Do sagrado de Eliade ao logos

de Frankl: um estudo comparativo

Thiago Antonio Avellar de Aquino*
Ana Sandra Fernandes**
Gylmara de Arajo Pereira***
Resumo

Este artigo o resultado de um estudo comparativo entre as concepes de Mircea

Eliade e Viktor Frankl acerca do fenmeno religioso. Por meio de uma reviso da literatura, foram analisadas as semelhanas e diferenas entre os autores em foco a respeito
do que eles pensam sobre a busca de significado, o centro do mundo, cosmos e caos,
lugar do sagrado e situao atual do mundo. Constatou-se que na viso de Eliade existem dois modos de o homem se apresentar no mundo, o sagrado e o profano, sendo
que, diferentemente do homem arcaico, o homem moderno dessacralizou o cosmos.
Frankl, por sua vez, considera que h hoje uma represso da religiosidade, posto que o
relacionamento com Deus encontra-se reprimido no inconsciente espiritual. Conclui-se
que as perspectivas de Eliade e Frankl so complementares j que o primeiro analisa
a existncia religiosa do homem antigo e o segundo descreve a situao existencial do
homem moderno perante seu Deus.
Palavras-chave: Religiosidade; dessacralizao; modernidade.

From Eliades sacred to Frankls Logos: a comparative study

Abstract

This article is the result of a comparative study between the ideas of Mircea Eliade and
Viktor Frankl concerning the religious phenomenon. Through a literature review, we
have analyzed the similarities and differences on their thoughts about paradigms such as

* Professor do Departamento de Cincias das Religies da UFPB e doutor em Psicologia

Social pela UFPB; Lder do Grupo de Pesquisa Nous: Espiritualidade e Sentido (CNPq);
e-mail: logosvitae@ig.com.br.
** Psicloga e mestranda em Cincias das Religies pela UFPB; integrante do Grupo de
Pesquisa Nous: Espiritualidade e Sentido (CNPq); e-mail: anasfernandes25@hotmail.com.
*** Psicloga e mestra em Cincias das Religies pela UFPB; integrante do Grupo de Pesquisa
Nous: Espiritualidade e Sentido (CNPq); e-mail: gylmaraap@hotmail.com.

Estudos de Religio, v. 26, n. 42, 119-133, jan./jun. 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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the search for meaning, the center of the world, the cosmos and the chaos, the sacred
place, as well as the present world situation. It is implied that in Eliades vision there
are two ways to present the mankind in the world: the sacred and the profane. And,
unlike the archaic man, the modern man has desacralized the Cosmos. Frankl, on the
other hand, considers that there is a repression of religiousness in our time, since the
relationship with God has been constricted to the spiritual unconsciousness. We have
thus concluded that the perspectives of both Eliade and Frankl are self complementary,
since the former examines the religious life of the ancient man and the latter describes
the existential situation of the modern man before his God.
Keywords: Religiosity; desacralization; modernity.

De lo sagrado de Eliade a lo logo de Frankl: un

estudio comparativo
Resumen

Este artculo es el resultado de un estudio comparativo entre las concepciones de Mircea

Eliade y Viktor Frankl en lo que concierne al fenmeno religioso. Por medio de una
revisin de la literatura, fueron analizadas las semejanzas y diferencias entre los autores
en foco, teniendo en cuenta lo que ellos piensan sobre la bsqueda de significado, el
centro del mundo, cosmos y caos, lugar de lo sagrado y situacin actual del mundo. Se
constat que en la visin de Eliade existen dos formas mediante las cuales el hombre
se presenta en el mundo, el sagrado y el profano, siendo que, diferente del hombre
arcaico, el hombre moderno desacraliz el Cosmos. Frankl, por su vez, considera que
hay en los tiempos actuales una represin de la religiosidad, puesto que la relacin con
Dios se encuentra reprimida en el inconsciente espiritual. Se concluye que las perspectivas de Eliade y Frankl son complementares ya que el primero analiza la existencia
religiosa del hombre antiguo y el segundo describe la situacin existencial del hombre
moderno ante su Dios.
Palabras clave: Religiosidad; desacralizacin; modernidad.

