Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
filiaes ideolgicas ou religiosas, que se apresentam como universais pela sua prpria
essncia, foram, na prtica, subordinadas filiao nacional e, consequentemente,
perderam sua prpria natureza mais profunda. prova disso, desde o incio do sculo
XIX at os nossos dias, a histria dos movimentos liberal, democrtico e socialista, cujo
pice foi a falncia do internacionalismo socialista, quando eclodiu a Primeira Guerra
Mundial, e da prpria religio catlica, cujos sacerdotes abenoam os exrcitos nacionais,
isto , os instrumentos da violncia nas relaes internacionais, traindo assim, em nome
da Nao, a vocao ecumnica da Igreja.
No obstante isso tudo, o contedo semntico do termo, apesar de sua imensa fora
emocional, permanece ainda entre os mais confusos e incertos do dicionrio poltico. Foi
justamente sua ambiguidade com a consequente impossibilidade de uma aplicao
unvoca no discurso poltico para identificar na realidade os limites dos diferentes grupos
nacionais, uma das principais causas do papel altamente negativo que a ideia de Nao
tem desenvolvido -- nas relaes internacionais -- na histria moderna.
III. CONCEITOS CORRENTES ACERCA DA NAO. -- Normalmente a Nao
concebida como um grupo de pessoas unidas por laos naturais e portanto eternos -- ou
pelo menos existentes ab immemorabili -- e que, por causa destes laos, se torna a base
necessria para a organizao do poder sob a forma do Estado nacional. As dificuldades
se apresentam quando se busca definir a natureza destes laos, ou, pelo menos, identificar
critrios que permitam delimitar as diversas individualidades nacionais,
independentemente da natureza dos laos que as determinam.
Em primeiro lugar, a ideia de "laos naturais" sugere, de imediato, a ideia de raa: com
efeito, a identificao entre Nao e raa tem sido comum at poca do nazismo e
permanece ainda hoje, embora na maioria dos casos de maneira implcita, o que
comprovado pelo testemunho das definies que os dicionrios oferecem deste termo.
Ora, no preciso demorar muito para demonstrar que o termo "raa" no possibilita a
identificao de grupos que possuem limites definidos e que, de qualquer forma, as
classificaes "raciais" tentadas pelos antroplogos -- mediante critrios que variam para
cada pesquisador ou estudioso -- de maneira alguma coincidem com as Naes modernas.
Uma segunda maneira de conceber a Nao nos dada pela confusa representao de
uma "pessoa coletiva", de um "organismo" vivendo vida prpria, diferente da vida dos
indivduos que o compem. A amplitude destas "pessoas coletivas" coincidiria com a de
grupos que teriam em comum determinadas caractersticas, tais como a lngua, os
costumes, a religio, o territrio, etc... evidente que tambem esta segunda forma de
representao no chega a ser nem o incio de uma explicao. Com efeito, por um lado,
o conceito de "pessoa coletiva", de "organismo vivo", etc., no possui significao
alguma na medida em que tenha a pretenso de caracterizar algo no explicvel mediante
comportamentos individuais, constatveis empiricamente. E, por outro lado, os critrios
utilizados para delimitar a amplitude destes "organismos" normalmente no identificam
grupos que coincidem com as atuais Naes. Basta lembrar que muitas Naes so
plurilingues e que muitas lnguas so faladas em vrias Naes, que, alm disso, o
monolinguismo de determinadas Naes, como a Frana ou a Itlia, no algo original
nem espontneo, e sim, pelo menos em parte, um fato poltico, fruto da imposio a todos
os membros de um Estado, pelo poder poltico, de uma lngua falada apenas numa poro
deste Estado, com a consequente decadncia dos dialetos e das lnguas originais, s vezes
at lnguas com grandes tradies literrias, como por exemplo o provenal; e,
finalmente, que os costumes -- a meneira de viver -- de regies prximas, embora
pertencentes a Naes diferentes que limitam entre si, so, geralmente, bem mais
parecidos do que os costumes de regies geograficamente situadas nas extremidades
opostas da mesma Nao; e assim por diante.
