y ms cuando Ia iluminacin es Ia consecuencia
directa de una presencia nueva de Dios en Ia vida, una gracia que altera todos los
anteriores esquemas de vida y deja a Ia persona a merced de Ia luz que continuamente
se le comunica y que Ia dirige.
El oriental parece poner Ia iluminacin como al final de un proceso de esfuerzo
personal y como una consecuencia directa. En occidente sobro todo hemos
considerado estos derroteros finales del desarrollo humano como algo marginal; como
si fuera algo que no nos concierne o que no entra en el concepto de persona normal.
Consiguientemente no nos hemos preparado para Ia iluminacin; Ia educacin es
eminentemente adquisitiva y por consiguiente turbadora y obstaculizadora del ostado
de iluminacin. Incluso desde el punto de vista de Ia psicologa se han considera
(337) Alice A. Bailey, Del intelecto, p. 99.
229
do estos estados como casos psicopticos, o productos de msticos sobreestimulados o

de alucinaciones inconsistentes. De todo puede darse, pero habr que realizar un
discernimiento muy consciente y muy lcido sobre todo atendiendo a los resultados
finales sobre Ia estructura de Ia personalidad. Todo lo que contribuya a Ia armonizacin e
integracin psquica es bueno; cuanto disminuya los estados de inseguridad y los miedos
es bueno; cuando Ia convivencia qued mejorada y Ia mente tenga un sentido ms
dinmico e intuitivo es resultado de una realidad positiva.
Y an en los casos en los que Ia iluminacin no sea el resultado directo de nuestro
esfuerzo, sobre todo cuando nos movamos en los mbitos de Ia gracia cristiana, siempre
sor una condicin necesaria Ia intencin de vivir alerta, consciente en todo momento. El
esfuerzo por despertarse, por vivir atento, por vivir abierto a Ia realidad, es Ia mejor
contribucin que podemos hacer a ese momento solemne y esencial de Ia iluminacin. Y
esto es positivo. Yo personalmente considero que toda iluminacin ocurre en Ia mayor
pasividad y alerta de Ia persona. No existe una relacin de causa y efecto entre esfuerzo
personal e iluminacin, pero s existe una conexin. El hombre debe realizar un esfuerzo,
que siempre ser de limpieza, de recondicionamiento, aunque I nunca pueda terminar de
limpiarse del todo ni de condicionarse. Ese toque final ser siempre el resultado de Ia
presencia de Ia Luz. Y cuando ella viene, siempre desde dentro de uno mismo, donde
subyace el Yo profundo y Ia presencia ignorada de Dios, entonces se produce el estallido.
Podemos decir que Ia iluminacin es una carga de profundidad.
Al Ilegar a Ia iluminacin Ia vida anterior se ve como una gran errata que hay que
corregir, que ya comienza a estar corregida. Y todo comienza a ser tan distinto como los
rboIes boca a bajo.
2.5. La lluminacin, espacio de libertad:
El hombre siempre ha buscado Ia libertad como una posibilidad
230
LA CONTEMPLACIN
de realizacin, de auto-expansin. En ella ha pretendido encontrar su propia identidad

perdida. Y ha venido a ser una meta esencial primera razn de su existencia: ser libre es
Ia posibilidad de responsabilidad y, por consiguiente, de felicidad.
Y por ser tan fundamental, como el pan y el agua, todo el mundo Ia pretende ofrecer a
los dems. Por eso se adultera tan fciImente y se ha hecho de ella una mercanca
poltica y no un desarrollo espiritual, que nadie puede darme en absoluto. Cada uno es el
responsable de su propia libertad, que siempre es interior.
Todos los esquemas de las grandes religiones conducen hacia Ia libertad:
libertad de Ia materia para que quede suelto el espritu.
libertad del ciclo de las reencarnaciones.
libertad del hombre viejo, libertad en Cristo Jess.
Y esta meta segn Ia concepcin de cada uno de estos esquemas supone:
Ia superacin de Ia ignorancia por medio de Ia sabidura.
Ia cesacin de Ia actividad mental por medio del silencio expectante.
Ia destruccin del hombre viejo por medio de Ia Verdad, en Cristo Jess.
En el fondo de toda liberacin est, pues, ese estado nuevo y profundo de Ia mente
directamente enfrentada a Ia Realidad. Enfrentamiento que se logra en un espacio
expectante y silencioso, Ileno de sabidura.
231
En este momento ese estado mental se traduce por una conciencia que, al ver
claramente todo, destruye
el miedo
Ia envidia
el dolor
Al ser esencialmente un estado sin apego:
todo adquiere un valor relativo, en tanto en cuanto permite una expansin de

conciencia, en el caso de los cristianos, de una conciencia dirigida
primordialmente a Ia persona de Jess como salvador y consumador de
nuestra adhesin personal a El.
ha desaparecido el egoismo. El estado de Ia persona libre del todo, es un
estado sin ego, sin ese yo falso que cada cual se construye.
desaparecen los valores que sustentaban esos montajes internos, que
estaban al servicio del yo falso. Hay, por consiguiente, una alteracin de Ia
escala de valoracin.
se produce necesariamente una comprensin no falseada de Ia realidad.
Cuando Ia iluminacin produce Ia libertad entonces el iluminado

Se siente sorprendido sobre todo de ver que por innumerables aos ha
vivido rodeado de imposibilidades y que los hombres viven circundados
de barreras: No se puede hacer esto, no se puede hacer aquello, es
contrario a esta o a aquella ley... es ilgico... eso no es natural... eso es
imposible. Y descubre que todo es posible y que Ia verdadera dificultad
consiste en creer
..~
232
LA CONTEMPLACIN
que es difcil. Tras haber vivido veinte, treinta aos su concha mental, como una
especie de molusco pensante, comienza a respirar con plenitud (339).
Y tiene Ia sensacin de levantarse de un prolongado sueo:

Procedente de una pequea construccin mental Ia que se crea cmodo y
muy iluminado, el aspirante mira tras s y se pregunta cmo ha podido vivir en
semejante prisin (340).
Esta misma impresin encuentro en san Juan de Ia Cruz cuando el alma salta de gozo
al decir:
SaI sin ser notada
estando ya mi casa sosegada (341).
En este caso Ia prisin, Ia casa de Ia que sale son las potencias, las pasiones, los
apetitos y aficiones, que condicionan un modo de vida bajo y falto de iluminacin y de
sabidura. Ahora todo es ya distinto:
Oh cun dichosa ventura es poder el alma librarse de Ia casa de su
sensualidad! No lo puede bien entender si no fuere, a mi ver, el alma que ha
gustado de elIo Porque ver claro cun msera servidumbre era Ia que tena, y
a cuntas miserias estaba sujeta cuando lo estaba a Ia obra de sus potencias y
apetitos, y conocer cmo Ia vida del espritu es verdadera libertad y riqueza
que trae consigo bienes inestimables (342).
Y en este mbito de paz el hombre es sereno del todo. EI representa ese ideal del lago
en calma, donde todo es posible, a partir de Ia misma calma, donde Ia mente sin
oscilaciones puede penetrar en todo y comprenderlo todo sin pensar, en un acto de
(339) Ibidem, p. 63.
(340) Ibidem, p. 63.
(341) San Juan de la Cruz, Subida, estrofa primera de la cancin.
233
conciencia lcido, el ms lcido posible, y sin distorsionar nada, absolutamente nada.

Cuando esta libertad es el resultado de Ia vivencia lo ms consciente posible de Ia
Verdad que es Cristo Jess, Ia serenidad que se apodera de Ia vida, es el mejor mbito
para que se refleje y se manifieste la realidad cristiana.
Libertad y calma mental son dos realidades intimamente unidas:
Cuando el hombre es libre, sin nada que le cause miedo, envidia o dolor, sIo
entonces est Ia mente realmente serena y en paz (343).
Recuerdo haber dicho en mi primer volumen de El Camino de Ia Libertad que nada hay
ms temible que un hombre libre de verdad, porque
La accin liberada se eleva por encima de los lmites impuestos por los
mandamientos escritos y los modelos culturales. Puede adoptar Ia forma
revolucionaria de introducir nuevas ideas y de establecer nuevos modelos.
implica una transvaloracin de los valoros de Ia vida. Emana de Ia visin de
nuevos valores, quiebra las normas gastadas por el comportamiento. Enraizada
en Ia profunda paz del alma est libre de las consideraciones acerca del
beneficio o Ia prdida personal. Armado en Ia autoridad de lo eterno, no se
aviene al favor o a Ia reprobacin de Ia autoridad establecida. Al mismo tiempo,
por estar firmemente vinculado con las realidades de Ia situacin humana
cumple su propsito a Ia perfeccin (344).
El oriental afirma que Ia iluminacin es el resultado de un contacto con Ia realidad
extra-temporal. Y lo califica como una experiencia existencial.
(343) Krishnamurti, La verdadera revolucin, Puerto Rico, Krishnamurti, 1972, p. 12.
(344) Haridas Chaudhuri, Yoga integral, pp. 92-93.
Para el cristiano se trata en realidad de una experiencia con Ia Existencia, con Dios tal
como nos lo ha revelado y dado a conocer Cristo Jess.
Y ese contacto, esa entrada en tan singular espacio de libertad produce
automticamente Ia liberacin:
Cuando una persona toma contacto existencial con lo no temporal, siente Ia
Iiberacin... Entra en una nueva fase de su vida: Ia vida de participacin en Ia
conciencia sin tiempo. Se recuperan, en un plano ms elevado, Ia libertad y Ia
espontaneidad perdidas en Ia infancia (345).
Es decir que de Ia iluminacin surge Ia figura evangIica de Ia infancia, como un ser
enteramente libre, espontneo, sin miedo, no por falta de experiencia sino por Ia
presencia de una superexperiencia profunda y liberadora. Recuperada Ia espontaneidad,
todo el mbito de Ia existencia es un mbito de libertad. La persona se mueve libremente,
guiada por el Espritu que es esencialmente amor y libertad. Y estas personas espirituales
y libros son Ia amenaza que atenta contra Ia instalacin, contra Ia seguridad de los no
realizados.
Hasta que no se tiene esta experiencia de libertad puede surgir el recelo o incluso el
miedo abierto a una situacin nueva en Ia que solamente se prev Ia destruccin de todo
mi mundo actual. Por eso es posible que las personas se defiendan de Ia libertad
verdadera como de una amenaza.
Para los que no estn maduros emocionalmente, promueve sentimientos
intolerables de ansiedad y de inseguridad. Produce vrtigo. Por eso las
personas en general desean permanecer con su caudal de ideas fijas. Buscan
Ia seguridad en aIgn castillo bien construido del pensamiento filosfico o de un
credo religioso o do una ideologa poltica. Desean traspasar el peso de Ia
(345) Ibdem, p. 115.
235
vida a alguna figura autoritaria un profeta, mesas, gur..., o dictador

benevolente de modo que puedan vivir con felicidad el resto de sus das. Sin
duda esto trae paz a Ia mente. Pero es Ia paz del estancamiento espiritual.
Impide el desarrollo de Ia personalidad. Pone en accin el proceso de
decadencia y degenaracin (346)
El hecho contemplativo como un hecho esencialmente religioso y, en nuestro caso,
cristiano produce Ia libertad con Ia cual nos ha liberado Cristo Jess (Cfr. GIatas 4,31) y
al mismo tiempo nos da una paz que el mundo no puede dar (Cfr. Juan 14,27) y que
supera toda idea humana (Cfr. Filip. 4,7).
Desde Ia iluminacin Ia vida queda re-valorizada y pacificada en una libertad nica
ms aIl de las fronteras del miedo, del temor y de Ia inseguridad.
Pero no hay que dejarse embarazar demasiado, como se advierte en el Zen por Ia idea
de Ia iluminacin.
...porque esta preocupacin impide el vaciamiento del espritu, que es necesario
realizar para alcanzar Ia Iluminacin (347).
Todo el proceso de Ia iluminacin con todo su potencial de consecuencias est
enraizado en la mente limpia: que es Ia expresin ms neta de una mente libre y de una
mente iluminada.
La mente pura es un manantial de lluminacin (348). Ella es Ia nica que
puede producir Ia libertad ms radical y ms independiente de todo acontecimiento o
vaivn exterior.
(346) Ibdem, pp. 125-126.