Introduo

Conforme Eliade (1999), as sociedades tecnolgicas e industriais distanciaram-se da forma de ser no mundo das sociedades arcaicas, que eram
regidas pelo pensamento heterogneo decorrente de duas modalidades: o
sagrado e o profano. Destarte, o homem moderno vive, na maioria das sociedades, em um cosmos dessacralizado. Conforme sugere Bauman (2004), a
humanidade encontra-se em um tempo de constantes mudanas, caracterizado
pelo fenmeno do efmero, do rotativo e do descartvel. Por esse motivo,
possvel afirmar que o homem atual permanece em um estado de insatisfao existencial, apresentando, de forma geral, poucos vnculos com algo
no mundo; por conseguinte, est em contnua busca de algo que o satisfaa,
que lhe proporcione felicidade.
A sociedade atual, denominada ps-industrial, vem satisfazendo muitas das necessidades do ser humano, mas este se encontra em meio a uma
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crise existencial e de uma falta de sentido para a vida, como alertou Frankl
(1988; 1989; 1990; 1994). Por um lado, muitas pessoas veem-se diante de
uma abundncia de possibilidades de ser no mundo, por outro, no sabem o
que querem e o que devem escolher para suas existncias (Frankl, 1990).
Em seu livro O sentido e o valor da vida, Eucken (1973) j havia alertado
para o fato de que a prosperidade e o prazer no so condies suficientes
para tornar o ser humano feliz, pois, em decorrncia, nasceria o tdio e o
vazio. Esse mesmo autor tambm considerou que a procura do sentido da
vida emerge sempre nos momentos em que as tradies no do mais uma
resposta satisfatria ao contedo da vida do indivduo.
Jung compartilha dessa mesma preocupao quando afirma que:
O homem moderno no entende quanto o seu racionalismo (que lhe destruiu
a capacidade de reagir a ideias e smbolos numinosos) o deixou merc do
submundo psquico. Libertou-se das supersties (ou pelo menos pensa
t-lo feito), mas nesse processo perdeu seus valores espirituais em escala positivamente alarmante. (2008, p. 118).

Albert Camus, por sua vez, tambm reflete esse mesmo esprito da poca
(zeitgeist) quando aborda o sentimento de absurdo: Vejo que muitas pessoas
morrem por achar que a vida no vale a pena ser vivida. Vejo outras que
paradoxalmente se fazem matar pelas idias ou iluses que lhes proporcionam
uma razo de viver (Camus, 1989, p. 23-24). Para o referido autor, a questo do sentido da vida constituiria, portanto, o principal problema filosfico.
Como sugere Camus (1989), na estranheza do mundo que se manifesta
o absurdo. Nesse sentido, assim como Chau (1997) assevera que a cincia
provocou um desencantamento do universo, os autores do presente artigo
consideram que a psicanlise tambm provocou um desencantamento do
sujeito religioso, visto que a teoria freudiana conclui que a religio implicaria
um comportamento obsessivo; ou seria uma necessidade infantil de proteo do bero, sendo o Pai celeste nada mais que a imago do pai terrestre
(Palmer, 2001).
J Frankl, numa perspectiva fenomenolgica, apresenta outro nvel de
explicao para esse fenmeno da dessacralizao:
considero notrio o fato de que o homem, medida que se julgava a si mesmo como criatura, interpretava sua existncia imagem de Deus, seu criador;
mas, assim que comeou a considerar-se a si prprio como criador, passou a
avaliar sua existncia, meramente, imagem de sua prpria criao: a mquina.
(2011, p. 26).
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Destarte, as religies sempre nortearam o homem arcaico por meio do

estabelecimento de mitos e ritos que ordenavam a existncia humana (Greco, 2009). Segundo Chau (1997), por meio do mito que o homem religioso
organiza a realidade e a interpreta. Deste modo, a religiosidade constituir-se-ia, em seus primrdios, como um aspecto essencial para a compreenso
do comportamento humano em sociedade. Entretanto, o homem atual como
criador estaria enfadado de uma interpretao religiosa de si mesmo e da vida.
Constata-se, porm, que uma das formas de o ser humano se constituir
como ser-no-mundo seria por meio de sua dimenso religiosa (Frankl,
1989; Aquino et al. 2009). Ademais, as virtudes que os sistemas religiosos
apregoam ainda ajudariam o ser humano a se guiar no mundo. Este fato
pode ser mais bem compreendido luz das emoes positivas, tais como a
compaixo, o perdo, a f, a reverncia e a gratido, que, em geral, as diversas
crenas religiosas enfatizam e que se tornam um ponto de confluncia entre
as diversas religies do mundo (Vaillant, 2010).
Alm da nfase nas emoes positivas, as religies, por meio dos mitos,
ajudariam o ser humano a compreender sua condio no mundo bem como
a do universo (Greco, 2009). No obstante, a crise dos mitos na sociedade
moderna coincidiu com a ascenso da compreenso cientfica da vida e do
mundo, resultando na constante secularizao da sociedade moderna.
Tendo em vista esse descompasso entre religio (homem como criatura) e modernidade (homem como criador), o presente artigo buscou traar
um paralelo entre as vises de Mircea Eliade e Viktor Frankl, procurando
compreender os fundamentos antropolgicos do dualismo sagrado-profano.
Para realizar essa anlise comparativa entre os dois tericos, efetuou-se uma
reviso da literatura, sobretudo com foco na perspectiva da religiosidade
conforme exposta pelos dois autores.

