Sociología Jurídica: evolución histórica y conceptos fundamentales

1
DANIEL ERNESTO PEA LABRIN

MAGSTER EN DERECHO PENAL
ABOGADO & SOCILOGO
PROFESOR PRINCIPAL EMCH-PER
PROFESOR UNIVERSITARIO DE PRE & POSTGRADO
vLex
Internacional
SOCIOLOGA
JURIDCA
Barcelona -Espaa
2012
DEDICATORIA:
A mi querida Familia, a la extinta Escuela
Acadmico Profesional de Sociologa de la
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, a mis
magnficos profesores y a mis alumnos de la
Ctedra de Sociologa Jurdica, quienes me
motivan da a da a seguir preparndome en el
camino de la excelencia acadmica
ndice. 04
Presentacin.. 07
Orientacin Metodolgica10
a. Estructura-Sumilla
b. Estrategias de Aprendizaje del Texto
c.
Evaluacin
1. PRIMERA UNIDAD11
a.
b.
Cul ha sido la evolucin histrica de la Sociologa ?

Sumario
Quines fueron los Precursores de la Sociologa?
Cul fue el Pensamiento Sociolgico de la Antigedad?
Cmo se desarrollo el Raciocinio Sociolgico en la Edad Media?
Cules fueron las Corrientes Sociolgicas en los siglos XVII, XVIII,
XIX y XX?
Cual es la expansin de la Sociologa Jurdica?
c. Desarrollo del Contenido
1.1 Precursores de la Sociologa
1.2 Pensamiento Sociolgico en la Antigedad
1.3 Raciocinio sociolgico en la Edad Media
1.4 Corrientes sociolgicas en los siglos XVII, XVIII, XIX Y XX
1.5 Expansin de la Sociologa Jurdica
d.
e.
f.
g.
Enlace Web
Referencia bibliogrfica
Bibliografa
Autoevaluacin. Respuestas de Control
2. SEGUNDA UNIDAD.... 37
a.
b.
Qu es la Sociologa Jurdica?
Sumario
Cul es la definicin de la Sociologa Jurdica?
Cul es el objeto de la Sociologa Jurdica?
Cul es la concepcin estricta y la concepcin amplia de la Sociologa
Jurdica?
Cules son los mtodos de la Sociologa Jurdica?
Qu relaciones existen entre la Sociologa Jurdica y la Sociologa
General?
Qu vinculaciones encontramos entre la Sociologa Jurdica y la
Filosofa del Derecho
Cules son las subdivisiones de la Sociologa Jurdica segn las
categoras del Derecho?
Qu otras subdivisiones de la Sociologa Jurdica existen: La Etnologa?
Cules son las Limitaciones de la Sociologa Jurdica?
1.1 Definicin de la Sociologa Jurdica
1.2 Objeto de la Sociologa Jurdica
1.3 Concepcin estricta y concepcin amplia de la Sociologa

Jurdica
1.4 Mtodos de la Sociologa Jurdica
1.5 Relaciones existentes entre la Sociologa Jurdica y la Sociologa
General
1.6 Vinculaciones entre la Sociologa Jurdica y la Filosofa del Derecho?
1.7 Subdivisiones de la Sociologa Jurdica segn las categoras del
Derecho
1.8 Otras subdivisiones de la Sociologa Jurdica: La Etnologa
1.9 Limitaciones de la Sociologa Jurdica
d. Enlace Web
e. Referencia bibliogrfica
f. Bibliografa
g. Autoevaluacin. Respuestas de Control
3. TERCERA UNIDAD57
a. Qu contiene la Teora de los Sistemas Socio-Culturales?
b. Sumario
Cul es el concepto de Sistemas Socio-Culturales?
Qu caractersticas contienen los Sistemas Socio-Culturales?
Cul es el contexto de los Sistemas Socioculturales?
Cul es la organizacin de los Sistemas Normativos?
Qu funcin cumple el Control Social en los Sistemas Socioculturales?
1.1 Concepto de Sistemas Socio-Culturales
1.2 Caractersticas de los Sistemas Socio-Culturales
1.3 Contexto de los Sistemas Socio-Culturales
1.4 Organizacin de los Sistemas Normativos
1.5 Funcin del Control Social en los Sistemas Normativos
d. Enlace Web
f. Bibliografa
4. CUARTA UNIDAD73
a. Cules son las Cuestiones Metodolgicas de la Sociologa Jurdica?
b. Sumario
Qu problemtica metodolgica mantiene la Sociologa Jurdica?
Qu papel cumplen los Principios, la Informacin Documental y la
Indagacin Fctica?
Cul es la Funcin Finalista de la Sociologa Jurdica?
Cules son las Tareas de la Sociologa Jurdica?
1.1 Problemtica metodolgica de la Sociologa jurdica
1.2 Papel de los Principios, Informacin Documental e Indagacin
Fctica
1.3 Funcin finalista de la Sociologa Jurdica
1.4 Tareas de la Sociologa Jurdica
d. Enlace Web
6
f. Bibliografa
5. QUINTA UNIDAD91
a. Cules son los Dilemas Sociolgicos entre la Biotica y el Derecho?
b. Sumario
Cul es la definicin de Biotica?
A qu se denomina Proyecto de Genoma Humano?
Cules son los Dilemas Sociolgicos de la Biotica?
Cul es el Tratamiento Legislativo en los Documentos Internacionales?
1.1 Definicin, denominacin de Biotica
1.2 Proyecto de Genoma Humano
1.3 Dilemas Sociolgicos de la Biotica
1.4 Tratamiento legislativo en los Documentos Internacionales
d. Enlace Web
f. Bibliografa
6. GLOSARIO SOCIOLOGICO..109
Presentacin
El presente ensayo de Sociologa Jurdica ha sido elaborado en forma especfica

para los discentes de
las Facultades de Derecho y Ciencias Polticas de las
Universidades de Hispanoamrica, inspirado en mis clases de la ctedra en referencia

que vengo desarrollando en diversas Universidades de Lima-Per. Compartimos la
exigencia de concederles un instrumento que sujete los conceptos bsicos de esta rama
especializada: Sociologa Jurdica, con una locucin competente, pero rauda que
admita su cmoda intuicin, del contenido de la asignatura.
La presente Obra pone a consideracin de los lectores algunas reflexiones
sociolgicas alrededor de la dimensin social del Derecho. Asume que la ciencia
jurdica es un producto socio cultural. Los seres humanos en el quehacer diario crean
instituciones para darle forma y organizacin a su convivencia comunitaria, para
garantizar la existencia individual y colectiva, adems en lo posible perpetuarla. As los
componentes de una sociedad se ingenian para encontrar la forma ms adecuada para su
economa, gobierno, religiones, creencias, cosmovisiones y conocimientos. Estos se
constituyen en los marcos generativos de donde brotan los contenidos normativos de sus
conductas, entendidos, como justa medida de lo debido en una relacin de igualdad con
otros o exigencia emanada del individuo. En ambos casos el Derecho ser objetividad
tico-ideolgica efectiva y el fin inmanente del desarrollo de la dinmica social, hecha
de voluntades, presiones, violencias e imposiciones forjadas en relacin con el entorno
morfolgico, econmico, poltico y cultural. Como tal entonces el Derecho es
condicionado por todo el elemento estructural y dinmico material, espiritual e
ideolgico propio de una sociedad. La conjuncin de las mismas brinda a la sociedad un
conjunto de principios y reglas de carcter normativo con misin de regir las relaciones
entre individuos, grupos y de la totalidad del enjambre societal, deducindose que la
Sociologa y el Derecho estn emparentados inefablemente.
De all que el reto de la sociedad globalizada, en la primera dcada del presente siglo,
es garantizar la convivencia moderna, habida cuenta que sus protagonistas no dependen
ms del arbitrario de un tirano o de la voluntad de un ser trascendente. Se despliegan en
la modernidad nuevos modos de sociabilidad y de civilidad a la vez diversificados y
cimentados por un acuerdo social de hecho que impone el respeto irrestricto de los
derechos individuales y colectivos de los ciudadanos.
El Derecho bajo su forma actual y la Sociologa, ambos son producto de la modernidad.
Derecho & Sociologa crecen cuando se esfuma la visin devota del mundo. El
desencantamiento de la Aldea Global operado por la actualidad lleva a proclamar el
cese de la exterioridad de la ley con relacin a lo social, adems el fin del arbitrario
poltico y mstico. Por eso el Derecho y las Ciencias Sociales son, al mismo tiempo la
fusin y el momento activo de este proceso. La Sociologa Jurdica ser la conciencia
crtica de la autoproduccin de la sociedad en sus aspectos normativos.
Por lo tanto, la Sociologa es la ciencia ms joven de las Ciencias Sociales, la palabra
Sociologa fue acuada en 1838 por el francs Augusto Comte, en su obra Filosofa
Positiva y como consecuencia del pleno debate acerca de la Declaracin de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano (1791); el Cdigo Civil Napolenico (1804).
En suma, dichos documentos que condensan la ideologa moderna, inspirados en las
revoluciones polticas y econmicas, que causaron la divisin entre grupos, clases y
naciones en pocas de las dos ltimas centurias, donde encontramos a los mximos
exponentes de la Sociologa Jurdica: Emili Durkheinm y Max Weber.
Sin embargo, la fundacin de la Sociologa Jurdica se le acredita al gran erudito
austriaco Eugenio Ehrlich quien naci en Czernowitz, antiguo Imperio Austro
Hngaro, ahora Chernovtsy, Ucrania el 14 de septiembre del ao 1862, la idea de
este gran jurista era que: El centro de gravedad del desarrollo del Derecho, en todas
las pocas, no reside ni en la legislacin, ni en la ciencia jurdica, o en la
jurisprudencia, sino en la sociedad misma. El citado autoralista entenda que la idea
esencial de la Sociologa Jurdica, era la existencia de un orden social, pacifico y
espontneo, no contencioso, que se forma por un arreglo de las voluntades individuales
y colectivas, y que aunque por lo regular surgen conflictos, estos se resuelven en buena
parte sin la necesidad de recurrir a normas abstractas, a travs de la apreciacin de
justicia al caso concreto.
Por lo tanto, hoy en da, las mutaciones sociales del siglo XXI, constituyen una sombra
de la mundializacin, entendida como la integracin paulatina de las sociedades con
otras a travs del flujo de bienes y servicios
en que se enmarca el comercio
internacional deshumanizando sus relaciones sociales en desmedro de la esencia social.

Por ltimo, el arreglo de nuestro estudio comprende, Cinco Unidades didcticas:
Evolucin Histrica de la Sociologa; La Sociologa Jurdica; Teora de los Sistemas
Socio-Culturales; Cuestiones Metodolgicas de la Sociologa Jurdica y Dilemas

Sociolgicos entre la Biotica y el Derecho. Igualmente, anexamos un Glosario
Sociolgico sobre trminos utilizados en el vocabulario acadmico contemporneo,
destinados a facilitar a la comunidad jurdica el manejo de definiciones precisas y de
la terminologa apropiada.
Bajo ese panorama, surge nuestro bro por entregar un documento que aspire satisfacer
esas exigencias y motivaciones que estamos convencidos, constituye un reto innegable
en que nuestra comunidad universitaria latinoamericana se encuentra comprometida.
En consecuencia, nos ha obligado a efectuar un enfoque cientfico, emprico y
cristalino, para que se entienda sin mayores dificultades.
Finalmente, anhelamos que el arrojo dilatado en edificar esta materia de manera
didctica, se plasme con su real funcin en utilidad de sus ambiciosos receptores, vidos
del mutante e inefable conocimiento humano.
Lima- Per, Verano de 2011
Daniel Ernesto Pea Labrin

Magster en Derecho Penal
Abogado & Socilogo
Email:oficinacist@yahoo.es
Blog: http://mgplabrin.blogspot.com
Inscrito en el Catlogo Internacional
De Blogs Jurdicos
De la Universidad Externado de Colombia
10
ORIENTACIN METODOLGICA
a. Estructura-Sumilla: El presente ensayo de Sociologa Jurdica comprende
cinco Unidades: I.- Evolucin Histrica de la Sociologa; II.-La Sociologa
Jurdica;
III.-Teora
de
los
Sistemas
Socio-Culturales;
IV.-Cuestiones
Metodolgicas de la Sociologa Jurdica y V.-Dilemas Sociolgicos entre la

Biotica y el Derecho. Cada una contiene un Sumario, y sus respectivos
cuestionarios, unido a un Glosario Sociolgico.
b. Estrategias de Aprendizaje del Texto: Es recomendable aplicar racionalmente
mtodos como el inductivo a partir de casos o situaciones concretas; el
deductivo para entender el desarrollo histrico y las actuales tendencias de la
Sociologa Jurdica; el participativo, que impulse la intervencin activa de los
discentes; y los mtodos exegtico y sociolgico para evaluar los contenidos del
curso.
Como tcnicas pretendemos promover:
La ubicacin de fuentes de informacin mediante la consulta

bibliogrfica.
La lectura analtica y crtica de la asignatura.
La aplicacin de dinmica de grupos mediante equipos de estudio e

investigacin formados en base a la problemtica de la Sociologa
Jurdica.
Igualmente, es til descollar los aspectos estratgicos
para lograr las
competencias:
Conocimiento y comprensin de los aspectos histricos y fundamentales

de la Sociologa Jurdica.
Conectar el orden social con el orden jurdico y detectar puntos de

interferencia y contribuciones mutuas.
Anlisis crtico de la Teora de los Sistemas Socioculturales y de la

Metodologa de la Sociologa Jurdica.
Exposicin de los aspectos relevantes de los Dilemas
Sociolgicos
entre la Biotica y el Derecho.
11
c. Evaluacin: Es permanente, se realiza mediante pruebas objetivas. El auto

evaluaciones corresponde a cada unidad y cuentan con sus respectivas claves de
respuestas.
1. PRIMERA UNIDAD
a. Cul ha sido la evolucin histrica de la Sociologa?
b. Sumario
1.- Quines fueron los Precursores de la Sociologa?
2.- Cul fue el Pensamiento Sociolgico de la Antigedad?
3.- Cmo se desarrollo el Raciocinio Sociolgico en la Edad Media?
4.- Cules fueron las Corrientes Sociolgicas en los siglos XVII, XVIII,
XIX y XX?
5.- Cul es la expansin de la Sociologa Jurdica?
12
1.1
Precursores de la Sociologa
Bruce J. Cohen afirma:
Los seres humanos viven gran parte de su vida en grupo. Interactan como
integrantes de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son
miembros de un determinado grupo social, econmico, religioso o tnico, y
ciudadadanos de una nacin. Aunque los seres humanos no siempre son
conscientes de su condicin de miembros de un grupo, s piensan y actan en
formas que, por lo menos son determinadas parcialmente por pertenencia al
grupo. Los tipos de ropa que usan, la composicin de la dieta y la forma como se
alimentan, las creencias y valores que mantienen, las costumbres que siguen,
todo ello recibe la influencia de los grupos a los cuales pertenecen.(1992:1)
Ergo, la Sociologa es una ciencia relativamente reciente, fue acuada en 1838
por el francs Augusto Comte, surge por primera vez la nocin de una ciencia
positiva de los hechos sociales, sostena que estos deban apoyarse en la
observacin y clasificacin sistemtica de los mismos.
Hasta entonces, los filsofos y los escritores polticos, ms que estudiar
objetivamente la sociedad real, la describen tal como, segn ellos, debera ser.
Sin embargo, incluso en los pensadores antiguos, se encuentran a menudo
concepciones positivas y perspicaces del contexto social que seguidamente
abordaremos.
1.2
Pensamiento Sociolgico en la Antigedad

En este periodo Julio Romero, nos indica:
Las primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los
siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales prehelnicas no conocieron una reflexin social crtica (una excepcin importante:
la civilizacin china).
A) Antes de Platn (siglo V a. de J. C.).- Los primeros pensadores
sociales fueron los sofistas: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, etc. que
ensearon en Atenas a finales del siglo V a. de J. C. Conocemos sus tesis
por las narraciones qu de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platn
y Aristfanes). El arte ms sublime que se vanagloria de ensear era el de la
"virtud poltica", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El teln de
fondo de su predicacin es un humanismo cultural, que rehsa toda
13
trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" deca

Protgoras. (1990:20)
Por su parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones,
pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad,
considerando que as liberaban al individuo de la opresin del grupo.
Ningn proceder les pareca bastante duro para estigmatizar la esclavitud, la
pobreza de espritu de los nacionalistas, la jerarqua social tradicional y el
carcter artificial y a veces ilcito de la ley.
B) SOCRATES (470-399 a. de J. C.). Esta notabilidad filosfica
innegable ejerci un influjo sobradamente poderoso para inquietar el orden
establecido (Se considera el primero que discurri sobre el arte de vivir)
"Fue tambin el primer intelectual condenado a muerte que sufri su pena",
(nos recuerda Digenes Laercio). Individualista furioso con los sofistas,
pero sin duda ms sincero, incluso murindose de hambre, jams supo
lisonjear. Mereci indudablemente el famoso perfil de Aristfanes (La
nubes): "Te engallas y lanzas miradas desdeosas". Es indudable que las
crticas de Scrates como las de los sofistas despertaron el pensamiento
social de Platn.
C) PLATON (428-348 a. de J. C.). La existencia de Platn se identifica por
una actividad poltica y socialmente substancial. Pertenece a la nobleza
ateniense y su primer maestro fue el filsofo Crtilo, discpulo de Herclito
quien parece haberse ocupado de la lingstica (el dilogo de Platn sobre
los orgenes del lenguaje lo pone en escena; de ah el ttulo que se le ha dado:
"Crtilo"). Discpulo de Scrates, el joven Platn se sinti atrado sin duda
por la tesis de ste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de
representar con el principio de las aptitudes la raz igualitaria, preciada
como la fuente de los sufrimientos atenienses.
Aunque todos los dilogos de Platn reflejan sus preocupaciones polticas y
sociales, tres textos deben retener principalmente nuestra atencin: "La
Repblica" (donde describe su ideal poltico). "La Poltica" (sobre el arte de
gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con ms realismo que en "La
Repblica", lo que debera ser el nuevo Estado).
En esa lnea, la Sociologa Poltica de Platn arranca de una intencin
teraputica: la Ciudad est enferma, y sus desdichas pesan sobre la suerte de
14
los ciudadanos. Para protegerla, Platn pondera un Estado aristocrtico y

utilitario, administrado por los filsofos, que son los nicos adecuados en lo
que concierne a las cosas humanas. El anlisis platnico, que, flucta entre
el idealismo ms insano y el realismo ms crudo, es una aglomeracin de
ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector
licencioso. Desde el punto de vista puramente sociolgico, Platn tiene
propensin a tratar a la sociedad como si fuese un gigantesco individuo. De
ello resulta un organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se le ha
dejado de reprochar.
D) ARISTOTELES.- (384-322 a. de J.C.). No fue como Platn, un
apasionado de la poltica. Era un hombre de estudio, un amante de la "Torre
de marfil". Hay que precisar que Aristteles no era originario de Atenas,
sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le consideraba como un
"meteco", del que se desconfiaba, tanto ms cuanto que se saba las
amistades que tena en la Corte de Macedonia (fue profesor de Alejandro
Magno). Ello explica que, cuando regres a Atenas en 335, no volviese a la
Academia (de la que haba sido discpulo en su mocedad), sino que funda
una nueva Escuela: El Liceo.
De Aristteles nos permanecen, adems de sus grandes obras filosficas y
enciclopdicas que no nos ataen llanamente aqu, dos estudios de filosofa y
moral: tica a Eudemo y tica a Nicmaco.
Debemos despuntar que innumerables de los temas que promovi han sido
proseguidos por diferentes autores de los tiempos modernos. En contra de Platn,
Aristteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con
miras a un trabajo perfecto de su agregado.
Sin embargo, para Aristteles la unidad econmica es la familia (agrcola). Esta
produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista tambin de su
consumo. Clula social por excelencia, la familia (que, adems llena unas
funciones educativas importantes: Educacin, por el jefe de familia, de las
mujeres y los nios, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo
libre (de todo asalariado). La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el
poder absoluto del amo sobre el esclavo, que es considerado como una
herramienta viviente (Aristteles prev que el esclavo disipar toda utilidad
15
cuando se establezca el progreso tcnico; o como expresa de una forma

particularmente grfica, "cuando los telares tejan por s solos".
Sin embargo, cuando se incumbe
la sociedad considerada en su conjunto,
Aristteles la ve, todava ms que Platn, como un ser vivo que nace, se
desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista (igual que Platn en La
Repblica) a los principales regmenes y su anlisis, ha llegado a ser un clsico.
Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un
rgimen caracterizado por la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre
la democracia en la cual la Ley est por encima de los intereses particulares
(concepcin del Estado) y el rgimen en que la multitud, con sus votos
cambiantes y contradictorios, impide la realizacin del Estado, rgimen que
tiende hacia la demagogia.
An cuando, la oligarqua es el gobierno de un nmero de ricos reducido;
engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia social.
No obstante, la monarqua es la culminacin de la oligarqua, cuando la riqueza
y el poder estn concentrados en uno solo. Aristteles no expresa su predileccin
poltica; cree que los regmenes dependen de los temples. Adems, cree que la
permuta es la condicin misma de la vida de las sociedades (como de la vida de
los seres vivientes). La mesura social puede romperse cuando existe la
hipertrofia de una parte del grupo, o cuando la demografa se hace demasiado
elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron obsesionados por esta
debilidad, una concentracin, una explosin demogrfica excesivamente grande
acarrea, fatalmente disturbios y sediciones (sin contar con los graves problemas
econmicos que engendra).
Inmediatamente de Aristteles, sus sucesores no hicieron apenas nada ms que
utilizar las tesis de los grandes maestros. En consecuencia, fluctan entre las
inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filsofo, y el proceso
descriptivo, positivo de Aristteles ms contiguo a la concepcin actual de la
Sociologa.
Jean Duvignaud advierte lo siguiente:
Los romanos no tuvieron ningn pensador social, del mismo modo que
tampoco tuvieron ningn hombre de ciencia, ningn filsofo. Las ideas polticas
y sociales que se encuentran entre los historiadores y los moralistas latinos,
como Cicern, Sneca, Tcito y Plinio, no hacen ms que formular una reflexin
16
popular. Roma no "pens "polticamente o sociolgicamente, sino que "vivi" su

poltica. En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano
donde se gest, se fragu este monumento gigantesco, considerado por unos
como un objeto arqueolgico y por otros como una obra maestra del espritu
poltico, que se denomina Derecho Romano. Al sustituir el derecho tradicional
de la Ciudad (el Derecho llamado quiritario) por un derecho general, destinado
a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado Jus Gentiun), los
jurisconsultos romanos pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad
antigua y abrieron el camino al mundo poltico moderno. (1972: 41).
1.3
Raciocinio Sociolgico en la Edad Media

A) El Pensamiento Cristiano.- El catolicismo aporta una concepcin histrica
del ser humano. Los dogmas del pecado, de la redencin y del juicio implicaban
la nocin de una evolucin inalterable de la humanidad, encontrada a la del
tiempo cclico y del eterno retornode la mayor parte de los intelectuales
antiguos.
San Agustn (354-430). Escribi en una poca particularmente agitada desde el
punto de vista poltico: La poca en que los brbaros irrumpen el Imperio
romano de Occidente (ocupacin de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El
derrumbe de esta ciudad, que durante tantos siglos haba subyugado el mundo,
origin innegablemente, una asonada profunda de las conciencias. Los filsofos
se preguntaron a s mismos e innumerables de ellos exhortaron causas religiosas.
Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que Roma haba fenecido
porque haba dejado el culto de las divinidades tutelares y haba abierto su
espritu a una nueva fe (el cristianismo). San Agustn para reconocer a esta tesis,
escribi, entre 412 y 426, La ciudad de Dios: Que es una oposicin entre el
mundo pagano, descrito ideolgicamente y sociolgicamente, y el mundo
cristiano. Adems, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos
materiales, la violencia y el egosmo y la ciudad de los ngeles que es el amor a
Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo.
La consideracin de San Agustn es ante todo como filsofo y como religioso,
especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es como dice Ortega y
Gasset, la nica mente de la poca que sabe de la intimidad propia de la persona
moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustn el gestor del hombre
17
moderno y el primer europeo, tiene su raz en esta visin nica que lo estacion
en el lmite de dos pocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.
Santo Toms de Aquino (1225-1274).- Parejo a San Agustn, Santo Toms se
inquieta ms de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la
Ciencia Poltica. En conjunto, sus ideas sociales estn despojadas de Aristteles
(Teora de una moral natural).
En sntesis, el Estado tomista sera una especie de Estado teocrtico moderado,
que tolerara un poder temporal con la condicin expresa de que estuviera
sometido al poder espiritual. El problema de la oposicin entre lo espiritual y lo
temporal quedar reflejado en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el
Papado) y el Imperio (de Alemania).
Para Santo Toms la ley es un precepto de la razn en orden al Bien Comn
difundida por aquel que tiene el pulcro de la comunidad.
Concurren, segn Santo Toms tres especies de leyes: "eterna", "natural" y
"humana".
La "ley eterna o divina" es la razn general del gobierno y de la ordenacin de
todas las cosas, existente en la mente divina.
"La "ley natural" es la participacin de la ley eterna en los seres racionales. Es
comn a todos los pueblos, imborrable en el corazn del hombre, inmutable en
sus primeros principios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto
requieran los casos particulares y excepcionales en que tengan aplicacin.
Por ltimo, la ley humana, es una norma racional que aplica los principios de la
ley natural a las situaciones concretas de la realidad social. Su dictacin
corresponde a las necesidades de la vida colectiva.
Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo ltimo de todas las
reglas. Puesto que ella es la razn del gobierno del Monarca Supremo, es
preciso necesariamente que todas las razones de gobernar que se encuentran en
sus subordinados deriven de la ley eterna.
Para Santo Toms, apartndose de San Agustn, la sociedad y el Estado derivan
de la naturaleza sociable del hombre.
B) Los rabes.- El representante ms ilustre del pensamiento poltico y
sociolgico musulmn es Ibn Jaldun (1332-1406). Despleg la idea de que la
vida social es un fenmeno natural, de que las leyes y los regmenes polticos
dependen sobre todo del medio geogrfico y del clima y de que la evolucin de
18
las estructuras sociales, de carcter cclico se debe a diferencias psicolgicas

entre las generaciones.
Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociologa normativa (a diferencia de
Platn). En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes
para nosotros pese a cierto nmero de inexactitudes, anuncian ya las
indagaciones sociolgicas y la Sociologa comparada de los tiempos actuales.
Ibn Jaldun, indaga los "factores profundos y generales de la evolucin
histrica" y los revela sobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su
subsistencia". Asiente tambin que "existen estrechas relaciones entre la
organizacin de la produccin, las estructuras sociales, las formas de la vida
poltica, los regmenes jurdicos, la psicologa y las ideologas, y de esta forma
llega a considerar todos los elementos de la vida poltica e intelectual en
funcin de la evolucin econmica.
C).- El Renacimiento
Sealemos como recordatorio los rasgos dinmicos esenciales de esta fase, tan
cardinal en Europa, de la historia del espritu humano y que nace en Italia a
principios del siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad,
descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del
placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por las teoras
cristianas) nacimiento de un espritu crtico, la reforma, los grandes
desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la existencia de dos tendencias
polticas: Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platn y un punto
de vista ms realista, ms empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.
a) Nicols Maquiavelo (1459-1527).- Su existencia se despleg en un crculo
dramtico (guerras de Italia). El mismo libr un papel poltico substancial en
Florencia hasta su retiro forzado a San Casciano donde entre 1512 y 1520,
subray su obra principal: Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio
(Teora del Gobierno Constitucional, Republicano o Monrquico). Maquiavelo
bosquej una teora del despotismo ilustrado en El Prncipe (1513).
Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo,
explcito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno,
sin un "pacto constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observacin a la
monarqua francesa.
19
Con sus obras, Maquiavelo estacion la filosofa poltica en su terreno,

emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La
observacin de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin
referencia a ningn criterio moral o religioso, y no hay qu buscar "valor" donde
slo hay "hechos".
b) Toms Moro (1478-1555).- Humanista, amigo de Erasmo el autor del
Elogio de la locura, fue decapitado en 1535 por no haber querido reconocer la
autoridad espiritual del Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por la
Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la ms famosa es indudablemente
"Utopa" (1516), en la cual se compara la sociedad inglesa con la de un pas
imaginario: La isla de Utopa. Platonizado, Toms Moro describi el rgimen
social y econmico de este Estado como un socialismo idealista con la
aplicacin sistemtica de las doctrinas de Platn: eliminacin de la propiedad
privada, todas las riquezas pertenecen al Estado, moderacin de la vida de los
ciudadanos que viven en comn, vilipendio por las riquezas, el comercio y lo
que denominaramos modernamente, la economa de mercado. Polticamente, la
isla de Utopa es una federacin democrtica establecida por Utopos, fundador y
legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por
el legislador es la felicidad de sus sbditos y la paz (el Estado no debe ser "una
conspiracin de los ricos contra los pobres").
Puede ser enlazada a la ideologa platnica de Tomas Moro la de ciertos
italianos, como Campanella (1568-1639), quien pese a la poca tarda en que
vivi es por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista
describi en "La ciudad del sol" una Repblica teocrtica.
1.4
Corrientes Sociolgicas en los siglos XVII, XVIII, XIX y XX