(347) H. Enomiya Lassalle, Zen, un camino..., p. 43.
236
3.
LA CONTEMPLACIN
EL HOMBRE INFLAMADO:
Cuando Ia contemplacin no solamente es un estado silencioso ante Ia realidad, sino

que representa Ia actitud silenciosa del todo ante Dios y sus misterios insondables,
comunica al alma sabidura de esos misterios, de esa realidad divina. La persona entra en
otro mbito en el que, dejadas aparte sus luces personales, insuficientes, es alumbrada
por esta sabidua de Dios, que al mismo tiempo que ilumina, limpia o inflama en el amor
de Dios.
Esa inflamacin va adentrndose desde el sentido hasta el espritu lentamente,
gradualmente; y por eso san Juan de Ia Cruz habla de ella en dos contextos diferentes: el
de Ia Noche del sentido y el de Ia Noche del espritu. Aunque en ambos con una cierta
semejanza en Ia expresin.
Me voy a referir, brevsimamente, a esa inflamacin y al contexto en que aparece sin
determinar ahora si es inflamacin en Ia noche del sentido o del espritu, citando
indistintamente. solo quiero apuntar Ia fenomenologa de su aparicin y el momento en
que comienza.
La contemplacin, por su misma naturaleza, produce esa inflamacin de amor:
...porque Ia contemplacin no es otra cosa que una infusin secreta, pacfica y
amorosa de Dios, que si dan lugar, inflama al alma en espritu de amor... (349)
Aunque esta obra de inflamacin se va realizando a oscuras, de Ia misma manera que
a oscuras va purgando y componiendo al alma, realizando una profunda obra de
integracin sensitiva, mental, emocional, afectiva, espiritual. Y as
...a oscuras va al alma inflamando (350).
(350) Ibdem, II, c. 12, n. 1.
237
La naturaleza de esta inflamacin es un ansia creciente de Dios que se nota con

fuerza:
...comienza a sentirse alguna ansia de Dios... se va viendo el alma aficionada o
inflamada en amor de Dios, sin saber ni entender cmo y de dnde le nace el tal
amor y aficin... (351).
No voy a repetir cosas dichas en otros momentos, aunque s quiero determinar el
nuevo contexto en el que hago referencia a esta realidad amorosa.
Esta inflamacin no siempre se advierte desde el principio, por Ia indisposicin en que
se encuentra Ia persona:
La cual inflamacin de amor, aunque comnmente a los principios no se
siente... por Ia impureza del natural, o por no le dar lugar pacifico en s el alma por no
entenderse... (352).
Y en Ia Noche del espritu repite el santo esta misma afirmacin aunque aadiendo un
detalle interesantsimo. Y es que aunque no se sienta Ia inflamacin si existe un amor
estimativo de Dios. Es decir que hay una valoracin esencial que rige su conducta aun en
medio de Ia tiniebla y oscuridad:
Pero aqu conviene notar que aunque a los principios, cuando comienza
esta Noche espiritual, no se Siente esta inflamacn de de amor, por no
haber empezado este fuero a emprender, en lugar de eso da desde luego
Dios al alma amor estimativo tan grande de Dios, que, .... todo lo ms que
padece y siente en los trabajos de esta Noche es ansia de pensar si tiene
perdido a Dios y pensar si est dejada de El. Y as siempre podemos decir
que desde el principio de esta Noche va el alma tocada con ansias de amor,
ahora de estimacin, ahora tambin de inflamacin (353)
(351) Iidem, I, c. 11, n. 1.
(352) Ibdem, I, c. 11, n. 1.
(353) Ibdem, II, c. 13, n. 5.
238
LA CONTEMPLACIN
Y cuando esta inflamacin se manifiesta produciendo sed de Dios, no es continua:

Pero es de notar que Ia vehemencia de esta sed no es con continuacin sino
algunas veces, aunque de ordnario suele sentir alguna sed (354).
Y en Ia Noche del espritu dice:
...esta inflamacin de amor no siempre Ia siento alma, sino algunas veces
cuando deja de embestir Ia contemplacin tan fuertemente, porque entonces
tien lugar el alma de ver, y aun de gozar, Ia labor que va haciendo, porque se Ia
descubren... As tambin, cuando deja de herir Ia llama en el madero, se da
lugar para que se vea bien cunto Ia haya inflamado (355).
Y reitera su pensamiento:
Esta inflamacin y ansia de amor no siempre el alma Ia anda sintiendo. Porque
a los principios que comienze esta purgacin espiritual, todo se le va a esto
divino fuego ms en enjugar y disponer Ia madera del alma que en calentarla;
pero ya, andando el tiempo, cuando ya este fuego va calentando el alma, muy
de ordinario siente esta inflamacin y calor de amor (356)
Las citas de este apartado representan simplemente un poqueo muestreo casi
tomado al pasar, como unas notas de viaje Aunque rudimentariamente he dado un
esquema completo de las tres dimensiones en las que Ia contemplacin se proyecta:
purifica, ilumina, e inflama.
(354) Ibdem, c. 11, n. 1.

(355) Ibdem, II, c. 10, n. 6.
(356) Ibdem, II, c. 12, n. 5.
Capitulo VI
CONTEMPLACION Y PRESENCIA
EN EL MUNDO
El contemplativo no es un ausente.
Una presencia integrada.
Presencia desde el fondo de s mismo y de Dios.
El contemplativo, un centro dinmico de expresin de Dios.
La
Qu es Ia conciencia csmica?
Una presencia desinteresada, no utilitarista.
Dos formas de Ia conciencia csmica.
Gonsecuencia de Ia conciencia csmica.
Contemplacin y accin.
conciencia csmica o Ia presencia sin fronteras.
1.
La convivencia.
2.
El trabajo.
Contemplacin y combatividad.
Sentido final de Ia accin.
Resulta mareante el problema que se propone, ya como una moda, en los tminos
siguientes: contemplacin o accin.
Es en realidad un falso problema que solamente lo tienen los no contemplativos. Los
contemptativos lo han resuelto. Y de una manera sorprendentemente sencilla ya que
mientras para el no contemplativo Ia contemplacin y Ia accin son dos actividades
diferentes que hay que compaginar, para el contemplativo no son dos actividades sino
una sola actividad perfectamente integrada.
El problema es el de nuestra falta de conjuncin e integracin interior. Nuestro estado
interno fragmentado proyecta su situacin interna sobre algo de lo que no tiene
experiencia y quiere interpretarto desde ah.
Es, adems de una falta de perspectiva, una autntica profanacin.
Por otra parte en Ia base de esta objecin existe Ia equivocada idea de que Ia accin
es lo mismo que trabajo, actividad, lo que ciertamente no puede equipararse.
Tal vez al hombre moderno, a muchos de ellos, al menos, les ocurre lo que a quien
quiere montar un reloj, pero le faltan piezas. Igual le pasa al que desde fuera quiere
interpretar el hecho contemplativo: le faltan piezas. Tiene que modificar mucho sus
conceptos, ampliar el sentido de accin, de eficacia; entrar en los diferentes niveles de
eficacia que tiene Ia conciencia, y ms cuando se adentra en Dios, para alterar las leyes y
Ia conducta de las personas. Y entonces vera que no existe ese problema de
compaginacin entre accin y contemplacin.
Voy a intentar una aproximacin a este problema y espero que al menos veamos
claro que nuestro verdadero problema es que no vemos.
242
LA CONTEMPLACIN
EL CONTEMPLATIVO NO ES UN AUSENTE:
A condicin de que sea de verdad contemplativo. Sera deformacin de Ia
espiritualidad el realizar un esfuerzo por lograr esa calma y sobrecogedora calma del
silencio mental en el todo queda excluido, salvo Ia propia tranquilidad.
Una vida as sera una alucinante forma de introversin ineficaz, una manera
asombrosa de ausencia reprobable.
El yoga tradicional tiene indudablemente un nfasis en esta situacin silenciosa de Ia
mente que puede deformar Ia visin correcta de muchas personas que no quieren
ausentarse, sin realizar Ia forma ms radical de presencia posible en el mundo.
Este error ha sido posible por haber considerado Ia contemplacin como una actividad
intimista, como un parntesis en Ia vida dinmica de cada da, o simplemente como un
refugio.
La contemplacin tiene una profunda continuidad con Ia vida diana.
La contemplacin est reida con Ia vida tal como se presenta al hombre de hoy
cuando es una falsa contemplacin o cuando no es lo suficientemente profunda, ni capaz
de ligar esos dos mundos aparentemente separados: el de Ia profundidad y el de Ia
superficie, el de Ia vida en Dios y el de Ia vida entre los hombres. Est igualmente reida
con lo de cada da si hacemos a Ia contemplacin sinnimo de pasividad y Ia enfrentamos
con Ia dinmica de nuestro quehacer cotidiano.
El Yoga Ilamado integral pretendi desde los presupuestos orientales, realizar una
unin, una integracin entre esa realidad profunda y sobrecogedora en Ia que uno se
encuentra absorto en el silencio profundo y esa otra realidad diaria en Ia que se lucha, se
sufre, se vive y se muere. Es el yoga del retorno, es el yoga de Ia presencia.
CONTEMPLACIN Y PRESENCIA EN EL MUNDO
243
Toda espiritualidad bien Ilevada, tiene como signo de su autenticidad una vinculacin,
una presencia con el mundo. El papa Pablo VI deca:
Prestad atencin a un posterior despertar del hombre consciente; cuando el
despertar, de interior se hace exterior. El hombre consciente no se limita a una
introspeccin dentro de s, sino que inmediatamente mira fuera, con una mirada
nueva. Podemos calificar este acto posterior al despertar como una
confrontacin. El hombre se contrasta concientemente con el mundo que le
rodea (357).
A partir de cierto momento Ia aparente ausencia del contemplativo se convierte en
total presencia, con todas las consecuencias que conlleva y con todo el compromiso que
tiene el vivir ms despierto que nadie entre los hombres.
Y as Ia meta tal como Ia concibe Ia espiritualidad cristiana y, desde Ia vertiente
oriental, el Yoga Integral
...no es slo subir, sino descender; no slo atcanzar Ia Paz eterna, sino
transformar Ia Vida y Ia Materia y, en primer lugar, esta pequea vida y este
trocito de materia que somos nosotros (358).
La vida, con toda su capacidad expansiva y con toda su profundidad reside en lo
cotidiano, no en los grandes sistemas ni instituciones, sino en el hablar, reir, corner,
dormir, alternar, sufrir y gozar, en toda una gama de actividades triviales en su apariencia,
pero que figuran lo que podramos Ilamar Ia base de Ia vida, lo que ltimamente nos Ia
revela y en donde ella descansa y se manifiesta como en un final de trayecto.
El Zen ofrece unos cuadros, ya clsicos, en los que un hombre a travs de Ia
bsqueda de su buey, que en este caso significa su
(357) Pablo VI, audiencia general, Ecclesia, 1.740 (mayo 1975), 633
244
LA CONTEMPLACIN
realidad profunda, su ser ms definitivo, vuelve a Ia vida normal y corriente, los (ltimos
cuadros, sin que nadie aparentemente observe el cambio profundamente radical que ha
realizado despus de haberse encontrado a s mismo.
Y expresa esa vida sencilla y cotidiana con uno de los koans, ya clsicos en el zen de
Ia escuela rinzai:
Qu es Ia realidad? pregunta un discipulo.
El ciprs en el patio (contesta el maestro).
Ud. emplea un smbolo objetivo.
No, no es un smbolo objetivo.
Entonces, qu es Ia realidad?
El ciprs en el patio (358).
Y sin embargo esta presencia con Ia aparente triviatidad de lo inmediato en un