Alm disso, a nfase dada lingua e aos costumes, coloca em crise, em lugar de
esclarecer, a ideia vigente de Nao. inegvel que o fato de falar a mesma lngua ou ter
os mesmos costumes se constituem em laos profundos, identificadores de grupos com
fisionomia prpria. Uma lngua comum o veculo de uma cultura comum e, portanto,
acaba criando laos importantes entre os que a falam, laos que se inserem como
elementos constitutivos da prpria personalidade. A partilha em comum do ambiente
fsico onde vive um grupo de pessoas, por sua vez, liga suas experincias cotidianas, cria
lembranas comuns, torna parecida sua maneira de viver e, portanto, se torna um
elemento constitutivo de sua personalidade. , porm, verdade tambm que os grupos
identificados desta forma, e que podem receber o nome de "nacionalidades espontneas"
(M. Albertini), no coincidem com as Naes como elas so comumente percebidas e no
precisam de poder poltico para se manterem. E por esta razo que a estes grupos pode
ser atribudo o carter da espontaneidade, injustamente atribudo s Naes como elas so
normalmente percebidas.
Uma ltima concepo, que remonta a Ernest Renan, identifica a Nao -- para alm
da existncia de quaisquer laos objetivos -- com a "vontade de viver juntos", o
"plebiscito de todos os dias". Na realidade esta tentativa de definio, em lugar de
resolver o problema, foge dele porque o que definiria Nao neste caso, distinguindo-a de
todos os outros grupos baseados na adeso voluntria, seria a maneira de viver juntos. E
justamente este o problema que a definio de Renan deixa sem soluo.
IV. A NAO COMO IDEOLOGIA. -- Um enfoque emprico para se chegar a uma
definio positiva de Nao consiste, de acordo com M. Albertini, em descobrir como a
presena da entidade Nao se evidencia no comportamento observvel dos indivduos,
isto , na identificao de um "comportamento nacional". Esta indagao permite
estabelecer, em primeiro lugar, que o comportamento nacional um comportamento de
fidelidade com relao s entidades "Frana", "Alemanha", "Itlia", etc., sem maiores
definies. Em segundo lugar, e aqui que se encontra sua especificidade, este
comportamento de fidelidade no se manifesta apenas como fidelidade poltica ao Estado,
mas implica a presena de outros valores, cuja motivao autnoma, considerada em si
mesma, no nem de ordem poltica nem de ordem estadual, e que poderia ser suficiente
que esteja para comear uma nova fase em que o mundo se organizar em grandes
espaos polticos federativos. Porm se o federalismo significa o fim das Naes no
sentido at aqui definido, significa tambm o renascimento, ou o revigoramento, das
nacionalidades espontneas que o Estado nacional abafa ou reduz a meros instrumentos
ideolgicos a servio do poder poltico, e, consequentemente, a volta queles autnticos
sentimentos gregrios dos quais a ideologia nacional se fez nica detentora e que foram
por ela transformados em valores dependentes.
BIBLIOGRAFIA. -- M. ALBERTINI, Lo Stato nazionale, Guida, Napoli 1981; Id.,
L'ide de nation, in L'ide de nation, PUF, Paris 1969; Id., Il Risorgimento e l'unit
europea. Guida. Napoli 1979; F. CHABOD, L'idea di nazione. Laterza, Bari 1961; C. J.
H. HAYES, The historical evolution of modern nationalism. R. R. Smith, New York
1931; W. KAEGI. L'origine delle nazioni, in Meditazioni storiche (1924-46), Laterza,
Bari. 1960; E. KEDOURIE, Nationalism, Hutchinson, London, 1960; H. KOHN, L'idea
del nazionalismo nel suo sviluppo storico (1944), La Nuova Italia, Firenze 1956; E.
LEMBERG, Nationalismus, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg 1964, II; F. MEINECKE,
Cosmopolitismo e Stato nazionale (1908), La Nuova Italia, Firenze 1975, II; P. J.
PROUDHON, France et Rhin, Librairie Internationale, Paris 1867; E. RENAN, Qu'estce qu'une nation? in Discours et confrences, Calmann-Lvy, Paris 1887; B. C.
SHAFER, Nationalism: Myth and reality, V. GOLLANCZ, London 1955.
[FRANCESCO ROSSOLILLO]