Julio Romero Soto Advierte con relacin al siglo: XVII, XVIII.
Este perodo es de intensa actividad intelec tual; en l se realizan la
mayor parte de las promesas del Renacimiento. Otorgando, segn su
posicin, la primaca a la razn, a la experiencia o a los sent imientos,
los pensadores polt icos van a abordar progresivamente los principales
problemas que plantean la vida en sociedad y el desarrollo de las
relaciones econmicas. Unos son radicalmente pesimistas y creen que el
hombre, malo por naturaleza, es un lobo para el hombre (Hobbes); otros
tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan muestras en materia
20
de Sociologa, de cierto escepticismo a propsito de lo que es ver dad a

un lado de los Pirineos y error en otros (Pascal); otros son opti mistas
(Diderot) y elaboran la doctrina del derecho natural. Tres nombres
dominan este perodo: El del italiano Vico y los de los franceses
Montesquieu y Rousseau (1990:30).
A continuacin, abordaremos a los ms representativos:
A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construccin racional a la
manera de la fsica de la sociedad. Es partidario del abso lutismo (toda
revolucin es ilegtima), pero adversario del derecho divino. El hombre
no es altruista por naturaleza (un lobo entre lo bos); pero el inst into de
conservacin nos ensea a renunciar al estado de guerra natural (ley de
la selva) y a despojarnos a travs de un "pacto social" (implcito), de
algunos de nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre
naturalmente inclinado a respetar este pacto, es necesario que una
voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto
(tanto si se trata de un monarca como de un consejo de sabios). A este
poder gigantesco del Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es
le da el nombre de "Leviatn".
B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber
proclamado la necesidad de las leyes (que derivan de la na turaleza de
las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legis ladores). Pero
tambin radica en haber considerado un mtodo extraordinariamente
moderno de anlisis de la imaginacin humana: lo ms seguro es que
Homero no existi piensa Vico, pero los poemas homricos expresan
cierto estado de la conciencia huma na (paso de la edad de los dioses a
la de los hroes) y como tales constituyen una primera materia que es
preciso analizar para comprender lo que fue esa etapa.
De otro lado, posndose en la filologa y en el anlisis de los mitos
asevera que todas las naciones, su historia, sigue el mismo rit mo:
todas pasan por una "Edad de dioses", una "Edad de hroes" y una "Edad de
hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En la primera de estas
edades la humanidad define ritos y creencias y la estabilidad del grupo
social queda garantizada por el temor a los dioses (Jpiter). En la edad
de los hroes, las familias estn reunidas en unas ciudades donde el
21
poder pertenece al ms fuerte y a los ms valerosos (aristocracia de los

hroes), y la religin atempera los excesos de la fuerza. Por lt imo, en
la edad de los hombres las relaciones de derecho, determinadas por la
razn se hacen universales y se garantizan a s mismas, tanto por su
racionalidad como por su eficacia. Toda nacin ha tenido sus "Corsi e
Ricorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en
materia econmica en su obra "Scienza Nuova". Para concluir digamos
que la teora de los "Ricorsi" anuncia el mtodo dialctico.
C.-Montesquieu (1689-1775): Naci en La Brede, en las proximidades
de Burdeos. En sus viajes por Italia, Pases Bajos e Ingla terra, por este
ltimo pas concibi sus ideas polt icas e histrico -jurdicas, cuya
expresin y sistematizacin culmin en su "Espritu de las Leyes"
(1784). Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos natural e
histrico, demostrando que lo natural y lo posit ivo no son forzosamente
contradictorios en la legislacin sino correlativos. Cada pueblo tiene el
conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histrica entre los
pueblos mismos. El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad
mxima dentro de las posibilidades dictadas por las circunstancias
naturales e histricas. Para ello precisa, en primer lugar, una separacin
de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barn de
Montesquieu la encontr en la Inglaterra de su tiempo, en cuya
Constitucin vio el ideal poltico deseable para Francia.
Montesquieu, fue uno de los primeros que hizo resaltar la influencia de
las circunstancias fsicas y especialmente del clima, en relacin al
temperamento, sobre las costumbres, las leyes y la vida poltica de los
pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a tales influencias el
hombre no puede permanecer ms que puramente pasivo. Todo depende
de su reaccin a la influencia del clima. "Cuanto ms las causas fsicas
arrastran a los hombres al reposo, tanto ms las causas morales los
deben alejar de l". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir del
trabajo de la t ierra, la religin y las leyes deben empujarlos a trabajar".
En la confrontacin de los mismos agentes fsicos viene a determinarse,
segn Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden histrico.
22
Aos ms tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de Granada",

sostuvo tambin la tesis del medio sobre los seres humanos
D.-Juan Jacobo Rousseau. (1712. 1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y
su carcter han sido expuestos por l mismo en sus "Confesiones". En su
"Discurso sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los
hombres" (1754), presenta al hombre de la cultura como el producto de
las sucesivas impurezas que se han adherido al hombre natural. Slo en
este ltimo se revela del modo ms claro la bondad originaria de l
sentimiento y la relacin directa con la na turaleza. No se trata en
realidad de una existencia perfecta anterior a la constitucin de la
sociedad y del nacimiento de la civilizacin. Rousseau no ostenta la
vuelta al hombre natural como la regresin a un supuesto status primitivo,
pero este estado constituye por as decirlo el punto de referencia hacia el
cual se vuelve toda consideracin de tipo social y moral. De ah la
teora del "Contrato Social" en donde se seala el mtodo para llegar a
la pureza del hombre natural con la supresin de toda la maldad
acumulada por la cultura artificiosa y por la desigualdad humana.
Rousseau, pone como fundamento del cuerpo poltico un convenio
originario, libremente est ipulado entre sus miembros por el cual cada
uno se obliga sin reserva para con todos, de donde surge la obligaci n
recproca para con cada uno. De este modo, el individuo, renunciando
espontneamente a su mera independencia natural, en la que predomina
la desigualdad de las fuerzas de que cada cual est dotado, se convierte en
un ciudadano, o sea que goza de la absoluta igualdad jurdica y moral que
caracteriza a una verdadera sociedad.
E.-Francisco Bacon. (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi
dos siglos de anterioridad a los filsofos hasta ahora expuestos, su
pensamiento, su obra, que pregonan un nuevo mtodo, una nueva filosofa
cobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que precedieron al
surgimiento de los verdaderos creadores de la So ciologa como una
ciencia.
Considerado por algunos como el fundador de la filosofa moder na, es no
obstante visto por otros como un intelectual bsicamente "renacentista" y an
23
en algn respecto inmerso en formas de pensar medievales. La primera

opinin se basa en su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda,
en su uso de ciertas nociones como la de forma que perteneca ms bien
a la tradicin que al pensamiento "moderno", y que su pensamiento se
desarroll con independencia de las corrientes que daban origen a la
ciencia natural matemtica. Es as mismo de advertir que la inducci n
baconiana no se debe confundir con la . Induccin clsica, en la cual se
empieza con el examen de fenmenos particulares, se busca una hiptesis, se
comprueba si se aplica a tales fenmenos y, en ca so afirmat ivo, se
convierte en un principio
que explica
lo
que los fe nmenos
particulares son en su esencia.

F.-Saint-Simon. (Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Form parte del
cuerpo expedicionario mandado por La Fayette, en los Estados Unidos, de
1779 a 1783. Se adhiri sin reservas a la Revolucin y renunci a su
ttulo para convertirse en el ciudadano Claude-Henri-Bonhomme.
Considera Saint-Simon, que hay dos tipos de pocas en la histo ria: las
pocas crticas (que son necesarias para eliminar las "fosilizaciones"
sociales) y las pocas orgnicas. El hombre no es una ent idad pasiva
dentro del acontecer histrico, sino que trata siempre de descubrir
modos de alterar el medio social dentro del cual vive. Estas alteraciones
se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando
esta funciona segn normas que no le corresponden. No puede decirse,
pues, en absoluto que hay normas sociales convenientes para toda la
agrupacin humana; lo que puede ser adecuado para una poca p uede
no serlo para otra. As sucede con la sociedad industrial que ne cesita
cambiar la estructura del antiguo rgimen todava subsisten te en ella si
quiere realmente desenvolverse. De este modo se podrn llevar a un
mximo desarrollo todas las capacidad es de produccin de los hombres
lo que constituye acaso la nica norma ideal posible para todas las
sociedades. Es un artificio, expresa Saint Simon, al suponer que las
clases deben mantener la estructura de pocas anteriores o que deben
estar niveladas. La moral y los sistemas de ideas tienen que ser distintos
para cada una de las dos clases fundamentales de la nueva sociedad
24
industrial moderna.
Su tesis fundamental deriva de una concientizacin de la Revolucin y
de sus consecuencias. Lo que se produjo a finales del siglo XVIII en
Francia fue algo ms que un cambio de rgimen. Fue un cambio de
sociedad. El mundo feudal, simbolizado en la monar qua, fue sucedido
por la "sociedad industrial"; el poder pertenecer a las clases industriales,
es decir, a las clases productoras. Comprendi que tendra que existir,
por lo menos inicialmente, un conflicto entre los propietarios de los
bienes de produccin y los productores; es decir, dicho en trminos
modernos, un conflicto entre propietarios y proleta rios. Pero esta
oposicin "natural" puede evolucionar y Saint-Simon, ensea claramente que,
al trmino de esta evolucin, la clase industrial constituir una sola clase.
Para Saint-Simon, tienen un gran valor los conflictos sociales. En la sociedad
feudal, advierte, la actividad esencial es el ejercicio de la guerra y el
mantenimiento de la opresin. Es una sociedad que slo subsiste y que slo
tiene sentido por la fuerza y la violencia.
G.-Augusto Comte. (1789-1857): En nuestro material de complementacin
acadmica de Sociologa Jurdica, nos adherimos a considerarlo el Padre
de la Sociologa, atribuyndosele
el haber creado el tr mino
"Sociologa" (1838), as como el haber definido el objeto de la cien cia

social y el mtodo que en ella habra de emplearse. Juzgndolo de
acuerdo con su obra debe tenrsele sin embargo ms como un filsofo o
un cientfico que como a un Socilogo. (2007: 17).
Comte consagr sus principales esfuerzos a inquirir en la naturaleza del
conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecut con singular
brillantez, buscando clasificar todos los conocimientos y la forma de
analizar los mtodos para llevarlo a cabo. Sus mayores esfuerzos es tuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la sociedad huma na, las
leyes y principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, as como
tambin el mtodo para el estudio de los fenmenos so ciales. Not la
caresta de la creacin de una ciencia diferente, la cual en un principio
se llam "Curso de Filosofa Positiva", publicada en seis volmenes
durante los aos de 1830 a 1842. All engendr su teora de los tres
estadios a travs de los cuale s el conocimiento humano tiene su
25
desarrollo y que son: El Teolgico, el
Metafsico y el Positivo o
Emprico. Asimismo, Comte, tild que slo en el Estadio Positivo la

ciencia alcanzara su pleno desarrollo. Dirigi sus investigaciones hacia la
naturaleza ntima de los seres humanos y hacia las causas primeras y
finales, esto es, hacia los conocimientos absolu tos,
representando los
fenmenos como productos de la accin directa y continua de agentes

sobrenaturales, ms o menos numerosos cuya intervencin arbitraria
explica todas las anomalas aparentes del universo. En el Estadio
Metafsico, que es slo una modificacin del primero, los agentes
sobrenaturales son sustituidos por fuerzas abstractas que estn s
dentro de la naturaleza, cada una de las cuales es capaz de reproducir
los fenmenos que t ie nen ocurrencia. Finalmente en el Estadio
Posit ivo, el esprit u hu mano reconociendo la imposibilidad de alcanzar
nociones absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a
conocer las causas ltimas e ntimas de los fenmenos y se aplica
nicamente a revelar por razn de el uso bien combinado del juicio y de
la observacin, sus leyes efect ivas: esto es, sus relaciones inva riables
de sucesin y de semejanza.
La sapiencia a la cual todas las ciencias estn subordinadas, como a su
fin ltimo, es segn Comte, la Sociologa, la cual debe constituirse
como las dems ciencias positivas, en la misma forma que estas y
concebir los fenmenos sociales como sujetos a leyes na turales que
hagan posible la previsin de los mismos, al menos dentro de los lmites
concurrentes con su superior complejidad. La "Sociologa", o "Fsica
Social", es dividida por Comte en "Esttica Social" y "Dinmica
Social, correspondient es a los dos conceptos fundamentales en que
ella se basa, los del orden y el progreso. El adelanto humano se verifica
dentro de un "orden social" que implica un gobierno y dominio de las
pasiones contrarias a la paz y la cooperacin. El desarrollo no hace
otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad,
como son la religin, la propiedad, la familia, etc.
A continuacin, en el siglo
XIX, abordaremos a los intelectuales ms
destacados:
26
A.-Karl Marx. (1818-1883), el marxismo aporta una interpretacin

completamente dist int a de
los hechos sociales. Se ha podido decir
que Carl Marx fue uno de los pioneros de la Sociologa. El mt odo

"dialctico" tomado de Hegel (1820-1895), que considera la sntesis
como superadora de la tesis y la ant tesis, permit i a Marx afirmar que
"el todo social es algo muy distinto de la suma de sus partes", lo cual
constituye el principio de toda concepcin sociolgica.
Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las
oposiciones de clases, como seala George Gurvitch: Haba poco menos
que desconocido. "La historia de toda sociedad hasta nuestros das es la
historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del "Manifiesto del
Partido Comunista" (1848). Aun cuando se piense que Marx exager un
poco este aspecto de la vida social, debe reconocerse que aportaba as
una concepcin dinmica y dialctica de la Sociologa. (1962:98)
Sentencia Marx, que "el modo de produccin de la vida material
condiciona, en forma general, el proceso social, poltico e intelectual de la
vida'' y que as "no es la conciencia del hombre la que deter mina la
existencia, sino su existencia social la que det ermina su conciencia".
Se le ha dado a esta doctrina el nombre de "materia lismo histrico",
trmino que Marx, jams emple. Se ha llegado hasta afirmar que, para
l, las ideas y los sentimientos no eran ms que una especie de
"epifenmeno'', es decir, de un fenmeno que estaba sobre la base
econmica, sin que esas ideas o sentimientos tuvieran influencia alguna
sobre esta ltima la cual en realidad de verdad era la que vena a
determinar a aquellos.
Frente a ello Flix Asencin, acota:
Marx tom de Hegel el mtodo didctico, con la clebre trada
hegeliana Ser-No ser-Devenir (triada ontolgica) y las llamadas leyes
dialcticas: Ley de la lucha o de la contradiccin; ley del salto o del
cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la negaci n, adems de
aceptar el cambio incesante y la lucha de clases como motor de la
historia y de la dinmica social (2001:197)
27
Sin embargo, Ralf Dahrendorf, ensea:

En primer lugar, Marx ha reducido todos los conflictos sociales o al
menos los conflictos histricamente importantes, a conflictos de clases,
lo que constituye una simplificacin abu siva. La clase no pasa de ser uno
de los grupos de inters que oponen entre s a los miembros de una
sociedad. La lucha de clases no es ms que uno de los conflictos de
intereses que dividen a la sociedad. Todos los dems conflictos que
agitan a la sociedad no se reducen necesariamente a la lucha de clases,
como ha supuesto Marx, aun cuando pueda ser as en determinadas
circunstancias. Marx ha generalizado errneamente a partir de un tipo
particular de conflicto (la lucha de clases) y a partir de una situacin
especfica en la que todos los conflictos sociales se reducen al apuro de
clases. El Estado de la sociedad capitalista de comienzos del siglo XIX
pareca darle la razn. Pero hoy no es ya posible mantener el mismo
error. (1990:55)
B.-Emilio
Durkheinm
(1858 . 1971),
Considerado
gestor
de
la
Sociologa para los franceses al fundar una Escuela Sociol gica que
aport eminentes contribuciones a la ciencia social.
Desde su tesis sobre la divisin del trabajo social, en lo que se da
quizs una interpretacin de la vida social un tanto mecanicista en
exceso, insiste sobre la jerarqua de los estados mentales, pero
asocindolos a las condiciones de la vida en sociedad: "Los hechos
sociales, escribe no son simple desarrollo de los hechos psquicos, pero
los segundos no son, en gran parte, ms que la prolongacin de los
primeros en el interior de1as conciencias". As, "el conjunto de creencias y
sentimientos comunes a la medida de los miembros de una misma sociedad
forma un sistema determinado que tiene su vida propia; se le puede
llamar "conciencia colectiva", nocin cardinal en las Ciencias Sociales.
Enunci Durkheinm, igualmente un principio que con frecuencia ha
sido mal comprendido: "los hechos sociales deben ser tratados como
cosas". Esta expresin "cosa", al igual que la importancia que atribua al
"substrato" social, hizo que algunos acusaran a Durkheinm, de
materialista, e incluso algunos no vacil en relacionar su doctrina con
28
la del "materialismo histrico". Durkheinm, protest agudamente. Se

le ha reprochado as mismo el haber querido trans formar la Sociologa en
un sistema filosfico.
C.-Herbert Spencer. (1820 . 1903): Recalcado filsofo ingls, de l se dice
por Recasens Siches lo siguiente:
"Spencer, explica dinmicamente la constitucin y los procesos de todos
los sectores del Universo como producto de la ley general de la
evolucin. Y subsiguientemente agrega: "Tambi n aplica a la sociedad
el principio de la evolucin, cuya presencia cree hallar en el
desenvolvimiento desde la familia, a travs de la tribu, del pue blo,
hasta el Estado, as como tambin en otros procesos de desa rrollo de la
colectividad". (1961:76)
Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teora de la Evolucin Social
ofreciendo una interpretacin orgnica de la sociedad, es decir, la
compara a un organismo animal: pero a este respecto dice que ello t iene
slo un alcance metaf rico, pues comprende perfectamente que, en
verdad, la ndole de las sociedades aunque presenta alguna semejanza con
la estructura y las funciones del organismo biolgico, es esencialmente
diversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen
cuerpos anlogos a los animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene
algunas caractersticas de los organismos, tiene tambin di ferencias con
ellos, por lo que aplica a las sociedades la denominacin de "supra
organismos" .
Algunas de las teoras de Spencer han tenido sustanciales modificaciones o han sido abandonadas en el curso del desarrollo de la
Sociologa, pero la contribucin de Spencer debe ser siempre teni da en
cuenta. Su influencia puede observarse en Soci logos como Paul
Lilienthafel y Albert Schaffle y Jacques Novicow, en Europa, y los
americanos Ward, Sumner y Gidings.
D.-Max Weber.- Notable Socilogo alemn (1864-1920), realizando
trascendentes contribuciones a la metodologa de las ciencias sociales.
Empero, el aporte de Weber no se reduce a la metodologa. Es preciso
29
resonar sus anlisis sobre el protestant ismo como causa psicolgica

del capit alismo in dustrial. En un tiempo en que los estudios sobre el
capitalismo eran nutridos, la originalidad de Weber, consisti en fijarse
en los pases donde el capitalismo no se haba desarrollado a pesar de
un conjunto de condiciones objetivas favorables. Analiza entonces el
papel del calvinismo como sistema de valores que or ganiza la accin de
algunos agentes sociales y hacen que engendren el capitalismo. El
empresario riguroso por un lado se niega a utilizar, para su disfrute
personal, los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su
vocacin y conformar su gracia, en el trabajo. En definitiva, de la
contradiccin entre estas dos conductas
(acumular
bienes y no
consumirlos), nace el mundo industrial moderno.

No obstante, Francisco Carruitero explica:
La estructura central de la concepcin de lo individual y lo social de Max
Weber, radica en que l entiende a la sociedad como: un todo complejo y
dinmico de interrelaciones humanas, que se caracteriza por la conducta
significativa de una pluralidad de actores, los cuales se sitan de acuerdo a
mltiples ideas e intereses; por cierto, estas orientaciones pueden asumir
distintas direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir valores
irreconciliables) o de cooperacin( cuando se orientan de acuerdo a valores o
intereses
semejantes,
aunque
esto
tambin
pueden
dar
lugar
competencia) .Weber respet la complejidad y rechaz la concepcin de un

modelo nico de relaciones orientadas por un solo valor ltimo o determinadas
por un factor nico, por tal motivo en sus investigaciones sigue esos
encadenamientos de agentes a distintos niveles ( econmico, poltico, cultural,
etc.),que en sus interrelaciones condicionan un determinado comportamiento
social. (2003:37)
Por ltimo, Max Weber, es posiblemente uno de los padres fundadores cuya
obra tiene ms impacto sobre la Sociologa actual sobre todo en las ramas de
conocimiento, poltica y estratificacin social. No dejando la implantacin de
una gran teora y rechazando la idea de cualquier teora cerrada o acabada. Su
trabajo consisti en ordenar el marco conceptual, puesto que todas las teoras
estn destinadas a envejecer y a ser remodeladas con el paso del tiempo. Sus
30
obras pueden agruparse:

Estudios de Metodologa Crtica y Filosofa, obras de carcter histrico,
Sociologa de la Religin y Economa y Sociedad.
En el siglo XX, se puede decir que la Sociologa tiene su trascendencia como
conocimiento cientfico, por que se inicia en ella una etapa acumulativa, de
carcter constructivo, formada por grandes sistemas, como teoras generales de
la sociedad.
De esa forma ensea Eva Riquez:
Es una etapa clsica de principios de siglo, con un conjunto de notas que la
perfilan con claridad y que podemos resumir as: (1991:68)
a.- Es una Sociologa sistemtica, unitaria y general, constituida por doctrinas
cerradas y organizadas.
b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su
totalidad travs de una unidad de estructura.
c.- Es una Sociologa macroscpica, que estudia lo social en sus grandes figuras.
d.- Es una investigacin terica, acadmica y doctrinaria general.
En 1890, varias universidades abrieron la ctedra de Sociologa y en 1905, se
fundo en los EE.UU., la American Sociological Society.
Adems, con relacin a una orientacin contempornea
de la Sociologa
tenemos:
A. George Gurvitch: Representante de la Sociologa neo- positivista francesa.
Sus principales obras: Las Tendencias Actuales de la Filosofa Alemana
(1930); Ensayos de Sociologa (1938); Sociologa del Derecho (1942); La
Vocacin Actual de la Sociologa (1950) y el Tratado de Sociologa (1954), obra
colectiva en dos Tomos.
La doctrina sociolgica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios
esenciales que son:
1.-
El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo

integral.
31
2.-
La Sociologa en profundidad y el micro sociologa, cuidadosamente

separada de la macro sociologa.
3.-
La nocin de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con

las conciencias individuales, afirmadas como inmanentes la una a la otra.
4.-
La distincin entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las

ideas y de los valores.
5.-
La eliminacin de toda jerarquizacin de los tipos sociales.
La Sociologa para este representante contemporneo tiene como objeto el

estudio de la realidad social, tomada en todos sus estratos en profundidad.
B.
Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemtica, de carcter
funcional, que ha sido fuente y punto de partida de la Sociologa dominante

actual en Estados Unidos de Amrica. Entre sus principales obras tenemos: Las
Doctrinas Sociolgicas Contemporneas (1931-1941); La Crisis de Nuestra
Era (1941); y como una especie de sntesis total de su pensamiento: Sociedad,
Cultura y Personalidad. ( 1947). Los aspectos principales de su ideologa se
resumen:
1.-La Historia de la Sociologa.
2.-La Teora de la Sociologa como ciencia, y sus investigaciones particulares
sobre revolucin movilidad social y en especial sobre la Sociologa Rural.
3.-La Sociologa de la Cultura y de la Filosofa Humanista.
Tiene una concepcin de la cultura, considerando como tal la suma total de
cosas creadas o modificadas por la actividad de dos o ms individuos que
interactan entre si o condicionan recprocamente su comportamiento. La
realidad social cultural puede estudiarse desde dos puntos de vista: Estructural y
Dinmico.
C.
Talcott Parsons y Robert K. Merton: Constituyen los Socilogos
americanos que figuran como representantes tpicos de la Sociologa. Parson,

tiene como obras: Estructura de la Accin Social; El Sistema Social y
Hacia una Teora General de la Accin. Merton tiene como obra principal
Teora y Estructuras Sociales.
32
Adems, Merton sostiene que la teora sociolgica se refiere a conceptos

lgicamente interconectados y de alcance limitado y modesto. Solo se puede
obtener teoras de alcance medio y que son teoras intermedias entre las
estrechas hiptesis de trabajo y las amplias especulaciones de sistemas
conceptuales generales.
La preocupacin sociolgica de Parson esta referida, al sistema de las acciones
humanas, integradas en la nocin de sociedad, aunque la teora de la accin
humana, especialmente en su aspecto cultural, es mas amplia y su objeto es
compartido por las otras disciplinas como la Psicologa, Antropologa ,etc.
1.5
Expansin de la Sociologa Jurdica

El insigne maestro Anbal Ismodes indicaba:
Admitiendo que el Per son escasos los estudios sobre la materia se puede
sostener que, mundialmente, han sido favorecidos por ciertas condiciones muy
sobresalientes en el curso del siglo XX. Tales seran:
a.-El Desarrollo de Historicismo: Si la Sociologa naci evolucionista, el
Derecho no pudo prescindir de la historia coincidiendo ambos en el camino de la
temporalidad.
b.-La Necesidad Instrumental: Conforme ha progresado la sociabilidad
humana ha mostrado sus aspectos instrumentales. Para regular la sociedad
nacional aparecen los Cdigos y las Constituciones; para viabilizarla
mundialmente es indispensable, como instrumento el Derecho correspondiente.
c.-La Conciencia Antiformalista: Extendida cada vez globalmente. Ni siquiera
las Cartas Polticas se libran de la corriente antiformalista y su carcter de
normas bsicas se sujeta a diversas interpretaciones permitidas a travs de
rganos pertinentes.
d.-El Pluralismo: A travs de instituciones donde se permite la creacin de
Derecho distantes de los formales aparece mas destacado el pluralismo.
Verbigracia: Los Convenios de Arbitraje son un ejemplo tpico.
Por ltimo, en lo que respecta a la Sociologa Jurdica peruana, debemos
destacar los escrupulosos trabajos realizados en primer termino por mi
extinto maestro Anbal Ismodes Cairo, Past Decano del Colegio de
Socilogos del Per de la Regin Lima -Callao, y en esa lnea a Jos
Meja Valera, Francisco Rogger Carruitero Lecca y Flix Ascencin
33
Ugarte, entre otros, quienes con su aporte intelectual vienen edificando la

Teora Sociolgica Jurdica nacional.
d. Enlace Web
1. http://www.monografias.com/trabajos27/sociologia-juridica/sociologiajuridica.shtml
2. http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_del_Derecho
3. http://html.rincondelvago.com/sociologia-juridica.html
4. http://www.emplenitud.com/cursos/soiologia-juridica.asp
1. Asencin, Flix (2001) Lecciones de Sociologa Jurdica, Ediciones Educacin a
Distancia UIGV.
2. Carruitero, Francisco (2003) La Sociologa del Derecho de Max Weber, Lima,
Jurista Editores.
3. Cohen, Bruce (1992) Introduccin a la Sociologa, Mxico D.F. Editorial
McGraw-Hill.
4. Dahrendorf,
Ralf (1990) Las Clases Sociales y su Conflicto en la
Sociedad industrial, Madrid, Editorial Riallp