momento del desarrollo queda cortado o disminuida, o cuando menos alterada, como
expresaba en el captulo anterior. Pero slo representa una retirada tctica, como el que
quiere tomar corrida y se retira hacia atrs.
Cul es el resultado de negar, en esta contemplacin nuestra identidad con
los cuerpos exteriores y Ia mente? (360)...Al seguir el procedimiento no os despojis de
atributos, sino de limitaciones. La mente es ms rpida y libre que el cuerpo, y por encima
de Ia mente est el espritu, que es incomparablemente fugaz y librrimo. Es ms posible
el amor en Ia quietud del corazn que en cualquier expresin exterior ...(361)
(359) Citado por A. Blay, Zen, p. 80.
(360) La mente en cuanto pensamiento.
(361) Ernest Wood, Curso prctico de concentracin mental, Buenos
Aires, Kier, 1972, p. 159.
CONTEMPLACIN Y RESENCIA EN EL MUNFO
245
No obstante todo esto no representa ms que Ia idea hacia el corazn de una realidad
esencial que no se ve, pero que est a las puertas y que da sentido, todo el sentido que
tiene nuestra pequea medida de realidad cotidiana. Por esto
...quedara (362) insuficientemente caracterizada si no aadisemos an que
el exttico, el hombre de Ia radical salida de Ia noche oscura, es, una vez que
Ia iluminacin y Ia unin se cumplen, el hombre del retorno radical (363).
E insiste el mismo autor:
La contemplacin regenera y unifica el mundo sensible, en un primer momento
rechazado; reafirma nuestras potencias despus de haberlas desvanecido; se
aventura ms all de las potencias y en nuestra sustancia... (364).
UNA PRESENCIA INTEGRADA:
La contemplacin es un progresivo tender a Ia integracin de Ia persona y de todos los

niveles en los que se manifiesta. Si en un primer momento se utitizan el cuerpo, Ia
afectividad, Ia mente como escaleras para remontarse a Ia cumbre de Ia iluminacin
espiritual, podra pensarse que una vez alcanzada Ia cima el cuerpo, Ia afectividad y Ia
mente son intiles. Pero no son solamente medios para remontarse sino el mbito propio
donde Ia iluminacin se har manifiesta, donde nuevamente los hombres con los que
convivimos vern Ia gloria y Ia verdad de nuestra iluminacin y de nuestro contacto cara a
cara con Dios.
El yoga integral, fiel a su propsito de integrarlo todo, acepta que
(362) La experiencia mstica contemplativa.
(364) Jean Baruzi, citado por Jose A. Valente, Ensayo..., p. 23.
246
LA CONTEMPLACIN
... el cuerpo, Ia vida y Ia mente no son slo medios para subir al pico ms
elevado, sino tambin para bajar y expresar aqu y ahora Ia gloria del espritu
No deben ser considerados como simples escaleras sino como canales de
expresin de valores ms elevados en el mundo (365).
El cuerpo, Ia afectividad y Ia mente funcionan como un todo perfectamente

armonizado y unificado. Da tras da se ha realizando un trabajo de ahondamiento y el
cuerpo, Ia afectividad y Ia mente han ido convergiendo en un punto ms profundo,
salvando las distancias que mantena en Ia superficie:
Si antes el hombre al referirse al mundo y al estar presente en l poda hacerlo de una

forma discontinua y discordante por actuar desde una superficialidad en Ia que realidades
tan significativas como las anteriores estaban sueltas, desintegradas, ahora el
contemplativo se ha hecho una personalidad armoniosa y coherente, tanto ms cuanto
ms contemplativa sea. Y Ia armona siempre es el signo de una personalidad positiva:
positiva, en este caso, a nivel de cuerpo.
positiva, a nivel de afectividad.
positiva, a nivel de pensamiento.
247
Pero todava queda una puntualizacin. Y es que Ia profundidad no se logra a costa de

Ia superficialidad, a costa de abandonar el mundo concreto de Ia vida, los niveles
externos de Ia persona y de su relacin directa con el mundo ambiente. La presencia en
el mundo contemplativo integra Ia superficie y el fondo
El nivel desde el que acta y se hace presente es el que marca el circulo en los dos
grficos anteriores. Es el que Ilamo nivel de integracin y de presencia.
Otra integracin, que desconcierta a los prafanos, es Ia del hombre que ya no tiene
razones para seguir haciendo Ia infantil distincin entre lo de dentro y lo de fuera. Es una
constatacin de todas las espiritualidades profundas, que junto con Ia destruccin de Ia
dualidad, ya anteriormente explicada, superan ahora Ia falsa distincin entre dentrofuera:
Y se percata de que Ia antigua antinomia interior-exterior est resuelta, que ella
formaba parte de nuestras calificaciones mentales. En realidad, el afuera se
halla por doquiera, adentro. Estamos en todas partes! El error consiste en
creer que si pudisemos reunir admirables condiciones de paz, de belleza, de
campestre soledad, ello sera mucho ms fcil; Ia verdad es que en todas
partes habr siempre algo para perturbarnos, y ms vale decidirnos a romper
nuestras construcciones y abrazar todo ese afuera; entonces, por doquiera
que nos hallemos, estaremos en nuestra propia casa (366).
(366) Satprem, El yoga integral..., pp. 63-64
Y eso es lo que hace el contemplativo. Llega a borrar los lmites vivenciales entre las
apariencias. No tiene necesidad de dividirse interiormente y de volver a Ia fragmentacin
mental para relacionarse con lo externo. El contacto con Ia vida misma le ha unificado y le
ha dispuesto de forma nica para vivir Ia vida de todo como Ia propia vida.
PRESENCIA DESDE EL FONDO DE SI MISMO Y DE DIOS:
A partir de ese momento integrado y luminoso Ia persona funciona como un todo pero
con dos vertientes perfectamente diferenciadas:
Ia profunda, que se revela (El yo profundo, Dios, el Dios ms all de los

conceptos).
Ia superficial, que Ia manifiesta.
Es como una emocin profunda que saca los colores a Ia cara, en una conjuncin
completa del estado interior y del reflejo externo. La persona superficial es el lugar
de encuentro con Ia profunda
de relacin armoniosa
de expresin de lo interior
El nuevo esquema, que rige Ia expresin y Ia presencia del contemplativo, es el

siguiente:
249
Desde Ia posesin de su propio centro, desde su yo profundo, vivenciado; y desde Ia

vivencia de Dios, que en ese centro profundo se entrega y se revela, el contemplativo se
proyecta sobre el mundo externo. Pero todo lo que se hace desde ese centro, es amor, es
dinamismo, porque ese centro es amor, dinamismo, seguridad, bondad, potencia,
etc...
Es una presencia
desde el fondo
desde lo intemporal
desde lo inespacial
desde el sitencio integral
Ahora puede verse Ia enorme diferencia que se da entre el contemplativo, que se

proyecta desde un centro profundo, y Ia persona superficial en Ia que el esquema anterior
queda resuelto en el siguiente:
250
LA CONTEMPLACIN
Y que representa una proyeccin sobre el mundo, sin fondo, sin apenas consistencia.
Ese tipo de presencia siempre ser conflictiva, mientras que Ia presencia del
contemptativo siempre es armoniosa y Ilena de uncin pacfica.
Al mismo tiempo Ia presencia del contemptativo es estable y estabiliza todo, mientras
que quien no ha logrado esos niveles de realidad espiritual, Ia nica real, carece de
permanencia, de sosiego y persistencia, ya que los niveles desde los que se proyecta son
cambiantes por naturaleza. Adems no revelan Ia identidad esencial de Ia persona sino
contenidos de pensamiento o emocionales o gestos calculados que nada significan.
Esa luz profunda que emana del contemplativo ilumina toda Ia estructura superficial de
su vida. Y cualquier pensamiento, por apariencia trivial e insignificante, puede ser un
fogonazo de Iuz para otros; cualquier emocin puede ser una boca abierta hacia ese
centro en combustin silenciosa, que puede quemar; cualquier gesto, aun sin Ilegar a
cuajar en una palabra, puede traducir adecuadamente Ia paz que otro necesita.
Cuando Ia experiencia de Dios madura y se hace fuerte y consistente Ilega a ser

arrolladora y se alcanza un nivel muy
251
profundo de armona y de conjuncin entre ese centro profundo, eterno, silencioso,

pacfico y el mundo.
El xtasis de lo eterno deja de ser una experiencia exclusiva. Ya no excluye el
mundo del espacio, del tiempo o de Ia causalidad. Se puede estar en
comunicacin con el mundo exterior y, sin embargo, estar firmemente anclado a
Ia propia identidad con lo no temporal. Uno mira alrededor, ve montaas y ros y
rascacielos y mercados, pero los ve tal como son, en sus verdaderas
proporciones, en el pasado de lo eterno. Es lo que Sr Aurobindo Ilamaba Ia
despierta unin con Dios. Sri Raman Maharshi lo llam Ia condicin
perfectamente natural del Yo (367).
Desde este momento el contemplativo se relaciona normalmente con el mundo desde
el centro de s mismo y desde Ia vivencia profunda de Dios. Un yo en armona con todo,
para el que nada ni nadie est distante, refleja ese estado, que se llama en Ia cita anterior
Ia condicin perfectamente natural del Yo.
EL CONTEMPLATIVO: UN CENTRO DINAMICO
DE EXPRESION DE DIOS:
Aunque los ltimos estadios, los ms sublimes, de Ia espiritualidad tienen un signo

preponderantemente pasivo, en cuando que Ia persona dirigida por Ia Fuerza de Dios,
no significa que anule Ia personalidad y Ia haga incapaz de representar en el mundo esa
Fuerza.
El hombre va siendo transformado para ser capaz de manifestar lo ms posible el
poder amoroso de Dios.
Desde una perspectiva cristiana el creyente, el hombre de fe se va transfigurando en
Ia persona de Cristo hasta hacerse capaz de reflejarlo con Ia misma luz que refleja Ia faz
de Jess. Desde este
(367) Haridas chaudhuri, Yoga integral, p. 127.
252
LA CONTEMPLACION
momento el cristiano significa una luz ante el mundo, luz necesaria.