A religiosidade na viso de Mircea Eliade

Mircea Eliade nasceu na Romnia, numa famlia de cristos ortodoxos.

Formou-se em Filosofia pela Universidade de Bucareste, defendendo uma
tese de mestrado sobre a Filosofia na Renascena italiana. Influenciado pelo
humanismo na Renascena, estudou snscrito na ndia e filosofia hindu na
Universidade de Calcut. Aps a defesa de sua tese de doutorado em Filosofia, tornou-se professor de religio comparativa na cole des Hautes tudes,
na Sorbonne. J em 1956, radicou-se nos Estados Unidos e passou a lecionar
histria das religies na Universidade de Chicago.
Segundo Eliade (1999), o ser humano religioso experimenta seu mundo como sendo constitudo por dois espaos qualitativamente diferentes:
o sagrado e o profano. O profano no possui um carter de permanncia,
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um ponto fixo no qual o ser humano possa se estruturar. Na experincia do

sagrado, esse ponto fixo obtido mediante a organizao e um sentido para
o mundo em meio ao caos que se constitui a realidade.
Dessa forma, compreende-se uma relao dialtica entre as duas formas
de existir no mundo, assumidas pelo homem, que s reconhece o sagrado
pela distino com o espao profano. Entende o autor que, para o homem
religioso, o sagrado diz respeito realidade por excelncia, ao poder e a algo
que no faz parte deste mundo. Em decorrncia, tudo o que estiver fora
dessa realidade profano, irreal. Diferente do homem arcaico, a experincia do homem dos dias atuais a dessacralizao do universo, decorrente
de sua dificuldade de compreender o cosmos sacralizado do homo religiosus
(Eliade, 1999).
Em uma constatao fenomenolgica, o mundo, para o homo religiosus, foi
criado pelos deuses e, por conseguinte, no algo inerte, mas tem objetivo e
significado, por isso, considera que h uma santidade do cosmos. Percebendo-se, ento, parte dessa criao e, como tal, um microcosmo, o homem reencontra em si a santidade reconhecida no prprio cosmos, ou seja, tambm
se considera uma obra divina por meio dos mitos de origem. A experincia
religiosa, para o homem arcaico, no meramente uma ideia abstrata, mas
uma vivncia; ele conhece e experimenta o sagrado (Eliade, 1999).
Eliade (1999) esclarece que o comportamento religioso caracteriza-se
pela valorizao religiosa do espao, do tempo, da natureza e da prpria existncia humana. O autor distingue entre o homem religioso e o no religioso, no
que tange percepo do tempo, como heterogneo e homogneo respectivamente; concebe que a percepo do tempo, como um meio homogneo,
linear e inexorvel, uma peculiaridade do homem moderno e no religioso.
O homem arcaico percebe o tempo como heterogneo, isto , dividido
entre o tempo profano (linear) e o tempo sagrado (cclico e retornvel).
A vida ganha sentido pela ligao da realidade presente com uma origem
atemporal. O tempo profano marcado pela solvncia, ou seja, cada situao
presente se esgota pela atuao da fora do tempo.
O tempo profano qualitativamente modificado quando perante ele se
levanta o tempo sagrado. O homem religioso sente necessidade de mergulhar
por vezes nesse tempo sagrado e indestrutvel. Para ele, o tempo sagrado
que torna possvel o tempo ordinrio, a durao profana em que se desenrola toda a existncia humana. O sagrado, com seu carter infinito, engloba
em si o temporal e o finito, dando sustentao ao ser das coisas presentes
no espao profano e, dentre elas, ao prprio ser humano. Assim, esse autor
conclui que para o homem religioso o mundo renova-se anualmente, isto
, reencontra a cada novo ano a santidade original (Eliade, 1999, p. 69).
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Para o homem arcaico, tudo que est ao seu redor passvel de vir a
ser sagrado, ou seja, de revelar algo alm do objeto em si. Por exemplo, para
alguns povos arcaicos a natureza faz parte do cosmos e por isso sagrada.
Uma pedra pode manifestar algo csmico, transmutar-se numa realidade
sobrenatural (hierofania) e continuar sendo uma pedra com todas as caractersticas que ela encerra. o que Eliade (1999) chama de paradoxo da hierofania, termo utilizado pelo autor para referir-se manifestao do sagrado
por meio dos objetos habituais de nosso cosmos como algo completamente
oposto ao mundo profano.
Eliade (1999) esclarece que a contradio entre sagrado e profano
apenas aparente, apesar de serem duas atitudes diante do mundo intensamente diferentes, mas ao mesmo tempo no opostas. O autor considera ainda
desconhecer algum objeto, ser ou planta que, em algum momento, no possa
assumir sua sacralidade e, assim, desvendar algo alm dele mesmo, embora
continue a ser ele mesmo.
Essa passagem do profano para o sagrado implica tambm a passagem
de um estatuto ontolgico para outro, posto que, segundo Eliade (1999),
a experincia do sagrado que funda o espao e d sentido ao mundo e
existncia. Cada hierofania uma irrupo do sagrado dentro do profano,
tornando-o qualitativamente diferente e pleno de significado para a existncia
humana. Destarte, o significado consequncia do estabelecimento de um
referencial em torno do qual o ser humano possa gravitar.
Eliade (1999) explica que os de vivncia mais religiosa no tm apenas
uma dimenso humana, mas tambm uma dimenso csmica, a qual ele
chama de uma existncia aberta ou trans-humana. A ideia central da obra
desse autor a necessidade humana de atribuir significados aos nveis da
existncia, entendendo que o status ontolgico do homem arcaico o leva a
indagar acerca da sua situao dentro do cosmos, encontrando o significado
religioso de sua vida (Eliade, 1999).
Assim, para Eliade (1999), a relao dialtica entre o sagrado e o profano
fundamental para dar ordem ao caos, sendo a realidade e suas caractersticas
de impermanncia resolvidas na experincia com o sagrado. Outro terico
que investiga essa busca por uma ordem ou sentido no mundo como uma
busca interior Viktor Frankl, considerando-a o principal motor da existncia
humana. No tpico seguinte ser desenvolvida a concepo desse autor no
que se refere, sobretudo, ao homo religiosus.