5. Duvignaud, Jean (1972) Derecho Romano, Paris, Edicin Bordas
6. Fischer, George (1964), La Nueva Sociologa en la Unin Sovitica, USA
7. Gurvitch, George (1962), Sociologa, Tomo I, Paris, Press Universitaires de France.
8. Ismodes, Anbal (2004), Ensayos de Sociologa Jurdica, Lima, Editorial Tribuna
Abierta.
9. Pea Labrin, Daniel (2009) Curso Online de Sociologa Jurdica, BsAs,
enplenitud.com.
10. Riquez, Eva (1991) Sociologa General, Lima, Ediciones Educacin a Distancia
UIGV.
11. Recasens, Lus (1961) Sociologa, Mxico D.F. , Editorial Porra
12. Romero, Julio (1990) Curso de Sociologa Jurdica, Bogot, Ediciones Libreria del
Profesional.
f. Bibliografa
1.
Chvez, Gerson (2005) Sociologa Jurdica, Sistema de Educacin Abierta

ULADECH.
34
2.
Carruitero, Francisco (2003) La Sociologa del Derecho de Max Weber, Lima,

Jurista Editores.
3.
Carbonier Jean (1972), Sociologa Jurdica, Madrid, Editorial Tecnos.
4.
Ismodes, Anbal (2004) Sociologa Jurdica, Lima, Editorial Tribuna Abierta.
5.
Mrquez, Rafael (1992), Sociologa Jurdica, Mxico D.F., Editorial Trillas.
g. Autoevaluacin 1
Encierra en un crculo la letra correspondiente a la respuesta correcta:
1.-la Sociologa es un ciencia relativamente reciente, surge por primera vez la nocin de
ciencia positiva de los hechos sociales gracias a :
a) Herbert Spencer.
b) Augusto Comte
c) Emili Durkheinm
d) Talcon Parsons.
e) Max Weber.
2.- Constituyen en la Antigedad los primeros pensadores sociales:
a) Scrates
b) Platn
c) Los Sofistas
d) Aristteles.
e) a y b
3.- Tiene la propensin a tratar a las sociedades como si fuera un gigantesco individuo.
De ello resulta el Organicismo y el Funcionalismo. Nos referimos al pensamiento de:
a) Platn.
b) Aristteles.
c) Scrates.
d) Protgoras de Abdera.
e) b y d.
4.-Se le considera por su ideologa como gestor del hombre moderno a :
a) San Agustn
b) Santo Tomas de Aquino
c) Max Weber
d) Platn
e) b y c.
35
5.- En la Edad Media fueron acuadas las tres especies de Leyes: Eterna, Natural y
Humana por:
a) San Agustn
b) Tomas Moro
c) Max Weber
d) Robert Merton
e) Santo Tomas de Aquino.
6.- El representante ms ilustre del pensamiento poltico y sociolgico musulmn fue.
a) Gandi
b) Ibn Jaldun
c) Mahoma
d) a y c
e) Mauhammad.
7.- La Tesis de que no puede haber buen gobierno, sin acuerdos previos y explcitos,
entre gobernantes y gobernados, fue elaborada por:
a) Max Weber.
b) Nicols Maquiavelo
c) Tomas Moro
d) Augusto Comte
e) by c.
8.- Consider en su Teora a tres Estados a travs de los cuales el conocimiento
humano son: El Teolgico, el Metafsico y el Positivo o Emprico:
a) Emili Durkheinm
b) Max Weber
c) Augusto Comte
d) Thomas Merton
e) a y d.
9.-Realiz trascendentes contribuciones a la Metodologa de las Ciencias Sociales:
a) Emili Durkheinm
b) Augusto Comte
c) Max Weber.
d) Thomas Merton
e) a y d.
36
10.-La Sociologa tiene su trascendencia como conocimiento cientfico, inicindose en

ella una etapa acumulativa, de carcter constructivo, formado por grandes sistemas,
como teoras generales de la sociedad en el siglo:
a) XIII
b) XX
c) XIX
d) XII
e) a y c
Respuestas de Autoevaluacin N 1
1.-b
2.-c
3.-a
4.-a
5.-e
6.-b
7.-b
8.-c
9.-c
10.-b
37
2. SEGUNDA UNIDAD
a. Qu es la Sociologa Jurdica?
b. Sumario
1.- Cul es la definicin de Sociologa Jurdica?
2.- Cul es el objeto de la Sociologa Jurdica?
3.- Cul es la concepcin estricta y la concepcin amplia de la
Sociologa Jurdica?
4.- Cules son los mtodos de la Sociologa Jurdica?
5.- Qu relaciones existen entre la Sociologa Jurdica y la Sociologa
General?
6.- Qu vinculaciones encontramos entre la Sociologa Jurdica y la
Filosofa del Derecho?
7.- Cuales son las subdivisiones de la Sociologa Jurdica segn las
categoras del Derecho?
8.- Que otras subdivisiones de la Sociologa Jurdica existen: La
Etnologa?
9.- Cuales son las Limitaciones de la Sociologa Jurdica?
38
1.1
Definicin de la Sociologa Jurdica

A menudo se le otorga al concepto de Sociologa Jurdica una trascendencia ms
dilatada que al de Sociologa del Derecho. Segn esta idea, la Sociologa del
Derecho se circunscribe en analizar lo que constituye el Derecho mismo, es decir,
las reglas y las instituciones, mientras que la Sociologa Jurdica engloba todos
los fenmenos de los cuales el Derecho puede ser causa, efecto u ocasin,
incluidos los fenmenos de violacin, de inefectividad o de desviacin. Sin
embargo, nos parece cientficamente til tener un campo de estudio que sea lo
ms amplio posible, pues no hay reflejos del Derecho, aunque sean lejanos o
deformantes, que no puedan contribuir a su conocimiento. A este campo de
estudio le aplicaremos, en virtud de una convencin que queda establecida desde
ahora de una vez por todas, indistintamente una u otra de las dos
denominaciones: Sociologa del Derecho o Sociologa Jurdica.
La Sociologa del Derecho o Sociologa Jurdica, puede precisarse como una
rama de la Sociologa en General o, diremos, en relacin de la nueva convencin,
de la Sociologa General. Es una rama de la Sociologa General, con el mismo
ttulo que lo es, por ejemplo, la Sociologa Religiosa, la Sociologa Econmica,
la Sociologa del Conocimiento o la Sociologa de la Educacin. Es aquella
especialidad de la Sociologa General que tiene por objeto una variedad de
fenmenos sociales: los fenmenos jurdicos o fenmenos de Derecho. La
palabra fenmeno es capital, ya que marca de golpe la intencin de mantenernos
dentro de las apariencias y de renunciar a alcanzar sus atributos. Es decir los de
fenmenos jurdicos.
Como el Derecho slo existe en virtud de la sociedad, se puede permitir que
todos los fenmenos jurdicos sean, de alguna manera o al menos, fenmenos
sociales. La premisa reversa, empero, no es cierta. No todos los fenmenos
sociales son fenmenos jurdicos. Existe lo social no jurdico, formado por lo
que se denomina los fenmenos de costumbres o usos sociales. La persona que,
en un comedor, comienza por la sopa y termina con el postre y que luego de su
consumo pide la cuenta, brinda repetidamente el espectculo de un fenmeno de
costumbres (primero al ingerir lo salado antes que lo dulce ha observado una
regla no escrita de las sociedades occidentales) y despus un fenmeno de
Derecho (se ha sentido obligada en virtud de un contrato ha pagar lo consumido).
En efecto, la distincin entre las dos Sociologas no siempre es tan difana.
39
1.2
Objeto de la Sociologa Jurdica

Partimos nuestro anlisis con la alocucin de Jean Carbonier:
Si en su sentido ms claro, el objeto de una ciencia es aquello sobre lo que
recae la observacin cientfica, vale decir, la materia propia de la investigacin,
entonces no hay mayor dificultad en afirmar que el objeto de la Sociologa
Jurdica es el Derecho; en cambio, ello no supone un gran anticipo, ya que el
derecho es tambin, el objeto de la Dogmtica Jurdica. Rastra imperioso, pues,
precisar an ms. (1972:15)
De otro lado, Rafael Mrquez agrega lo siguiente:
Aunque tanto la Sociologa Jurdica como la Dogmtica Jurdica tienen por
objeto el Derecho (y ello sera extensivo a otras disciplinas), su observacin y
estudio sern realizados desde diferentes pticas. La Dogmtica Jurdica
vislumbrar el Derecho como una entidad armnica, coherente y monoltica,
mientras que la Sociologa lo ver como un fenmeno jurdico, pero que
presenta, sin embargo, todas las particularidades de un fenmeno social.
(1992:45)
Qu quiere decirse con esto? Simplemente, que la realidad postrema no es el
fenmeno jurdico encerrado sino el fenmeno jurdico encuadrado en el campo
espacial y temporal (tpico y crnico) que le es propio.
Lo que ocurre es que para el hombre de leyes, el Derecho se exhibe como un
conjunto de normatividades simblicas y como tal es cultivado por la ciencia
jurdica en sentido estricto; en cambio, para el Socilogo el Derecho se expone
como un hecho social, como forma agrupada efectiva en sus vinculaciones de
causalidad interhumana. Ergo, el Derecho, sociolgicamente dialogando,
aparece como un hecho social que es efecto de otros hechos sociales y que se
halla en relacin con otras formas combinadas. Pero hay ms: una vez
establecido, el Derecho se presenta como una fuerza social que procede a modo
de factor pedaggico de la colectividad y que produce secuelas sobre la vida
social en sus dismiles expresiones. Puede alegarse, por consiguiente, que el
Derecho, autnomamente de estar coronado por normatividades caractersticas,
desde el punto de vista del Socilogo es igualmente un conjunto de fenmenos
que se originan en la vida social.
Emili Durkheinm sealaba esta dualidad cuando expresa que la Sociologa del
Derecho debe investigar de un lado, cmo las reglas jurdicas se han formado
40
real y positivamente, o sea, las causas que las han ocasionado y las parvedades
que tienden a satisfacer; y de otro, su ejercicio en la sociedad.
Al respecto Luis Recasens indica visiblemente dos cosas:
a) Que el Derecho, en un momento determinado, es el resultado de un complejo
de factores sociales;
b) Que el Derecho, desde el prisma sociolgico, es un tipo de hecho social que
acta como una fuerza formativa de las conductas, bien moldendolas, bien
interviniendo en ellas como auxiliar o como palanca, o bien preocupando, de
cualquier manera, al sujeto agente.
De ah deduce la asignacin de la Sociologa del Derecho de dos series de temas
posibles:
a) El estudio de cmo el Derecho, en tanto que hecho, representa el producto de
procesos sociales;
b) El examen de los efectos que el Derecho (cualquiera que sea la cualidad de
ste) ya emanado ocasiona en la sociedad. Estos efectos pueden ser de varias
clases: positivos, de configuracin de la vida social; negativos, de frustracin; de
interferencia con otros factores (econmicos, religiosos, etc.), que dan lugar a
combinaciones muy dismiles, e inesperadas ciertas veces; de reaccin, que
ayudan a establecer estndares hostiles contra las normas vigentes, para
derogarlas, abrogarlas y/o subrogarlas.
En consecuencia, la Sociologa Jurdica estudia las conjugaciones de factores
que influyen tanto en la gnesis como en la configuracin del Derecho.
Por consiguiente, George Gurvitch tiene razn al afirmar:
Que el fenmeno jurdico es sumamente complejo, y que su estructura llega a
ser antinmica. Dentro de l estn juntas antinomia y heteronomia, elementos
ideales y elementos reales, estabilidad y movilidad, orden y creacin, poder y
conviccin, necesidades sociales e ideales sociales, experiencia y especulacin y,
por ltimo, ideas lgicas y valores morales. Esta complejidad ha propiciado la
aparicin de numerosos equvocos. (1962:143)
Prosigue, el profesor de la Universidad de Estrasburgo, al sentenciar que el
Derecho puede ser reconocido por muy diversos procedimientos tcnicos que,
asimismo libran distinto papel en los disparejos sistemas de Derecho y en los
mltiples instantes de su existencia: costumbre, ley, tipos flexibles y usos,
41
procedimientos judiciales y extrajudiciales, convenios y declaraciones colectivas,

etc., para finiquitar en la intuicin directa de las partes interesadas.
Extracta su despliegue imprimiendo que la Sociologa del Derecho ha de
canalizar sus energas al estudio, anlisis e investigacin de la "realidad social
plena del Derecho", en todos sus planos de profundidad y en la pluralidad casi
infinita de sus tipos. Y ultima que la Sociologa Jurdica nunca puede esquivar el
argumento de la intrepidez del hecho jurdico. La realidad social del Derecho no
es ni un dato de la intuicin ni un implcito de percepcin sensible, sino que es
ms bien una edificacin de la razn, desasida de la realidad social como
fenmeno general.
Finalmente, sella que la Sociologa del Derecho, debe empezar por apuntar los
hechos jurdicos de los hechos sociales que, al estar reseados a la par de valores
espirituales, se hallan entraablemente conexos con el hecho jurdico.
1.3
Concepcin estricta y Concepcin amplia de la Sociologa Jurdica

Ante tal cuestionamiento Jean Carbonier afirma:
Dentro del inundo de los fenmenos sociales, hay algunos cuyo carcter
jurdico es evidente. Ocurre as, en las sociedades modernas, con la Ley, el
juicio o la decisin administrativa. Son los fenmenos jurdicos primarios. Son
jurdicos con toda evidencia, porque crean Derecho o, mejor, porque se
identifican con el Derecho. As con una concepcin estricta, la Sociologa
Jurdica debera limitarse a este terreno indiscutible. Y esta concepcin no ha
dejado de tener influencia en la orientacin que se le ha dado a las
investigaciones. De hecho, los temas que la Sociologa Jurdica ha explorado
ms, han estado, durante mucho tiempo, relacionados con el Derecho en s
mismo considerado, en lo que, tiene de ms general, esto es, el Derecho
contemplado a la altura de lo que los juristas llaman la Teora General de
Derecho o la Teora de las Fuentes. As se explica una relativa abundancia de
trabajos sobre las funciones de la ley, su prestigio, la difusin de su
conocimiento, la imagen de los jueces entre el gran pblico, su origen social, la
lentitud de la justicia, etc. (1972:16)
En la distincin que ciertos autores siguen concediendo al vocablo Sociologa
del Derecho pudiendo estar presente esta intencin restrictiva.
No obstante, de manera inversa, cabe asimismo una concepcin amplia de la
Sociologa Jurdica que la desarrolle a todos los fenmenos sociales en los
42
cuales se acierte algn elemento del Derecho, aunque este dispositivo se halle
surtido con otros y no en estado puro. As pensada, la Sociologa Jurdica no
tiene que restringir sus indagaciones a los fenmenos primarios, sino que puede
comprender fenmenos secundarios y derivados, tales como la familia, la
propiedad, el contrato, la responsabilidad, etc. El hecho de que en estos
fenmenos existan contribuciones de la sociedad que no pasan a travs del
Derecho, no es requisito capaz para declarar ineficaz respecto de ellos a la
Sociologa Jurdica y competente, por el contrario, a la Sociologa General o a
cualquier otra especialidad separada de esta ltima. Es legtimo colegir de la
pluralidad de efectos unas capacidades asistentes. No intimamos deducir que la
Sociologa Jurdica haya de cortar para ella sola la cara que le interese y
renunciar a las otras (las costumbres, la tica, la economa, etc.) a la Sociologa
General. Un desmembramiento similar del fenmeno social sera algo adulterado.
Las dos Sociologas, la general y la particular, tienen una aptitud semejante para
aprisionar el fenmeno ntegramente. En suma, se deber aprehenderlo en el
orden que le es propio. Verbigracia, en el caso del matrimonio, la Sociologa
General indagar primero las relaciones de costumbres, los factores econmicos,
entre otros, y hallar las reglas jurdicas singularmente en el permetro, como
una causa eventual de tirantez, mientras que la Sociologa Jurdica partir de las
pautas y slo inmediatamente inquirir la forma en que las reglas resultan
sustentadas, o por lo inverso, evacuadas de su intrngulis por los usos sociales,
por la economa, etc. La variedad misma de las maneras debe admitir una
dominante penetracin del fenmeno.
La Sociologa Jurdica respecto al Derecho y para serle til a este, debe tratar de
cumplir una doble finalidad, una funcin cientfica y una funcin prctica.
1.4
Mtodos de la Sociologa Jurdica

En relacin al presente acpite Gerson Chvez ensea:
La Sociologa Jurdica utiliza similares mtodos al la Sociologa General estos
son: (2003:137)
a) La Observacin.- Mtodo utilizado para obtener informacin escrita, como:
Textos de leyes, Archivos notariales. Tablas estadsticas etc.,
b) La Interpretacin.- Significa extraer de un texto toda la informacin que sea
posible, sin cambiar el sentido de las palabras ni del texto.
43
c) Comparacin.- Lograr a travs del mtodo de comparacin de las diferentes

instituciones jurdicas, una tipologa de los sistemas jurdicos.
d) El mtodo Histrico.- Comparativo. Utilizado largamente para estudiar la
Historia. Logrando a travs de este mtodo, obtener un conocimiento racional de
los fenmenos Jurdicos.
A.- Mtodos de Anlisis:
a) Mtodo de Anlisis de Contenido.- Este mtodo se ajusta a los
hbitos mentales de los juristas y al derecho mismo, representado en
forma de textos.
El anlisis de contenido se descompone en: Anlisis cualitativo y anlisis
cuantitativo.
b)
Anlisis
de
Documentos
Jurdicos.-
Estudia
documentos
relacionados con el derecho, Ejemplo: Una diligencia de la prctica

judicial, un acta notarial, o un documento de carcter privado.
Ahora bien, debemos tener en cuenta cuando se estudia un documento jurdico lo
siguiente:
El documento jurdico debe ser ledo con ojos de socilogo del derecho y
no como jurista dogmtico, buscando en l la manifestacin de un
fenmeno jurdico.
Debe ser considerado como un documento, o sea, como un conjunto de
signos, y en modo alguno como equivalente objetivo de la realidad que
trata de expresar
c.- Anlisis Sociolgico de la Jurisprudencia.- Es el anlisis de
contenido, efectuado sobre un documento jurdico de naturaleza peculiar,
como seran los repertorios de los fallos judiciales de los altos Tribunales
de Justicia.
B.- Tcnicas Cuantitativas.- Estas son: La Estadstica, que
buscar cubrir la
totalidad de los fenmenos observados y El Sondeo, que toma muestras

representativas aleatoriamente de de una faccin de los fenmenos observados.
1.5
Relaciones existentes entre la Sociologa Jurdica y la Sociologa General

Aunque hoy aparezcan como disciplinas diferentes, no dejan de existir
relaciones de intercambio entre ambas. La Sociologa Jurdica ha recibido
cuantioso caudal filosfico de la Sociologa General, de la que es descendiente.
Sus mtodos, en su mayor parte no son otra cosa que una adaptacin de los
44
mtodos puestos a punto en otros campos sociolgicos (el Mtodo HistricoComparativo, la Estadstica, el Sondeo de Opinin, etc.). Muchos de los
conceptos de los que se sirve la Sociologa Jurdica (coaccin social y control
social, conciencia colectiva, rol y estatuto, aculturacin, etc.) no son otra cosa
que conceptos de la Sociologa General, sobre los cuales se ha puesto
escuetamente una entonacin de Derecho. Inclusive de numerosos rudimentos
que parecen incumbir a fenmenos propiamente jurdicos; la familia conyugal,
la distincin entre propiedad y poder (en la sociedades annimas, etc.), se puede
indicar que son los Socilogos de la Sociologa General quienes las han
subrayado.
En efecto, la Sociologa General examina fcilmente lo que le viene o lo que
puede venirle de la Sociologa Jurdica. En buen romance, lo que est en
discusin, por intermedio de la Sociologa del Derecho es la aportacin del
Derecho mismo. Recordemos que Emili Durkheinm sugera a los Socilogos
que pongan en la mira las reglas de Derecho, pues vea en ellas, por excelsitud,
un manifiesto imparcial de los hechos sociales en general. Sin embargo, es una
exhortacin que a menudo se ha relegado (inclusive en la Sociologa
jurdica).Probablemente, a travs de la Teora de la Prueba como el Derecho
acaeciera a la Sociologa sus perturbes ms tiles. Por lo dems, la pesquisa de
la verdad judicial tiene como muelle el principio de contradiccin, que es un
conflicto organizado de parcialidades. El ejercicio del derecho de accin y
contradiccin son algo que el Derecho conoce. La Sociologa no tiene hoy una
preocupacin de objetividad tan rigurosa como en los tiempos Durkheinmnianos,
y a menudo se instituye la parcialidad en el mtodo. No obstante, se frecuenta
de una parcialidad unilateral. Por ello,
introducir un procedimiento
contradictorio en la administracin de la prueba cientfica fulminante, podra ser

el regalo que el Derecho le hiciera a la Sociologa.
En suma, toda intencin de pesquisa debera hacerse por partida doble, de
manera que a cada equipo de investigadores se le contrapusiera otro de sentido
contrario.
1.6
Vinculaciones entre la Sociologa Jurdica y la Filosofa del Derecho

Dicha semejanza fue explicada con acierto por James Godschmidt:
En el curso del siglo XX, la situacin de los filsofos respecto al Derecho ha
variado sustancialmente. Si bien es cierto que los intelectuales no se preocupan
45
del Derecho y sus problemas fundamentales en trabajos integrantes de sus

sistemas a la manera como lo hicieron los filsofos del siglo XVIII y principios
del XIX, no es lo menos que el problema de la realidad jurdica ocupa un rango
significativo en las construcciones filosficas de la actualidad. (1947:4)
Adems, Antonio Truyol seala:
La historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, por una parte, a sucesin
de las concepciones fundamentales acerca del Derecho y el Estado y sus
problemas ltimos, de la consideracin legal y la sociedad jurdicamente
organizada en su universalidad y en funcin del conjunto de la realidad social
son por otra parte, su exposicin y conocimiento. (1070:3)
Asimismo, en el campo de la educacin y de la investigacin la Sociologa se ha
constituido por lo general a travs de una diferenciacin originada en el interior
de la Filosofa. Principi siendo singularmente un captulo privativo de esta
ltimo, aunque ms tarde su desarrollo hizo evidente la caresta de distincin.
Recordemos que simultneamente la Psicologa y la Lgica se independizaron
igualmente, de modo que a la Filosofa pura no le qued como materia propia
ms que la Moral (y aun esto es debatible) y, sobre todo, la Metafsica. Un
asunto semejante se patentiza en las disciplinas filosficas del Derecho.
En cambio, la Filosofa del Derecho, en un primer momento, lo abraz todo.
Despus, consinti que se apartasen de ella la Sociologa, la Psicologa, y la
Lgica Jurdica, guardando lo que podra discurrirse como la superposicin de la
moral y sobre todo de la Metafsica al Derecho.
En suma, las especulaciones sobre los derechos y los deberes individuales,
constituyen la esencia de la justicia y del Derecho natural.
Por lo tanto, alude Jean Carbonnier:
La Sociologa Jurdica, despus de haber sido solo una parte de la Filosofa del
Derecho, ha conquistado su autonoma. La unin fue posible mientras los
Socilogos se conformaron con un tipo de actividad intelectual que no era
radicalmente diferente de la de los filsofos, razonando y meditando sobre los
hombres en sociedad a partir de la experiencia personal. La escisin fue
inevitable cuando la Sociologa adopt unos nuevos mtodos, tales como la
observacin de las masas o la experimentacin, esto es, los mtodos de la
Sociologa llamada emprica. Sin embargo, la independencia recproca, en la
46
cual viven desde entonces las dos disciplinas, no excluye la existencia de

relaciones entre ellas. (1972:19)
Por su parte, la Filosofa del Derecho tira atenta a las diligencias de la
Sociologa Jurdica. Con un celo a menudo impaciente. El agnosticismo que
profesa la Sociologa hacia todo sistema de valores aunque sea puramente
metodolgico no marcha en el peligro de transgredir la solvencia que las
reglas de Derecho exigen ante los ciudadanos?. Entre ciertos filsofos
jurdicos, no se reflexiona a la Sociologa jurdica como una ciencia distinta sino
como una doctrina entre otras innmeras, una doctrina filosfica que se
determina por ubicar en las honduras de la vida social la nica fuente del
Derecho. De esa forma, los defensores del derecho natural admiten que tienen un
provecho comn con el sociologismo, el antipositivismo, la privacin de que la
eterna riqueza del derecho pueda encerrarse en la ley de origen gubernativo.
Empero, las discrepancias vuelven; y mientras que el sociologismo se comporta
como si no viviera ningn valor eminente a los hechos, el derecho natural
pregona este resultado.
En conclusin, lo que ha podido contribuir a hacer que la Sociologa Jurdica se
discurra como una Filosofa, es que, entre los Socilogos del Derecho, incluso
en el siglo XXI, sigue cobrando un estndar cardinal, cuya disposicin es ms
terica que emprica, que tropieza sus temas en lo que el derecho tiene de ms
general, verbigracia: Las fuentes, con distincin a las instituciones concretas, y
busca sus herramientas de trabajo en las bibliotecas e internet, o incluso en la
inteligencia personal, ms que sobre el terreno.
Socilogos como Max Weber, Gurvitch y Geiger ilustran extensamente el
carcter de esta Sociologa Terica del Derecho, que es un gnero de Filosofa
de la Sociologa Jurdica.
1.7
Subdivisiones de la Sociologa Jurdica segn las categoras del Derecho