El yoga integral de Aurobindo, el yoga del retorno a Ia vida concreta, Ia de cada da,
con sus horarios, sus urgencias y sus preponderancias ineludibles, es el nico capaz de
reflejar Ia vida de Dios en este mundo. Y en este mbito el hombre contemplativo se
convierte en un centro dinmico que da vida y consistencia a todos esos sucesos, de por
s inconsistentes y conflictivos, de Ia vida cotidiana. Pero con este soplo que el hombre
profundo les da adquieren toda Ia gracia y el realismo de algo que tiene vida sentido y
capacidad para centrar toda nuestra atencin y nuestra entrega. Simplemente porque un
hombre, desde Dios, le permite a Dios el milagro de reir, gozar, amar, sufrir, luchar, Ilorar,
cultivar, aprender, vivir con ilusin y entregar Ia vida como quien generosamente comparte
el pan y da lo que tiene.
Y tenemos que dejar ya al lado esas ideas trasnochadas, largamente acaricidas,
aunque perniciosas, de que Ia contemplacin es algo, no bien definido, que slo unas
pocas personas pueden tener.
Aparte que hemos matado el apetito de contemplar como si eso fuera algo ineficaz,
algo semejante al embobamiento de quien insistentemente mirara un escaparate, sin
eficacia, sin compromiso, sin hacer nada. Todo eso refleja nuestra falta de crecimiento.
Somos detrs de toda nuestra aparente seriedad de personas maduras, unos falsos
adultos.
La experiencia integral de Ia plenitud del Ser es un elemento esencial de Ia
madurez o de Ia adultez espiritual. Transforma Ia espiritualidad mstica en
dinmica y creadora. Un hombre poseedor de una experiencia integral
comprende el significado de Ia evotucin csmica dentro del contexto de lo
eterno. Ve el avance de Ia historia como un desafo siempre nuevo a Ia
habilidad creadora del hombre. Se convierte en un punto central de Ia
evotucin, como un centro nico y activo de lo
253
eterno. Participa de Ia aventura creadora de Ia vida hacia Ia realizacin de lo

eterno en el tiempo (368).
Y el contemplativo es capaz de ser ese centro dinmico de expansin de Dios porque
toda su realidad est abierta a Ia Fuerza de Dios. Desde Ia parte fsica a Ia oscura
subconsciencia todo est iluminado, todo est transformado.
Y en este dinamismo no hay nada de inconsciente, ya que Ia persona est totalmente
despierta. Es el dinamismo de quien
se ha personalizado, se ha hecho persona total, al encontrar su yo profundo que

define Ia identidad personal, Ia realidad autntica de una vida.
se ha deificado, al encontrarse con Dios.
Y Ia dinmica que rige Ia vida de estas personas es Ia propia de todo iluminado. Viven
dirigidos por Ia Fuerza nica de Dios que les da:
una conciencia de unidad de todo. Por eso su dinmica, su fuerza, nunca es

dispersa. Al comprender Ia vincutacin de todo en Dios, saben que toda su vida y Ia
aparente dispersin de Ia superficie, tiene todo un propsito convergente, dirigido a
un objetivo final, nico e insustituible.
una conciencia de libertad. Son completamente libres y conscientes de Ia
autonoma y de Ia libertad con Ia que cada pequea realidad de Ia vida vive su
inclusin en Ia Realidad y en Ia Vida. Las respetan, las cultivan y las dingen sin
profanartas hacia su culminacin, sin destruirlas.
una conciencia de amor a Dios en todo y a todo en Dios. Por eso su dinamismo no
tiene conflicto interno, porque el
(368) Ibdem, p. 128.
254
amor lo excluye. Por eso pueden permitirse el lujo de aproximarse a todo, en lo
que no hacen ms que reflejar Ia conciencia de proximidad y de cercana que
tienen con todo, y sentirse hermanos de todo, del sol y del agua, del lobo y del
cordero.
Y este centro de irradiacin que es el contemplativo siente Ia urgencia de Ia Fuerza
dinmica de Dios, porque Ia Fuerza de Dios no es una palabra.
A partir del momento en que Dios se establece en una conciencia plenamente abierta
a su influencia
...ya no ser necesario cerrar los ojos y retirarse de Ia superficie para sentirla;
en todo momento estar presente, sin que tenga ninguna importancia lo que
uno haga, lo que uno coma o lo que lea o hable, y se vera que cobra mayor
intensidad a medida que el organismo se habita; en realidad es una masa de
energa formidable, limitada slo por Ia estrechez de nuestra receptividad o de
nuestra capacidad (369).
El signo de que nuestra espiritualidad es autntica, y de que se est uno aproximando
al centro silencioso de Dios es que se siente urgencia por traslucir Ia nueva conciencia
iluminada que Se va teniendo y trasladarla a lo inmediato, a lo de cada da.
Esa autenticidad es el signo de Ia madurez espiritual:
La conciencia inmediata de lo eterno alcanza su grado ms alto de madurez
cuando se convierte en una fuerza creadora y dinmica (370).
Todo esto no tiene nada de extico sino que pertenece a Ia entraa del misterio
cristiano. En Cristo Jess, en Ia incorporacin
(369) Satprem, El yoga integral, pp. 52-53.
255
a su propia fuerza y dinmica, el hombre sobrepasa su debilidad y Ilega a poder decir que
es un centro de dinamismo nuevo:
Todo Io puedo en aquel que me conforta (371).
Aunque quiero repetir que Ia primera necesidad, antes de Ia de estar presente
dinmicamente en el mundo, se siente Ia urgencia de ausentarse para reconstruirse.
Precisamente por eso se necesitar un tiempo de espera, de paciencia, hasta que salga
de Ia entraa del silencio el hombre transformado, activo, fuerte y expresivo de Ia vida de
Dios. Es imprescindible el comprender este tiempo de transformacin en el seno oculto de
ese mundo interior para no alterar esa lenta cristalizacin en Ia que va a quedar atrapado
no el tiempo sino Ia eternidad y el ineludible compromiso con todo.
LA CONCIENCIA COSMICA 0 LA PRESENCIA SIN FRONTERAS:

El contemptativo rompe todas las limitaciones que Ia superficialidad humana ha
creado. Lgicamente se salta los convencionalismos que sirven ms para mantener las
distancias y salvar nuestro miedo a una autntica convivencia que para fomentar y para
demostrar el amor.
Ahora, al romperse los estrechos lmites del egocentrismo, slo el mstico los rompe,
...se descubre como entidad inseparable del cosmos total, tanto en lo
concerniente a sus aspectos positivos como en sus facetas negativas, en sus
apariciones y en sus desapariciones. .Ordinariamente echamos un vistazo a
esa gran verdad de manera intelectual y estrecha, a travs de nociones y
situaciones elementates. Pero en Ia contemplacin este concepto resulta tan
real
..
(371) Filipenses: 4, 13.
256
LA CONTEMPLACION
y evidente como Ia misma respiracin, y los problema de Ia vida mundana

aparecen entonces en su verdadera perspectiva... equilibrado y corrigiendo
nuestra habitual miopia, que consiste en una preocupacin excesiva por
pequeos jueguecillos y esquemas suprfluos (372).
El ltimo sentido de Ia vida cristiana es un sentido csmico tal como nos lo ofrece san
Pablo en Ia carta a los Efesios en donde se expone Ia convergencia de todo en Cristo
Jess. Por eso el sentido de nuestra incorporacin a Jess conlleva necesariamente un
encuentro con todo en El.
Haridas Chaudhuri, refirindose al yoga integral afirma:
El yoga es una cooperacin inteligente con ese poder (373). Es una
aceleracin del tiempo del proceso vital provocado por una especie de
revolucin copernicana en el campo de Ia conciencia, es decir, por una
transicin de Ia visin egocntrica a Ia visin cosmocntrica (374).
Pero esto es en realidad lo que ocurre en los fundamentos mismos de Ia vida cristiana
cuando Ia persona Ilega a instalarse con profundidad en Cristo Jess.
Evidentemente que una conciencia csmica conlleva Ia ruptura de todas las barreras y
separaciones artificiales; se va produciendo una aproximacin de lo que antes se
consideraba alejado o ajeno y comienza a vivirse con un sentido que todo lo incluye, Ia
afirmacin de Pablo:
El es modelo y fin del universo creado,
I es antes que todo
y el universo tiene en El su consistencia (375).
(372)
(373)
(374)
(375)
Alan Watts, El futuro del xtasis, pp. 194-195.

El poder del Ser, de Dios.
Haridas Chaudhuri, Yoga integral, pp. 41-42.
Colosenses: 1, 17.
257
QUE ES LA CONCIENCIA COSMICA:
La meditacin no es el final de un proceso de transformacin, sino que

La fase final... es Ia experiencia existencial. Es una especie de visin directa
de Ia razn ltima de Ia existencia. En budismo es bhodi o prajna. El Zen lo
llama satori.La filosofa Hind lo llama samadhi o jana. Es un enraizamiento
con lo eterno y un sentido de unidad con lo universal. Se produce una
experiencia inmediata de unidad con toda Ia existencia. Todas las mltipIes
formas del ser, las innumerables criaturas vivientes, las gentes diferentes, las
razas y naciones del mundo, son experimentados como unidos en este ltimo
estadio. Los cristianos msticos han Ilamado conciencia unitiva o csmica a esta
comprensin de lo ltimo (376).
La vivencia csmica tiene dos aspectos inseparables:
Es conciencia de que todo converge hacia Dios en Cristo Jess.

