Reencarnaes

33. - O princpio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei de

progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena que existe
entre o presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so
criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so to novas,
to primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos que nenhuma
conexo haveria entre elas, nenhuma relao necessria; seriam de todo
estranhas umas s outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser melhor
dotadas por Deus, do que as que as precederam? Por que tm aquelas melhor
compreenso? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais
brandos? Por que tm a intuio de certas coisas, sem as haverem aprendido?

A argumentao de Kardec simplesmente descarta o devir da

civilizao. Para ele, o fato de hoje boa parte do mundo estar em
nvel mental e tecnolgico superior ao das civilizaes precedentes
s pode ser esclarecido pela suposio reencarnacionista. Para o
codificador, as pessoas modernas nascem trazendo consigo a
percepo da vida moderna, sem que tenham aprendido tais
coisas.
No necessrio refletir profundamente para perceber-se a falcia
dessa proposio. A falsidade do raciocnio to evidente que
custa-nos crer tenha tal idealizao sido mantida no cdice
esprita. O ser humano no nasce sabendo de coisa alguma.
Alguns de ns podem, sim, ter a sorte de vir ao mundo com
impulsos firmes para certas habilidades e, mais sorte ainda de,
viver em ambiente estimulador do desenvolvimento dessas
inclinaes.
No mbito da sociedade, sobre a qual se foca a explanao
kardequiana, a conjectura reencarnacionista postula que no
presente as comunidades so muito mais desenvolvidas que no
passado. O motivo disso se explicaria pelo acmulo de
experincias de vrias vidas, possibilitando que gradativamente
erija-se sociedades mais avanadas.
Completamente falsa essa idealizao. O seres que nascem
modernamente j encontram o que existe pronto. Eles entram no
mundo como ele est, e tm diante de si o desafio de aprender o
que o mundo que encontraram e, se possvel, deixar alguma
contribuio indita, que possa ser utilizada proveitosamente por
todos e deixada como herana para os que vierem.
Se de repente todas as conquistas tecnolgicas e cientficas da
humanidade fossem destrudas, e as pessoas que conservam o
saber (tcnicos, cientistas e artesos) desaparecessem; nessa
hiptese, a humanidade rapidamente cairia na barbrie. Em
consequncia, quem nascesse depois da tragdia viveria em um

mundo primitivo: no teria a menor idia da civilizao que outrora

florescera, tampouco poderia reconstru-la por meio de
intuies.
Duvidamos de que algum saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria
almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposio
inconcilivel com a idia de uma justia soberana. (Cap. II, n 10.) Admiti, ao
contrrio, que as almas de agora j viveram em tempos distantes; que
possivelmente foram brbaras como os sculos em que estiveram no mundo,
mas que progrediram; que para cada nova existncia trazem o que adquiriram
nas existncias precedentes; que, por conseguinte, as dos tempos civilizados
no so almas criadas mais perfeitas, porm que se aperfeioaram por si
mesmas com o tempo, e tereis a nica explicao plausvel da causa do
progresso social. (O Livro dos Espritos, Parte 2, caps. IV e V.)
(A Gnese cap. XI)