Hasta aqu hemos esbozado a la Sociologa Jurdica como un cimento para
afrontarla a las dems disciplinas. El contexto es no obstante menos compacta.
La Sociologa jurdica se divide a su vez en virtud del proceso de distincin
creciente, que se palpa en numerosas otras ciencias.
Ahora bien, alega Jean Carbonnier:
Estas Sociologas Jurdicas Especiales, se forman sobre dos bisagras
diferentes: uno se inspira en calidades de derecho y otro en naturalezas
47
propiamente sociolgicas. Sin embargo, en la Sociologa Jurdica hallamos un

problema inquebrantable de clasificacin, consistente en saber si son deseables
las calificaciones del Derecho o las de la Sociologa. El primer subterfugio es la
que se brinda ms espontneamente a la mentalidad de los Juristas y
Socilogos. (1972:22)
En definitiva, su forma ms simple consiste en proyectar en el plano sociolgico
cada una de las grandes masas del Derecho Dogmtico. Se puede, as, suponer a
priori, detrs del Derecho Civil, del Comercial, del Penal, del Tributario, del
Internacional Pblico o Privado, etc., la existencia o, al menos, la posibilidad
de otras tantas Sociologas autnomas. Una simbolizacin similar, aunque sea
agradable para los juristas, no es cientficamente muy oportuna, pues el meollo
sociolgico de los fenmenos jurdicos, manifiestamente de los fenmenos
primarios, como la ley y el proceso, no vara apenas cuando se salvan de un
brinco las divisiones dogmticas.
En esa lnea, el perfeccionamiento sociolgico ha sido heterogneo en unas y
otras especialidades del Derecho. En algunos campos, este progreso se ha visto
prestado, aunque quizs al mismo tiempo entumecido por la antelacin de una
disciplina no dogmtica, que no era, empero, estrictamente sociolgica. As, el
trayecto del Derecho Penal a la Sociologa jurdica (Sociologa Criminal) lo
ha allanado, aunque tambin lo tenga hecho menos visible, la presencia de la
Criminologa, ciencia emprica, pragmtica y multidisciplinaria, ya que engloba
la criminalidad y las conductas desviadas, proponiendo una Poltica Criminal y
Anticriminal.
En tal sentido, Wolf MIddendorff aade:
Mientras la Sociologa investiga de modo rigurosamente objetivo y racional las
condiciones y relaciones sociales generales desde un atalaya libre de
valoraciones, la palabra delito, por el contrario, implica normalmente un
valoracin moral, un juicio de desvalor. Con esta situacin inicial, de la que
parten ambas disciplinas, esta relacionado en la que en Europa no es la
Sociologa, sino la Criminologa, la que se dedica principalmente a la
investigacin del crimen. (1959:7)
Por ende, en el Derecho Pblico, la Sociologa del Derecho Constitucional,
que opta tomar el nombre de Sociologa Poltica, ha topado ayuda y consejo en
48
una ciencia ya establecida, la Ciencia Poltica, de la que tiene alguna dificultad

para diferenciarse.
En otro aspecto, se experimenta la necesidad de una Sociologa del Derecho
Administrativo, es porque existe una Ciencia de la Administracin, cuya
prctica es aeja, aunque la teora sea flamante.
En cambio, es revelador puntear que, a menudo, la creacin de Sociologas
Especiales no se ha traducido, por lo menos explcitamente, en la aparicin de
Sociologas Jurdicas diversificadas. Empero, caba conjeturar homlogos
jurdicos de la Sociologa Rural o de la Sociologa Industrial (o Sociologa del
Trabajo, segn una frmula ms extensa), verbigracia: Los arrendamientos, los
contratos civiles & comerciales, los contratos de trabajo y los convenios
colectivos son sin duda fenmenos de Derecho. No obstante, estas Sociologas
Jurdicas en potencia no se han desprendido del conjunto sociolgico
conveniente. Esta etapa de indivisin no deja suscitar inconvenientes si la
especificidad de lo jurdico quedara alejada de la perspectiva de los Socilogos.
En esta distincin, no es posible circunscribirse a hacer las codificaciones segn
las magnas subdivisiones del Derecho o, ms puntualmente, segn la colocacin
de los preceptos jurdicos. La desintegracin se puede llevar an ms all,
alcanzando hasta la dimensin de la institucin.
Al respecto reflexionamos en nuestro Curso Online de Sociologa Jurdica lo
siguiente:
Englobando conjeturamos sin gran trabajo una Sociologa independiente de los
contratos, de las sucesiones, de las sociedades annimas abiertas y/o cerradas o
de la responsabilidad civil (contractual y extracontractual). La autonoma tiene
siempre por lo menos una defensa prctica, que es la divisin del trabajo.
(2007:17).
En tal sentido, la excusa cientfica la tiene slo en la medida en que cada rama
apartada pueda dar cuenta de fenmenos jurdicos esencialmente desiguales de
los que se localizan en otros asientos, y solicite, a partir de los hechos, unos
mtodos perdurables, lo cual est lejos de cotejarse a menudo.
Aqu nos sentimos seducidos por la Sociologa de la familia. En la acuarela del
Derecho Civil es la Sociologa especial mejor implantada. Puede ensalzarse de
una cierta especificidad de su objeto, porque, en los fenmenos familiares, lo
biolgico y lo moral se tropiezan angostamente surtidos de lo jurdico, e
49
inclusive, de una innegable especificidad de sus mtodos, pues en ella el test

tiene que elaborarse en el plano psicolgico y ms reiterativa adems, a fin de
aprisionar, a travs del tiempo, la persistencia o la desavenencia entre
descendencias. Incluso, esta libertad es confusa, pues se ha invadido llanamente
sobre la Sociologa General ms que sobre la Sociologa Jurdica. En la familia
se ha preciado ver sobre todo un fenmeno gobernado por los usos y
exclusivamente de modo ocasional por el Derecho, de suerte que la Sociologa
de la Familia, tal como habitualmente se la ejerce, no es una Sociologa del
Derecho de familia. Esta situacin no es en modo alguna agradable. Para
percibir el vicio, all donde ms ostensible se halla, habra que inquirir cmo es
posible concebir la pretensin del matrimonio o el divorcio sin tener en cuenta el
derecho que forma parte de su enunciacin. Si la Sociologa de la Familia debe
de fundarse en Sociologa Especial, lo normal es que lo haga como un
procedido de la Sociologa Jurdica.
Ergo, no hay que dejar de confirmar que, al querer reservarse el pasar por el
Derecho, la Sociologa de la Familia se instala en peligro de contener matices
de ciencia ficcin. Sometiendo los fenmenos que estudia a relaciones
interpersonales, excluye ese otro fenmeno que los divulga, al que los juristas
aclaman el orden pblico.
De otro lado, la Sociologa Judicial puede tambin suscitar alguna vacilacin,
pero es bajo una ptica dismil. No es debatible que resulta rectamente de la
Sociologa Jurdica. Pero es lcito examinarse si se obligaba a una disciplina
separada. Sus seguidores que as lo creen aparecen numerosamente en los
Estados Unidos de Amrica, identificando el sistema jurdico nicamente con
las reglas de Derecho y recalcan el concepto de que, para transformar las reglas
en realidad social, es forzoso un subsistema de lo jurdico, en el cual localizan su
puesto los fenmenos judiciales, al lado de los de administracin y de los de
polica.
Indudablemente, en el terreno de los mtodos se matiza el hecho de que los
fenmenos judiciales por lo menos, los principales: El conflicto, la conciliacin,
la ponencia individual o colegiada proceden ms que todos los dems
fenmenos jurdicos, de un anlisis psicolgico. Y as se acaba por legitimar la
Sociologa Judicial, haciendo entrar en ella una parte definida de la Sociologa
Aplicada la jurisdiccin.
50
Empero, una Sociologa que se ha creado alrededor del Juez. La agrupacin

tendra un aspecto bastante fctico, si el Juez no fuera, entre los actores del
Derecho, un personaje sin par. De all, que como en los viejos Cdigos
Visigticos se debera poner frente a la silla de los jueces, una pintura del
juicio final, para recordarles que tambin ellos algn da sern juzgados.
En ltimo lugar, expresa Jean Carbonnier:
Hoy se habla de una Sociologa legislativa. Pero esta particularidad no se ha
formado ni por razn de la persona ni por razn de la materia. Ha tomado
conciencia de s misma por su utilizacin y por su funcin prctica: la
Sociologa legislativa es ante todo una Sociologa jurdica aplicada a la
legislacin. (1972:25)
1.8
Otras subdivisiones en la Sociologa Jurdica: La Etnologa

La Sociologa jurdica ha repetido en su cavidad ciertas de las rupturas que
haban tenido lugar, con anterioridad, en la Sociologa General, empero, lo que
discrepa la Etnologa de la Sociologa jurdica no es la naturaleza de los
fenmenos vistos, que son fenmenos jurdicos tanto en una como en otra, sino
el terreno en el cual la reflexin se lleva a cabo.
Lo que caracteriza a la Etnologa Jurdica es que su objeto son los derechos
primitivos o, como se prefiere decir hoy, antiguos. Una regla o una institucin
jurdica se consideran como aejas cuando muda un estadio de adelanto del
derecho que nuestra sociedad ha excedido hace tiempo. Este derecho simboliza,
el pretrito en analoga con nosotros y con asiduidad un pasado muy distante,
pero puede ser adems una memoria viviente, si en este momento es el derecho
efectivo.
Platicando rudamente, se trata de fenmenos de derecho tal como pueden ser
vistos en los pueblos a los que se suele llamarse despectivamente salvajes o,
siguiendo una frmula ms alisada, sistemas jurdicos preindustriales. Se departe
tambin de un derecho de las sociedades sin escritura, diccin que es engaosa
en su traduccin al derecho, porque sugiere un derecho no escrito, cuando un
derecho de tal tipo derecho consuetudinario puede toparse, igualmente, aunque
menos frecuente, en las sociedades modernas, y, a la inversa, una legislacin
concisa o tabular y por lo tanto escrita, puede llevar consigo un contenido
vetusto. El Derecho, por virtud contiene sus ms esenciales mecanismos, como
51
el uso, la prueba, la obligacin, la familia, es siempre tradicin, memoria y

encadenamiento incesante del presente con el pasado.
No es inslito que, para intercambiar las competencias entre la Etnologa y la
Sociologa, se opere a veces por una especie de marcha al revs, buscando
cules son los caracteres que predominan en el sistema jurdico que se
inspecciona de aquellos que, a partir de algunas prcticas tpicas, se imputan a
los derechos arcaicos o a los derechos modernos. Es forzoso desistir a
caracterizar los derechos arcaicos como sencillos o como rgidos. A menudo
son de una extraordinaria agudeza y sus predisposiciones comunitarias no les
paralizan en modo alguno prever el proceso y en consecuencia, la argumentacin
interindividual.
Definitivamente, la distincin se trata de hacer frecuentemente por razn de una
traba de disposiciones psicolgicas. Los derechos modernos se reducen por la
cordura y los derechos primitivos por la mentalidad pre lgica, mstica o mgica.
Ello ha generado que frente a la hiptesis de un desatino innato de las
sociedades primitivas, numerosos etnlogos expresan hoy una difcil rplica
extirpada de la presencia o del desarrollo en estas sociedades de estipuladas
tnicas.
Para culminar rubrica Jean Carbonier:
El Derecho es tambin una tcnica. A travs de un juego de rdenes, de
promesas, de compromisos, concede a los hombres un pretexto respecto de los
sucesos. Es creble que el afinamiento gradual de los instrumentos jurdicos haya
sido llevado, de experiencia en experiencia, por un clculo racional. De hecho,
muchos fenmenos del derecho arcaico, a poco que se les escruta de una forma
ms atenta, se presentan como ambiguos y como susceptibles de una
interpretacin utilitaria tanto o ms que mstica. As, el formulismo de que, estn
marcados los procedimientos y las convenciones es a la vez una invocacin que
asocia a los dioses al asunto y un memento que ayuda a los testigos a acordarse
de l. (1972:27)
Adems, en este develamiento de la racionalidad de los derechos primitivos,
algunos etnlogos llegan casi a borrar su diferencia con los derechos modernos,
puesto que, segn ellos, la mentalidad jurdica primitiva es razonable. Sin
embargo, este carcter sensato lo aprisionan y esa es la singularidad de la tesis
ms que a la altura de la regla de derecho de tipo neutro, en la consistencia del
52
asunto y del juicio. No es que los actores, los jueces y las partes, hagan all
profesin de lgicos. Pero de hecho se les ve discutir, como tropeles razonables,
sobre una conducta que se traduce en una pretensin al ejercer el derecho de
accin ante el rgano jurisdiccional en busca de la paz social en justicia.
Llegamos a la conclusin de que todos los sistemas de derecho, cualquiera que
sea su posicin en el eje de la evolucin, se encuentran paralelos de una misma
cognicin, por no decir de una misma justicia. Estos acuerdos reparadores son, a
menudo, an desatinadas y vacilantes para que nos faculten a recusar aqu la
particularidad de la etnologa jurdica.
1.9
Limitaciones de la Sociologa Jurdica

Nuestro pas, es una de las sociedades en donde las distancias entre el Derecho
formal abstracto, normativizado en la ley y la realidad social son tan extensas y
dismiles, se dira que a la mayora de nuestros conciudadanos le preocupa muy
poco la fortaleza del derecho y slo se inquietan por ste cuando son perturbados
por efecto de sus quebrantamientos y flaquezas.
El Per no es un pas litigioso estricto sensu, ni constituye un edn para los
abogados, porque la poblacin desconfa de la justicia formal, suspicacia que
brota en los dominios de la polica, que se desencadena en acusada con pruebas
no desmentidas y a menudo de estar alejada del derecho y la justicia, situacin
que la verificamos comnmente.
Adems, el legislador nacional al proponer sus leyes por lo general soslaya el
ingrediente particular y sui gneris de la realidad concreta observable,
contrastndose nuestra premisa en que el ciudadano de a pie no se identifica con
el corpus juris proclamado por la metrpoli, de all la necesidad ineluctable que
la ley peruana se elabore de acuerdo a nuestras propias exigencias en el marco
de una investigacin prolija que demande estudios jurdico-sociolgicos sobre la
variopinta problemtica que se muestra da a da y que exige desde ya su
avocacin inmediata, para despus no lamentarnos sobre hechos de grupos
sociales que optan por ejercer el Derecho Primitivo, petando el tablero del
Estado de Derecho .
d. Enlace Web
1. http://www.geocities.com/cgu_derecho/sociologiajuridicaprograma.htm
2. http://books.google.com.pe/books?id=EcQGSVILIr4C&pg=PA9&lpg=PA9&dq
=sociologia+juridica&source=web&ots=IgMuBnYFMy&sig=7C6FUPj_VGRM
53
THkFGTrmfqxlhDA&hl=es&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PP
A5,M1
3. http://rs121.rapidshare.com/files/100653572/Sociologia_Juridica__Pedro_R._David.pdf
1
Carbonier Jean (1972), Sociologa Jurdica, Madrid, Editorial Tecnos
Chvez, Gerson (2005) Sociologa Jurdica, Sistema de Educacin Abierta

ULADECH.
3 Goldschmidt, James, (1947), Estudios de Filosofa Jurdica, Buenos Aires,

Tipografa Editora Argentina
4 Gurvitch, George (1962) Sociologa, Tomo I, Paris, Press Universitaires de France
5 Pea Labrin, Daniel (2009) Curso Online de Sociologa Jurdica, BsAs,
enplenitud.com.
6 Piero, Rafael, (1992)Sociologa Jurdica, Mxico D.F, Editorial Trillas
7 Recasens, Lus (1961) Sociologa, Mxico D.F. , Editorial Porra
8 Romero, Julio (1990) Curso de Sociologa Jurdica, Bogot, Ediciones Librera
del Profesional.
9 Truyol, Antonio,(1970), Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, Madrid,
Manuales de la Revista de Occidente.
f. Bibliografa
Jurista Editores.
2. Ismodes, Anbal (2004) Sociologa Jurdica, Lima, Editorial Tribuna Abierta.
3. Mrquez, Rafael (1992), Sociologa Jurdica, Mxico D.F., Editorial Trillas.
4. Asencin, Flix (2001) Lecciones de Sociologa Jurdica, Ediciones Educacin
a Distancia UIGV.
McGraw-Hill.
g. Autoevaluacin 2
1.-Engloba todos los fenmenos de los cuales el Derecho puede ser causa y efecto. Nos
fe referimos a la:
54
a) Sociologa Poltica
b) Sociologa Jurdica
c) Sociologa General
d) Sociologa Constitucional
e) a y c.
2.-El objeto de la Sociologa Jurdica lo constituye:
a) La Sociedad
b) El Derecho
c) El Hecho Social.
d) El Ser Social
e) c y d.
3.-Los temas de la Sociologa Jurdica han estado durante mucho tiempo relacionado al
Derecho, lo que los juristas han denominado:
a) Sistema Jurdico
b) Hechos Social
c) Teora Social
d) Teora General del Derecho
e) b y c.
4.- Significa el mtodo de extraer de un texto toda la informacin que sea posible, sin
cambiar el sentido de las palabras ni del texto. Nos referimos a la:
a) Interpretacin
b) Observacin
c) Participacin
d) Anlisis
e) b y c.
5.- La Sociologa Jurdica ha recibido cuantioso caudal filosfico de la :
a) Sociologa General
b) Filosofa del Derecho
c) Dogmtica Jurdica
d) Derecho Penal
e) b y c.
6.- La acepcin: La Sociologa Jurdica, despus de haber sido slo una parte de la
Filosofa del Derecho y conquistado su autonoma, fue elaborada por:
a) Comte
55
b) Durkheinm
c) Carbonier
d) Weber
e) b y c.
7.-Se considera una ciencia emprica, pragmtica y multidisciplinaria la :
a) Sociologa Jurdica
b) Filosofa del Derecho
c) Etnologa Jurdica
d) Criminologa
e) Sociologa Criminal
8.-En el Derecho Pblico la Sociologa del Derecho Constitucional, opta por el nombre
de:
a) Sociologa Poltica
c) Sociologa del Derecho
d) Sociologa Legislativa
e) Sociologa de la Jurisprudencia
9.-Constituyen su objeto los derechos primitivos o como se prefiere decir hoy, antiguos,
nos referimos a la:
a) Etnologa Jurdica
b) Sociologa Poltica
d) Sociologa de la Jurisprudencia
e) b y c.
10.-A los pueblos que despectivamente se llaman salvajes, tambin se les rotula:
a) Pueblos Antiguos
b) Sistemas Jurdicos pre-industriales
c) Pueblos perifricos
d) Sistemas Sociales
e) a y d
56
Respuestas de Autoevaluacin N2
1.-b
2.-b
3.-d
4.-a
5.-a
6.-c
7.-d
8.-a
9.-a
10.-b
57
3. TERCERA UNIDAD
a. Qu contiene la Teora de los Sistemas Socio-Culturales?
b. Sumario
1.- Cul es el concepto de Sistemas Socio-Culturales?
2.- Qu caractersticas contienen los Sistemas Socio-Culturales?
3.- Cul es el contexto de los Sistema Socioculturales?
4.- Cul es la organizacin de los Sistemas Normativos?
5.- Qu funcin cumple el Control Social en los Sistemas Socioculturales?
58
1.1
Concepto de Sistemas Socio-Culturales

En este acpite Jos Meja enfatiza:
Debe entenderse por sistema sociocultural, al conjunto de componentes
vinculados entre s por una relacin de causa a efecto, ubicados dentro de una
estructura que posee organizacin ( 2002:65).
Por su parte Max Weber indica:
Las sociedades, desde el punto de vista de su tamao y complejidad, pueden
ordenarse dentro de una continuidad, en uno de cuyos extremos se encuentra el
macro sistema social mundial, cuyos componentes son las Naciones-Estado
vinculadas por lo que se le conoce tomo las relaciones internacionales y, en el
otro, los microsistemas, como las familias, por ejemplo, cuyos componentes son
las personas que se encuentran emparentadas entre s, vinculadas por las Interacciones que fueren pertinentes. Entre ambas polaridades existen sistemas
sociales intermedios de acuerdo con su volumen y composicin. (1994:141)
1.2
Caractersticas de los Sistemas Socio-Culturales

Seguidamente Jos Meja sentencia:
Todo sistema socio-cultural posee los siguientes elementos que conforman su
totalidad: (2002:67).
Inspeccionaremos cada uno de ellos, gilmente:
A) Los Componentes.
La vida en sociedad est establecida por sus mecanismos, que pueden ser
simples, complejos, estables, cambiantes, constantes y variables. Ellos
mantienen vinculaciones mediante una red causal, que puede ser recproca,
unidireccional, lineal o intermitente.
La vida social est constituida por la presencia de, por lo menos, dos seres
humanos interrelacionados entre s, sean desconocidos o conocidos. En
consecuencia, es la modalidad opuesta a la vida solitaria. Las personas pueden
aislarse momentneamente, pero luego, necesariamente, entran en interrelacin
con los dems. En tanto, la hiptesis de haber existido originariamente la vida
aislada es definitivamente falsa.
Otros componentes son los microsistemas para los medianos sistemas y stos
para los macro sistemas sociales. Verbigracia: Las familias, las empresas, los
partidos polticos, etc., son microsistemas que, a la vez, son componentes de los
59
medianos sistemas. Estos, como los pases de Amrica Latina, EE.UU, UE, son,
igualmente, para el macro sistema mundial y, as repetidamente.
Todo sistema social est compuesto de, por lo menos, los siguientes subsistemas:
I.
El subsistema econmico, compuesto por la produccin, el comercio, la

distribucin del ingreso y las relaciones de produccin.
II.
El subsistema financiero, cuyos componentes son la banca, las

aseguradoras, las cajas de pignoracin, las financiadoras, el Fondo
Monetario Internacional, etc.
III.
El subsistema poltico, cuyos componentes son las relaciones de poder,

los partidos polticos, los polticos de profesin, los caudillos, las Fuerzas
Armadas, los grupos terroristas, los grupos armados revolucionarios, etc.
IV.
El subsistema sindical, compuesto por, los trabajadores que mantienen

relaciones de oferta y demanda con sus empleadores, los sindicatos, las
federaciones y las Confederaciones sindicalistas.
V.
El subsistema cultural, cuyos portadores son los individuos con

capacidad de invencin y tcnica para el descubrimiento; la formacin de
la cultura material, o sea el empleo de los productos de la naturaleza para
agregarle ingenio creador de artefactos, instrumentos, armas, aparatos de
recreacin, de comunicacin, etc. y la cultura no material, compuesto por
las costumbres, los usos, las creencias, las concepciones del mundo, las
religiones, la moral, el Derecho, las ideologas, etc.
B) Estructura
Todo sistema social posee estructura, que consiste en la divisin de la poblacin
en categoras de carcter esttico, sin que esto quiera decir sea inmune a los
cambios. Lo que ocurre es que tales modificaciones se producen a largo plazo,
dando la impresin de inmovilidad.
En efecto, Radcliffe-Brown sostiene:
Que los sectores sociales, en que se dividen las sociedades, se relacionan
mutuamente. Podemos completar su pensamiento, sin desnaturalizarlo, diciendo
que tales relaciones pueden ser de asociacin o de disociacin, es decir de
cooperacin o de conflicto, segn las circunstancias histricas en que se
encuentren. (1942:192)
Adems refiere el citado autor, que los referidos sectores, o unidades como l
designa, pueden desaparecer o ser reemplazadas por otras, pero la estructura no
60
se modifica, por lo menos a corto plazo. Por consiguiente, toda estructura social
es un mbito de interacciones, fijas y permanentes, entre sectores y actores
sociales quienes, a consecuencia de ello, resultan ubicadas en ciertas posiciones
que pueden poseer gran prestigio o desprestigio, ser dominantes o dominados,
independientes o dependientes, etc.
Toda estructura social, por consiguiente, abarca el ntegro del sistema
correspondiente y ubica a sus partes, en posiciones diferenciales.
C) Organizacin
La organizacin es lo que concede al agregado caractersticas diferentes de los
simples componentes. La organizacin significa disponer los elementos de un
cierto conjunto de un orden armnico, determinando las reglas de dependencia
que deben mantener entre s, con el propsito que el sistema alcance sus metas
con eficiencia. Por consiguiente, la organizacin requiere de la existencia de
normas que dispongan la forma del comportamiento de personas y grupos
sociales.
La organizacin supone:
1.-Interdependencia, de las partes organizadas en un cierto ambiente. Lo
inverso de organizacin es la independencia de los elementos.
2.-Constriccin, en el sentido de la existencia de una presin social que facilita
la ocurrencia de ciertas interacciones y obstaculiza la ocurrencia de otras.
3.-Grados de libertad, la constriccin confiere ciertos grados de libertad dentro
de cuya amplitud los actores pueden elegir entre alternativas. Cuando no existe
esta libertad se forma un engranaje esttico. Los sistemas sociales son
cambiantes, los sistemas mecnicos son estticos. La amplitud de los grados de
libertad depende de hasta qu punto lo permiten los mandatos de las normas
culturales.
4.-Comunicacin. La organizacin para que pueda operar requiere de una
fuente que genere seales o mensajes y de un receptor que los utilice para
adoptar decisiones.
Siendo la sociedad un sistema, es preciso que cuente con un centro de mando
que adopte disposiciones para la administracin del sistema, el mantenimiento
del orden interno establecido, haciendo respetar y aplicar la administracin de
justicia en la forma y modo dispuesto por el sistema cultural. Si se trata de
sistemas sociales arcaicos, siguiendo la norma del Derecho Consuetudinario o,
61
en el caso de sistemas avanzados, formando la judicatura para la aplicacin del

Derecho Positivo.
Por lo tanto, los sistemas sociales requieren de alguna forma de gobierno.
5.-Predictibilidad
En un sistema bien organizado es predecible el sentido de su curso. Cuanto
menor sea su organizacin el sistema es menor predecible.
La Predictibilidad significa que se puede saber con anticipacin lo que suceder
antes de que ocurra.
D) Metas
Todo sistema est dirigido hacia metas. Es decir, persigue alcanzar algn fin.
Se deduce que los sistemas sociales poseen una o varias metas que la cultura de
cada pueblo impone como una obligacin. Si la cultura posee una fuerte
infiltracin religiosa, existe una alta probabilidad que la meta ms importante
sea la salvacin despus de la muerte.
De igual modo, si la cultura est poderosamente influida por los intereses
comerciales, fijar como meta del sistema el consumo, con el propsito de
favorecer al comercio.
Esto de ninguna manera quiere decir que los sistemas sociales estn
teleolgicamente orientados por las metas. Todo lo contrario, las metas son
formaciones culturales emergentes de los intereses de las clases dominantes que
influyen en el comportamiento de los componentes del sistema, que no deben
considerarse como causas finales que operan "atrayendo" al sistema hacia un fin.
E)
Tensiones
La estabilidad de la estructura de los sistemas sociales se estremece cuando

aumentan, en cantidad significativa, las frustraciones, agresiones, competencias,
conflictos, etc. de sus grupos componentes.
Recordemos que las tensiones ms graves provienen de los subsistemas
econmico y poltico, respectivamente y, a veces, son tantas que pueden
provocar modificaciones estructurales radicales como sucedi con motivo de la
llamada revolucin industrial, ocurrida a mediados del siglo XVIII, que produjo
la disolucin de los gremios y la formacin del proletariado contemporneo,
modificando la estructura del sistema social que hubo de tolerar tales resistencias.
62
F)
Desviacin
Corolarios de las tensiones que soporta la estructura del sistema ocurren

tendencias a la desviacin de sus metas. Verbigracia: la Universidad, como
microsistema, posee estructura y metas que son propias de la transmisin de
conocimientos o de la investigacin cientfica, pero puede ocurrir que alguno de
sus estamentos o una alianza entre dos o ms, trate de comprometer al referido
micro sistema a una cierta ideologa proveniente del sistema econmico
imperante, alejndolo de las metas que le son propias. En este caso puede ocurrir
una enrgica reaccin para restaurar el estado anterior o para impulsar la
desviacin y cambiar la meta del micro sistema referido.
De no ocurrir la respuesta adecuada del sistema para impedir la desviacin de
sus metas, pueda suceder que su desnaturalizacin lo muda en un sistema
diferente al original. Prosiguiendo con nuestro ejemplo, si la Universidad se
asocia a una cierta ideologa poltico econmica, entonces puede arrogarse el
papel social de un partido poltico, esgrimiendo su organizacin para la
propagacin y socializacin ideolgica con que est ligada.
G) Retroalimentacin
Es
el
proceso
que
reduce
(retroalimentacin
positiva)
aumenta
(retroalimentacin negativa) la desviacin del sistema de sus metas hacia las

cuales est dirigido.
Se presentan como un circuito que nutre seguras actividades, las cuales, a su vez,
trascienden retroalimentadas por otras.
Cuando la desviacin retroalimenta a grupos desviados, contribuye a la
desintegracin del sistema y cuando la retroalimentacin puede controlar la
desviacin contribuye al mantenimiento del sistema.
Podemos esbozar los subsiguientes ejemplos de retroalimentacin:
1.-La presin del cliente hace que los altos funcionarios insistan ms en la
confiabilidad, producindose, de esta suerte, una retroalimentacin a favor del
mantenimiento del sistema.
En el caso de un sistema didico, Tallcott Parson ensea:
2.- El comportamiento de la trtola, donde un tipo de comportamiento est
condicionado por el anterior:
a) Galanteo (asociacin con un compaero)
b) Construccin del nido.
63
e) Incubacin.
Estando presentes el actor A y el Actor B cada uno ajusta su conducta a las
expectativas del otro, de manea que las reacciones del Alter son sanciones
positivas a la conducta del Ego, quien resulta reforzado en sus disposiciones de
espera (expectativas).
Con relacin a un proceso circular del desarrollo institucional:
Las estructuras institucionales ayudan a crear su propia realidad, en un proceso
de desarrollo constante.
1.3
Contexto de los Sistemas Socio-Culturales

Los sistemas sociales estn envueltos de otros que operan como variables
exgenas y ejercen su influencia desde el exterior, sea en forma directa como
indirecta. Empero, los sistemas sociales, por razn de las instancias competentes,
deben orientar sus metas teniendo en cuenta las metas o intereses de los que le
rodean as como tambin la difusin de patrones culturales que puedan
incorporarse dentro de su sistema de cultura que le es propio y que
necesariamente tienen que provocar cambios cualitativos que afectarn, positiva
como negativamente, las relaciones internas y externas del sistema respectivo.
Si se trata de macro sistemas sociales que poseen su peculiar sistema poltico, su
clase dirigente resulta constreida en su quehacer internacional para no afectar
los intereses y las metas de algn otro sistema similar de su entorno,
reorientando sus propias metas y limitando o expandiendo sus intereses.
En la poca actual, no debe entenderse como al conjunto de sistemas limtrofes,
sino todos los sistemas sociales del mundo, porque la velocidad alcanzada para
la propagacin de informaciones los convierte en parte del sistema social
respectivo. Verbigracia: En el siglo XXI, los Estados Unidos de Amrica han
asumido el papel de una especie de Vigilantes del mundo, para intervenir
polticamente en cuanto conflicto internacional que ocurra e, inclusive, en los
trances internos de las naciones si pueden ser potencialmente perniciosos y
poner en peligro el equilibrio poltico-econmico mundial, todo ello, de acuerdo
a su punto de vista en relacin a la geopoltica global.
1.4.
Organizacin de los Sistemas Normativos