Es conciencia de que existe una ineludible, necesaria continuidad entre mi yo
profundo y Ia realidad profunda de todo.
En realidad podemos decir que

...en el mundo no es ni tu amigo ni tu enemigo sino tu propio ser... (377).
Y as se descubre, no se piensa solamente, de una manera enteramente vivencial, que el
mundo, el universo entero es un organismo
258
LA CONTEMPLACIN
que tiene un Alma que lo anima desde dentro: Dios.
que tiene una direccin y un destino nico: Dios.

que est perfectamente sincronizado en sus ritmos vitales, perfectamente dispuesto
para expresar en esa armonizacin, que todo responde a un propsito: vivir con
una sola y nica vida: Ia de Dios.
Todo este organismo manifiesta as un sentido. Pero slo el mstico Ilega a disfrutar de
esta forma superior de vivir en el mundo.
Todos los seres vivos y el entorno inanimado funcionan como partes de un
todo. Entonces, concretamente, el mstico se mueve desde esa unidad con su
verdadero ego (su yo profundo), con compasin hacia cualquier parte del
universo como una parte de si mismo (378).
Pero esa conciencia, en realidad una superconsciencia, surge cuando se disipa Ia que
ordinariamente Ilamamos conciencia, que es normalmente una conciencia individualista
y separativa, que se construye y mantiene sobre Ia base de un aislamiento,
manteniendo una distancia del resto de las cosas y de las personas.
En cuanto esa conciencia es alterada por Ia presencia amorosa de Dios, el amor se
apodera de ella y le comunica su luz y su potencia expansiva y abierta. Entonces el
hombre, ya iluminado por Ia sabidura y por el amor, adquiere una situacin nueva,
totalmente revolucionaria en el mundo.
Esa unin vigilante con lo divino es posible por un renacimiento espiritual.
Como Ia mueca de sal en el ocano, el yo tambin se disuelve en Ia
profundidad de
(378) G. Maloney, La oracin y el Dios personal, Conciium 123 (marzo 1977), 397.
CONTEMPLACIN Y PRESNCIA EN EL MUNDO
259
lo eterno. Pero el que desaparece es el yo ignorante, Ia conciencia distintiva de

lo individual. El individuo egocntrico que dice: Existo en mi sola
particularidad... separado de mis semejantes y separado de Dios, recibe su
entierro en Ia vastedad de lo infinito, sobre Ia unin mstica con El. Pero de las
ruinas del ego resurge el Yo iluminado, el individuo cosmocntrico, que dice:
Yo soy uno con toda Ia existencia y con Dios. Todas las cosas viven, se
mueven y tienen su ser en el centro de un ser todo comprensivo. Ese
renacimiento espiritual es un modo de existencia en Ia paz profunda, en Ia
alegra, en el amor y en Ia armona (379).
Quitadas de Ia cita anterior las reminiscencias de Ia fusin que el oriental hace del yo
personal en el ser del Absoluto, y admitida Ia identidad por amor, propia del cristianismo,
todo corre perfectamente.
Y adems tiene una traduccin cristiana que de alguna manera, aunque no perfecta en
su formulacin, expresa Ia siguiente cita:
El cristiano experimenta en Ia oracin que Dios es tres personas en una unin
amorosa que lo diviniza hacindote entrar en esa misma comunidad de uno y
de muchos...
...enraizado en el personaje de Dios... ve por Ia contemplacin el poder de
Jesucristo operando en Ia vida, no sIo de los cristianos, sino de todos los
seres humanos, sin distincin de cultura o religin. Se convierte en ciudadano
de todo el universo. Deja atrs los conceptos partidistas de cmo obrara o
debera obrar Jesucristo en su mundo, para verlo en constante proceso de
desarrollar el universo en plenitud mediante Ia bondad bsica de los seres
humanos. Comienza a darse cuenta de que, por Ia tecnologa, Dios est
produciendo una conciencia csmica en Ia mente de todos los hombres
dispersos por el mundo. Psicolgicamente estos cristianos no viven ya
encerrados en sus pequeas
(379) Haridas Chaudhuri, Yoga integral, p. 127
260
LA CONTEMPLACIN
aldeas, ciudades o naciones, sino que comienzan a pensar como ciudadanos
de un pueblo global gigantesco (380).
La tecnologa puede, ciertamente demostrar una interdependencia entre cuanto existe,

pero ya antes, en periodos en que Ia tecnologa no exista, ya haba una oscura
conciencia de comunin entre el hombre y el mundo y de influencias mutuas de las
realidades creadas, ligeramente sentida o simplemente presentida por el hombre:
influencia de los astros
influencia del tiempo, atmsfera, estaciones, etc...
dependencia de Ia tierra, del campo, de los elementos, etc.
sentido de Ia relacin ineludible entre mi salud o enfermedad y los dems.

valor de Ia convivencia como factor de autocomprensin y conocimiento, etc...
La misma realidad por su capacidad natural de expansin, de manifestacin tiende a

darse a conocer como una realidad coherente, convergente e interdependiente.
Es, no obstante, el contemplativo, el iluminado, el que sin tecnologa y desde siempre,
y no sIo como un presentimiento, sino de una manera clara se siente miembro de un
cosmos, cuyo alcance desconoce, pero cuya fuerza rectora gusta desde Ia profundidad
del amor.
El cosmos se le revela en el mismo instante en que el hombre descubre su propia
realidad interior profunda y se sumerge en el
(380) G. Maloney, La oracin..., p. 398.
261
silencio definitivo de Dios. Y esta conciencia no es mgica ni esotrica ni de cualquier

manera ocultista, sino cristiana.
Podra plantearse una objecin peligrosa, si quisiramos entender Ia conciencia
csmica como algo patolgico, como una enfermedad que consiste en perder los
contornos personales y disolverse en el ambiente. Esto sera locura.
La conciencia csmica no es una locura en el sentido de que el contemplativo, el
mstico se despersonaliza y se confunde porque se funde con el ambiente, con el rboI,
con el paisaje, con los dems.
El mstico ms que nadie ha superado Ia alineacin en que los dems viven en mayor
o menor grado, sin haber Ilegado a separar adecuadamente lo real de lo fantstico. El
precisamente por haber recuparado su yo profundo, que le devuelve su identidad, sabe
perfectamente quin es.
Es, no obstante, consciente de que recuperada su propia identidad, surge una relacin
nueva con todo; y por consiguiente una nueva vida con todo, porque vivir es estar
relacionado. Y cuando se comienza a estar relacionado desde otro nivel ms profundo,
se comienza a vivir de otra forma.
El contemplativo est presente en Ia vida creando una relacin nueva con todo; o
mejor, tomando conciencia de Ia relacin profunda que siempre ha existido con todo. Y
esta forma nueva de relacin y de vida desconcierta a las personas que viven en niveles
superficiales, guiados por una conciencia elemental de autonoma, independencia y
libertad.
Ahora el contemplativo, profundamente ligado a todo, sabe que no ha perdido su
libertad, porque sta no nace de Ia independencia, sino del amor. Este es el ltimo sentido
de Ia vida csmica, el que lo crea, Ia mantiene y Ia dirige: el amor. Un amor inclusivo, que
no excluye nada ni a nadie.
262
LA CONTEMPLACION
UNA PRESENCIA DESINTERESADA, NO UTILITARIA
La persona egocntrica lifie de egocentrismo cuanto hace, y su presencia en el mundo

es esencialmente una presencia interesada.
El iluminado, antes que nada, trata de ver y ve el mundo en toda su grandiosidad,
como el mbito de manifestacin de un orden, una providencia, un sentido, una armona
superiores. Antes que nada el mundo no es un instrumento sino un mbito de
manifestacin. La primera intencin del hombre no es utitizar el mundo sino mirar al
mundo para arrancarte ese secreto profundo que encierra a travs de Ia utilidad, Ia
belleza, el servicio que nos presta.
Cuando con una conciencia egocntrica, utiliza las cosas, las desorganiza,
arrancndolas de ese perfecto comos, universo organizado donde todo tiene sentido.
El contemplativo, por el contrario cultiva esa organizacin, ese organismo con vida que
es el mundo, porque advierte Ia relacin Ia presencia de Dios que el mundo manifiesta.
Por eso con ese sentido tan agudo san Juan de Ia Cruz advierte que no pongamos el
gusto en nada que no nos conduzca a Dios. Por el contrario cuando todo se advierte con
mirada iluminada todo conduce a Dios, y representa Ia forma ms profunda, radical y
eficaz de estar en el mundo (381), y de servirlo.
DOS FORMAS DE LA CONCIENCIA COSMICA:
El mundo se desintegra si no se mira desde Dios. Pero Ia mirada desde Dios, en Ia

unin profunda que Ia contemplacin comienza a dar tiene dos momentos sumamente
diferentes.
En un primer momento sublime ya, pero ms elemental que el
(381) San Juan de la Cruz, Subida III, c. 26, todo
263
siguiente, se ve a Dios en todo, expresado en muchos lugares de san Juan de Ia Cruz, de

los cuales uno es el que sigue:
...hablando ahora segn el sentido y efecto de Ia contemplacin y
conocimiento de las criaturas echa de ver el alma haber en ellas tanta
abundancia de gracias y virtudes y hermosura de que Dios las dot, que te
parece estar todas vestidas de admirables hermosura y virtud natural... (382).
La otra forma corresponde a aquella afirmacin de san Pablo en que tambin se tiene
una visin csmica de todo, pero en Dios, en quien todo vive, se mueve y existe (Cfr.
Hechos, 17,28).
A este conocimiento de todo en Dio lo llama san Juan de Ia Cruz conocimiento
esencial, mejor que el anterior:
conocer por Dios las criaturas, y no por las criaturas a Dios; que es conocer
los efectos por su causa y no Ia causa por los efectos, que es conocimiento
trasero y ese otro es esencial (383).
Y tiene a continuacin un prrafo bellisimo en el que describe una como alucinacin al
ver cmo Dios se mueve cuando en Dios las cosas y el mundo se mueven:
Y cmo sea este movimiento en el alma, como quiera que Dios sea inmovible,
es cosa maravillosa. Porque aunque entonces Dios no se mueve realmente, al
alma le parece que en verdad se mueve; porque como ella es Ia innovada y
movida por Dios para que vea esta sobrenatural vista, y se le descubre con
tanta novedad aquella divina vista, y el ser y armona de todas las criaturas en
ella con sus movimientos en Dios, parcele que es Dios el que se mueve y que
toma Ia causa el hombre del efecto que hace... (384).
(382) San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual VI, n. 1.
(383) San Juan de la Cruz, Llama..., IV, n. 5.
(384) Ibdem, IV, n. 6.
264
LA CONTEMPLACIN
De hecho en ambos momentos se da una conciencia csmica, una profunda