A religiosidade na viso de Viktor Frankl

Viktor Frankl nasceu em Viena, em 1905, de famlia judaica. Estudou

Medicina e obteve seu doutorado tanto nessa disciplina quanto em Filosofia
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pela Universidade de Viena; foi o fundador da Logoterapia e da Anlise

Existencial. Exerceu a profisso de mdico psiquiatra e neurologista na Policlnica de Viena, onde tambm foi professor. Durante a perseguio aos
judeus, durante a Segunda Guerra Mundial, foi levado a quatro campos de
concentrao nazistas como prisioneiro comum.
Aps a guerra, constatou o falecimento de sua esposa e o aniquilamento
de toda a famlia, dos pais e de seu irmo mais velho. Reconstruiu sua vida
como mdico, escritor e professor da Universidade de Viena, dedicando-se
construo e divulgao de suas concepes filosficas e clnicas. Chegou a
publicar 39 livros ajudando as pessoas, por meio da psicoterapia, a descobrir
um sentido para a vida (Aquino, 2011).
A concepo de Frankl (1988; 1989; 1994) parte do princpio de que
o homem um ente em busca de sentido. Nessa perspectiva, a vontade
de sentido o motor bsico da existncia humana, constituindo-se como
motivao primria. A religiosidade, por sua vez, definir-se-ia como a busca
do sentido ltimo da existncia, o que coincide com a busca de um suprassentido, ou seja, a pergunta genuinamente humana em perquirir se h
uma finalidade ltima no universo que explique o para qu do sofrimento
(Frankl; Lapide, 2005).
Nessa perspectiva, Frankl (1989) entende a existncia humana como enraizada no mundo. Para esse autor, o homem no uma mnada fechada em
si mesma, mas encontra-se sempre confrontado com as demandas externas.
Dessa maneira, um dos conceitos fundamentais dessa perspectiva terica a
autotranscendncia, o que significa que ser homem estar voltado para algo
ou algum que no a si mesmo, ou seja, para os valores que esto no mundo
(Frankl, 1989). Dessa forma, luz dos ensinamentos de Scheler (2003),
explicita que aquilo que define o ser humano sua abertura ao mundo.
Frankl (1989) explica a essncia do homem por meio da ontologia dimensional, que abarca a totalidade do ser humano a partir de suas diversas
dimenses, a saber: somtica, psquica e espiritual (notica ou noolgica).
Apesar das diversas dimenses, o autor considera o ser humano uma unitas
multiplex, ou seja, unidade na multiplicidade, percebendo nele uma dimenso
distinta do psicofsico: a dimenso espiritual ou notica (nous, do grego, que
significa mente ou esprito) que seria a mais abrangente e integradora de sua
estrutura ontolgica (Frankl, 1989).
Essa dimenso definida como aquela onde se originam os fenmenos
especificamente humanos e que, por isso, no so redutveis ao psicofsico.
Assim, a dimenso noolgica no compartilhada com os animais e outros
entes, ou seja, a intencionalidade, os atos de conscincia, a preocupao com
valores (ticos, estticos e religiosos). Assim como Vygotsky (1984) diferencia
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processos psicolgicos elementares e superiores, Frankl tambm admite que