Simboliza la presin del sistema para el cumplimiento de normas necesarias para
su operacin. Por consiguiente, las normas de la Religin, la Moral, las
Costumbres, etc. prestan su concurso para organizar la sociedad, tanto en el
64
presente como en el pasado. Pero principalmente son las normas jurdicas las
que determinan la organizacin de los sistemas nacionales. Ellas definen los
actos lcitos como los ilcitos, la formacin de organizacin de las sociedades
conyugales, as como su disolucin y las consecuencias jurdicas que se deriven
de tal supuesto; la lnea y organizacin de la propiedad mueble o inmueble; la
contratacin; las obligaciones y sus efectos: la forma y modo de transmisin de
la propiedad a la muerte de su titular; la represin de los delitos; el sometimiento
de gobernantes y gobernados a los mandatos del Derecho; etc.
En definitiva, la organizacin del sistema social nacional debemos buscarlo en la
Constitucin Poltica del Estado, en su sistema poltico, en su sistema econmico
y en las relaciones causales provocadas por dichos componentes. Por
consiguiente, el gran organizador de la sociedad es el Derecho, cuyo papel no
puede ni debe menospreciarse.
1.5
Funcin del Control Social en los Sistemas Normativos

Prosigue Jos Meja, al explicar:
A. La Compulsin Sistmica:
Dicha organizacin, con el propsito de cumplir con el papel que le corresponde,
requiere de instrumentos que le permitan desempearse adecuadamente. Ellos
son las normas. Sin embargo, es posible aseverar que todas las sociedades
histricas, sin excepcin, estn dotadas de un conjunto de normas de diversa
naturaleza y contenido.
Tales normas son elementos culturales, por provenir del seno social, lo que
significa que no emanan de la naturaleza pura, sino del genio de la especie
humana. Solo ella posee capacidad de crear cultura, atributo que la diferencia de
las especies inferiores. (2002:81).
No obstante, todas las personas, sienten tambin el llamado de la especie para
evitar su extincin, pero la reproduccin no la hacen al estilo de los animales
inferiores, en pblico, con cualquier macho o hembra, sin formalidades
especiales, como por ejemplo al matrimonio y otras por el estilo. De ah que se
haya dado en calificar a los sistemas sociales como socio - culturales, porque no
son simples asociaciones, sino adems, porque el comportamiento de los actores
deben ajustar a los mandatos de la cultura, tanto material como no material.
65
La cultura no material, est constituida, en su mayor parte, por un enorme

conjunto de modos o formas de comportamiento exigibles a los miembros de la
sociedad para hacer posible la convivencia pacfica.
El imperativo de las normas vigentes instruye una accin compulsiva para obviar
que las tensiones internas del sistema social se deriven de la rumbo o direccin
para el logro de sus metas. El cultivo de la amistad de un grupo de amigos que se
hayan organizado para fines de recreacin es la norma adecuada para impedir a
los actores el desvo de las metas del grupo en referencial.
La citada impulsin agrega Jos Meja, se denomina Control social:
Para que el control social pueda operar es necesario la existencia de normas de
comportamiento. (2002:83)
En suma, los modos de comportamiento, culturalmente constituidos son los
siguientes:
a)
Folkways: Forma correcta para lograr xito. Ejemplo: La medicina

popular.
b)
Mores: Forma correcta para adquirir aprobacin social. Ejemplo. La

cortesa.
c)
Tabs de: Prohibiciones y de exterminio. Ejemplo. Los tabs sexuales.
d)
Roles o Papeles Sociales: Forma correcta del desempeo del papel social
adherido a los status adscritos o adquiridos. Ejemplo. El papel social de
esposa.
Los indicados elementos han creado sistemas normativos, que se complementan

y nos indican la forma de comportamiento institucionalizado por la cultura, que
tiene carcter obligatorio y se nos impone mediante gratificaciones y sanciones.
Hay dos tipos de control social: El primero proviene de la cultura, y el segundo,
de la sociedad.
El control social proveniente de la cultura es difuso, no sabemos quin nos
controla, pero tenemos conciencia que debemos comportarnos de cierta manera
para no hacernos acreedores a una sancin. En cambio, el control social,
proveniente de la sociedad, es racional e identificable. Sabemos quin nos
controla, quin nos exige el cumplimiento de los mandatos de los sistemas
normativos. Son nuestros padres, nuestros maestros, nuestros jefes superiores en
la burocracia de nuestro centro laboral, la polica del distrito, el prefecto de Lima,
el Ministerio de Economa y Finanzas, la Superintendencia Nacional de
66
Administracin Tributaria, etc. a quienes conocemos o podemos llegar a conocer,

a quienes identificamos personalmente o podemos hacerlo, etc.
Empero, el control social, resultante de la cultura o de la sociedad, para que
pueda operar, necesita un requisito: la interiorizacin de las normas en la
estructura de la personalidad.
Es consecuencia, todos los sistemas socio-culturales existe y existir siempre un
porcentaje, mayor o menor, de delincuencia y de otros comportamientos
anmicos.
A continuacin abordaremos sucintamente los Cdigos Normativos:
Las normas sociales, cuando se refieren a un determinado quehacer social, se
agrupan de suerte que puede hablarse de una especie de codificacin espontnea
que es posible recoger para entender mejor la sociedad. Esta se encuentra
inmersa dentro de un enorme conjunto de normas que, como se ha dicho antes,
constituyen el soporte del orden social, tan necesario para la vida en comunidad.
Dichos Cdigos, por lo general, son proclamaciones verbales, que se transmiten
por la tradicin. Hay otros que estn escritos y, por lo general, forman parte de
los libros considerados sagrados, como la Biblia, el Corn, las Leyes de Man,
los Libros de Vism, etc.
B. El Cdigo de la Costumbre
Contiene normas de mayor difusin que los dems Cdigos. Las costumbres son
emergentes, en el sentido que no proviene de ninguna autoridad y se mantienen
por consenso de la comunidad donde aparecen.
C. El Cdigo de la Religin
Al respecto, hay que hacer notar que no existe ni ha existido ningn sistema
social que no haya tenido una o ms religiones.
Todas las creencias religiosas conocidas suponen una clasificacin de las cosas
en dos gneros opuestos, que se denominan lo profano y lo sagrado. Dichos
dominios se han ubicado fsicamente en dos planos diferentes: ac, en mundo
terrenal, opera lo profano; all, o ms all del mundo de la vida, opera lo sagrado.
Esto no quiere decir que el sujeto no pueda traspasar los lmites de lo profano y
lo sagrado, pero para hacerlo es preciso que ocurra una metamorfosis que se
logra mediante ritos espaciales, como, por ejemplo, los ritos de iniciacin que es
una larga serie de ceremonias que tienen por objeto introducir al joven a la vida
67
religiosa para hacerlo salir del mundo puramente profano, donde ha transcurrido
su primera infancia, para penetrar en el crculo de las cosas sagradas.
Contina, Jos Meja al abordar las principales religiones fundadas son las
siguientes: (2002:85)
El Shintoismo, fundada por Laozi (siglos VI-V a.C.) Japn.
El Taosmo, fundada por Lao-Ts (604-517 a.C.) China.
El Confucianismo, fundada por Confucio (551-489 a.C.) China.
El Budismo, fundada por Buda (567-483 a.C.). India.
El Janismo, fundada por Vardamana (540-427 a.C.) India.
El Zoroastrismo, fundada por Zoroastre o Zaratustra (628-551 a.C.) Irn.
El Cristianismo fundada por Jess, cuya fecha exacta de su nacimiento no se

ha podido establecer, pero marca el inicio del primer milenio de la era
cristiana. Muri el 7 de abril del ao 30. Israel.
El Islamismo, fundada por Mahoma (572-632 d.C.). Arabia.
Una idea que ha tratado de definir la religin es la de divinidad. Pero esta

definicin, demasiado estrecha, tiene el defecto de identificar la religin con
alguno de sus desarrollos particulares. Es mejor plantear como definicin
mnima la creencia en seres espirituales. Entendido por estos a
sujetos
conscientes, dotados de poderes superiores a los que posee el comn de los seres
humanos. Esta definicin incluye a las almas de los muertos, a los genios, a los
demonios tanto como a las divinidades propiamente dichas. La nica relacin
que podemos tener con seres de este tipo est determinada por la naturaleza que
se les atribuye.
D. El Cdigo de la Moral
Es un tema obligado de toda filosofa pues necesariamente debe abordar el
problema de la moral en la sociedad porque es una de sus condiciones de vida
insoslayable. Jos Meja, indica adems, que hay tres sistemas de moral
fundamentales, que son: (2002:86)
1.
La moral de Buda y de Jess: Insisten en la igualdad entre varones y
mujeres. Se opone al mal slo devolviendo el bien a cambio de l. Identifican la

virtud con el amor y, en poltica, consideran que una democracia ilimitada es
ticamente superior.
2.
La moral de Maquiavelo y Nietzsche: Que destacan las virtudes
masculinas, aceptan la desigualdad entre los seres humanos, predican el jbilo,

68
goce, alegra, placer por los peligros del combate, de la conquista y del poder;
identifican la virtud con la fuerza y enaltecen una aristocracia hereditaria.
3.
La moral de Scrates, Platn y Aristteles: Aceptan la adopcin de las
virtudes masculinas o femeninas y considera que slo un espritu preparado y

maduro puede juzgar, de acuerdo con las diversas circunstancias, cundo ha de
gobernar el amor y cundo la fuerza. Por consiguiente, identifican la virtud con
la inteligencia y preconizan la combinacin de aristocracia y democracia en el
gobierno de los pueblos.
E. El Cdigo Totmico
Un ttem consiste en una cierta clase de objetos materiales a los que se profesa
una veneracin supersticiosa, en la creencia que existe, entre el creyente y cada
uno de dichos objetos, una relacin ntima, perfectamente delimitada. El ttem
protege al hombre y ste le prueba su veneracin de diversas maneras. No lo
mata si es animal; no lo parte ni lo destruye, si es una planta. Un ttem no es
nunca una individualidad aislada, sino una clase de cosas, generalmente una
especie de animales o de vegetales.
Existen varios tipos de ttems: El ttem de la tribu, que es comn a todos sus
miembros y pasa de una generacin a otra generacin por va hereditaria; el
ttem sexual, comn a todos los varones y mujeres de la tribu; el ttem genrico
que pertenece exclusivamente a un sexo; y el ttem individual, propiedad de un
solo individuo y a cuyos herederos no puede transmitirse.
F. El Cdigo de los Status-Roles
Los sistemas sociales poseen una estructura en cuyos niveles jerrquicos se
distribuyen los seres humanos, ocupando diversas posiciones diferenciales.
Empero, un status es un puesto dentro de la estructura social, de donde resulta
que existen innumerables puestos en los cuales se ubican las personas, sea por
competencia, sea por adscripcin.
De este postulado, alega Bruce J .Cohen, los clasifica en dos clases:
a) Status Adscrito: Lo obtiene el individuo al nacer y fundamentalmente es
legado por el medio familiar del nio.
b) Status Adquirido: Es el proceso de alcanzar una posicin social a travs del
trabajo y las capacidades desarrolladas por el individuo.(1992:37).
69
G. El Cdigo Jurdico
Las normas jurdicas se fueron formando, gradualmente, dentro del Cdigo de la
costumbre, como una manera de solucionar los litigios entre personas
particulares que pertenecan al mismo sistema social. En esta poca, remota,
como las aldeas eran pequeas y de otro lado, los grupos cazadores o
agricultores tuvieron las mismas caractersticas, las interacciones eran cara a
cara y, de consiguiente, no exista vida privada, de suerte que las paredes eran de
cristal, pues todo se saba, por cuya razn el control social proveniente de las
dems normas sociales eran fuertes y la presin de la cultura inflexible.
Adems, los grupos sociales vivan dentro de un medio ambiente adverso, no slo por
las caractersticas de su entorno sino, adems, por la presencia de grupos extranjeros
con quienes mantenan relaciones beligerantes, razn por la cual un primer inters
colectivo fue el mantenimiento de la seguridad del grupo, que comenz siendo una
costumbre y luego se convirti en un derecho en beneficio del mismo y con su
oportuna penalidad.
d. Enlace Web
1. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-172515846.html
2. http://www.solomanuales.org/manual_sociologia_juridica_para_estudiantes_manuall32471391.htm
3. http://arballo.googlepages.com/Scarponetti-Luchasymovimientos.doc
1. Cohen, Bruce, (1992), Introduccin a la Sociologa, Mxico D.F, Editorial,
McGraw-Hill.
2. Meja Jos (2002), Sociologa del Derecho, Lima, Grafica Horizonte.
3. Parson, Tallcott (1966), El Sistema Social, Madrid, Editado por la Revista de
Occidente.
enplenitud.com.
5. Racliffe-Brown, Artur (1942), Estructura y Funcionamiento y Primitivo de la
Sociedad, USA.
6. Weber, Max (1944), Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico D.F.
70
f. Bibliografa
Jurista Editores.
4. Pea Labrin, Daniel (2007) Material de Complementacin Acadmica:
Sociologa Jurdica, Lima, CIST.
5. Piero, Rafael, (1992) , Sociologa Jurdica, Mxico D.F, Editorial Trillas
6. Recasens, Lus (1961), Sociologa, Mxico D.F. , Editorial Porra
g) Auto evaluacin 3
1.-Se define como el conjunto de componentes vinculados entre s por una relacin de
causa y efecto, ubicadas dentro de una estructura que posee organizacin:
a) Sistemas Socioculturales
b) Sistemas Sociales
c) Sistemas Jurdicos
d) Sistemas Morales
e) b y d.
2.- Las familias, las empresas, los partidos polticos, etc., son:
a) Macrosistemas
b) Microsistemas
c) Medianos sistemas
d) Grandes Sistemas
e) c y d.
3.-Son portadores, los individuos con capacidad de invencin y tcnica para el
descubrimiento:
a) Subsistema Social
b) Subsistema Jurdico
c) Subsistema Cultural
d) Subsistema Religioso
e) b y d.
4.-Los sistemas sociales, por razn de las instancias competentes deben orientar sus:
71
a) Objetivo
b) Metas
c) Finalidades
d) Logros
e) a y c.
5.- El gran organizador de la sociedad constituye el:
a) Orden Jurdico
b) Orden Social
c) Orden Normativo
d) Derecho
e) b y c.
6.- Esta constituida, en su mayor parte, por un enorme conjunto de modos o formas de
comportamiento exigibles a los miembros de la sociedad para hacer posible la
convivencia pacifica:
a) Cultura no material
b) Cultura material
c) Cultura Social
d) Cultura inmaterial
e) b y c.
7.- Resulta un modo de comportamiento correcto para lograr el xito:
a) Tabs
b) Instituciones
c) Mores
d) Folkway
e) a y b.
8.-Consiste en una cierta clase de objetos materiales a los que se profesa una veneracin
supersticiosa:
a) Instituciones
b) Folkway
c) Mores
d) Ttem
e) b y c.
9.- Lo obtiene el individuo al nacer y fundamentalmente es legado por el medio familiar
del nio:
72
a) Status Adquirido
b) Status Social
c) Status Adscrito
d) Status Compuesto
e) b y c.
10.-La seguridad del grupo comenz siendo una costumbre y luego se convirti en un
derecho en beneficio del mismo y con su oportuna penalidad:
a) El Cdigo Jurdico
b) El Cdigo Social
c) El Cdigo Normativo
d) El Cdigo Jerrquico
e) a y d
Respuestas de Autoevaluacin N 3
1.-a
2.-b
3.-c
4.-b
5.-d
6.-a
7.-d
8.-d
9.-c
10.-a
73
4. CUARTA UNIDAD
a. Cules son la Cuestiones Metodolgicas de la Sociologa Jurdica?
b. Sumario
1.- Qu problemtica metodolgica mantiene la Sociologa Jurdica?
2.- Qu papel cumplen los Principios, la Informacin Documental y la
Indagacin Fctica?
3.- Cul es la Funcin Finalista de la Sociologa Jurdica?
4.- Cules son las Tareas de la Sociologa Jurdica?
74
1.1
Problemtica metodolgica de la Sociologa Jurdica

En razn a este tema Luis Molina indica:
El problema metodolgico de la Sociologa Jurdica reside, en buena parte, en
el hecho de que se trata de una "ciencia de frontera". Y en qu consiste ser una
"ciencia de frontera"?, en que est situada entre la norma y la realidad.
(1982:15)
De lo expresado ultra supra, se deduce que los mtodos de la
Sociologa
Jurdica hayan de ser los de la Sociologa General aunque, eso s,

combinadamente singularizados, lo cual tendr su reflejo en la metodologa.
Recordemos que Max Weber, en relacin con el desarrollo de la metodologa
sociolgica, situaba el problema central de la misma en la difcil consecucin de
la objetividad. Para lograrla parecen necesarias.
Al respecto, Pietro Rossi, deduce las siguientes consideraciones:
a) Las Ciencias Histrico-Sociales no deben recurrir a presupuestos que
impliquen una toma de posicin valorativa.
b) Las Ciencias Histrico-Sociales deben verificar sus propios asertos
recurriendo a la explicacin causal.(1967:45)
Por lo tanto, las Ciencias Histrico-Sociales pueden, ciertamente, tomar sus
temas de la vida poltico-social, y contribuir a la orientacin ideolgica con la
solucin de determinados problemas, pero su investigacin debe ser objetiva.
Empero, no deben expresarse asientos de valor, pues el plano en que nos
meneamos no es el de la validez ideal de los valores, sino simplemente el de la
existencia del hecho; se trata de una indagacin de los valores en su raz
histrica. La investigacin cientfica de carcter sociolgico es independiente de
una toma de posicin valorativa: Examina lo que es, no determina lo que debe
ser. Entre las Ciencias Sociales y el juicio de valor existe una variedad tajante,
una medida de encadenamiento.
Al Levantar velas en esta plataforma, Max Weber adopta la distincin de
Heinrich Rickert entre juicio de valor y relacin de valor:
Las Ciencias Sociales no aceptan en su contorno ninguna valoracin prctica,
sino que estn en similitud, perfectamente terica, con los valores que concretan
su objeto dentro de la mixtura de los datos empricos. No obstante, la relacin de
valor no es un principio de apreciacin sino un principio de seleccin: Se
75
esgrime para determinar un campo de investigacin dentro del cual la indagacin

resulta de manera objetiva con el propsito de lograr la elucidacin causal de los
fenmenos. (1973:21)
Empero, para Max Weber la referencia del dato emprico a los valores no
simboliza una garanta absoluta, y la seleccin entre la multiplicidad de los datos
est dirigida por criterios que no son universales y forzosos, sino que son a su
vez la secuela de una discriminacin. No recayendo slo sobre el dato emprico,
sino tambin sobre los valores a los cuales es reseado, y el procedimiento de las
Ciencias Sociales aparece enmarcado dentro de una extensin selectiva cardinal.
La proporcin con los valores pasa a escoger la particular direccin del inters
cognoscitivo que agita la investigacin, o sea, la concreta ptica que sta afilia,
delimitando su campo. An cuando, las disciplinas concernientes al edificio del
conocimiento histrico no tengan un permetro fijado a priori, sino que lo
compongan con base en un concreto punto de vista o en un agregado de
perspectivas. La unin interna de sus investigaciones y, an ms, su trato con
otras materias tienen ya un cimento no sistemtico sino incierto. En tal sentido,
la cultura, antes que formar un campo de investigacin acordado de una vez para
siempre mediante la resea a valores universales y obligatorios, se reconcilia en
un complejo de campos de investigacin autnomos, regularizados entre s de
una manera que vara con el desarrollo histrico de las dismiles disciplinas.
Ergo, el problema de la explicacin causal, en la superficie de las Ciencias
Sociales, obtiene una nueva apariencia.
De esa forma, alude Rafael Mrquez:
Si la ciencia natural revela los fenmenos relatndolos a un sistema de leyes
generales, y las Ciencias Histrico-Sociales, por el contrario, quieren expresarlos
en su singularidad y, por consiguiente, en el proceso especfico del cual surgen.
(1992:69)
Tambin, Cmo es posible esta forma de explicacin de un objeto histrico, y
mediante qu procedimiento es posible llegar a ella?
Adems, la explanacin de un objeto histrico, en los hechos, enreda una
seleccin dentro de la multiplicidad del dato emprico y de las infinitas
relaciones que atan a cada uno de sus elementos con otros, tambin infinitos. Ya
que el conjunto de las relaciones de causa y efecto, de las que depende la
ocurrencia de un fenmeno, es conceptualmente interminable, el campo de
76
investigacin debe ser encuadrado sobre el pedestal de una opcin, la cual se

topa atada a la perspectiva fijada desde que se efecta la indagacin.
La ilustracin se limita, en corolario, a una serie finita de dispositivos basados,
en cada caso, en un cierto punto de vista, y de este modo se despliega siguiendo
una orientacin individual de relaciones entre los fenmenos, cercada de las
otras viables trayectorias de investigacin. Llegando al proceso de "imputacin"
de un suceso a sus "causas", acorde a su disposicin en las Ciencias Sociales.
Sin embargo, se presenta el aprieto de la eventualidad de cotejar empricamente
la "imputacin", es decir, la intrepidez de una relacin de causa y efecto en
forma individual: una vez determinada una serie concreta de relaciones sobre la
base de una seleccin, Cmo es viable establecer que ellas y no otras han
conducido al suceso del fenmeno a explicar?
Ante ello asevera Max Weber:
La demostracin solamente puede efectuarse mediante la construccin de un
proceso hipottico, diverso del proceso real por la exclusin preliminar de uno o
varios elementos, y la posterior comprobacin entre el proceso real y el proceso
hipotticamente construido (1972:23)
En efecto, la exclusin de tal elemento conduce a la construccin de un proceso
posible ms o menos diferente del proceso real, debiendo colegirse que su
jerarqua causal en el proceso en materia es mayor o menor.
El cotejo entre el proceso cimentado hipotticamente y el proceso real accede
instituir, en cada caso, la calidad causal de cierto elemento con referencia al
fenmeno que debe ser revelado, y siendo las races as aclaradas no son ya
todas las causas del hecho en razn, sino slo las circunstancias concretas
siguiendo cierta direccin de la investigacin, correlativa a la adopcin de un
punto de vista especfico; igualmente admite divisar que el nexo de causalidad
acepta una serie de grados que van desde la "causalidad adecuada" hasta la
"causalidad accidental.
Con esta doble limitacin, Max Weber abandona el modelo tradicional de
explicacin causal, para pasar a un esbozo hermenutico que ya no es causal,
stricto sensu, sino eventual.
En definitiva, cuando se colocan una serie finita de fenmenos (dismil en
anuencia con la perspectiva de la investigacin) de la cual depende un cierto
fenmeno considerado en su individualidad, las Ciencias Sociales no fundan sus
77
factores concluyentes, sino que abrevian un cierto grupo de situaciones que,

junto con otras, lo tornan viable.
En resumen, la relacin de causa a efecto, descifrada como relacin forzosa, es
suplantada por una relacin de condicionamiento. Si desde el punto de vista del
modelo clsico de ilustracin causal poda darse por explicado cierto fenmeno
si y slo si haban sido descubiertos en su totalidad los factores determinantes de
su ocurrencia, en el mbito del esquema explicativo condicional existe el riesgo
de diversos rdenes de explicacin, en relacin con la diversidad de los puntos
de vista que indican la direccin de las relaciones inquiridas. En consecuencia,
se determina el horizonte metodolgico en el permetro sociolgico general y,
tpicamente, en el del examen de los fenmenos jurdicos.
Por lo tanto, la Sociologa y en especfico la Sociologa Jurdica, entiende que
el derecho es tenido por objeto y no tiene que ver con la dilucidacin del
contenido "objetivo", racionalmente correcto, de "preceptos jurdicos", sino con
un actuar, respecto de cuyos determinantes y de cuyas efectos, ciertamente,
recubren a la par categora, entre otras, las representaciones de los hombres
acerca del "sentido" y del "valor" de determinados preceptos jurdicos.
Y, por ello, Rafael Mrquez sentencia:
La Sociologa Jurdica tiene en cuenta la probabilidad de la difusin de tales
representaciones y la reflexin sobre la preponderancia en la mente de los
hombres, bajo circunstancias determinadas, de ciertas representaciones,
empricamente precisadas en cada caso, relativa al sentido de un precepto
jurdico y su influencia en el actuar.(1992:70)
En ltimo lugar, los procedimientos empleados por la Sociologa Jurdica estn
presididos por unos principios comunes, entre ellos dos fundamentales: La regla
de objetividad (propsito esencial y comn de la Sociologa General y de la
Jurdica), y el mtodo histrico-comparativo (ste de carcter variado y de
cuidado largamente reformado). Pero el mtodo, lato sensu, se extiende en una
disparidad de mtodos exclusivos que, a su vez, suelen dar lugar a tcnicas
dismiles.
Finalmente, los medios de investigacin, alcanzando una codificacin
conservadora cmoda para todas las ciencias, pueden situarse en dos grandes
sectores: La observacin stricto sensu y la experimentacin. Adems dentro del
78
examen, de indudable preeminencia, cabe diferenciar la observacin intensiva y

la observacin casustica.
1.2
Papel de los Principios, Informacin Documental e Indagacin Fctica