comprensin del mundo en cuyo centro est Dios, reflejndose en todo o sumergiendo
todo en el ser sin fondo de su vida divina.
Pero todo esto no ha de parecernos algo lejano, sin contornos, como un sueo o una
bella fantasa. Coincide con lo cotidiano, como antes mencion. En todo existe esa
presencia que todo lo relaciona, que todo lo construye y que solamente para el ignorante
resulta un rompecabezas imposible de compaginar. El mundo as compaginado resulta
potico y domstico y enteramente abierto:
Cuando veo las hojas verdes del rbol que est fuera de mi ventana, algunas
piedras grises colocados formando una valla que sostiene unas flores, macizos
de flores con botones azules, rojos y amarillos, y veo detrs de aqullas unas
partes de paredes blancas y el rojo oscuro del techo del garaje y cerca de mi,
sobre una mesa, algo de dinero, una Ilave y unas tijeras y dos o tres cartas
abiertas; cuando adems escucho el trino de los pjaros y el tic-tac de mi reloj,
siento el piso bajo mis pies, el asiento que me sostiene y un poco de aire que
se mueve contra mi mejilla, s que estoy muy a mi gusto entre estas cosas y
que a travs de los sentidos obtengo mi mejor realidad y mi mximo bienestar.
Hace mucho que he sabido esto. Lo que tuve que aprender fue que lo ms
pequeo entre stas era de igual calidad que lo ms grande, e igualmente, una
ventana al infinito. Me regocija saber que Ia realizacin de mi vida tiene que ser
tambin Ia de los objetos, eventos y Ia escena comn, de manera que al final
no tendremos nada que censurar ni ocultar (385).
En realidad cualquier cosa, por pequea que sea, por el hecho de ser, tiene su puesto,
su relacin con todo el mundo, con mi vida y con mi desarrollo espiritual, porque todo
tiene su consistencia y su centro en Dios. Todo tiene su camino abierto a El. Y como
cualquier cosa de esas el hombre deber abrirse camino,
(385) Ernest Wood, Yoga prctico, p. 125.
265
aunque a travs de una conciencia cultivada, profundizada, contemplativa hacia Dios.

CONSECUENCIA DE LA CONCIENCIA COSMICA:
Una consecuencia directa de contemptar un todo tan armonioso y tan significativo es
que ya nada se considera aparte de uno mismo y por consiguiente et mundo pierde Ia
imagen hostil que con frecuencia ofrece.
No obstante es cierto que el mundo es hostil, que los otros hombres, con frecuencia
son hostiles. Y no obstante el iluminado advierte que en el fondo, desconocido muchas
veces por los hombres superficiales, sigue existiendo esa unidad en Dios. Eso puede
incluso, ser Ia fuerza que nos induzca a ayudar a tomar conciencia a todos, a ayudarles a
crecer en esa direccin de profundidad y de convergencia con todo hacia Dios.
Por eso, aunque los hombres superficiales o Ia naturaleza alterada desfiguren Ia
profunda y armoniosa dependencia de todo, hacindose incapaces de manifestar a Dios y
alterando sus relaciones mutuas, el contemplativo advierte que hay algo que nada ni
nadie puede desfigurar y que en el fondo, por debajo de toda Ia destruccin que el
hombre puede producir, hay una inevitable construccin y una marcha de todo hacia su
fin. A pesar, pues, de eso o precisamente por eso, el mstico define su presencia en el
mundo como una presencia amorosa. Todo es el resultado del amor y todo tiende al amor.
Es el amor csmico, consecuencia de una conciencia csmica.
...el amor csmico es el secreto de Ia propia perfeccin. Es el amor dinmico
de lo Divino activamente comprometido con el proceso del mundo. Es un amor
desinteresado por el mundo como manifestacin visible de lo Divino. Es Ia
participacin en el ser del mundo
266
LA CONTEMPLACION
con un punto de equilibrio en el corazn del no ser (386).

El no ser en este caso es Dios, que no es como las otras cosas que son y que se
ofrecen a nuestros sentidos.
El amor crea unos vinculos definidos que comprometen a Ia persona con una mayor
responsabilidad en Ia marcha del mundo. Y ese compromiso nacido del amor, es Ia
accin. Una accin total.
CONTEMPLACION Y ACCION:
No se puede minimizar el sentido de Ia accin, reducindola a mero trabajo tal como

habitualmente se entiende. La accin en Ia que el contemplativo es un maestro, es Ia que
se define en trminos menos utilitaristas, como
una presencia (no es un ausente)
una presencia eficaz (hace algo).
una presencia influyente (sobre todo en las personas)
y es un factor de cambio, de evolucin, de progreso.
Esta presente tiene dos valores a travs de los cuales se realiza:

1. Ia convivencia, en cuanto es Ia relacin con todo lo que vive, tomando conciencia
de una Vida comn.
2. El trabajo.
267
1. La convivencia
Normalmente reducimos las personas comunes Ia convivencia a Ia relacin con los

dems hombres. El mstico ampla su visin y entabla una convivencia con cuanto vive.
Evidentemente que Ia Vida en toda su capacidad de expansin tiene niveles de presencia,
niveles de manifestacin. El hombre es Ia ms perfecta expresin de Ia vida sobre Ia
tierra y por consiguiente en relacin con l va a encontrar su ms perfecta expresin Ia
convivencia. Pero el contemplativo, sin ser un loco, convive, tiene conciencia de una vida
que sustenta todo, igual con Ia persona que con el ~rbol o Ia ms diminuta flor oculta
entre Ia hierba. En definitiva Ia conciencia csmica es una convivencia csmica.
Para Ia convivencia es esencial el encuentro mutuo, Ia respuesta mutua lo que no se
puede afirmar cuando convivo con Ia flor, con el pjaro, etc. Esta objecin vale para Ia
conciencia comn, que es una conciencia vulgar, pero el contemplativo encuentra una
perfecta relacin de acercamiento mutuo siempre con Dios que se le acerca en Ia flor, en
el pjaro, en todo cuanto es. En definitiva Ia Itima razn y sentido de su convivencia es
Ia persona viva de Dios en todo.
Donde logra Dios su mejor expresin es en el hombre. El ser el lugar mejor donde
podr convivir: convivir con Dios en los hombres, sin salirse de ese mbito reducido de lo
que es y supone una persona.
El contemplativo no puede desligar su autntico crecimiento espiritual de su
vinculacin amorosa con todo y con todos.
...los progresos... en el desarrollo de su vida interior... se traducen igualmente
en el orden externo, y, por otra parte, el tabique que separa lo interno de lo
externo es cada vez ms delgado, y cada vez nos parece ms una convencin
artificial establecida por Ia
268
LA CONTEMPLACION
mente no madura todava, encerrada en s misma... (387)

Satprem seala una fenomenologa alarmante pero interesante en extremo, ligada
necesariamente al crecimiento y a esa presencia limpia que uno est construyendo frente
a Ia gente, frente a Ia vida:
El aspirante sentir que este tabique pierde lentamente su dureza, y
experimentar una manera de mudanza en Ia substancia de su ser, como si se
volviese ms liviano, ms transparente, ms poroso me atrevera a decir. Esta
diferencia substancial se revelar en un principio por sntomas desagradables,
porque el hombre comn se halla generalmente protegido por una fuerte
coraza, en tanto que el aspirante carecer de semejante proteccin: recibir los
pensamientos de Ia gente, los deseos de Ia gente en su verdadero aspecto y en
su total desnudez, como lo que son en realidad: verdaderos atentados. Y
notemos que los malos pensamientos o las malas voluntades no son los
nicos que comparten esta virulencia (388).
El que el mstico sea Ia persona ms abierta que existe hace que realice Ia
aproximacin ms perfecta a Ia sociedad; a Ia sociedad tal como es no como Ia estructura
y como Ia piensa Ia mente egocntrica y utilitarista. Es absurdo acusar al contemplativo
de ausente, cuando
La psiquis y Ia sociedad son inseparables; deben tomarse en cuenta los
requerimientos de Ia sociedad para logar un buen desarrollo psquico. Se debe
tomar en cuenta que aun cuando las leyes morales sean imperfectas, no se
puede negar Ia relacin fundamental con Ia sociedad sin padecer una
mutilacin. Aun cuando uno alcance Ia ms profunda soledad, Ileva consigo Ia
sociedad porque ella es parte del alma. El alma necesita vitalmente el amor. Su
verdadera esencia consiste
(388) Ibdem, p. 59.
CONTEMPLACION Y PRESENCIA EN EL MUNDO
269
en vincularse con los demss. Cuando uno se aparta de Ia relacin y de Ia

actividad social, uno aparta el elemento social del alma... (389)
Por un proceso de adentramiento, de encuentro de su propia hondura, el
contemplativo es quien mejor descubre Ia propia alma, Ia propia vinculacin esencial de
su ser verdadero con el mundo. Es el hombre del amor. Es el hombre social por
excelencia, aunque naturalmente su presencia y su sentido social no coincidir con Ia
forma de ver y sentir Ia sociedad del resto de las conciencias no desarrolladas.
A partir de esa profundidad a Ia cual ya no puede renunciar el mstico, su relacin con
Ia vida de todo cambia. Es una relacin
espontnea, sin inhibiciones
porque no tiene miedos
y porque vive todo desde Ia propia seguridad interna.
Desde este momento Ia relacin especial de convivencia con los dems hombres deja a
salvo su propia libertad y Ia autonoma esencial de los otros:
no se identifica: en el sentido de que no pierde nada de su personatidad y de su ser
esencial por incorporar cualidades, conductas o pensamientos de otros. Es una
personatidad fuerte, definida y consciente.
no utiliza a los dems puesto que en ellos encuentra aqueIlo que le sosiega, le
calma, le Ilena: Dios. Reconoce todo el poder de autonoma y de libertad que todos
tienen y no ejerce presin alguna sobre ellos, ms que Ia del amor, con todo el
enorme poder de cambio que conlleva.
270
LA CONTEMPLACIN
no busca gratificacin, lo que supondra falsear Ia convivencia. No representara Ia
conciencia de un mstico, cuyo ltimo objetivo es Dios y no las utilidades inmediatas
que las cosas y personas puedan darle o el agrado que te puedan producir.
Es ms bien una persona abierta, desde unos niveles profundos que sobrecogen a
quien se aproxima al contemptativo; unos niveles de silencio que le hacen estar
indefinidamente abierto a todos:
Armado de su Fuerza y del silencio mental... vera graduatmente que... por
fuera es permeable, que recibe que recibe de todas partes, que las
distancias son barreras irreales nadie est lejos, nadie se ha ido, todo est
junto y todo es al mismo tiempo y que a diez mil kilmetros puede percibir
claramente las preocupaciones de un amigo, Ia clera de una persona, el
sufrimiento de un hermano (390).
Y captar con toda objetividad Ia reatidad sin distorsionarla. Por eso es Ia persona ms
capaz de convivencia y es el factor ms relevante y eficaz de cambio y control social. Su
presencia es una autntica accin eficaz. No es un aislado.
A medida que vayas siendo capaz de una mayor profundidad contemptativa vers que
tambin sers capaz de
disfrutar del rapto y xtasis de beatitud a travs de tu comunin con las
numerosas almas en derredor tuyo (391).
Y esa es Ia oportunidad para Ia accin ms significativa que puede darse y que slo el
mstico realiza: Ia de Ilevar todo hacia el centro profundo de su propia realidad y a Ia de
Dios. El contemplativo es quien mejor responde al propsito esencial de Ia vida, y es el
factor ms decisivo con que siempre han contado las socie
271
dades para un verdadero progreso de conciencia, que es el verdadero progreso de Ia