h algo qualitativamente diferente entre os homens e os animais.
Sobre a religiosidade, esse autor a concebe como um aspecto especificamente humano (Frankl, 1992) e interpreta esse fenmeno como uma
tendncia inconsciente do homem em relao a Deus. O autor prope que
o ser humano mais religioso do que ele mesmo pensa e nutre um anseio
profundo por um relacionamento com um Deus pessoal. Entretanto, para o
autor em foco, a autntica religiosidade no seria um impulso entre outros,
mas, antes, parte de uma deciso, e deixa de s-lo quando predomina a impulsividade (Frankl, 1992).
Destarte, ao analisar os sonhos de pacientes no religiosos, Frankl (1992)
encontrou uma espiritualidade inconsciente do ser humano ou um relacionamento oculto com Deus, mesmo que muitas vezes latente e imperceptvel ao
prprio homem. Assim, a f pode ser compreendida para esse autor como
uma tendncia inconsciente em direo a Deus. Entretanto, segundo a mesma
perspectiva terica, Deus no habita no inconsciente humano, mas, s vezes,
permanece ignoto quando a religiosidade reprimida (Frankl, 1992).
Em uma entrevista concedida a uma emissora de televiso na frica do
Sul, Frankl posiciona-se contra a vertente do existencialismo que compreende
que o ser humano deva suportar com coragem e herosmo a falta de sentido
da existncia. Em contrapartida, prope que ele deve aceitar a incapacidade
para compreender tal sentido por meio da razo, o que no impede a possibilidade de uma crena em um sentido maior. Entretanto, esse autor alerta
que levar algum crena religiosa seria papel mais da teologia do que da
psiquiatria (Frankl, 2012). Por esse motivo, o autor concebe que a f
seria mais do que a f em um Deus, mas a f em um sentido incondicional
da vida (Frankl, 1992).
Sobre a religio, Frankl (1992) admite, em consonncia com outros
tericos, que ela seria eminentemente simblica (cf. Jung, 2008). No entanto, admite haver uma grande distncia entre o smbolo e o objeto a ser
simbolizado, qual seja, o supra-Ser. Dessa forma, os atributos divinos
seriam representados tambm por caractersticas humanas, antropomrficas,
posto que o ente representado no seria passvel de ser apreendido apenas
por palavras e conceitos.
Para o autor em destaque, o ser humano pode encontrar Deus em qualquer religio, visto que no h nenhuma superioridade entre as denominaes
religiosas. Sobre isso, Frankl compara as religies com a linguagem:
Ao relacionarmos dessa maneira a religio com o idioma, devemos lembrar
tambm que ningum tem o direito de considerar a sua lngua materna como
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idioma superior a todos os outros, pois em qualquer idioma o homem pode
se aproximar da verdade, assim, como em qualquer idioma pode errar ou at
mentir. (FRANKL, 1992, p. 86).