Hemos acertado dos principios cardinales: la regla de objetividad y el mtodo
histrico-comparativo. Notemos, primero, lo relativo al principio de objetividad,
tan destacado, entre otros por Max Weber, como propsito sustancial de la
actividad sociolgica.
El insigne Emili Durkheinm,
al tratar el problema metodolgico de la
Sociologa, y en directa aplicacin a la Sociologa Jurdica, lleg a decir: tratar

los hechos sociales como cosas. De ah que la Sociologa Jurdica, injertando a
ella la expresin, tenga como paradigma el tratar el derecho como una cosa.
Frente al dogmatismo excluyente, nuestra ciencia se consagra al conocimiento
del derecho no como derecho sino como una cosa o, con mayor precisin, una
multiplicidad de cosas y de fenmenos, que observa desde fuera. (1970:10)
Sin duda, caben dos maneras distintas de entender la objetividad: como
materialidad y como imparcialidad. La razn material es particularmente
cientfica y en el sentido de imparcialidad es acusadamente moral. Ambos, desde
luego, son resaltantes para el Socilogo.
La materialidad, para la Sociologa, simboliza que esta disciplina debe prescindir,
respecto de los fenmenos analizados, de todo lo que tenga un carcter personal
(no general), o cabalmente interior (que no despee bajo la apreciacin de los
sentidos), aunque, de inmediato, haya que aseverar que esta actitud debe ser
esmeradamente combinada.
As, la reinante Sociologa Jurdica quedara descomunalmente cercenada, en su
panormica, si separramos los juicios y los contextos. Pero sucede que los
juicios son arduamente separables de la persona del juzgador y de las personas
adversarias, y los escenarios jurdicos tienen, sin parvedad de cuantiosa
insistencia, un indiscutible gravamen de interioridad.
Por lo tanto, para poseer un perfil completo del derecho resulte til la inclusin
de fenmenos subjetivos en el campo de observacin. La Sociologa Jurdica,
habr de tener en cuenta estos fenmenos subjetivos, aunque desde los ngulos
en que se materialicen razonablemente y se deslinden de sus expresiones
puramente individuales y psicolgicas. Por ejemplo, si observamos el fenmeno
del Pandillerismo, tendremos que operar, ms que con base en la personalidad de
79
estos "desviados", sobre signos objetivos de substitucin, tales como niveles

educativos y sus secuelas, condiciones vivenciales, seno familiar, entre otros.
En cuanto a la imparcialidad, no le falta razn a Jean Carbonnier cuando
asevera:
Su exigencia es obviamente manifiesta. El Socilogo de procedencia jurdica
tiene necesidad de hacer un considerable esfuerzo para prescindir de todos sus
prejuicios tcnicos. Tiene que dejar de referirse a "su derecho", tanto al natural
como al positivo, y en relacin con ste eliminar todo posible automatismo.
(1972:150)
Seguidamente alega:
Debe acostumbrarse, tambin, a considerar con el mismo ojo agnstico el
derecho, los hechos e incluso la violacin del derecho, verbigracia: El triple
ejemplo en relacin al matrimonio, la unin libre y el adulterio), aunque por
parte de la Sociologa estricta le sirva de alivio el hecho de que el estudio de la
violacin del derecho no supone ningn juicio estimativo de la misma, e incluso
que la reprobacin manifestada por la sociedad ante aqulla, forma parte del
fenmeno advertido, pero no del observador.
Adems, ello tiene una indiscutible relacin, en funcin de un sistema jurdico
concreto, con la condicin a adoptar ante el mismo, actitud que se manifiesta en
dos corrientes principales denominadas por el genial Recasens Siches: "fuerzas
conservadoras y fuerzas renovadoras en el derecho". (1961:607)
De all que comprobadas tendencias de la Sociologa moderna imputan un
subjetivismo desmedido, pero ello no es incompatible con la indagacin
cientfica, y lo que han hecho es dar lugar al nacimiento de nuevas tcnicas: Tal
es el caso de la observacin participante, es aquella en la que el investigador
intenta incorporarse al medio puesto en la mira aceptando, an cuando sea
provisionalmente, sus repertorios de comportamiento y sus patrones de
existencia, y en la que el resultado viene precedido de una ordenacin de las
impresiones. Junto a ella se encuentra la encuesta novelada en la que, empleando
la imaginacin, el autor recrea la situacin jurdica sometida a estudio.
De otro lado, concurre igualmente la posibilidad, en el campo de la Sociologa
Jurdica, de la llamada encuesta contradictoria (en contraposicin a la unilateral),
en la que dos equipos de investigadores efectan una encuesta y una contra
encuesta, previa delimitacin de las convicciones de cada grupo. No hay
80
necesidad, en este procedimiento, de que un tercero actuante de rbitro

establezca inferencias. La opinin pblica sancionara los resultados, y abrazara
la probable eventualidad de conservar abierta la encuesta contradictoria por
tiempo incierto.
En esa lnea afirma Rafael Mrquez:
Por lo que hace al mtodo histrico comparativo, hay que sealar que, desde el
punto de vista de la sociologa jurdica, interesa en su totalidad, y en este sentido
viene a configurarse como el "compendio metodolgico de la Sociologa del
Derecho". (1992:75).
Empero, el citado mtodo se surge ms que como un instrumental de
investigacin independiente y con una doble actitud intelectual, acorde a la que
puedan ser tratados los datos preliminarmente atesorados por cualquier otro
mtodo.
En consecuencia, la actividad a realizar es doble; la referencia histrica no es
intil, ya que destaca la presencia, en este mtodo, de un aspecto histrico no
necesariamente comparativo. El estudio de una institucin o de un sistema
jurdico en su continuidad, puede llevar, por si solo, a una explicacin causal, o
si se quiere, como indica Max Weber:
Al conocimiento de los "condicionamientos". El campo histrico y el
comparativo no son, no tienen por qu ser incomunicables, ya que la historia
puede ser comparativa, y la comparacin puede ser diacrnica aunque, en aras
de la claridad, conviene un brevsimo examen de las dos facetas. (1973:25).
En suma, el ciclo histrico del mtodo en su aplicacin a la Sociologa Jurdica
consiste ceidamente en pretender un conocimiento racional de los fenmenos
jurdicos, pero con la particularidad de que estos fenmenos no son referidos a
una instantnea correspondiente y a un cierto estadio de derecho, sino tanteados
cronolgicamente en su evolucin.
Se trata de una definicin explicativa, pero de naturaleza especial, ya que en vez
de procederse por induccin, como en la faceta comparativa, partiendo de una
pluralidad de observaciones idnticas, se exterioriza en una relacin nica entre
dos fenmenos sucesivos (por ejemplo, dos instituciones), acreditndose que uno
de los fenmenos, por las transformaciones sobrevenidas, ha originado al otro.
Esta aplicacin causal, calificada por Jean Carbonnier:
81
Como gentica, supone, en Sociologa Jurdica, un valor probatorio, para

explicar una regla jurdica semejante al de la, etimologa, en lingstica, para
explicar una palabra. (1972:150)
Y prosigue: Cul sera, la distincin entre el mtodo histrico utilizado por la
Historia del Derecho y el esgrimido por la Sociologa Jurdica? Por ejemplo, al
tratar de las causas que dieron umbral a una ley, la Historia del Derecho se
interesar por el monarca que la promulg o por el Congreso que la aprob. La
Sociologa Jurdica intimar de llegar hasta el legislador, desde la ptica
sociolgica, vale decir, hasta las fuerzas impersonales, las necesidades sociales,
econmicas,
polticas,
morales,
religiosas,
etc.,
que
determinaron
la
promulgacin del cuerpo legal; y los efectos de la ley adems darn lugar a una
diversificacin: La Historia del Derecho, se inquietar de las resultancias
estrictamente jurdicas (reacciones de las jerarquas judiciales, interpretaciones,
reformas o, de plano, la derogacin, abrogacin o subrogacin), y nuestra
Sociologa Jurdica se ocupar de los efectos sociales, en sentido amplio, tales
como la intransigencia de la opinin pblica, conculcacin de las costumbres,
secuela econmica, eficacia o ineficacia, etc.
Como vemos, la misma fase histrica del mtodo histrico-comparativo, posee
siluetas ntidamente resaltantes.
En seguida, la faceta comparativa requiere un previo cotejo de carcter lgico,
entre los trminos, es decir, entre los fenmenos jurdicos observados. La
comparacin sobrara de sentido si se hiciera entre dos fenmenos esencialmente
heterogneos, y sera de ineptitud notoria entre dos fenmenos idnticos (no
obstante, en este caso, tendra cierto provecho si se presentara de dos momentos
peridicos del mismo fenmeno). Ciertamente, la semejanza o desemejanza no
es a nivel nominal, sino en funcin de una tipologa bien establecida. Una vez
fundada la premisa previa de homogeneidad, la comparacin puede hacerse, y su
realizacin puede ser ms o menos sistemtica.
El asunto, ha de orientarse Segn George Gurvitch:
Desde la Sociologa Sistemtica del Derecho tiene como tarea fundamental el
estudio de las relaciones funcionales entre realidad social y clases de Derecho.
(1962:215)
Es forzoso diferenciar visiblemente, extiende el socio jurista francs:
82
Entre clases de derecho, estructuras de derecho y sistemas de derecho, ya que

constituyen
slo las unidades colectivas reales, es decir, los grupos dan
nacimiento a rdenes jurdicos, que representan la sntesis y equilibrio entre

diferentes clases de derecho. La analoga es perfecta con la estructura de
cualquier grupo constituido por sntesis y equilibrio entre diferentes clases de
sociabilidad.(1962:216)
Inmediatamente, slo las sociedades totales, o sea, la sntesis y equilibrio entre la
multiplicidad de grupos, prean sistemas de derecho; en estos sistemas compiten
y se ordenan diferentes estructuras de derecho, cada una de las cuales, a su vez,
representa una sntesis de diferentes clases de derecho. Verbigracia: El Derecho
Tributario, el Derecho Laboral, el Derecho de Familia, etc., son slo estructuras
de derecho dentro de las que compiten y se combinan diferentes clases de
derecho. Por su parte, el Derecho Anglo americano, el Derecho Musulmn, El
Derecho Oriental etc., son sistemas jurdicos en los que varias estructuras de
derecho se oponen y buscan armona. Estas simbolizaciones comparativas
proyectan formidable irradiacin sobre la problemtica general de la Sociologa
Jurdica.
De otro lado, en el aspecto de la informacin documental, advierte Rafael
Mrquez:
Un documento, para los efectos que aqu nos interesan, puede ser tanto un libro,
como un escrito, una pintura, e inclusive las grabaciones en cintas, documentos
sonoros, y en soportes electromagnticos, etc.(1992:77)
Empero, la relevancia de los documentos, en la Sociologa Jurdica, no depende
del carcter legal de los mismos, ya que puede ocurrir y de hecho as ocurre que
documentos no jurdicos tengan gran inters para nuestra disciplina.
El mtodo a utilizar en la Sociologa Jurdica en relacin con los documentos es
el anlisis de contenidos, que no presenta mayores dificultades y que se adapta
perfectamente a lo jurdico, ya que el derecho suele presentarse, en la mayora de
los casos, en forma de textos.
Una vez fijado que hay documentos jurdicos stricto sensu, y documentos no
jurdicos, puede afirmarse otra distincin, directamente referida a su anlisis, que
es la de la realizacin del mismo con criterio cualitativo (que es el bsico), y con
criterio cuantitativo, al que cada vez ms tiende la actividad sociolgica vigente.
83
El principio fundamental a seguir en el anlisis de los documentos jurdicos es

que el mismo tenga relacin inmediata y directa con el derecho entendido en
amplio sentido. Puede tratarse de un juicio, de una pericia, de un acta notarial, de
un contrato de carcter privado, de un texto, de un expediente, de una exposicin
doctrinal, etc., e incluso, con mayor amplitud, de un informe forense o de la
seccin jurdica de un peridico o revista, en formato papel o electrnico.
Sin embargo, cualquiera que sea el documento en materia, hay dos frmulas
analticas de firme cumplimiento:
a)
El documento jurdico ha de ser examinado con visin de Socilogo y no

de jurista dogmtico. Hay que indagar no la aplicacin de una regla de
derecho, sino la manifestacin de un fenmeno jurdico. El documento
jurdico es significativo si nos proporciona una reconstitucin sociolgica.
Ejemplo: Un contrato signado entre dos grandes empresas nos puede dar
una panormica esclarecedora de determinadas situaciones econmicas,
sociales, etc.
b)
El documento jurdico debe ser considerado como un conjunto de signos,

sociales, pues el derecho, para la moderna filosofa de la ciencia, es un
cdigo de lenguaje y no es equivalente objetivo de la realidad que trata
de expresar. El investigador no debe dejarse guiar por el sentido
engaoso de algunos documentos jurdicos.
Luego, en el anlisis de los documentos estrictamente jurdicos hay uno que

reviste excepcional importancia: el anlisis sociolgico de la Jurisprudencia. Se
trata pues, de un anlisis del contenido, de los repertorios jurisprudenciales y de
las crnicas judiciales.
El anlisis de la jurisprudencia es, ante todo, un estudio de casos jurdicos y, ms
concretamente, de casos contenciosos, es decir, de casos sometidos a juicios. No
obstante, conviene aclarar que no todos los estudios de casos jurdicos, de casos
judiciales, son anlisis de jurisprudencia, como los de los expedientes judiciales,
en lo que concierne al mbito estricto de las Secretaras de los rganos
jurisdiccionales.
Por su parte, la caracterstica diferencial del anlisis sociolgico de la
jurisprudencia reside en un elemento especficamente formal, pero de singular
relevancia en orden a nuestra materia: el anlisis recae sobre las sentencias
publicadas en las compilaciones jurisprudenciales.
84
Esa misma caracterstica proporciona a los juristas un gran margen de acceso al

mismo, pero stos lo elevan al rango de procedimiento de derecho dogmtico, y
su trasvase a la Sociologa Jurdica produce una vertiente, sustancial de
orientacin.
Adems, un examen dogmtico de la jurisprudencia, intenta un mejor
conocimiento del derecho positivo sistematizando las soluciones aportadas por
las sentencias analizadas. Los hechos pasan a un discreto segundo plano,
cediendo su protagonismo para la debida refinacin abstractiva del derecho.
De otro lado, el examen sociolgico, en cambio, pone bajo la lupa los hechos,
porque ellos son reveladores de un estado de costumbres. Sin embargo, el
anlisis societal no puede limitarse solamente a los hechos del caso.
De esta manera, las pretensiones de los litigantes pueden tener un gran inters
sociolgico, ya que pueden revelar ciertos convencimientos jurdicos en los
implicados en el juicio.
Lo mismo cabe afirmar de la decisin del juzgador. Indiscutiblemente, no
interesa como parte constitutiva del derecho positivo, sino como sntoma
sociolgico esencial; en cierta medida, el sentimiento del derecho, revelado por
un magistrado en su resolucin, puede irradiar las convicciones jurdicas
"efectivas" de la poblacin o disentir grandemente de ellas.
Es innegable, pues, la importancia del anlisis sociolgico de la jurisprudencia.
La Sociologa Jurdica demanda una investigacin que, sin renunciar los datos
costumbristas expresos en los juicios valorativos, acceda aprisionar las
relaciones que influyen en el y que son injeridas por los fenmenos jurdicos.
1.3
Funcin Finalista de la Sociologa Jurdica

Este postremo apartado constituye una autorreflexin que, a manera de
conclusiones, cierra la presente unidad.
Al acucioso estudiante le aflora el cuestionamiento Para qu sirve la
Sociologa Jurdica?
Para nuestro recatado punto de vista, la respuesta est en que sea til a nuestra
actividad profesional, ajustada, al menos de momento, al permetro de la
educacin universitaria.
El provecho del Derecho puede ser admitido, sin mayores exactitudes, como
herramienta eficaz en la conformacin de la vida social; no obstante, del servicio
de la justicia no forzosamente se deriva la de la Sociologa Jurdica. Su entrada
85
en el universo jurdico necesita la delimitacin previa de la funcin a cumplir

dentro de l.
Al igual que otras disciplinas, la Sociologa Jurdica parece tener una funcin
dual: una de carcter cientfico y otra de matiz prctico. Ello tiene su traduccin
en una doble vertiente de la Sociologa Jurdica: la pura y la aplicada, aunque
sean una y la misma ciencia, y as lo entendemos nosotros.
En tal sentido, la funcin cientfica (terica) de la Sociologa Jurdica se
encuentra insita en su propia naturaleza social del hombre. Se trata de una
ciencia, de un conocimiento con delimitadas condiciones. stas son las de un
saber razonado, sistematizado y coherente, y no una intuicin, no una simple
aplicacin de sentido comn.
Empero, hay que luchar con la tentacin de que la innata disposicin del hombre
hacia lo justo, hacia lo jurdico, hacia el derecho, convierta la obviedad del
fenmeno jurdico en una dificultad insuperable para su debida explicacin
sociolgica.
Cotejar la realidad es aspiracin general de toda ciencia, pero en la Sociologa
Jurdica esta indagacin es la esencia misma de su cualidad cientfica, al abordar
los fenmenos sociales que se desprenden de la realidad pluricasalista da a da.
Ante ello Rafael Mrquez afirma:
Admitiendo que el Derecho dogmtico aparece, en s mismo, como forma y
artificio, la Sociologa Jurdica tiene insita en su teleologa el descubrimiento y
subsiguiente reencuentro con la realidad. Los juristas pueden recibir cosas
relevantes de los jusocilogos, tanto en el orden prctico como en el
cientfico.(1992:85)
Prosigue el cita do autor al sentenciar:
Lo que los juristas, a secas, pueden esperar de los jusocilogos son
fundamentalmente:
a)
El conocimiento del Derecho enmarcado en la realidad: Hay que traer a
la mesa de investigacin la relevancia del Derecho ordinario, casi no consciente,

la diversidad de las prcticas y de los asuntos, la creciente ineficacia de las leyes,
etc.
b)
La explicacin del Derecho: Se trata de saber por qu son o, cuando
menos, cmo han aparecido los fenmenos jurdicos.
86
c)
Frente al derecho dogmtico: La Sociologa Jurdica puede y debe
cumplir una eficiente tarea de crtica y descubrimiento del legislador sociolgico,

que acta junto al legislador jurdico stricto sensu.
Empero, nuestra disciplina ha cumplido, tambin, una labor cientfica de
primersima 1nea: Ha hecho descender al ras de la tierra, el nivel de la realidad,
a la mtica regla de Derecho. Toda la elucubracin montada alrededor de la
norma ha recibido el duro impacto de su confrontacin, directa e inmediata, con
la facticidad social.
Por ltimo, una aportacin no menor y de incuestionable relevancia: La
Sociologa Jurdica, en su faceta cientfica, es decir, la pura, ha puesto de
manifiesto con toda nitidez el fenmeno jurdico de la ineficacia de las leyes.
Frente al dogmatismo jurdico poco o nada interesado en esa ineficiencia, ya que
presupone la "perfeccin" de la ley, la jusociologa exterioriza incontables
situaciones de inobservancia de la misma.
Adems, la funcin prctica (aplicada) de la Sociologa Jurdica forma parte
inseparable de su propia finalidad. Y ese aspecto se arraiga en nuestra materia
con mayor fuerza que en la Sociologa General. Dado el carcter
predominantemente activo del Derecho, la Sociologa Jurdica tiene la nesecidad
de coadyuvar a esa actividad. Y desde luego lo hace para no traicionar su propia
naturaleza.
Resumiendo, la Sociologa Jurdica tiene tres manifestaciones fundamentales,
ligadas a otras tantas facetas de la actividad jurdica:
a)
La denominada Sociologa de la Jurisdiccin: Dentro de ella puede

advertirse una doble vertiente: la pericia sociolgica y la interpretacin
sociolgica, la primera como auxiliar del Juez, y la segunda como
colaboradora esencial del mismo, conformando la interpretacin jurdica
como predominantemente social.
b)
La Sociologa Legislativa.: En ella cabra encajar, con suma propiedad,

el problema esencial de la oposicin entre los hechos sociales y el
Derecho, o lo que es lo mismo, la oposicin entre el ser y el deber ser. Y
el smbolo de esta contradiccin tiene su exteriorizacin en la diferencia
entre el lenguaje descriptivo-indicativo de la Sociologa y el lxico
imperativo del Derecho, con todas las implicaciones que, a distintos
niveles, tiene esa diversidad lingstica.
87
c)
La Sociologa Contractual. El contrato puede ser considerado, desde el

punto de vista sociolgico, como una forma sui generis de decisin
judicial; su anlisis puede proyectarse en un doble sentido: el de la
formacin del contrato y el de su operatividad.
El signo general de este pequeo trabajo debe ser que la Sociologa General, y la
Sociologa Jurdica en particular, son ciencias de amplio perfeccionamiento
presente y de considerable profundidad en el futuro, y que, desde luego, nuestro
orbe es un infinito dominantemente social, y de eso s que no hay vacilacin
cierta, y de esta forma la sociologa atraviesa todas las ramas del Derecho sin
excepcin siendo vertebral su conjuncin con el Derecho.
1.4
Tareas de la Sociologa Jurdica

Jos Martnez aade, estas se reducen a:
1.-
La gnesis de la nocin de las normas jurdicas: Origen, evolucin y

diferenciacin de los modos de creacin del Derecho (costumbre,
jurisprudencia y legislacin).
2.-
Orgenes y Desarrollo de la Reglamentacin de las diversas categoras de

conducta sociales: Religiosas, ticas, estticas, econmicas, polticas y
domsticas.
3.-
El papel del personal autorizado y especializado en el campo del derecho:

Legisladores, Jueces, Administradores y Operadores del Derecho.
Finalmente, la Sociologa Jurdica estudia al Derecho, vale decir a las

instituciones y a las prcticas jurdicas como una realidad objetiva, y lo trata
como si fuera otro fenmeno social, para esto tiene que:
A.-
Determinar el hecho.
B.-
Estudiar la gnesis de las reglas del Derecho.
C.-
Distinguir los tipos de organizacin jurdica.
D.-
Analizar las nociones fundamentales del Derecho Pblico y del Derecho

Privado.
E.-
Examinar la evolucin de esas nociones, y observar el avance del

Derecho como un todo. (1998:134)
d. Enlace Web
1. http://dch.unne.edu.ar/doc/SOCIOLOGA%20DEL%20DERECHO.doc
2. http://blogs.miarroba.com/nuevocomentario.php?id=87599&art=145
3. http://apuntes.rincondelvago.com/sociologia-juridica_1.html
88
1.
Carbonnier, Jean (1972), Sociologa Jurdica, Madrid, Editorial Tecnos
2.
Martnez, Jos (1998), Apuntes de Sociologa Jurdica, Santo Domingo,

Editora 9 de Octubre.
3. Molina Piero, Luis (1983), Explicaciones de Ctedra, Mxico D.F, Curso

de1aUNAM.
enplenitud.com.
5. Rickert Heinrich (1982), Ciencia Natural y Ciencia Cultural, Madrid, Espasa
Calpe.
6.
Rossi, Pietro (1967), Mtodos dela Ciencia Histrico Social, Turn, Einaudi
7. Weber, Max (1973), Ensayos sobre Metodologa Sociolgica, Amorrortu

Editores, Buenos Aires.
f. Bibliografa
1. Asencin, Flix (2001) Lecciones de Sociologa Jurdica, Ediciones Educacin
a Distancia UIGV.
Jurista Editores.
McGraw-Hill
6. Pea Labrin, Daniel (2007) Material de Complementacin Acadmica:
Sociologa Jurdica, Lima, CIST.
7. Piero, Rafael, (1992) Sociologa Jurdica, Mxico D.F, Editorial Trillas
g. Autoevaluacin 4
1.-Los mtodos que emplea la Sociologa Jurdica son los que emplea la:
a) Sociologa General
89
d) Sociologa Contractual
e) b y d.
2.- Abandona el mtodo tradicional de explicacin causal para pasar a un embozo
hermenutico que ya no es causal strictu sensu, sino eventual. Es acuado por:
a) Durkheinm
b) Weber
c) Comte
d) Merton
e) Parsons
3.- La regla de objetividad y el Mtodo Histrico Comparativo son los procedimientos
empleados por la:
a) Sociologa del Conflicto
b) Sociologa Contractual
c) Sociologa Jurdica
d) Sociologa Criminal
e) Sociologa Legislativa
4.- Seala que el Socilogo de procedencia jurdica tiene la necesidad de hacer un
considerable esfuerzo para prescindir de todos sus prejuicios tcnicos:
a) Parsons
b) Carbonier.
c) Merton
d) Gurvich
e) Comte
5.- Las tendencias de la Sociologa Moderna, imputan un sistema desmedido lo que ha
hecho es dar lugar al nacimiento de nuevas tcnicas:
a) Observacin Participante
b) Encuesta
c) Entrevista
d) Sondeo de Opinin
e) b y c.
6.- Aade: Desde la Sociologa Sistemtica del Derecho, tiene como tarea fundamental
el estudio de las relaciones funcionales entre la realidad social y clases de Derecho.Nos
referimos al pensamiento de:
a) Comte
90
b) Parsons
c) Durkheinm
e) Gurvitch
7.-Constituye el anlisis de los repertorios jurisprudenciales y de las crnicas judiciales:
a) Sociologa de la Jurisprudencia
b) Sociologa Legislativa
d) Sociologa Contractual
e) c y d.
8.-La doble vertiente de la Sociologa Jurdica es:
a) Simple y Compleja
b) La Pura y Aplicada
c) General y Especfica
d) Amplia y Estricta
e) c y d
9.-Una aportacin no menor y de cuestionable relevancia de la Sociologa Jurdica es su
faceta:
a) Pragmtica
b) Cientfica y Prctica
c) Multidisciplinaria.
d) Emprica.
e) a y c
10.- El contrato puede ser considerado, desde el punto de vista sociolgico, como una
forma sui generis de decisin judicial; su anlisis puede proyectarse en un doble sentido:
el de la formacin del contrato y el de su operatividad.Nos referimos a la:
a) Sociologa Contractual
b) Sociologa Jurisprudencial
d) Sociologa Legislativa
e) b y c
91
Respuestas de Auto evaluacin N 4

1.-a
2.-b
3.-c
4.-b
5.-a
6.-e
7.-a
8.-b
9.-b
10.-a
92
5. QUINTA UNIDAD
a. Cules son los Dilemas Sociolgicos entre la Biotica y el Derecho?
b. Sumario
1.- Cul es la definicin de Biotica?
2.- A qu se denomina Proyecto de Genoma Humano?
3.- Cules son los Dilemas Sociolgicos de la Biotica?
4.- Cul es el Tratamiento Legislativo en los Documentos Internacionales?
c.- Desarrollo del Contenido
93
1.1
Definicin, denominacin de Biotica

Enrique Varsi la define:
Deriva de dos voces latinas bio y tica. (2001:52)
El Diccionario de la Lengua Espaola define dichos trminos de la siguiente
manera:
Bio. (Del griego. Bio.)
tica. (Del lat. Ethicus)
En consecuencia, el Diccionario de la Real Academia Espaola indica:
Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
(1992:293)
En este sentido ha nacido una nueva reflexin de la tica cuya vinculacin est
en directa relacin con la vida, salud e integridad somtica de todo ser vivo,
sensibilizando el desarrollo social.
Asimismo, el trmino biotica fue propuesto en 1970 por el cientfico y
onclogo estadounidense Van Rensselaer Potter.
Su nombre revela una forma especial de tica en la que se conjuga el aspecto
biolgico y la relacin con los deberes profesionales.
Empero, dada la trascendencia de la misma con la vida, los deberes y valores se
le ha dado en llamar bioderecho o derecho biolgico, ya que estudia la relacin
normativa de la correcta aplicacin de los procedimientos biolgicos en los seres
vivos.
Adems, como parte de esta disciplina ha surgido el Derecho Gentico que
investiga concretamente la influencia de esta rama biomdica en la vida.
Roberto Llanos, rotula:
El Boletn de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) dedicado a
la biotica la define como el estudio sistemtico de la conducta humana en el
campo de las ciencias biolgicas y atencin de la salud, en la medida en que esta
conducta se examine a la luz de valores y principios morales. (1994:14)
Elio Sgreccia nos dice:
La biotica: Es la parte de la filosofa moral que considera la licitud o ilicitud
de las intervenciones sobre la vida del hombre y, de modo particular, de las
intervenciones en relacin con la prctica y el desarrollo de las ciencias mdicas
y biolgicas. (1986:43)
94
En efecto, la biotica es la ciencia que se encarga de estudiar las relaciones de la

tica con la vida, de los procedimientos y polticas vinculadas con la esencia
vital y los mrgenes en los cuales deben desarrollarse. Se apoya en el influjo de
la medicina y biologa en la evolucin del hombre de manera tal que, podemos
decir, busca mantener, explicar y canalizar la correcta relacin entre el hombre,
la naturaleza y las tcnicas biomdicas.
Flix Asencin, afirma que: El inters de la biotica se centra en las
consecuencias de las prcticas de los bioprofesionales fomentando el respeto por
la vida, la salud, la integridad de las especies y la proteccin de la humanidad.
La biotica se sustenta en los principios de la tica profesional general. Como tal,
es el gnero dentro de la que se encuentra la tica mdica propiamente dicha
(mdico-paciente). (2001:206).
Entre sus principales caractersticas agrega Enrique Varsi:
-
Nace en un ambiente biocientfico para proteger la vida y su ambiente;
Es un esfuerzo interdisciplinario en el que participan mdicos, socilogos,

filsofos, telogos, siclogos y abogados, entre otros;
Se apoya ms en la razn y buen juicio moral, de all que sus principios

sean de carcter autnomo y universal;
Comprende los problemas relacionados con los valores que surgen en las
profesiones de la salud en general;
Protege al ser humano integralmente (fsica, mental y socialmente);
Valora la vida como esencia propia de la naturaleza;
No se limita al campo humano sino que abarca cuestiones relativas a la

vida de los animales (maltrato y experimentacin) y de las plantas (medio
ambiente), ofrecindoles una proteccin como elementos biolgicos, si
bien irracionales, merecedores, pertenecientes a la biodiversidad. Por lo
tanto, protege a los seres vivientes en general;
Busca la armona en la naturaleza;
Determina el correcto actuar cientfico;
Se aplica a las investigaciones biomdicas sean o no teraputicas;
Aborda cuestiones de orden social (salud pblica), no se limita al campo

estrictamente individual;
Establece lmites sociales a la ciencia y tecnologa;
Evita la audacia cientfica en contra de la vida;
95
No es una ciencia terica sino exclusivamente prctica;
Se sustenta en los derechos humanos y en los derechos de la persona; y

busca conciliar el imperativo de la libertad de la investigacin con la
primaca de la proteccin de la persona y la salvaguarda de la humanidad.
(2001:56)
1.2
Proyecto de Genoma Humano

El Proyecto Genoma Humano, basndose en la gentica molecular refiere
Eduardo Zannoni:
"Tiene como objetivo primario conocer la cantidad exacta de genes que tiene el
hombre a fin de averiguar la informacin gentica en ellos contenida.
(1992:143)
Como refiere Roberto Andorno:
El acceso al genoma humano persigue dos grandes objetivos:
a) Conocerlo y;
b) Actuar sobre l a travs de las terapias gnicas.(1993:143)
En suma, el Proyecto Genoma Humano, propende al mejoramiento y calidad
de la existencia humana, presentndose como un intento para definir e identificar
bioqumicamente la vida a travs de un mapa de la naturaleza gentica,
proyectando dicha informacin en el tiempo.
Por su parte, las pruebas genticas que sirven actualmente para estos fines son:
a) Las predictivas, que permiten descubrir un gen que provocar una enfermedad
hereditaria.
b) Las preventivas, que revelan una propensin o probabilidad a ciertas
enfermedades.
A. Implicancias Jurdicas
El beneficio del Proyecto Genoma Humano, es indiscutible, disminuir el
sufrimiento humano combatiendo ms de 4,000 enfermedades congnitas hoy
incurables. A pesar de ello, sus ventajas no se equiparan a las implicancias ticas,
sociales ni jurdicas, pues stas son mucho mayores. Y es que, de lo visto, la
investigacin gentica es un campo prometedor, pero presenta un lado oscuro
en la manipulacin gentica.
96
Sobre este punto Carlos Fernndez encuadra con precisin:

El parangn entre los posibles riesgos generados por las aplicaciones de los
resultados del Proyecto Genoma Humano y aquellos derivados de la energa
atmica. (1993:257)
Al respecto Enrique Banchio remarca:
La intervencin del genoma convierte al hombre prcticamente en dueo de su
propio destino, naturaleza y evolucin gentica, siendo capaz de disear su vida,
pero perdiendo su identidad, individualidad e imperfeccin innata convirtindose,
en un ser programado o preparado por los intereses ajenos. (1994:959)
Evidentemente, desde el punto de vista jurdico-sociolgico, el problema se
centra en el uso, abuso y los justos lmites en la utilizacin de la tecnologa del
ADN, as como en las consecuencias de la aplicacin de exmenes genticos
previos a una relacin jurdica.
Sin embargo, si de una manera u otra manera, el Proyecto Genoma Humano
puede atentar contra los derechos de la persona, debe fijarse, entonces, nuevos
patrones de regulacin y proteccin a la vida, a la libertad, a la identidad, al
trabajo, a la informacin, a la intimidad, a contratar y a tomar libremente un
seguro.
B. Reparabilidad y Sancin
Los perjuicios que puede ocasionar en la persona la aplicacin del Proyecto
Genoma Humano son inimaginables.
Por lo tanto, es ineludible determinar cmo se materializara una indemnizacin:
Con un pblico desagravio, con una suma pecuniaria o con una nueva
intervencin gentica, si es que el dao es reversible. En todo caso, el
menoscabo o estropicio biolgico ocasionado justificara una forma especial de
valoracin del dao gentico.
Ahora bien, Qu pasara si el dao es irreparable, verbigracia, cuando se
ha truncado el normal desarrollo de la persona?
Aqu es importante indicar la trascendencia del dao moral o a la persona frente
a la aplicacin de las tcnicas biogenticas, lo que ha generado la aparicin de la
denominada teora del dao gentico.
Por otro lado, advertimos que el uso inadecuado de estas investigaciones podra
tener consecuencias ilcitas al significar una manipulacin gentica atentatoria
de la persona, y si fuera un delito, implicara una sentencia condenatoria.
97
Como consecuencia de ello es que la Declaracin Universal sobre el Genoma

Humano y los Derechos Humanos indica, en su nota explicativa N 27,
referente a los derechos de las personas, establece que:
Los principios de la proteccin de las personas de las consecuencias de las
investigaciones sobre el genoma humano se fundan en su conjunto de derechos,
que se desprende directamente de los principios afirmados en la Declaracin
Universal de Derechos Humanos de 10 de diciembre de 1948:
- El derecho a la igualdad de tratamiento, cuyo corolario es el rechazo de toda
discriminacin.
-
El derecho a la libertad individual, en el que se funda la exigencia del libre

consentimiento.
El derecho a la proteccin de la vida privada, que impone la proteccin del

carcter confidencial de los datos personales.
El principio de solidaridad entre los seres humanos y entre los pases,

corolario del derecho a disfrutar de los beneficios resultantes del progreso
cientfico.
Estos principios, que son los clsicos de la humanidad, tienen un
carcter
vinculante y como tal exigen un respeto, de all que sea preciso determinar el
grado de afectacin que implicaran los actos de manipulacin gentica.
C.
Lmites y Restricciones ticas
El fin del Proyecto Genoma Humano, resguardando la esencia del hombre,

debe ser singularmente descubrir la base gentica de una enfermedad para
prevenirla y combatirla. El uso de la informacin gentica deber ser, por tanto,
slo con fines teraputicos; esto obligara de inmediato a prohibir las
investigaciones negativas al hombre.
Resulta claro que el patrimonio gentico del hombre, como la esencia
fundamental de la humanidad, debe ser protegido al mximo, no pudiendo ser
materia de ninguna manipulacin que busque variar o alterar su esencia.
En esa lnea, debe evitarse la comercializacin del uso de estas tcnicas y la
patentabilidad de la cura o tratamiento a travs de retrovirus de una secuencia
gentica descubierta, pues no puede ejercerse una propiedad intelectual frente a
este avance gentico, ya que est de por medio el desarrollo de la humanidad.
Recordemos que como todo derecho de la persona, el derecho a la libre
investigacin cientfica no es absoluto. En efecto, el investigador, en el ejercicio
98
de su derecho, responde al deber genrico de respetar el inters social no

violando la seguridad pblica, la libertad de cada ser humano, su vida, su
intimidad ni su serenidad. Debe armonizarse de esta manera el derecho a la vida
con la libertad en la investigacin cientfica.
Por su parte, Graciela Medina nos ensea:
Debe prohibirse la modificacin de clulas germinales, la seleccin de sexo,
caracteres fsicos o raciales-, la utilizacin de datos genticos con fines
discriminatorios en el mbito laboral, de seguros o educacin; el patentamiento
de genes; la utilizacin de tcnicas de diagnstico prenatal para la seleccin de
sexo; la revelacin de los exmenes genticos con vulneracin del derecho a la
intimidad. (1995:208)
Ergo, el Proyecto Genoma Humano, no debe afectar las normas relativas al
orden pblico ni a las buenas costumbres.
1.3
Dilemas Sociolgicos de la Biotica

Al respecto Enrique Varsi sentencia:
En la segunda mitad de este siglo XX, la biociencia se ha desarrollado
enormemente tanto en beneficio propio como en desmedro del hombre, sin
medir las consecuencias. (2001:149)
Prosigue el referido autor al sealar que la biotica, que vela por la vida,
identidad, integridad y salud de los seres vivientes, trata de frenar a travs de
normas y principios el vertiginoso desarrollo de la sociedad tecnolgica. Se
preocupa que los progresos cientficos y tecnolgicos no se vuelvan en contra de
la humanidad, asegurando que no se utilicen como arma de destruccin, sino
como fuente de bienestar y progreso. En definitiva, busca dar el matiz humano a
lo tcnico-cientfico.
Adems, es ineludible comenzar a difundir los principios conservadores de la
biotica como son el respeto a las personas, la beneficencia y la justicia con el
objeto de defender a la especie humana, sin perjuicio que ello implique un freno
o lmite al progreso de las ciencias biolgicas.
Contario sensu, es forzoso conseguir un justo y coherente desarrollo en beneficio
de la humanidad. Esta, sin ciencia, sin avances o descubrimientos cientficos, se
vera restringida en el bienestar cada vez mayor de sus carestas capitales.
Ciencia con conciencia es el ideal que, como defensores de la vida y de la
especialidad de la misma debemos buscar. En este aspecto las profundas
99
transformaciones sociolgicas de la humanidad tecno cientfica tienen que estar

escoltadas de un movimiento tico claro y exacto que proteja lo esencial, la vida.
1.4
Tratamiento Legislativo en los Documentos Internacionales

A. Los Derechos Humanos ante el Genoma Humano
Con la conmemoracin del 50 aniversario de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, es puntual cavilar acerca de la nueva dimensin de los
derechos frente al avance biotecnolgico. Dentro de la jerarquizacin de los
Derechos Humanos se encuentran los de tercera generacin referidos al
derecho al desarrollo, progreso y calidad, tal es el caso de la manipulacin
gentica y la defensa del patrimonio gensico de la humanidad, que son
protegidos como la esencia de la vida. En consecuencia, se ha venido trabajando
y difundiendo el principio que el genoma humano es patrimonio de la
humanidad y como tal merece la ms amplia proteccin.
B. Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos
Humanos
La UNESCO, no slo ha venido participando como espectador en los
descubrimientos del genoma. En su 29 Reunin (Pars. 11 / 11 / 1997) aprob
la Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos
Humanos, que es el documento ms importante que en materia de biotica se
haya dictado y si bien no tiene un carcter vinculante, es la base jurdica
internacional en que debern apoyarse los Estados miembros cuando quieran
contemplar en su legislacin nacional reglas en materia de Derecho Gentico.
Su objetivo esencial es fijar el marco tico de las actividades relacionadas al
genoma humano a fin que no se vulneren los derechos humanos ni se limiten las
investigaciones biocientficas. Legislndose por vez primera, un texto el marco
mundial de las implicancias de la gentica sobre el ser humano. Dicha
declaracin es un Cdigo de Biotica Universal y surge como consecuencia que
los Estados registraron el peligro que representaba la ausencia de normas
internacionales en materia de biotica.
Al respecto, Enrique Varsi comenta:
La Declaracin se basa en el respeto a la dignidad de cada persona frente a las
investigaciones biotecnolgicas sobre el genoma. De este modo, los principios
en que se inspira coinciden con la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos al prohibirse
la discriminacin gentica y el rechazo al
100
determinismo gentico, que es aquella corriente que tiende a fijar efectos o

consecuencias tomando como punto de partida las caractersticas biogenticas de
las personas (derecho a la igualdad); el derecho al consentimiento previo a
cualquier tratamiento, el derecho a saber o no saber los resultados y
consecuencias de un examen realizado (derecho a la libertad individual); la
confidencialidad de los datos genticos (derecho a la intimidad); el disfrute de
los beneficios resultantes de los avances cientficos (principio de solidaridad).
Igualmente, el derecho a una reparacin justa como consecuencia de un dao
gentico. (2001:152)
El cardinal aporte de la Declaracin es negar el reduccionismo gentico, es decir,
rechazar la idea de un todo gentico que pretenda atribuir todos los
comportamientos humanos, individuales y sociales al slo determinismo
biolgico, con ello se fija los lmites a la discriminacin por razones de la
sobrestimacin biogentica. En la misma lnea consagra la regla que el genoma
no puede dar lugar a beneficios pecuniarios.
El equilibrio de la Declaracin es el respeto de los derechos fundamentales y el
afn de garantizar la libertad de investigacin, sustentndose en el hecho que no
todo lo tcnicamente posible es ticamente aceptable. Invoca que ninguna
consideracin cientfica, econmica, social o poltica puede prevalecer por
encima del respeto a los derechos humanos, a las libertades fundamentales y a la
dignidad de la persona. Tiene como inspiracin poltica buscar los medios para
fortalecer la solidaridad mundial. Como documento universal insiste en
fortalecer la solidaridad y cooperacin entre los pases que en el campo de la
gentica abarca desafos especficos como son: contar con recursos econmicos,
buscar estimular los trabajos sobre enfermedades raras y endmicas, promover
una solidaridad activa con las personas vulnerables a deficiencias de tipo
gentico, dar prioridad a la promocin de la educacin en materia de biotica.
Adems, su objetivo es perdurar en el tiempo. Que no tenga que estar
modificndose con cada descubrimiento hacindose una excepcin con la
donacin, dada las recientes prcticas realizadas, a la que califica de contraria a
la dignidad humana.
101
C.
Los Derechos Humanos y la Biotica
La Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas emiti el 28 de

abril de 1999 la Resolucin N 63 denominada Los Derechos Humanos y la
Biotica en la que se presta especial inters a los siguientes temas:
a. Los Derechos del Hombre
El ser humano, por su naturaleza de ser libre y digno, tiene valores inherentes y
derechos que le permiten su desenvolvimiento total e integral, es decir, la
consecucin o ejecucin de ideales, iniciativas y proyectos. Estos derechos de la
persona se sustentan en la exigencia moral de cautelar y respetar la dignidad del
ser humano, brindndole una proteccin, un escudo o manto protector, en su
desarrollo bio-psico-social.
En definitiva, Antonio Prez medita:
La revolucin tecnolgica ha redimensionado las relaciones del hombre con los
dems hombres, las relaciones entre el hombre y la naturaleza, as como las
relaciones del ser humano con su contexto o marco de convivencia. Estas
mutaciones no han dejado de incidir en la esfera de los Derechos Humanos.
(1981:206)
Empero, existiendo la llamada generacin de derechos humanos: de primera
(civiles y polticos), de segunda (los derechos econmicos, sociales y culturales)
y los de tercera generacin (los derechos de solidaridad), la defensa del ser
humano frente a los avances biotecnolgicos y la manipulacin gentica deben
encontrarse resguardada dentro de alguna de estas fases.
b. Los Derechos Clsicos y los Nuevos Derechos de la persona.
Los derechos se estructuran en base a valores fundamentales como son la
dignidad, la libertad, la igualdad y la solidaridad que ms que derechos (en
realidad meta derechos de la persona) son la fuente o esencia para otorgar la
proteccin y seguridad al ser humano.
Los cambios sociales y el desarrollo biotecnolgico han
determinado el
desplazamiento de los clsicos derechos de la persona, as como la aparicin de

nuevos derechos. Este fenmeno se debe a que el mbito de proteccin jurdica
se ha mostrado insuficiente en ciertos casos.
As, refiere Enrique Varsi:
-
Derecho a la integralidad, protege la esencia gentica, el genoma en toda

su dimensin.
102
Derecho a la existencia, busca proteger los elementos biolgicos del ser

humano que tienen un contenido vital (pero que no tienen vida en s, pero
sirven para producirla (gametos, clulas, etc.) y que merecen una
proteccin especial.
Derecho a conocer el propio origen biolgica), a efectos de resguardar

legalmente el derecho a la identidad de la persona, permitiendo el
ejercicio de averiguar quines son sus progenitores, informacin. Sin
embargo, el que, por dismiles orgenes, puede ser ignorada, estar en
discusin o ser debatible.
Derecho a la investigacin de la paternidad, para cautelar el legtimo

inters, facultando a todo sujeto a iniciar las acciones legales a fin de
averiguar su nexo filial.
Derecho a la intimidad gentica, fundamentado en la proteccin de la

informacin ms personal del hombre, la gentica.
-
Derecho a saber, sustentado en la facultad para conocer los resultados

obtenidos de un biotest.
Derecho a no saber, sustentado en facultad de ignorar los resultados

obtenidos de un biotest.
Derecho a la individualidad biolgica, a efectos de proteger la unicidad

(ser nico e irrepetible) y la unidad (ser una sola cosa) del ser humano.
Derechos reproductivos, que se dividen en negativos (legitimando los

mtodos de planificacin familiar) y positivos (atendiendo a la aplicacin
de procesos asistidos para tener descendencia).
Derecho a sobrevivir, el cual es una proyeccin al derecho a la vida

pudiendo referirnos al mismo en el caso especfico de los embriones
crioconservados. Seres humanos a quienes, sin habrseles privado de la
vida, han sufrido una paralizacin en su proceso fisiolgico, con el fin de
algn
da
reiniciarlo,
de
verificarse
ciertas
circunstancias
preestablecidas por otros. La dignidad del hombre impide estas prcticas.

c. Los Valores, los Derechos y los Deberes Humanos
La Resolucin N 63, apelada: Los Derechos Humanos y la Biotica, de la
Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, se sustenta en los
siguientes principios:
103
Especial consideracin debe tenerse en cuenta al momento de legislar

sobre un asunto tan amplio, delicado y cambiante como es el avance
biotecnolgico, la procretica y el anlisis del genoma humano.
Cualquier dispositivo, por ms moderno o actual que se presente, puede

caer en desuso o resultar inaplicable por una nueva tcnica gentica. A
ello debe agregarse el hecho que una normatividad sobre temas de
Biotica o Derecho gentico debe ser lo suficientemente precisa, pero a
la vez amplia, a fin de proteger de manera efectiva al ser humano en su
conjunto fijando los fines y propendiendo el desarrollo de la
biotecnologa en pro del ser humano. En este orden de ideas, deber
considerarse la forma efectiva en la que ha de cautelarse las relaciones
personales as como los derechos y deberes de las partes intervinientes.
d. Gozar de los beneficios cientficos

El Derecho no puede poner freno o sentar escollos al avance cientfico, pero lo
que no debe permitir es que dicho progreso se logre utilizando al ser humano
como un medio para obtener un fin meramente economicista o utilitario.
Est entre los deberes del Estado reconocer el derecho a la libertad de creacin
cientfica (art. 2, inc. 8 de la Constitucin) as como facilitar el desarrollo
cientfico y tecnolgico en el pas (art. 14 de la Constitucin de 1993) de
manera tal que se logren satisfacer de manera efectiva todas y cada una de las
necesidades de las personas sobre la base del progreso.
Por ende, el progreso y desarrollo de las ciencias, y en especial de las
biociencias, es por el hombre para el hombre y ser principio esencial, que el
progreso cientfico es en beneficio del ser humano.
e. No a los experimentos mdicos ni cientficos sin consentimiento
En nuestra codificacin nacional, la experimentacin cientfica la tenemos en la
Constitucin ya que regula el derecho de la persona a su integridad moral,
psquica y fsica (art. 2, inc. 1). El Cdigo civil establece el carcter
irrenunciable del derecho a la integridad fsica (art. 5) y, en concordancia, indica
la prohibicin de los actos de disposicin del propio cuerpo excepto en casos de
estado de necesidad, orden mdico o quirrgico o por motivos humanitarios (art.
6). La Ley General de Salud, en cuanto al tema especial del consentimiento
informado del paciente, determina que toda persona usuaria de los servicios de
salud tiene derecho a no ser objeto de experimentacin para la aplicacin de
104
medicamentos o tratamientos sin ser debidamente informada sobre la condicin

experimental de stos, de los riesgos que corre y sin que medie previamente su
consentimiento escrito o el de la persona llamada legalmente a darlo, si
correspondiere, o si estuviere impedida de hacerlo (art. 15, inc. d).
Asimismo, el legislador peruano a travs de la Ley N 27636 del 16/01/ 2002,
incorpor dentro del Cdigo Penal de 1991, el Ttulo XIV-A: Delitos contra la
Humanidad, el Captulo V: Manipulacin Gentica, otorgando una penalidad
no menor de 6 aos ni mayor de 8 aos e inhabilitacin conforme al Artculo 36,
inciso 4 y 8 del texto punitivo nacional.
f. Proteger al nio de toda forma de violencia
La comunidad y el Estado protegen especialmente al nio (art. 4 de la Carta
Suprema de 1993), de all que el Cdigo de los Nios y Adolescentes (Ley N
27337 del ao 2000), garantice la vida del concebido, protegindolo de
experimentos o manipulaciones genticas contrarias a su integridad y desarrollo
fsico o mental (art. 1).
Esta proteccin normativa se hace extensiva a la gran diversidad y formas de
manipulacin gentica como la fecundacin de embriones por mezcla de
componentes genticos, transgnesis, donacin, seleccin de sexo, procesos de
hibridacin, entre otros.
g. Principio de tica
El establecimiento claro y a la vez concreto de la moral (buen actuar) y de las
obligaciones (relacin facultad-deber) del hombre es un tema de especial inters
al momento de evaluar el desarrollo biocientfico y sus aplicaciones en el ser
humano.
d. Enlace Web
1. http://www.serbi.luz.edu.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S079895982004010000004&lng=es&nrm=iso
2. http://www.uclm.es/Criminologia/a_investigadora1.asp
3.http://www.psicologiacientifica.com/bv/psicologia-84-1-el-crimenorganizado.html
4.http://www.emplenitud.com/cursos/soiologia-juridica.asp
105
1. Adorno, Roberto (1993), El Embrin Humano Merece ser Protegido?,
Santiago de Compostela, En Cuadernos de Biotica.
2. Fernndez, Carlos (1993), La Libertad y Genoma Humano, Bilbao, Fundacin
BBV.
3. Medina Graciela y Graciela Erades (1983), Maternidad por Otro y Alquiler
de teros, Buenos Aires, En Jurisprudencia Argentina.
4. Llanos, Roberto (1994), La Biotica, Lima, Centro de Investigacin e
Informacin del IPSS.
5. Prez, Antonio (1981), Las Generaciones de los Derechos Humanos,
Madrid,
Revista del Centro de Estudios Constitucionales N10.

6. Sgreccia, Elio (1981), Manual de Medicina y Biologa, Miln.
7. Varsi Rospigliosi, Enrique, Derecho Gentico, Lima, Editorial Grijley
8. Zannoni, Eduardo (1992), El Dao Gentico por Transmisin de
Enfermedades, Santa Fe, Revista de Derecho Privado y Comunitario.
f. Bibliografa
1. Alberruche, Mercedes (1998), La Clonacin y
Seleccin de sexo Derecho
Gentico?, Madrid, Editorial Dykinson.

2. Andorno, Roberto (1999), Podr el Derecho Evitar la Clonacin Humana?,
Buenos Aires, Editorial La Ley.
3. Asencin, Flix (2001) Lecciones de Sociologa Jurdica, Ediciones Educacin a
Distancia UIGV.
4. Carcaba Mara (1995), Los Problemas jurdicos planteados por las nuevas
Tcnicas de Reproduccin Humana, Madrid, Editorial Boch.
5. Monge Fernando (1988), Persona Humana y Procreacin Artificial, Madrid,
Editado por Libros MC.
enplenitud.com.
7. Pratt, Henry (1997), Diccionario de Sociologa, Editado por el Fondo de
Cultura Econmica, Mxico D.F.
106
g. Autoevaluacin 5
1.-El trmino de Biotica fue propuesto en 1970 por:
a) Van Rensselaer Potter
b) Enrique Varsi
c) Santiago Gisolia
d) Marta Llamas
e) Roberto Llanos
2.- Se define como el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las
ciencias biolgicas y atencin a la salud, en la medida que esta conducta se examina a la
luz e valores y principios morales:
a) tica
b) Biotica
c) Moral
d) Deontologa
e) Axiologa
3.- La Biotica se sustenta en los principios de la:
a) Praxis
b) Investigacin
c) tica Profesional
d) Indagacin
e) Sociedad
4.- Propende el mejoramiento y calidad de la existencia humana, identificando
bioqumicamente la vida a travs de un mapa de naturaleza gentica, proyectando dicha
informacin en el tiempo. Nos referimos a:
a) Investigacin
b) Indagacin
c) Comunidad Cientfica
d) Proyecto de Genoma Humano
e) Biotica
5.- Los perjuicios que puede ocasionar en la persona la aplicacin del Proyecto de
Genoma Humano son:
a) Previsibles
b) Negativos
107
c) Positivos
d) Absolutos
e) Inimaginables
6.- El fin del Proyecto de Genoma Humano es:
a) Descubrir la base gentica
b) Descubrir la esencia del hombre
c) Descubrir la imagen gentica
d) Descubrir la informacin gentica
e) Descubrir la erudicin gentica
7.-Es puntual, al sealar sobre la nueva dimensin de los derechos frente al avance
biotecnolgico la:
a) Carta Poltica
b) Declaracin Universal de los Derechos Humanos
c) Ley de Leyes
d) Los Reglamentos Internacionales
e) ONU
8.-Aprob en 1997, la Declaracin Universal sobe el Genoma Humano y los Derechos
Humanos la:
a) ONU
b) UNICEF
c) UNESCO
d) OEA
e) CARICOM
9.- Emiti el 28 de abril de 1999, la Resolucin N 63: Los Derechos Humanos y la
Biotica, el organismo internacional:
a) OEA
b) NN.UU
c) UNICEF
d) Comisin de Derechos Humanos de la ONU
e) FAO
10.- La comunidad y el Estado protegen especialmente al:
a) Adolescente
b) Anciano
c) Madre gestante
108
d) Enfermo mental
e) Nio
Respuestas de Auto evaluacin N 5

1.-a
2.-b
3.-c
4.-d
5.-e
6.-a
7.-b
8.-c
9.-d
10.-e
109
6. GLOSARIO SOCIOLOGICO
En este aspecto Henry Pratt en su El Diccionario de Sociologa nos refiere:
(1997:1-307)
1.
Accin Social.- Todo gasto de energa realizado por un grupo en cuanto tal; todo
esfuerzo concertado o colectivo, consciente o inconsciente. Arrojo organizado
para cambiar las instituciones econmicas y sociales, a diferencia del trabajo
social y del servicio social, cuyas esferas no abarcan, de manera caracterstica,
la realizacin de cambios esenciales en las instituciones establecidas. La accin
social comprende cuanto se refiere a movimientos de reforma poltica,
democracia industrial, legislacin social, justicia racial y social, libertad
religiosa y civil. Entre las tcnicas que emplea figuran la propaganda, la
investigacin y el convencimiento.
2.
Acomodacin.- Proceso social, consciente o inconsciente, que consiste en la

alteracin de las relaciones funcionales entre personas y grupos a fin de evitar,
reducir o eliminar conflictos y favorecer el ajuste recproco, siempre que las
normas de conducta modificadas se transmitan mediante aprendizaje ms bien
que por herencia biolgica. Relaciones sociales que resultan de este proceso.
Entre las variedades (o mtodos) de acomodacin que se mencionan con ms
frecuencia figuran el arbitraje, el compromiso, la conciliacin, la conversin, la
subordinacin y la tolerancia.
3.
Adaptacin.- Proceso mediante el cual se adquiere la aptitud para vivir en un

medio dado. El trmino se aplica comnmente, y en forma ms correcta, a los
cambios de los rasgos morfolgicos del cuerpo fsico. Por inferencia, y cuidando de
que encaje bien en el contexto, puede tambin utilizarse para indicar la
modificacin cultural realizada para acomodarse a un medio humano determinado.
4.
Agregado Social.- La totalidad de personas que habitan en un territorio

determinado, considerada como colectividad desde el punto de vista tan slo de la
proximidad o propincuidad relativa de unos y otros, pero no desde el punto de vista
de la organizacin o interaccin.
5.
Amalgama.- Proceso biolgico por virtud del cual dos o ms tipos raciales se
funden en una mezcla homognea por medio de la endo reproduccin y de la
combinacin progresiva de los respectivos plasmas germinales. Por analoga, unin
en un grupo funcional de dos o ms personas o grupos distintos, diferentes en
110
caractersticas secundarias pero suficientemente similares en los rasgos

fundamentales, a tal extremo que el resultado es una mezcla fcil y homognea.
6.
Anatoma Social.- Estructura y organizacin de la sociedad. Funcin, posicin

relativa e interdependencia de los diferentes grupos sociales y su relacin con al
sociedad como unidad total activa.
7.
Anomia.- Palabra de origen francs que significa ausencia de normas.