humanidad.
2. El trabajo:
La conciencia csmica se traduce inmediatamente en una convivencia csmica y

sta es una participacin activa en el propsito final de Ia vida misma. El contemptativo
est al servicio del plan de Dios sin ningn condicionamiento. Es Ia persona ms
consciente y ms dispuesta.
Aunque si desligamos el trabajo de esta hondura de conciencia y de plenitud interior
del hombre no entenderemos siquiera el mismo trabajo; pero tambin es cierto que no
podemos entender al hombre, ni menos al hombre contemplativo, desde Ia nica
categora del trabajo.
Ambos, no obstante van juntos, inseparablemente porque
En realidad no hay diferencia entre las races de Ia accin y las de Ia
contemplacin: son las mismas. El monje que va a penetrar en su capilla para
Ia oracin y el hroe que se apresta a franquear el Rubicn viven un mismo
recogimiento fundamental (392).
Es lgico pensar, y as ocurre, si el proceso espiritual es correcto, que Ia presencia
dinmica de Dios dinamice Ia vida y as:
Cuando Ia unin del hombre o el contacto existencial con el Ser se vuelve
integral (equilibrado y completo), el hombre se transforma en una personatidad
dinmica. La visin integral de Ia verdad lo convierte en un creador de nuevos
valores. Le da Ia inspiracin necesaria para participar en Ia vida con un nuevo
sentido de urgencia y una nueva comprensin del sentido (393).
(392) Jean Claude Barreau, La oracin y la droga, Madrid, Edic., Paulinas, 1975, p. 55.
272
LA CONTEMPLACIN
Los prejuicios que se lanzan contra los contemplativos, siempre vienen de no

contemplativos. De personas, por consiguiente, que no tienen Ia vivencia dinmica de Ia
presencia en el mundo que tiene el contemplativo ni Ia comprensin de los vatores ms
evolucionados y profundos del mismo. De hecho, pues, Ia objecin no sirve, al menos
desde el nivel de ignorancia desde el que surge Ia dificultad.
A veces se cree que Ia iluminacin suministra una excusa para un desapego,
distanciamiento egoista y una renuncia a Ia vida. En realidad es lo ms diverso;
lograr Ia iluminacin es un proceso que no solamente tolera, sino que requiere
actividad (394).
De hecho, yendo ms a Ia raz del problema y a Ia comprensin profunda del mismo,
el Yoga integral de Aurobindo, desde Ia vertiente oriental, y el cristianismo desde Ia
Encarnacin de Jess, ve Ia vida como una respuesta a Dios, desde el compromiso con
Ia vida presente. Si el mundo, el cosmos es una manifestacin de Dios hay que cuidar
de que siga siendo siempre eso y de que cada da sea ms apto para reflejar con las
menores distorsiones posibles esa presencia. Y su propsito de compromiso con el
mundo tiende a eso: a hacer un mundo transparente, difano de Dios.
La iluminacin da Ia comprensin directa de que
Lo eterno no est completo sin lo histrico. La perfeccin no est completa sin
Ia evolucin. El flujo creador del tiempo es un factor esencial para Ia estructura
de Ia eternidad. La unin total debe querer decir que cuando nosotros estamos
anclados en el fundamento sin tiempo del Ser, debemos actuar como centros
dmmicos del ser en cada momento histrico. El propsito ltimo de Ia
transformacin de nuestra naturateza fsica y vital es prepararnos para Ia tarea
suprema de Ia vida. Esta tarea consiste en establecer en Ia sociedad los ms
altos valores y manifestar en el tiempo las glorias
(394) Antony Campbell, Sette stati..., p. 58.
273
de Ia eternidad. ...El contacto con lo eterno brinda a nuestro ser suprema

sabidura, alegra, amor. Pero sabidura, alegra y amor no pueden estar
separados de Ia accin. Conocer a Dios es amarlo. Amar a Dios es servirlo.
Vislumbrar Ia voluntad de Dios es actuar para su gloria en el mundo. Una
accin tal es cooperacin con Ia fuerza creadora de Ia evolucin, porque sta
ltima es otro nombre de Ia voluntad divina que trabaja en el proceso del
mundo. La accin iluminada es, por cierto, Ia verdadera esencia de Ia realidad
humana. A travs de ella participamos gozosamente del movimiento del tiempo,
anclados en Ia serenidad de lo sin tiempo. Podemos decir que Ia unin integral
es Ia unin de Ia sabidura, del amor y de Ia accin. Es Ia unin con Ia historia y
con Ia transcendencia (395).
Aunque algo larga, creo que se trata de una cita esencial. El yoga integral es quien ha
sabido captar ese proceso de retorno que le faltaba al yoga tradicional. Y ha producido en
sus diversos autores expresiones felices como las anteriores.
Un hombre as cimentado sobre lo interior, sobre Ia paz de Dios, que supera todo lo
sentido (396).
Puede mantener Ia serenidad perfecta del autoequilibrio an cuanto tenga que
luchar con fuerzas del mal tales como el despotismo, Ia tirana, Ia injusticia
social, el prejuicio racial, etc. Tal unin dinmica con Ia razn de Ia existencia es
un factor esencial para completar Ia propia realizacin. Es el poder de actuar
amorosamente en Ia vida como un instrumento de verdad y de justicia (397).
Desde Ia vertiente Zen, toda Ia virtualidad del mismo se orienta a vivir con plenitud Ia
vida diaria. Todo el desarrollo interior que
se alumbre tiene que iluminar lo exterior y hacerto sencillo directo y meta suprema. En
ese vivir hay una progresiva liberacin que, a
(396) Filipenses: 4, 7.
274
LA CONTEMPLACIN
quien cree en Ia reencarnacin, le Ilevar hasta Ia liberacin total del nirvana, donde ya
se habr extinguido todo el Karma, lo negativo acumulado durante Ia vida, y Ia persona
entrar en Ia calma definitiva. De hecho en Ia vida diaria ponen toda Ia posibilidad de irse
liberando y desde Ia vida diaria ir haciendo posible Ia transfiguracin final.
Por eso
Es solamente falla de sabidura Ia que promueve a uno a imaginar que el
trabajo ser un obstculo a Ia espiritualidad.... Es Ia preocupacin y no el
trabajo, lo que disipa Ia energa y obstaculiza el progreso espiritual. No hay
nada tan poderoso como el trabajo para rescatar Ia mente de reflexiones
perezosas y recuerdos dolorosos. Adopta Ia actitud de considerar tu trabajo en
s como una forma de prctica espiritual (398).
Recomiendo leer, entre otros, el captuto 5 de las Fundaciones de Santa Teresa. Pero
leerlo de forma integral, sin el prejuicio de quien pretende justificar una posicin personal
de un trabajo exclusivo sin hondura, sin iluminacin interior.
CONTEMPLACION Y COMBATIVIDAD:
Fcilmente uno se ha imaginado a los contemplativos como personas desvitalizadas,

melfluas y frgiles.
Ciertamente que su actividad no coincide exactamente
ni con Ia actividad del que es caracterolgicamente activo

ni con Ia de quien trabaja guiado por las urgencias, por Ia necesidad de producir o
de cumplir un mero propsito o realizar un plan trazado de comer, vestir, gozar.
275
La actividad del contemplativo es, por lo pronto,
una actividad que nace de Ia lucidez y claridad de conciencia a Ia que ha Ilegado

por un proceso interior. Es el resultado de una vivencia profunda y positiva
largamente elaborada y cuidadosamente protegida.
una actividad sin agitacin, sin ansiedad, sin preocupacin; menos fatigosa, ms
eficaz, ms objetiva.
Evidentemente que quien Ilegue a identificar Ia accin con todos esos parsitos que
normalmente Ia acompaan en Ia persona no realizada, pensar que el contemplativo
carece de bro, de fuerza, de entusiasmo.
Pero lo que no tiene es todo ese conjunto de aspectos negativos, porque fuerza tiene
ms que los dems; ms capacidad de constancia, de continuidad.
Es batallador, combativo. Como no tiene miedo ni tiene apegos no tendr razones para
dejar de actuar en Ia lnea donde ha visto claro debe actuar o donde Ia obligacin, Ia
caridad o el Reino de Dios le Ilamen. Y lo har hasta el fin. Su estado anmico interior no
es un mero estado de humor variable que depende de las circunstancias, sino una
profunda claridad que ilumina las circunstancias y Ia vida toda.
Pero en su persistencia, y en su accin continuada y tenaz habr paz.
Lo que el contemplativo ha quitado de su accin es Ia agresividad, esa intencin
clara u oscura, consciente o subconsciente de destruir con su accin; el iluminado
pretende construir con todo lo que hace y por eso no ceja. A esta accin as realizada Ia
Ilamamos combativa. Puede ser que los hombres superficiales equivoquen ambas
realidades, pero eso al contemplativo no le quita Ia paz y no le resta desinters porque su
accin no est
276
LA CONTEMPLACIN
motivada por los motivos de los dems. Y en esta disposicin luchadora, combativa
No hay suceso... que sea poderoso como para alterar Ia acostumbrada
serenidad de un Sabio que se encuentra establecido en Ia suprema paz de su
Alma (399).
SENTIDO FINAL DE LA ACCION:
Tanto Ia accin entendida como convivencia como entendida como actividad,

trabajo, responden a un objetivo final: realizar todo en Dios. Por eso el mstico hace
...una total consagracin y transformacin de Ia vida interior y exterior hasta
que Ia misma se vuelva adecuada para manifestar una conciencia divina y se
convierta en parte de Ia obra divina (400).
Es un proceso de integracin creciente
del hombre consigo mismo
del hombre con el mundo y con los dems hombres
del hombre y del mundo con Dios
y todo dentro de esa gran visin cristiana, dentro de Ia cual se realiza el plan total y ms
perfecto de Dios. Jess es el punto final de convergencia de toda Ia lucha diaria del
hombre, de todo ese vasto plan de revelacin del misterio de Jess dentro del misterio
del hombre iluminado.
Brevemente, pero acertadamente Ramadevi, desde Ia meditacin, que ya es accin
tambin, expone este objetivo final:
(399) Ibdem, p. 85.
(400) Aurobindo, Luces del yoga, p. 9.
227
La meditacin no es el fin en s misma. La meta es el logro de una visin