Nessa perspectiva, o autor em foco concebe a f como uma crena

incondicional no sentido da vida, posto que o Logos mais profundo que
a lgica (Frankl, 1994, p. 142). Assim, o interesse de Frankl em estudar
o fenmeno religioso deve-se ao fato de que este um fenmeno especificamente humano, dentre outros, devendo ser estudado apenas como objeto
(Frankl, 1992). Tendo em vista que tanto Eliade quanto Frankl compreenderam a dimenso religiosa como fenmenos eminentemente culturais e
humanos, torna-se necessrio traar um paralelo entre esses dois pensadores,
o que ser considerado a seguir.

Confluncias entre as concepes de Frankl e Eliade

Aps uma breve explanao do pensamento de Eliade e Frankl, cabe-nos

agora discorrer acerca das aproximaes e diferenas entre suas concepes
acerca do sagrado e da religiosidade. Dessa forma, a Tabela 1 apresenta, de
forma sinttica, as posturas de cada autor aqui abordado, traando um paralelo entre suas principais concepes, levando em considerao a viso de
Eliade e Frankl sobre a busca de significado, o centro do mundo, o cosmos
e o caos, o sagrado e sua situao no mundo atual.
Tabela 1. Quadro comparativo entre as concepes de M. Eliade e V. Frankl
Busca de

Centro do

Cosmos e

Lugar do

Situao do

significado

mundo

caos

Sagrado

mundo atual

-Espao

Relao do
Eliade

homem com o

Imago Mundi

mundo sagrado

Frankl

sagrado
- Espao
no sagrado

Espao csmico:
pedra, rvore,

Relao do

- Realizao

homem com

de sentido

Inconsciente

- Vazio

espiritual

o mundo dos
valores

Imago hominis

existencial

Dessacralizao

ser humano etc.

Represso
religiosa
Perda da tradio

Segundo Eliade (1999), o homem no pode dizer o que sagrado ou

no; ele simplesmente encontra e descobre o sagrado. O homem moderno,
por sua vez, que dessacralizou o mundo e assumiu o profano, discorda

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dessa viso porque para ele isso incompreensvel e causa certo mal-estar.
guisa de exemplo, para ele a pedra s uma pedra; nada h nela de
sobrenatural. Essa uma viso racional, lgica, de quem dessacralizou o
cosmos e no consegue mais se reencontrar com a dimenso existencial do
homem primitivo.
Assim como Eliade, Viktor Frankl entendia que no se podia racionalizar a essncia do ser humano nem entend-lo a partir da razo terica ou
prtica (FRANKL, 1992). O ser humano s pode ser entendido de forma
total e integral a partir de sua dimenso mais humana, ou seja, a dimenso
notica. nessa dimenso que se encontram o sagrado e a essncia do homem religioso, portanto no h como entend-la de maneira lgica e racional.
A experincia do sagrado, para Frankl (1989), constitui-se na realizao
dos valores existenciais. Assim, no mais uma pedra ou um espao que se
torna sagrado, mas uma pessoa a ser amada, uma contemplao da natureza,
um trabalho criativo ou uma experincia de sofrimento suportada com bravura. Essas so vias para o ser humano reencontrar um sentido e religar-se
a algo que considere sagrado para sua existncia.
Na viso de Frankl (1992), a religiosidade inconsciente faz parte da
existncia humana. Para esse autor, a religiosidade tem sua origem no eu
espiritual, ou seja, no centro da dimenso notica do ser humano. No entanto, o que pode acontecer ela permanecer latente no inconsciente espiritual
como uma religiosidade reprimida, dando origem ao que ele chamou de Deus
inconsciente. Do ponto de vista de Eliade, o cosmos totalmente dessacralizado uma descoberta recente na histria do esprito humano (1999, p. 19);
o que d margem para considerar que o lugar do sagrado na modernidade
constitui o prprio inconsciente, o que Frankl (1992) denominou inconsciente
religioso, por constatar sonhos religiosos em pessoas no religiosas.
Ao explicar a religiosidade inconsciente e a dessacralizao da religiosidade, vale resgatar o que Frankl (1989) disse sobre o sentido e o que Eliade
(1999) concebe acerca do sagrado. Para o primeiro, o sentido no escolhido,
mas encontrado pelo homem em sua relao com o mundo, da mesma forma
que o espao sagrado para Eliade nunca encontrado, mas descoberto
pelo homem. Para este ltimo autor, o lugar sagrado representa o centro
do mundo ou imago mundi. no espao sagrado que ocorrem hierofanias e
teofanias (Eliade, 1993).
Frankl prope um giro antropocntrico para as questes especificamente
humanas. Dessa forma, concebe a imago mundi como o sentido incondicional
da vida, tendo como centro gravitacional o mundo dos valores. J a imago
hominis, ou seja, a imagem do homem, aquele ser que tem sede de sentido.
Ele analisa a totalidade da relao homem-mundo e suas implicaes exisEstudos de Religio, v. 26, n. 42, 119-133, jan./jun. 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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tenciais, bem como alerta para os perigos do reducionismo, a dessacralizao