Desorganizacin social y personal, desmoralizacin, etc.
8.
Asocial.- Caracterstica de la relacin entre un individuo y su grupo en que el

primero no se identifica de modo consciente con el ltimo, no hace esfuerzo
deliberado alguno para contribuir a su bienestar y es indiferente respecto a l. El
trmino asocial debe distinguirse de los trminos antisocial (criminal), pseudosocial
(parsito) y social. Este ltimo denota una situacin en la que el individuo se
identifica activamente con su grupo y se preocupa de su bienestar. La persona
asocial, por el contrario, es un individuo que vive y deja vivir, pero que no tiene
interaccin deliberada con su grupo.
9.
Cambio Social.- Variaciones o modificaciones en cualquier aspecto de los

procesos, pautas o formas sociales. Expresin amplia que sirve para designar el
resultado de cualquier variedad del movimiento social. El cambio social puede ser
progresivo o regresivo, permanente o temporal, planeado o sin planear, en una
direccin o en mltiples direcciones, benfico o perjudicial, etc.
10.
Coaccin Social.- Cualidad que consiste en experimentar el apremiante deseo de

adquirir o poseer un status social, una afiliacin de grupo o algn otro valor social
caracterstico del grupo a que pertenece el sujeto.
11.
Complejo Cultural.- Nombre que se aplica a un grupo de rasgos culturales

entrelazados, de ordinario, con una caractersticas central y que forman un todo con
el que guardan relacin; serie de actividades en conexin con alguna caracterstica
cultural central. Los rasgos culturales se distribuyen en sistemas que se conocen
con la denominacin de complejos culturales. El complejo abarca todas las
actividades que se relacionan con el rasgo central. Por ejemplo: la industria
mecnica, la monogamia y el monotesmo son complejos culturales de la
civilizacin occidental. Cualquier cultura o civilizacin de cualquier grupo tomada
en su conjunto est compuesta por la suma total de los complejos culturales que
111
posee; stos, tomados en conjunto, constituyen una configuracin cultural

definida. As, llamamos cultura a la suma total de los complejos culturales que
posee un pueblo determinado. En cierto sentido constituye un complejo cultural
de gran dimensin. Por consiguiente, la expresin es de gran importancia para la
comprensin de la civilizacin de cualquier grupo y para la comprensin de la
conducta social y de las personalidades de sus miembros.
12.
Composicin Social.- (Demografa) Las caractersticas de una poblacin con

respecto a sus orgenes nacionales y culturales, afiliacin religiosa, lenguaje,
ocupacin, ingresos, ciudadana, duracin de la residencia y otros importantes
factores social-econmicos y culturales.
13.
Conciencia Pblica.- Reconocimiento general de las tendencias o movimientos

sociales que afectan al grupo entero por encima de las consecuencias que puedan
acarrear a sus miembros o unidades. Con respecto al grupo social o pblico, en el
que las necesidades o deseos individuales quedan supeditados a la movilizacin
general que se requiere para la accin y comprensin colectivas, implica libertad de
elegir la accin.
14.
Conflicto.- Proceso-situacin en el que dos o ms seres o grupos humanos

tratan activamente de frustrar sus respectivos propsitos, de impedir la
satisfaccin de sus intereses recprocos, llegando, incluso, a lesionar o destrozar
al adversario. El conflicto tiene su origen en el principio de limitacin de un
universo finito. Los deseos y los intereses de los seres conscientes se oponen
recprocamente y el egosmo impele a cada parte a tratar de eliminar a la
contraria en la medida necesaria para la satisfaccin de sus propios deseos. Por
analoga puede ampliarse el trmino hasta incluir la lucha con objetos
inanimados o sub humanos, pero en su significacin sociolgica todas las partes
que intervienen en ella deben ser seres humanos. Puede darse el conflicto en
grados variables de intensidad y gravedad y con referencia a objetos de importancia variable. Puede ser organizado o no organizado, transitorio o permanente,
fsico, intelectual o espiritual.
15.
Congregarse.- Accin de reunirse en una multitud, auditorio o asistencia de fieles

de una iglesia.
16.
Contacto Social.- Relacin de un ser humano con otro por virtud de la cual se
inicia cierta forma de interaccin o respuesta. Es la exigencia primaria de todos los
112
procesos sociales. El contacto y el aislamiento pueden considerarse como los dos

polos de la distancia social, aunque ambos pueden variar en el grado de intensidad
y apenas pueden darse en forma absoluta.
17.
Continuidad Social.- Trmino equivalente, en esencia, a cultura, pero con un

sentido ms restringido y concreto. Persistencia de los grupos sociales, de las
formas de interaccin social, de las costumbres, las tradiciones, las creencias, etc.
En un grado que da lugar a que muchos de estos rasgos de la vida social conserven
perceptible su identidad a pesar de estar cambiando de continua forma.
18.
Contrato Social.- Acuerdo o convenio del que derivan obligaciones mutuas y que
se celebra por los miembros de un grupo para establecer garantas y privilegios
recprocos, derechos y deberes, facultades y obligaciones, como base del gobierno
poltico comn. Puede celebrarse entre un soberano y sus sbditos o entre ciertas
personas y su colectividad soberana consideradas como recprocamente
responsables en una democracia. Hoy estn desechadas las teoras que postulan un
estado de naturaleza o de absoluta libertad individual anterior a todo gobierno y que
afirman que ste tiene su origen en un contrato social.
19.
Control Formal.- Tipos de control social que se ejercen por la sociedad a travs
de formas o manifestaciones muy definidas, tales como las instituciones y el
derecho. Dichos controles suelen aparecer incluidos en cdigos, usualmente
escritos.
20.
Control Informal.- Formas de control social que se ejercen por medios menos
definidos y tangibles; como, por ejemplo, los usos, las costumbres y la opinin
pblica.
21.
Crisis Social.- Situacin grave de la vida social, cuando el curso de los

acontecimientos ha alcanzado un punto en que el cambio es inminente, para bien o
para mal, desde la perspectiva del bienestar humano; en esa situacin la capacidad
de direccin del control social es incierta Desde el punto de vista del bienestar
social el criterio nico para juzgar de una crisis es el de sus consecuencias en la
unin o desunin mayores o menores del grupo.
22.
Cultura.- Nombre comn para designar todos los tipos de conducta socialmente
adquiridos y que se trasmiten con igual carcter por medio de smbolos; por ello es
un nombre adecuado para todas las realizaciones caractersticas de la grupos
113
humanos; en l se comprenden, no solo particulares tales como el lenguaje, la

construccin de instrumentos, la industria, el arte, la ciencia, el derecho, el gobierno,
la moral y la religin, sino tambin los instrumentos materiales o artefactos en los
que se materializan las realizaciones culturales y mediante los cuales surten efecto
prctico los aspectos intelectuales de la cultura, como los edificios, instrumentos,
mquinas, artificios para la comunicacin, objetos de arte, etc. La significacin
cientfica del trmino es, por consiguiente completamente diferente de su acepcin,
comprende todo lo que es aprendido entre la comunicacin entre hombres. Abarca
toda clase de lenguaje, las tradiciones, las ubres y las instituciones. Como jams se
ha tenido noticia de un grupo humano que tuviera lenguaje, tradiciones, costumbres
e instituciones, la cultura es la caracterstica distintiva y universal de las sociedades
humanas. De aqu su importancia como concepto sociolgico.
En las obras alemanas de Sociologa se emplea este trmino como sinnimo de
civilizacin, es decir: sistema concreto de valores para todos los aspectos de la vida
que se transmite por la tradicin. Sin embargo, algunos escritores teutones, emplean
cultura en oposicin a civilizacin. Para ellos la cultura es la estructura espiritual,
interna, heredada de la vida nacional o supranacional, intangible y en esencia
inmutable, en gran medida derivada del estado agrcola originario, enraizada en la
totalidad del pueblo y transmitida por la tradicin; la civilizacin es la
sistematizacin exterior de la vida, en su mayor parte de origen urbano, tangible,
progresiva y transmitida por procedimientos tcnicos.
23.
Decadencia.- Proceso o resultado del proceso, de descomposicin social, por el

cual las instituciones, el control social y los valores culturales generales, pierden su
fuerza y la sociedad se disuelve en unidades pequeas. El extremo lgico de la
decadencia social puede concebirse como un individualismo por completo
hedonista y sensual. Desorganizacin social, desmoralizacin.
24.
Desarrollo Societal.- Cambio o proceso que involucra a fuerzas o agentes sociales

y no sociales. Ejemplo: el cambio secular, cclico y evolutivo. Progreso social.
25.
Desigualdad.- Condicin de disparidad que tiene su origen en las diferencias

individuales de sexo, edad y capacidad psquicas y en las estratificaciones
econmico-sociales de clase, casta y rango.
26.
Deterioro Social.- Proceso que se verifica dentro de un grupo, comunidad, nacin

u organizacin internacional consistente en un empeorar o descaecer respecto a
114
una situacin anterior, en cuestiones tales como el bienestar de los miembros, el

grado de unidad social y de cooperacin, la adhesin a las normas y pautas del
grupo. Situacin resultante de tal descaecimiento.
27.
Diferenciacin Social.- Proceso por el cual se producen las diferencias sociales de

personas y grupos, debidas a las herencia biolgica y a las caractersticas fsicas
consanguneas o individuales, de edad, sexo y raza, a las variaciones de profesin,
status social, formacin cultural, rasgos de personalidad adquiridos y aptitudes, y a
diferencias en las relaciones sociales y en la composicin del grupo. Las diferencias
sociales son, al mismo tiempo, fases y productos del proceso de diferenciacin.
28.
Distancia Social.- Reserva o contencin en la interaccin social entre individuos

pertenecientes a grupos considerados inferiores y superiores en status. Las
diferencias que originan la distancia social pueden ser de raza o nacionalidad, de
clase, de funcin institucional, como las que existen entre oficial y soldado o
maestro y discpulo. As definida, la distancia social no excluye, de modo necesario,
una cierta ndole de intimidad circunscrita por las normas que rigen la relacin del
superior con el inferior. La distancia social debe distinguirse del tono emocional de
la relacin; no implica necesariamente aversin. El amo y el criado pueden
profesarse un afecto recproco. No obstante, en las relaciones de raza y
nacionalidad en particular, la distancia social va acompaada, con frecuencia, por el
temor y la hostilidad.
29.
Estructura Social.- Configuracin de la organizacin interna de cualquier grupo

social. Caracteriza la suma total de las relaciones que los miembros del grupo
mantienen entre s y con el grupo mismo. Concepto general aplicable a todos
aquellos atributos de los grupos sociales y tipos de cultura gracias a los cuales
pueden captarse como todos compuestos o como complejos constituidos por
partes interdependientes. En abstracto podemos distinguir dos clases de
estructura social: a) la divisin de los grupos sociales en subgrupos y,
finalmente, en miembros individuales o personas que, con frecuencia, difieren
unas de otras por su funcin y status; y b) la divisin de un tipo de cultura, es
decir, del cuerpo total de la cultura de una sociedad o grupo, en sus elementos
constituyentes tales como usos sociales, costumbres, complejos culturales,
instituciones y creencias.
115
30.
tica Social.- Punto de vista sobre las cuestiones morales que busca sobre todo
una orientacin prctica respecto a problemas concretos de la sociedad y que
por eso incluye las cuestiones que se plantean en la vida poltica, en la
econmica y en la sexual.
31.
Evolucin Social.- Desarrollo planeado o no, de la cultura y de las formas de

relacin o interaccin social. Los procesos de la evolucin social se consideran
ms o menos anlogos a los de la evolucin biolgica, es decir, variacin, lucha
por la existencia, seleccin y adaptacin; pero no son idnticos a ellos. El
concepto de evolucin difiere del de progreso, pues aqul no lleva consigo por
necesidad la idea de cambio para mejorar ni siquiera de aumento en
complejidad. Por lo general, se sobrentiende que se refiere en particular, pero no
de modo exclusivo, a los aspectos y consecuencias de ms importancia del
cambio social y a aquellos que pueden considerarse acumulativos o irreversibles
ms bien que recurrentes.
32.
Fenmenos Sociales.- Acontecimientos, hechos o sucesos de inters social,

susceptibles de descripcin y explicacin cientfica. Pueden ser los fenmenos
mismos de un determinado problema o aquellos que lo condicionan. Material
bsico de la ciencia social.
33.
Freno Social.- Control negativo que se ejerce dentro de un grupo; condicin en la

que un grupo impone alguna forma de restriccin sobre sus miembros; forma de
control interno en la que una persona se ve cohibida por las solicitaciones culturales,
la consideracin de la situacin del grupo o las demandas de sus miembros. Se
diferencia de la coaccin social en la que el control fsico lo imponen las leyes y
(de ordinario) el cuidado vigilante.
34.
Funcin Social.- Serie de actividades realizadas por un grupo organizado de

personas de una sociedad en servicio de sus miembros. Las funciones realizadas
como servicios organizados por grupos sociales tienden a hacerse ms
especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la sociedad se va
tornando ms complicada, extensa y orgnicamente unida. Las clases generales de
funciones que tienen su origen en las necesidades elementales del individuo son las
de mantenimiento fsico, instruccin intelectual, regulacin moral y apreciacin
esttica.
116
35.
Grupo Social.- Cierto nmero de personas entre las que se da una interaccin
psquica, gracias a la cual se destacan para s y para los dems como una entidad.
Para que el grupo exista se requiere: un contacto duradero entre determinadas
personas, que permita la formacin de la interaccin necesaria; una conciencia de
semejanza o de inters comn, que baste para despertar un mnimo de
identificacin del individuo con el grupo, y una estructura que los miembros
reconozcan necesaria para la continuidad del grupo social como entidad.
36.
Habilidad Social.- Persona competente en determinado sentido, o sea capaz de

competir para mantener el status y desempear el papel social propio (aparte de la
mera habilidad profesional).
37.
Hacinamiento.- Nmero de ocupantes por habitacin o apartamento, comparados

comnmente con los metros cbicos de aire y los tipos de luz y ventilacin
establecidos, que excede del que se considera permisible teniendo en cuenta las
exigencias sanitarias mnimas.
Ocupacin de un edificio por un nmero de
personas que excede al fijado para cada habitacin. Los tipos usuales son: de una
persona a una persona y media, pero menos de dos, super hacinamiento, dos o ms
personas, super hacinamiento denso. La significacin crtica de estas proporciones
vara con el tamao del edificio y con el nmero de individuos que componen la
familia. . Amontonamiento. As se habla del hacinamiento de personas, objetos o
edificios en cualquier lugar para expresar que lo ocupan tanto desordenadamente
como en proporcin que excede a la prevista como normal.
38.
Ideas Sociales.- Tipos de vida y bienestar social establecidos de acuerdo con

ciertos conceptos ticos.
39.
Ideologa.- Conjunto de ideas, creencias y modos de pensar caractersticos de un

grupo, nacin, clase, casta, profesin u ocupacin, secta religiosa, partido poltico,
etc. Estas ideologas estn condicionadas y determinadas por la situacin
geogrfica y climtica, por las actividades habituales y por el medio cultural de sus
respectivos grupos. No se excluyen mutualmente de un modo necesario y pueden
invadirse recprocamente. As por ejemplo, dos individuos de la misma
nacionalidad, pero de diferentes ocupaciones, pueden compartir su ideologa
nacional, pero diferir en sus respectivas ideologas profesionales.
40.
Individualismo.- Actitud, doctrina o sistema de control que subraya la supremaca

o importancia de la persona individual o de la personalidad, como medio o como
117
fin y con fundamento egosta ("cada hombre para s mismo") o altruista ("la mayor
felicidad para el mayor nmero"). La economa clsica ofreci una sntesis aparentemente aceptable: "El mximo provecho para todos es una consecuencia de la
persecucin por cada uno de su propio inters." Como ideologa, el individualismo
est enlazado con las doctrinas del hedonismo, el utilitarismo, el propio inters, la
libertad contractual, la libertad de empresa, la libre competencia, la iniciativa
individual, el laissez faire, la libertad de explotacin (individualismo salvaje); los
resultados histricos de la realizacin de estas doctrinas han conducido a una
situacin de gran malestar general que los sistemas colectivistas o de conciencia de
clase han tratado de compensar. No debe confundirse con individualidad y/o
colectivismo.
41.
Inestabilidad Social.- Situacin de desequilibrio entre las diversas unidades de una

sociedad. Ausencia entre ellas de formas aceptadas de ajuste o acomodo, lo que da
lugar a tensiones y quiz a conflictos en la lucha paralela por el status y el poder. La
inestabilidad puede ser consecuencia de la destruccin de las funciones o papeles
tradicionales de ciertos grupos, que por ello se ven forzados a tomar una nueva
posicin en la estructura social puede derivarse de la actuacin de grupos que
aspiran a la adquisicin de funciones o status que otros grupos retienen, o puede
resultar de la invencin o introduccin de funciones enteramente nuevas en la
cultura de la sociedad de que se trate. Los fenmenos de masa suelen relacionarse
con esta situacin.
42.
Ingeniera Social.- Aplicacin de leyes y principios sociolgicos comprobados a la

realizacin de objetivos sociales concretos. La ingeniera social difiere de la
reforma social, en que se ocupa, sobre todo, de la estructura en lugar de la funcin y
se interesa ms por la creacin de nuevas formas y configuraciones que por poner
la conducta en armona con las normas existentes.
43.
Instituciones Sociales.- Suma total de las pautas, relaciones, procesos e

instrumentos materiales estructurados en torno a un inters social de importancia.
Toda institucin puede comprender tradiciones, costumbres, leyes, funcionarios,
convenciones, juntamente con instrumentos fsicos como edificios, mquinas,
sistemas de comunicacin, etc. Las instituciones sociales de reconocimiento ms
general son la familia, la iglesia o religin, la escuela o enseanza, el Estado, el
118
sistema econmico y aquellos otros elementos menores como el recreo, el arte, etc.
Las instituciones son los principales componentes de la cultura.
44.
Investigacin Social.- Aplicar a cualquier situacin social de procedimientos

exactos con el propsito de resolver un problema, comprobar una hiptesis o
descubrir nuevos fenmenos o nuevas relaciones entre ellos. Estos procedimientos
deben ceirse con el mayor cuidado a la exigencia cientfica de que cada uno de sus
procesos se lleve a cabo de forma que pueda ser repetido de modo semejante por
cualquier investigador posterior que as lo desee. Esta expresin se emplea para
denotar todas las formas de pesquisa de situaciones sociales, desde la indagacin
ms a fondo y original ms puramente descriptiva y llevadas a cabo sin crtica
alguna, pasando por aquellas que combinan la recopilacin de datos con algunos
estudios originales.
45.
Justicia Social.- Cooperacin inteligente del pueblo en la creacin de una

comunidad unida orgnicamente de forma que cada miembro tenga una
oportunidad igual y efectiva para desarrollarse y aprender a vivir de la mejor
manera que le permitan sus cualidades innatas. Estas condiciones ideales de justicia
mediante la unin social son, en esencia, las de la democracia. De modo breve y
sencillo y dentro de los trminos prcticos que tienen hoy vigencia general, puede
formularse como sigue: 1) Para todo nio, un alumbramiento normal, un medio
sano, comida buena y abundante y educacin liberal y adecuada. 2) Para todo
adulto, un trabajo seguro adaptada a su capacidad. 3) Para toda persona, un ingreso
adecuado para mantenerla con eficiencia en la posicin de su mximo servicio
social. 4) Para toda persona, la posibilidad de actuar sobre las autoridades de tal
manera que estas otorguen la debida consideracin a sus necesidades e ideas. Con
la posibilidad de abundancia econmica para todos, que va siendo una realidad en
algunos pases por primera vez en la historia, los mencionados objetivos de la
justicia social no parecen ya imposibles.
46.
Legislacin Social.- Leyes que tienden a mejorar y proteger la situacin econmica

y social de aquellos grupos de la sociedad que, debido a la edad, al sexo, a la raza, a
defectos fsicos o mentales o a falta de capacidad econmica, no podran lograr
tipos de vida saludables y decorosos. La expresin legislacin social procede de un
discurso pronunciado por Guillermo I ante el Reichstag en 1881 en el que solicitaba
la adopcin de una ley de seguros contra accidentes y enfermedades.
119
47.
Movimiento Social.- Accin o agitacin para mostrar la tendencia en una serie de

particulares numricos. consiste en reemplazar dichos particulares por una sucesin
de promedios cada uno de los cuales se base en un nmero fijo de particulares
adyacentes que se sobreponen a aquellos que contribuyen a formar el promedio
neto.
48.
Orientacin Social.- Direccin general del pensamiento y del esfuerzo de un

grupo social tal como la determinan sus valores sociales dominantes o sus ideas
acerca del bienestar del grupo. As pues, la orientacin social de una sociedad
movida por los ideales del individualismo democrtico difiere de la que dirige a
una sociedad dominada por los ideales socialistas, comunistas o fascistas; la de una
orden religiosa de la de una cmara de comercio, etc. Direccin hbil del individuo
por quienes ejercen autoridad, comprendiendo la familia, la escuela y otras
instituciones sociales, con el fin de que todo miembro de la sociedad pueda
desarrollar sus posibilidades, aprenda a dirigirse por s mismo y contribuya a la
tarea comn con el mximo de sus posibilidades.
49.
Pluralismo Jurdico.- Concepcin que afirma la existencia de muchos rdenes de

derecho antagnicos y equivalentes dentro del mismo sistema jurdico. El
pluralismo jurdico insiste en que los grupos y las asociaciones tienen capacidad
para producir por s mismos relacione jurdicas autnomas, as como tambin
reitera la imposibilidad de establecer a priori una primaca del orden legal del
Estado sobre otros rdenes jurdicos concurrentes. La relacin entre los distintos
rdenes jurdicos depende, segn esta teora, de coyunturas variables tanto sociales
como jurdicas.
50.
Poder Social.- Uno cualquiera de los varios tipos de fuerza, energa o potencia que
derivan de las relaciones sociales y del funcionamiento mismo de la estructura
social. Puede considerarse como fluido en el sentido de que constituye algo que
los individuos y grupos, en sus esfuerzos por imponerse y ejercer presin sobre los
dems, no slo ponen en actividad sino que canalizan y dirigen hacia determinados
objetivos. Su empleo es ms fcil cuando est ya cristalizado en la forma de grupos
de presin, fuerzas militares, dinero, prestigio, status y sanciones sociales.
51.
Polaridad Social.- Fuerzas de cualquier agregado social antagnicas por

naturaleza y que tienden, en su oposicin, a mantener en equilibrio al agregado; as
120
sucede con la tensin entre los grandes partidos polticos, entre los intereses
agrcolas e industriales y entre la juventud y la vejez.
52.
Poltica Social.- Actitud consecuente respecto a la orientacin del control social, ya

sea en relacin con sus objetivos o con sus mtodos. Esta actitud puede ser
explcita y declararse as incluso por los que mantienen esa poltica. Hay casos en
que tal virtud explcita no encarna con firmeza en la realidad, por lo que es una
mera ostentacin, o puede tambin ocurrir que se la realice en la prctica sin
declaracin alguna por parte de los que gobiernan, con lo que se convierte en tarea
del observador sealar y denominar sus caractersticas. Como ejemplos importantes
de polticas sociales pueden sealarse las siguientes (y sus contrarias): la
centralizacin, el colectivismo, la regeneracin, la exclusin, el oscurantismo, la
diversificacin, la recompensa y la reaccin.
53.
Problemtica Social.- Una situacin que exige remedio. Puede tener su origen en
las condiciones de la sociedad o del medio social, o ser de tal naturaleza que su
remedio slo pueda conseguirse mediante la aplicacin de fuerzas e instrumentos
sociales. Con frecuencia se combinan las dos clases y muestran caractersticas
comunes. En la primera categora se comprenden ciertos defectos, desajustes y
faltas de adecuacin de los individuos, familias o pequeos grupos, captables de
modo directo en alguna parte del medio humano y que no existiran en una
sociedad ideal, aun cuando las unidades individuales de que se trata fueran como
son. Ejemplos de esta categora son muchos tipos de desocupacin, enfermedad,
miseria, vicio, etc. Pertenecen a la segunda categora los defectos y desajustes que
provienen de la estructura social misma o de su funcionamiento y que los
individuos o grupos pequeos no pueden corregir por sus propias fuerzas. Ejemplos
de esto son la guerra, la desocupacin cclica, la corrupcin poltica, etc. Las
medidas en el caso primero se incluyen en las actividades de reforma social; las del
segundo, en cambio, corresponden sobre todo a lo que se llama ingeniera social.
54.
Socializacin.- Desarrollo de los rasgos individuales en conformidad con las

pautas sociales dominantes. Amplio proceso econmico de colectivizacin, el
primer centro de socializacin lo constituye la familia, luego escuela y los amigos.
55.
Tendencias Sociales.- Curso y direcciones predominantes que muestran los

desarrollos sociales tal como se ponen de manifiesto, para un periodo de tiempo
determinado, en la suma de reacciones y en las instituciones dominantes. Estas
121
tendencias pueden diferir muy bien de los acontecimientos concretos y de ciertos

casos individuales por importantes que ellos puedan ser.
56.
Tratado Internacional.- Los trminos Tratado y Convenio se emplean

indistintamente como equivalentes. Se llama tratado a un acuerdo formal entre
Estados, por lo comn sometido a la aprobacin o ratificacin del poder legislativo
o del ejecutivo. Los tratados pueden ser bilaterales o multilaterales. Muchas normas
se han acumulado en tomo a la institucin de los tratados. No pueden denunciarse
unilateralmente; pero como los tiempos cambian, con frecuencia los tratados
polticos dejan de ser convenientes para ambas partes. Entonces las exigencias
polticas determinan la apertura de negociaciones para su modificacin o su ruptura
unilateral. El hecho de que el cambio sea una ley de la naturaleza se reconoce por el
artculo 19 del Pacto de la Sociedad de Naciones, que recomendaba la
modificacin de los tratados cuando las circunstancias lo justificasen; pero el
procedimiento estaba tan vagamente redactado que hizo de imposible aplicacin
dicho artculo. La realidad del cambio ha dado lugar a que predominen los tratados
a corto plazo y con una fecha precisa de terminacin, a menos que las partes deseen
su prrroga. En cuanto a su cumplimiento, y en marcada contraposicin con el
principio de la inviolabilidad de los tratados, el Derecho Internacional acepta la
clusula rebus sic stantibus, conforme a la cual un cambio en las circunstancias de
hecho que determinan la conclusin del tratado justifica el abandono o la
modificacin del mismo. Los tratados, especialmente los multilaterales, suelen
suscribirse con reservas. Tales reservas, si se aceptan por los cosignatarios expresa
o implcitamente, eximen al Estado que las formula de la obligacin particular que
es objeto de ella. En sentido genrico, tratado es "todo acuerdo o entendimiento
entre Estados para crear, modificar o suprimir entre ellos una relacin de derecho".
Se pretende que el contenido del tratado son compromisos de orden poltico,
mientras que el del convenio son compromisos de ndole econmica o
administrativa. En realidad la diferencia es meramente formal y se refiere a la
solemnidad de su otorgamiento. Con el mismo alcance se utilizan algunas otras denominaciones, como pacto (de mayor solemnidad), estatuto (tratado colectivo),
arreglo o compromiso (de carcter accesorio y relativo a los medios de ejecucin de
un tratado), acuerdo (referente a asuntos de carcter econmico), declaracin (para
afirmar una actitud poltica comn), resolucin, etc. Las observaciones precedentes
sobre la conexin real entre los acuerdos internacionales y los hechos de la poltica
122
internacional explican la inestabilidad que predomina en esta materia, as como sus

perniciosas consecuencias para el destino de los pueblos. Slo mediante la
coordinacin de intereses y la sumisin general a las normas del derecho
internacional podrn lograrse mayor estabilidad y firmeza en las relaciones
internacionales.
57.
Unidades Sociales.- Elementos o materia bsica del estudio social llamadas as

porque se observan dentro de determinados lmites y por ser relativamente
constantes y mensurables. Por ejemplo: La persona, la familia, el nivel de vida, la
actitud, la propaganda, el delito. Estas unidades pueden ser elementales y entonces
se estudian como partes efectivas de un todo complejo, o bien combinaciones de
constantes, en cuyo caso el anlisis funcional las investiga en su estabilidad,
uniformidad e interaccin.
123
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Sociología Jurídica: evolución histórica y conceptos fundamentales

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DANIEL ERNESTO PEA LABRIN

Cul ha sido la evolucin histrica de la Sociologa ?

1.3 Concepcin estricta y concepcin amplia de la Sociologa

El presente ensayo de Sociologa Jurdica ha sido elaborado en forma especfica

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Universidades de Hispanoamrica, inspirado en mis clases de la ctedra en referencia

en que se enmarca el comercio

internacional deshumanizando sus relaciones sociales en desmedro de la esencia social.

Socio-Culturales; Cuestiones Metodolgicas de la Sociologa Jurdica y Dilemas

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Daniel Ernesto Pea Labrin

Metodolgicas de la Sociologa Jurdica y V.-Dilemas Sociolgicos entre la

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Pensamiento Sociolgico en la Antigedad

trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" deca

los ciudadanos. Para protegerla, Platn pondera un Estado aristocrtico y

cuando se establezca el progreso tcnico; o como expresa de una forma

la sociedad considerada en su conjunto,

popular. Roma no "pens "polticamente o sociolgicamente, sino que "vivi" su

Raciocinio Sociolgico en la Edad Media

las estructuras sociales, de carcter cclico se debe a diferencias psicolgicas

Con sus obras, Maquiavelo estacion la filosofa poltica en su terreno,

Corrientes Sociolgicas en los siglos XVII, XVIII, XIX y XX

de Sociologa, de cierto escepticismo a propsito de lo que es ver dad a

poder pertenece al ms fuerte y a los ms valerosos (aristocracia de los

Aos ms tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de Granada",

en algn respecto inmerso en formas de pensar medievales. La primera

que los fe nmenos

particulares son en su esencia.

el haber creado el tr mino

"Sociologa" (1838), as como el haber definido el objeto de la cien cia

desarrollo y que son: El Teolgico, el

Emprico. Asimismo, Comte, tild que slo en el Estadio Positivo la

fenmenos como productos de la accin directa y continua de agentes

XIX, abordaremos a los intelectuales ms

A.-Karl Marx. (1818-1883), el marxismo aporta una interpretacin

los hechos sociales. Se ha podido decir

que Carl Marx fue uno de los pioneros de la Sociologa. El mt odo

Sin embargo, Ralf Dahrendorf, ensea:

la del "materialismo histrico". Durkheinm, protest agudamente. Se

resonar sus anlisis sobre el protestant ismo como causa psicolgica

consumirlos), nace el mundo industrial moderno.

competencia) .Weber respet la complejidad y rechaz la concepcin de un

obras pueden agruparse:

El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo

La Sociologa en profundidad y el micro sociologa, cuidadosamente

La nocin de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con

La distincin entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las

La eliminacin de toda jerarquizacin de los tipos sociales.

La Sociologa para este representante contemporneo tiene como objeto el

Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemtica, de carcter

funcional, que ha sido fuente y punto de partida de la Sociologa dominante