dinmica y divina por Ia cual se contemplar al mundo como Ia Divina
Manifestacin (401).
Pero no solamente Ia meditacin en cuanto representa un recorte de tiempo hbilmente
guardado del resto del da, sino Ia meditacin a lo targo de todas las actividades, de todos
los vaivenes, de todas las circunstancias.
CONTEMPLACION EN EL TRABAJO:
Este es el problema que muchos se plantean, aceptado incluso el valor de Ia

contemplacin, como un valor de Ia vida misma: cmo prolongar una situacin
contemplativa durante el mismo trabajo, muchas veces absorbente?
En realidad este problema lo tiene resuelto el contemplativo aunque no desde el
principio. Necesitar tiempo para Ilegar a ese nivel de profundidad donde no existe
fragmentacin, donde an cuando no tenga una clara conciencia de Dios y del trabajo al
mismo tiempo, podr tener una conciencia de presencia, que le acompae, Ia que
nosotros, desde nuestro bajo nivel de comprensin, no atinamos a explicarnos. Aqu se
podra decir aquello de santa Teresa: el que lo experimente s lo entender.
Y esta conciencia de presencia es simultnea. Los dems tenemos que ir alternando
el trabajo con recuerdos fugaces, con pequeos momentos aislados en los que volvemos
a tomar conciencia de Su presencia y del sentido de nuestra tarea.
Pero si es posibte esa simultaneidad del trabajo y de Ia contemplacin, lo es porque
nuestra conciencia puede no quedar acaparada por lo inmediato. La supraconsciencia,
que es Ia conciencia del mstico iluminado, le da para poder estar perfectamente cons
(401) Ramadevi, Sendero, p. 16.
ciente de lo que hace y al mismo tiempo mantenerse abierto a Dios.

La caracterstica que define esta posibilidad es:
La apertura a Dios durante el trabajo.
Apertura en el trabajo significa lo mismo que

apertura de Ia conciencia. La misma Fuerza que acta en nuestra conciencia
en Ia meditacin y disipa las nubes y Ia confusin cuando uno se abre a ella,
puede tambin tomar posesin de nuestro trabajo... Si usted se abre a esta
Fuerza divina en su trabajo, comenzar a sentir cada vez ms esta conduccin
desde lo Alto hasta que, en un momento determinado, por detrs de todas sus
actividades advertir... Ia presencia de Ia Fuerza (402).
Pero el mismo Aurobindo explica el proceso:
No hay que meditar cuando se trabaja, porque esto podra distraernos de
nuestra tarea, pero hay que consservar un constante recuerdo del nico a quien
lo ofrecemos. Este es slo un primer paso; porque cuando se alcanza una
sensacin constante de tener dentro de uno mismo un ser en absotuta calma,
que permanece siempre concentrado en el sentido de Ia Divina Presencia,
mientras Ia mente superficial hace el trabajo, o cuando uno comienza a percibir
que es Ia Fuerza de Ia Madre (403) Ia que hace Ia obra y nosotros, simples
canales o instrumentos, entonces, en lugar del recuerdo, se habr producido
una constante realizacin automtica..., de Ia unin divina, en los trabajos
(404).
Oracin y trabajo pueden oponerse si se consideran como dos actividades distintas,
pero no cuando Ia oracin supone un nivel
(402) Aurobindo, Luces del yoga, p. 64.
(403) Nombre que se da a Dios, al Ser supremo. Nosotros a Dios lo llamamos Padre.
279
de conciencia superior, conectada con Dios y que se puede mantener y conectar

perfectamente con un trabajo concreto. En este caso nada se opone porque Ia actividad
concreta se vive dentro de un nivel de conciencia mucho ms amplio que es el de Ia
conciencia de Dios que se est expresando a travs de mi, en el trabajo que estoy
realizando.
Y subsisten ambas conciencias, Ia que une a Dios y que todo lo abarca y esa otra ms
pequea que vincula al trabajo que en un momento determinado se realiza.
Nuestro gran mstico flamenco Ruysbroeck dice que
El hombre interior posee ... su vida de... dos maneras... en quietud y en accin.
Es plena e indivisiblemente contemplativo y activo. Y est plenamente en Dios,
porque est en gozosa quietud, y est plenamente en s mismo porque est en
actividad... y ama... Permanece en Dios y sin embargo va a todas las criaturas
con un amor que lo abraza todo (405).
Esto es todo lo que he podido escribir de Ia contemplacin, como quien dice de
oidas. Yo francamente he ido por todas estas pginas con sobresalto porque me imagino
que todo tiene que ser muy diferente en Ia realidad. Una realidad a Ia que, al menos en
sus grados finales poqusimos Ilegan. Lo aseguran nuestros msticos. Y esto no ser
porque Dios falle, sino porque nosotros no hemos atinado a disponernos a esta gracia
nica.
Al terminar este libro lo miro con humor: esa sabia mezcla de risa y Ilanto. Risa porque
he estado hablando de algo que se encuentra ms all de las palabras, y Ilanto porque no
acabamos de darnos cuenta de algo tan esencial.
Lo entrego al pblico como un libro de ciencia-ficcin. Un libro a propsito para
soar, como soamos con las hadas, con
(405) Jan van Ruysbroeck, citado por H. Enomiya Lassalle, Zen,
p. 149.
280
LA CONTEMPLACION
los espacios del universo, con un mundo en paz y con un hombre totalmente despierto.
Cuando el hombre despierte, veremos que lo que ahora consideramos hombres son
simples robots insustanciales que se mueven, que van y vienen sin realizar nada
definitivo. Tiene que ser una enorme sorpresa cuando el hombre quede totalmente
descondicionado por haberse interiorizado o simplemente porque ha realizado esa gran
ausencia de Ia muerte verse totalmente otro. Lo que nosotros pensamos el iluminado lo
comienza a saber en esta vida, por eso es un iluminado en el buen sentido de Ia
palabra.

La Contemplación

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Dedico este volumen a los contemplativos del mundo entero, ya estn en una gruta

solitaria, o en un monasterio, o en cualquier barrio de una ciudad, haciendo presente un

__Integracin y estabilidad totales.

El hombre do la mirada directa y sencilla

Sencillez y actitud contemplativa.

Contemplacin y presencia en .el mundo

La contemplacin es para todos como todas las realidades elementales y

He pretendido hacer un libro no complicado. He tratado de evitar toda Ia problemtica

La contemplacin no es diferente de Ia oracin, es Ia culminacin de Ia misma; es el

INTEGRACIN Y ESTABILIDAD TOTALES:

(6)Santa Teresa de Jess, Camino de Perfeccin, c.30, n. 7.

...una percepcin total de Ia vida sin fragmentacin alguna, de modo que

A partir de este momento contemplativo, nada queda al margen, nada es extrao ni

Pues tomando a lo que deca, de pensar a Cristo a Ia columna, es bueno

Realidad Ia pongo con mayscula porque es Ia de siempre, pero transfigurada. Toda

Este silencio no es un silencio como un proceso, es decir, como un camino, sino un

Y a este estado entre dos pensamientos se Ilega gradualmente. No ciertamente

En mi experiencia personal voy observando cmo, a partir de un pensamiento,

b) otra vercial: buscando Ia profundidad y el ir ms all de s mismo.

Quiero exponer, siquiera sea breveinonte cmo concibo Ia Meditacin Transcendental

Los circulos ms grandes son el pensamiento ms desarrollado, cuando aparece ya

Voy a hablar, al menos en este captulo, indistintamente de samadhi y de

SAMADHI, ESTADO DE INTERNA COMUNION EN SILENCIO:

formacin no es posible por Ia influencia, por el cono- cimiento (27).

La conciencia que tenemos normalmente para vivir y relacionarnos con el ambiente,

mismo, en un proceso de autntico y positivo ensimismamiento (es un estar en s, que

Despojada de algo que en un momento considerbamos esencial y fundamental,

San Juan de la Cruz, Subida II, c.14, n. 2.

El agua en ese caso es Ia mente. Las olas los pensamientos.

La mente consciente, pero sin pensamientos, se capta enteramente a s misma. En

Esta concentracin sostenida y practicada es Ia que permite ir disminuyendo las ondas

Henri Le Saux, Sat-Chit-Ananda..., p. 84.

Esta posesin de Dios en gozosa quietud es indudablemente una gran gracia

Cuando queremos hablar de lo humano solamente atravs de los conocimientos

No obstante el fondo psquico que mueve Ia contemplacin es enormemente rico pero

levant. Yo no estaba histrico, ni haba perdido conocimiento, como algunos

nmero siguiente al anteriormente citado porque completa el pensamiento.

no es una palabra. Finalmente ya no ser necesario cerrar los ojos y retirarse

Satprem, El yoga integral de Aurobindo, Mxico, El Caballito, 1970, pp. 50-53.

Es esto un apartado fascinante. Como si se internara uno un paisaje Ileno de

No obstante considero de ms hondura, ms explicitadas las caractersticas que

Se ven las cosas sin catalogacin. Es Un conocimiento que podramos Ilamar no

A.H. Maslow, El hombre. ., p. 115.

Seala Masow una diferencia interesantsima entre Ia manera de conocer

cristiana de Dios, es preciso que se produzca un descentramieto, una superacin del

Y no olvidemos que Ia contemplacin mstica, religiosa esencialmente un hecho

No basta con situarse ante Dios en silencio. No es el silencio lo

Cuando meditamos, cuando simplemente pensamos, estamos manteniendo una

Concntricos, pero con el centro de lo que me absorbe, de Io quo me Ilena, de lo que

En este momento slo tengo conciencia de Ia for. Naturalmente yo me pierdo. Toda Ia

nicamente en Ia flor; ella me contiene, ella me da sentido, o me da una versin nueva de

Y as observamos cmo Ia mente condiciona el tiempo y el espacio:

hay concentracin de Ia mente o se encuentra de un talante felz, el

licidad perfectas. Progresivamente Ilegis al samadhi (71).

Ms concretamente afirma Maslow, intentando sacar las consecuencias de tales

A.H. Maslow, El hombre..., pp. 121-122.

No es una actitud meramente tolerante y comprensiva. Es una actitud de amor y

Toda esta actividad de elaboracin, de seleccin, est regida por el deseo.

Si Ia contemplacin es una alteracin radical de Ia persona le cambia el eje

Normalmente los contraponemos. Creemos que el valle y Ia montaa son distintos.

descubre el sentido profundo de todo

Me encuentro. Cambia radicalmente la visin de esa realidad.

cin y Ia armonizacin de todas las aparentes contradicciones que