da vida por meio da cincia, e coloca o ser humano como o centro de suas
reflexes (Frankl, 1989).
Pode-se comparar tambm o centro do mundo, ou o espao sagrado,
com a religiosidade inconsciente que provm do centro da pessoa humana,
da pessoa profunda. Assim explica Frankl,
Nossa formulao de um Deus inconsciente no significa, porm, que Deus,
em si mesmo e por isso mesmo, seja inconsciente; ao contrrio, quer dizer
que s vezes Deus permanece inconsciente para ns, que nossa relao com
ele pode ser inconsciente, ou reprimida, e, assim, oculta para ns mesmos
(FRANKL, 1992, p. 48)

Neste sentido, a religiosidade inconsciente tambm pode ser considerada

um espao sagrado, posto que seria, para esse autor, o lugar onde o homem
dialoga com seu Deus e permite-lhe transcender a dessacralizao do espao
sagrado. No obstante, a religiosidade inconsciente no se constituiria como
algo inato ao homem porque no estaria presa ao biolgico, mas arraigado no
existencial. Portanto, Frankl (1992) no nega os esquemas preestabelecidos na
religiosidade, apenas entende que tais esquemas no so fruto de arqutipos
herdados, como pensava Jung (2008), mas de formas confessionais existentes e imagens religiosas recebidas pela tradio do ambiente em que se vive,
decorrente das primeiras socializaes com a cultura religiosa.
No entanto, a espiritualidade do ser humano uma realidade que permanece ou torna-se inconsciente por meio da represso. O autor admite
que a religiosidade primordial, quando reprimida, torna-se ingnua, infantil,
retomando as primeiras imagens da tenra infncia (Frankl, 1992). A religiosidade reprimida no alcana o sentido do ser, pois neste caso o homem no
tem relao com o sagrado, tornando profano o que nele existe de sagrado.
Segundo Eliade (2010), a experincia originria de orientatio foi a postura vertical do homo erectus, pois organiza o espao em torno de um centro
que o corpo humano. No se pode viver por muito tempo na vertigem
provocada pela desorientao (ELIADE, 2010, p. 17). O eixo corporal seria
o arqutipo para a sacralizao de todo o cosmo. J para Frankl, o homem
moderno tambm necessita de orientatio, sendo a tradio incapaz de dar uma
orientao para a existncia humana em seu estado profano. O homo noeticus
utilizaria a conscincia intuitiva para rastrear sentidos na prpria existncia,
o que poderia ser interpretado como uma nostalgia do homo religiosus.
Para o homem arcaico, segundo Eliade (1992), todas as atividades, tais
como a caa, a pesca, os jogos, a sexualidade e a alimentao, possuem um
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significado sagrado. Com o processo de dessacralizao do cosmos, as sociedades modernas encontram-se numa modalidade mais profana do que sagrada.
Eliade exemplifica a cosmizao do territrio por meio do relato da
tribo Arunta:
O Ser divino Numbakula cosmizou, nos tempos mticos, o futuro territrio
da tribo, criou seus Antepassados e fundou suas instituies. Do tronco de
uma rvore goma, Numbakula moldou o poste sagrado (kauwa-auwa) e, depois
de o ter ungido com sangue, trepou por ele e desapareceu no Cu. Esse poste
representa um eixo csmico, pois foi volta dele que o territrio se tornou
habitvel, transformou-se num mundo. (1999, p. 36).

O autor comenta que quando o poste sagrado foi quebrado, toda a

tribo ficou desnorteada, pois perdera o contato com o transcendente. Por
conseguinte, os membros da tribo deixam-se morrer. Ora, Frankl (1989) comenta que por meio da ruptura com a tradio os jovens encontram-se mais
facilmente em um estado de vazio existencial, o que causa a agressividade, a
depresso/suicdio e a drogadio.
No momento em que o homem moderno se autointerpreta como criador
e no mais como criatura, rompe-se essa harmonia com o espao sagrado.
Em contraposio, o homem encontra-se na categoria de estrangeiro diante
de si mesmo e do mundo, consumindo-se pelo sentimento do absurdo, como
expressa Camus (1989). Essa estranheza do mundo o conduz ao pensamento
de que nenhuma moral, nenhum esforo so a priori justificveis ante as sangrentas matemticas que organizam a nossa condio (Camus, 1989, p. 35).
Por fim, h tambm uma semelhana entre o espao sagrado e a compreenso ontolgica de Frankl. O homem definido por ele como essencialmente aberto para o mundo; j Eliade (1999) fala da abertura do espao
sagrado para o transcendente. Segundo este ltimo autor, o templo sagrado
possui dois sentidos de abertura: o portal, que distingue o espao profano
e o sagrado, e sua abertura para o cosmos. Do mesmo modo, para Frankl
(1989; 1992) o ser humano aberto para o mundo em direo dos valores
mais elevados da existncia.

Consideraes finais

Os dois tericos abordados no presente ensaio, embora apresentem

perspectivas diferentes, tratam do fenmeno religioso como uma dimenso
da vida humana. Enquanto Eliade (1999; 2010) se preocupa com o aspecto
histrico do homem arcaico e sua construo de significado por meio dos
mitos e dos ritos religiosos, Frankl (1989; 1992) avana em sua anlise exisEstudos de Religio, v. 26, n. 42, 119-133, jan./jun. 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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tencial do homem moderno e sua busca de sentido na vida tambm por meio
da dimenso espiritual e religiosa.
Constata-se que Eliade busca captar a essncia e as estruturas dos
fenmenos religiosos (RIES, 2008, p.18), enquanto Frankl tenta compreender a essncia da busca de sentido. Entretanto, considera-se que as duas
abordagens so complementares, j que com a dessacralizao do mundo,
o homem precisou encontrar um sentido para sua vida por outras vias, no
apenas a religiosa, mas a secular. No obstante, nos tempos de represso
da religiosidade humana, a experincia religiosa encontra-se mais prxima
do que ele mesmo pode admitir; seja nas experincias de seus antepassados
(homem arcaico), ou do seu inconsciente espiritual/religioso.
Com a perda das tradies na sociedade moderna, as sociedades dessacralizaram o cosmos, e o profano ocupou espao contnuo, o que pode ter
ocasionado o fenmeno de massa do vazio existencial.
Corroborando essa ideia, Jung afirma que
Os antroplogos descreveram, muitas vezes, o que acontece a uma sociedade
primitiva quando seus valores espirituais sofrem o impacto da civilizao moderna. Sua gente perde o sentido da vida, sua organizao social se desintegra
e os prprios indivduos entram em uma decadncia moral. (2008, p. 119).

Entretanto, Eliade (1999) observa que no existe um estado profano

puro. Seja qual for o grau de dessacralizao do mundo a que tenha chegado,
o homem encontra-se em uma categoria de vida mais profana; no obstante,
no consegue abolir completamente o comportamento religioso (Eliade,
1999). Nesse sentido, as lembranas, os lugares e os fatos significativos so
considerados sagrados para o homem moderno, o que se assemelha ao homo
religiosus. no espao descontnuo que o ser humano encontra a experincia
do sagrado, transfigurando o caos em cosmos, do vazio ao sentido existencial.
O que Eliade denominou dessacralizao, Frankl chamou de represso
do inconsciente espiritual. Entretanto, Frankl (1992) advoga que a humanidade
estaria caminhando para uma religiosidade profundamente pessoal. Apesar
do pluralismo religioso, nos dias hodiernos o ser humano religioso encontra
uma linguagem pessoal para dialogar com seu Deus.
A busca do sentido pode ser compreendida como uma nostalgia do
homem arcaico que compreendia a vida e o mundo regidos por um plano
superior e que imprimia significados aos atos humanos por meio de uma
Weltanschaung (concepo de mundo). Constata-se que o homem busca o
sentido por meio da experincia com o sagrado ou com aquilo que tem mais
significado existencial, mesmo que seja uma vivncia irracional. No entanto,
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Para Frankl (1989), foi o cientificismo que ocasionou o niilismo atual e a

perda do sentido sagrado da vida, negando toda a realidade metafsica. Assim,
apesar da fragmentao da existncia humana, o homem sempre aquele ser
que sempre vai alm de si mesmo, superando o que fizeram dele sem perder
sua sede por sentido e seu anseio pelo Transcendente.

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Submetido em: 20/12/2011

Aceito em: 27/6/2012

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